Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa

Tập 278

Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Chuyển ngữ: Hạnh Chơn

Biên tập: Minh Tâm

Thời gian: 12.02.2011

Địa điểm: Tịnh Tông Học Viện_Úc Châu

Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống. Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 335, hàng thứ sáu.

“Siêu thắng độc diệu”. “Diệu”, trong Kinh Pháp Hoa nói: “diệu gọi là tinh vi thâm viễn”. Đại Nhật Kinh Sớ Nhất nói: “diệu tức là cao nhất không gì sánh được, càng không có nghĩa nào hơn. Vô tỷ vô thượng gọi là diệu”.

Ở trước giải thích cho chúng ta về “bao la rộng lớn”. Tiếp theo nói về “siêu thắng độc diệu”, đều là tán thán y báo thù thắng trang nghiêm của thế giới Cực Lạc. Chữ “diệu” này có rất nghiều nghĩa, trong Pháp Hoa Du Ý gọi là tinh diệu. Tinh, chúng ta gọi là tinh hoa, tinh tế. “Vi” chúng ta thường liên kết với “diệu”, vi diệu, vi nghĩa là diệu. Thâm viễn, thông thường chúng ta không dễ lãnh hội, không dễ dùng ngôn từ tưởng tượng quan sát được, đây gọi là diệu.

Trong Đại Nhật Kinh Sớ, nói về ý này dễ hiểu hơn, tức không thể sánh được với nó, cũng không có hơn nó, đây gọi là diệu. Thế tục chúng ta gọi là đạt đến đỉnh điểm.

“Tịnh Ảnh Sớ nói, siêu thắng độc diệu, nói về sự vượt bậc của cõi nước. Hội Sớ cũng nói, siêu thắng độc diệu, nói rõ đặc biệt rộng lớn, việc trang nghiêm trong đó”. Thân là chánh báo, cõi là y báo, “y chánh đều là đệ nhất không gì sánh được”, trang nghiêm đến cùng cực! “Hơn hẳn cõi nước chư Phật, tối thượng là tinh, cho nên gọi là siêu thắng”. Hội Sớ nói một cách cụ thể hơn.

Bên dưới lại nói: “Duy nhất cõi nước này, tối thượng không thể nghĩ bàn, cho nên gọi là độc diệu”, siêu thắng độc diệu. Đây không phải là lời tán thán, không phải lời hình dung, nó là chân tướng sự thật, điều này rất quan trọng.

“Bên dưới lại đưa ra bảy vấn đề, làm hiển thị sự độc diệu của thế giới Cực Lạc”. Ngài còn đưa ra sự thật, đưa ra bảy sự việc. Bảy tượng trưng cho sự viên mãn. Cho thấy từng câu từng chữ hàm nghĩa rất tinh diệu.

“Sớ viết”, đây là trong Hội Sớ nói. Thứ nhất. “Vị pháp báo ức hóa, sở xuất bổn quốc cố”. Ý nghĩa câu này quả thật là thâm diệu cùng cực, nghĩa là nói pháp thân, báo thân, ứng thân, hóa thân của Phật. Pháp thân là thể, là bản thể, báo thân, ứng thân, hóa thân là tác dụng. Báo thân là độ pháp thân đại sĩ. Ứng hóa thân là độ thập pháp giới hữu tình chúng sanh. Có thể có dụng.

Câu tiếp theo nói rất vi diệu cùng cực, quả thật không thể nghĩ bàn: “sở xuất bổn quốc cố”, bổn quốc là thế giới Cực Lạc. Ý này nghĩa là nói, tất cả cõi nước chư Phật trong mười phương, cõi thật báo, cõi phương tiện, cõi đồng cư, đây là y báo. Báo thân Phật, ứng thân Phật, hóa thân Phật, đây là chánh báo, biến hiện ra đều là thế giới Cực Lạc. Ý này chính là nói, tất cả chư Phật Như Lai, tất cả cõi nước chư Phật, đều từ Phật A Di Đà ở thế giới Cực Lạc hiển thị ra.

Đại sư Thiện Đạo nói rằng: “Chư Phật sở dĩ hưng xuất thế, chỉ thuyết Di Đà bổn nguyện hải”. Ý nghĩa rất tương đương với câu này. Chúng ta phải xem vấn đề này như thế nào? Thật ra trong kinh điển đều có, chư vị tổ sư từng nói, y báo của thế giới Cực Lạc là cõi pháp tánh, chánh báo của thế giới Cực Lạc là thân pháp tánh. Chúng ta có thể nói, muôn sự muôn pháp khắp biến pháp giới hư không giới, tự tánh năng sanh vạn pháp, tất cả pháp không lìa tự tánh, nghĩa là tất cả pháp đều là pháp tánh. Không lìa tự tánh, đều là pháp tánh, là nói đến Phật A Di Đà ở thế giới Cực Lạc hiển lộ ra, có thể nói như vậy.

Bên dưới nói: “Trong cõi nước này, tức chỉ thế giới Cực Lạc. Cực Lạc là cõi tam thân quả Phật, pháp thân Phật, báo thân Phật, ứng hóa thân Phật, cho nên siêu việt cõi hóa của chư ứng Phật”. Đây là một cách nói. Cách nói khác là nhân địa của Phật A Di Đà, ngài muốn kiến tạo một thế giới, hy vọng thế giới này, có thể hơn hẳn tất cả cõi nước chư Phật.

Chúng ta biết, trong thật tướng các pháp, Phật Phật bình đẳng, không ai hơn ai, vì cùng một lý thể. Duy tâm sở hiện, duy thức sở biến, pháp giới bình đẳng, hòa thuận đối với tất cả chúng sanh, đây là chân tướng sự thật. Di Đà muốn kiến tạo một cõi nước, nghĩa là chúng ta nói kiến tạo đạo tràng, hơn hẳn tất cả các đạo tràng.

Thế Gian Tự Tại Vương Phật là thầy của ngài, từng đưa ngài đi tham bái tất cả cõi nước chư Phật. Ngài rất dụng tâm, chúng ta dùng phương tiện để nói rằng, là lấy ưu điểm của tất cả cõi nước của chư Phật, từ bỏ cái không hay trong tất cả cõi Phật, cho nên thế giới của ngài siêu thắng độc diệu. Thế giới Cực Lạc, bất luận là y báo chánh báo, là tập đại thành y chánh của chư Phật Như Lai. Tập đại thành! Ở trước kinh này có nói, có căn cứ, siêu thắng độc diệu là như vậy.

Thứ hai. “Phật thân quang thọ siêu quá chư Phật cố”. Vẫn là tập đại thành. Điều này chúng ta cần phải học tập, phải mở rộng tâm lượng. Lấy sở trường của người khác, sửa đổi lỗi lầm của mình, đây tức là siêu thắng. Ưu điểm của người khác, ta hấp thụ nó, áp dụng nó. Khuyết điểm của người khác, ta vứt bỏ không áp dụng nó. Bù đắp lỗi lầm của mình, bù đắp sự thua thiệt của mình, đây là nghi thức cầu học của chư Phật Bồ Tát, tuyệt đối không phải thiển cận.

Bình thường chúng ta rất coi trọng nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu. Đây là gì? Đây là dạy hàng sơ học, phải dùng phương pháp này. Sau khi khai ngộ, quảng học đa văn, không trái với tứ hoằng thệ nguyện. Nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu, là phiền não vô tận thệ nguyện đoạn. Phương pháp này là đối trị phiền não, tất cả phiền não đều đoạn tận, sau khi đại triệt đại ngộ, mới quảng học đa văn.

Quý vị xem, chúng ta nhất tâm nhất ý vào một bộ Kinh Vô Lượng Thọ, hoặc một bộ Kinh A Di Đà, niệm rốt ráo một câu Phật hiệu. Vì sao vậy? Vì vãng sanh thế giới Cực Lạc, mục đích là đây. Khi đến thế giới Cực Lạc, mỗi ngày nghe đức Phật A Di Đà giảng kinh thuyết pháp, không hề gián đoạn. Đây là “quang trung cực tôn, Phật trung chi vương” trong chư Phật, nghe ngài dạy dỗ, làm đệ tử Phật Di Đà. Nghe như vậy vẫn chưa đủ, Phật còn dạy chúng ta đi tham bái khắp mười phương, năng lực này rất lớn. Có thể đồng thời khác nơi, cùng một thời gian khác địa điểm, phân ra vô lượng vô biên thân, thuận theo giáo huấn của thầy, đến mười phương tham học, cúng Phật nghe pháp. Cúng Phật là tu phước, nghe pháp là tu tuệ. Trong Kinh Di Đà là phương tiện nói, mỗi ngày đi cúng mười vạn ức Phật, đó là phương tiện nói. Trên thực tế là vô lượng vô biên cõi nước chư Phật, đâu chỉ là mười vạn ức? Không phải vậy. Nói mười vạn ức nghĩa là sao? Là một cách an ủi đặc biệt đối với chúng sanh cõi Diêm phù đề của thế giới Ta Bà này.

Đức Phật dạy, thế giới Cực Lạc cách chúng ta đây mười vạn ức cõi nước Phật. Chúng ta nghe lời này, tốt quá! Đến thế giới Cực Lạc, ta có thể trở về thăm bất kỳ lúc nào, mỗi ngày đều có thể về thăm, dụng ý là như vậy. Thực tế thần thông đạo lực của quý vị, lớn hơn đây rất nhiều. Phật biết chúng sanh Diêm phù đề tình chấp rất nặng, niệm niệm không quên được thân bằng quyến thuộc ở thế giới Ta Bà. Cho nên nói với chúng ta, các người mỗi ngày đều có thể trở về thăm.

Cảm ân Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, mỗi ngày đều có thể thân cận Phật Thích Ca Mâu Ni, mỗi ngày đều có thể cúng dường Thế Tôn, nghe Thế Tôn nói pháp, dụng ý là đây. Thật ra không phải như thế, ta cúng dường nghe pháp, đó là vô lượng vô biên vô tận vô số.

Bên dưới có chú giải nhỏ: “Vì Di Đà là Phật trung cực tôn, quang trung chi vương”. Đây là Đức Thế Tôn nói trong Kinh Vô Lượng Thọ. Thế Tôn đại diện cho tất cả chư Phật nói ra, đây không phải là giả. Hiện nay chúng ta muốn nhất tâm nhất ý muốn thân cận thiện tri thức, vị đại thiện tri thức hàng đầu khắp biến pháp giới hư không giới, chư Phật Như Lai không ai không tán thán, đứng hàng đầu là Phật A Di Đà. Đạo tràng thù thắng trang nghiêm, cũng đứng hàng đầu khắp cõi nước mười phương chư Phật.

Ngày nay chúng ta quá may mắn_bao nhiêu Thanh văn, bao nhiêu Bồ Tát khắp biến pháp giới hư không giới, trong tâm muốn cầu vị thiện tri thức bậc nhất, muốn cầu đạo tràng bậc nhất, mà bất khả đắc. Trong tâm có cầu, vẫn chưa từng được nghe.

Đời này chúng ta gặp được, Thanh văn Bồ tát khắp mười phương thế giới, khi họ biết được vô cùng ngưỡng mộ, vô cùng tán thán. Nếu đời này chúng ta sơ suất, không thể vãng sanh, quả là đáng tiếc, đó thật sự gọi là không thông sám hối. Chúng ta cần phải có tín tâm kiên định, đại nguyện kiên định, cầu sanh Tịnh độ. Đây gọi là chánh báo “thọ mạng vô lượng”. Chánh báo vô lượng vô biên đức hạnh, thọ mạng là đệ nhất đức. Nếu không có thọ mạng, vạn đức trang nghiêm coi như không, cho nên thọ mạng là đệ nhất đức.

Thứ ba. “Danh hiệu lợi ích, độc xuất nan tư cố”. Đây là Phật A Di Đà dùng phương tiện thiện xảo để độ chúng sanh. Tám vạn bốn ngàn pháp môn, vô lượng pháp môn đều không sánh được với nó. Phương pháp này, phương pháp niệm Phật vãng sanh này, đúng là siêu thắng độc diệu.

“Thánh hiệu Di Đà danh văn thập phương”. Chư Phật mười phương tán thán, chư Phật mười phương khuyên mọi người niệm Phật cầu sanh Tịnh độ. Danh hiệu Phật A Di Đà, tất cả cõi nước chư Phật khắp biến pháp giới hư không giới, không có vị Phật nào không tuyên dương, mọi người đều biết.

“Nếu có người nghe, chí tâm tín nhạo, mười niệm chắc chắn vãng sanh”. Trong này quan trọng nhất là câu “chí tâm tín nhạo”. “Chí” là chí thành, chí thành đến cùng tột, thâm tín không nghi. “Nhạo” là hoan hỷ, yêu thích, thích thế giới Cực Lạc, ngưỡng mộ Phật A Di Đà. Khát ngưỡng thế giới Cực Lạc, thân cận Phật A Di Đà. Chuyên niệm không thất không thoái, nhất tâm nhất hướng chuyên niệm, chắc chắn được sanh. “Thập niệm tất sanh” là nguyện thứ 18 nói, 10 niệm này phải chí tâm tín nhạo mới được, chắc chắn vãng sanh.

Ngày nay chúng ta một ngày niệm một vạn câu Phật hiệu, niệm 10 vạn câu Phật hiệu đều không thể vãng sanh, nguyên nhân là gì? Đối với câu “chí tâm tín nhạo”, chúng ta có vấn đề. Chúng ta rõ ràng đang niệm, nhưng tín tâm, yêu thích chưa đạt đến tiêu chuẩn vãng sanh thế giới Cực Lạc. Vấn đề này do chúng ta, không phải do Phật Di Đà, không phải do Phật Thích Ca, cũng không do kinh điển, không thể không biết điều này.

Làm sao để đạt được “chí tâm tín nhạo”? Ngày nay phương pháp duy nhất là học tập kinh điển. Đối với kinh điển chúng ta học tập chưa đủ, cho nên nghi chưa đoạn tận. Quý vị nói, tôi không còn nghi, tập khí của nghi còn. Nghi không còn, nhưng tập khí của nghi chướng ngại quý vị. Tôi rất tin, nhưng vẫn chưa buông bỏ tham luyến đối với rất nhiều vấn đề của thế gian. Đây là niềm tin có vấn đề. Có nguyện, rất muốn vãng sanh thế giới Cực Lạc, nhưng đối với thế pháp, Phật pháp vẫn rất khó buông xả, vậy là nguyện có vấn đề. Hạnh, niệm Phật vẫn còn xen tạp, vẫn còn gián đoạn, điều này trách ai? Chúng ta phản tỉnh phân tích tường tận, sẽ biết được vấn đề ở đâu, không phân tích tường tận không biết được, tưởng rằng mình không tệ. Phân tích tường tận mới biết, chúng ta và thế giới Cực Lạc có khoảng cách rất lớn.

“Nghe danh tín thọ, nhanh chóng đến bồ đề”. Tin sâu, thật sự tiếp nhận. Tin sâu, thật sự tiếp nhận như vậy, nghĩa là hoàn toàn buông bỏ đối với tất cả pháp thế xuất thế gian, đó chính là nghe danh tín thọ. Chưa thể buông bỏ, tín thọ đều có vấn đề, tín tâm chưa đủ, những gì ta tiếp thu cũng chưa đạt tiêu chuẩn. Nếu đạt thì chắc chắn rất nhanh.

Pháp sư Đàm Hư giới thiệu với chúng ta về sư Tu Vô niệm Phật vãng sanh, người thợ hàn niệm Phật vãng sanh. Họ là nghe danh tín thọ, chóng thành bồ đề. Niệm Phật khoảng thời gian năm ba năm, họ đã thành tựu.

“Chư Phật cùng tuyên dương, mười phương đồng tán thán, cho nên gọi là độc xuất”. Pháp môn này đích thực là hết thảy chư Phật khắp mười phương pháp giới, đều giống như Thích Ca Thế Tôn, tuyên dương rộng rãi, cùng nhau tán thán. Khen ngợi Phật Di Đà là “quang trung cực tôn, Phật trung chi vương”. Tán thán Tịnh độ là “siêu thắng độc diệu”. Mục đích của họ là gì? Mục đích là khiến chúng ta sanh khởi tín tâm, mục đích là hy vọng sau khi chúng ta nghe xong, có thể phát nguyện cầu sanh Tịnh độ, như những chúng sanh căn tánh thuần thục vậy, không còn lưu luyến thế gian này nữa, vậy là đúng.

“Lại nghe danh phát tâm, nghe danh đắc phước, nghe danh đắc nhẫn”. Đắc nhẫn là chứng quả. Ở trước chúng ta đã học, trong đại nguyện Phật Di Đà có nói, có thể đạt được nhất nhị tam nhẫn, đệ tam nhẫn là vô sanh pháp nhẫn. “Nhờ nghe danh, trú trong tam ma địa, chứng bất thoái chuyển, công đức vô lượng, vì thế rất khó nghĩ”. Nghe danh, nghe tức thọ trì, đây là nghe thật. Sau khi nghe xong, không có trình độ nhận thức tương đối, thì đạt được lợi ích cũng có giới hạn.

Người có thiện căn sâu dày, họ nghe danh là có thể lý giải, họ lý giải là có thể phát tâm, phát tâm họ có thể y giáo phụng hành. Cho nên bên dưới nói trú tam ma địa, tam ma địa đây là niệm Phật tam muội, tâm an trú trong niệm Phật tam muội.

Chúng tôi thường đọc ra để khuyến khích chư vị đồng học, hy vọng chúng ta có thể làm được, thật sự để Phật A Di Đà trong tâm. Trong tâm mình ngoài Phật A Di Đà ra không còn gì cả, nghĩa là đang trú trong tam ma địa. Tâm phải trú vào Phật A Di Đà mới được, trong tâm có thật, đây là niệm Phật tam muội, người được niệm Phật tam muội là chứng quả bất thoái.

Trong này như tổ sư Ấn Quang nói đến thành kính, mười phần thành kính được mười phần niệm Phật tam muội. Như nguyện thứ 18 nói, “thập niệm tất sanh”, không cần dùng nhiều công phu. Sanh đến thế giới Cực Lạc liền chứng ba loại bất thoái, vị bất thoái, hành bất thoái, niệm bất thoái, đó chính là A Duy Việt Trí Bồ Tát, công đức vô lượng. Bản thân chúng ta không đạt được trình độ này, nói thật chúng ta đến vị bất thoái cũng chưa đạt được. Vị bất thoái tuyệt đối không đọa ba đường ác, ta có nắm bắt được chăng? Không có. Vậy là biết tâm thành kính khi chúng ta niệm Phật rất có giới hạn, tâm thành kính không thể sanh khởi. Tôi tin mỗi người niệm Phật, chúng ta cùng nhau học tập, ai không muốn mình có tâm thành kính viên mãn? Học nhiều năm như vậy vì sao vẫn không thành không kính, bất nhân bất nghĩa, bất trung bất hiếu? Chúng ta phải thường siêng năng phản tỉnh. Nguyên nhân này là gì? Nguyên nhân là chúng ta tuy nghe kinh, tuy đang học giáo lý, nhưng không thực hành, chưa làm được. Ta đối với người bằng tâm chân thành chăng? Dùng tâm cung kính tiếp vật chăng? Dùng nhân nghĩa đạo đức để xử lý vấn đề chăng? Nếu những điều này đều không có, chúng ta vẫn không thành không kính, bất nhân bất nghĩa như cũ. Cho nên tuy ngày ngày niệm câu Phật hiệu này, niệm không ít, trong câu Phật hiệu xen tạp rất nhiều vọng tưởng tạp niệm. Những thứ này phá hoại toàn bộ công phu niệm Phật của chúng ta, gọi là công phu không đắc lực. Vì sao không đắc lực? Vì bị phá hoại. Hoài nghi, thật sự hoài nghi, tâm thanh tịnh chưa hiện tiền đương nhiên có hoài nghi. Bản thân không biết, tưởng rằng mình không hoài nghi. Chư vị nên biết, thật sự không có hoài nghi, sẽ y giáo phụng hành. Không làm được nghĩa là có hoài nghi, có vọng tưởng, có phân biệt, có chấp trước, khởi tâm động niệm vẫn là tạo nghiệp.

Đại sư Từ Vân Quán Đảnh ở trong Đại Thế Chí Viên Thông Chương Sớ Sao, nói với chúng ta, niệm Phật có 100 loại quả báo. Câu đầu tiên chính là địa ngục A Tỳ. Vì sao niệm Phật lại đọa vào địa ngục A Tỳ? Khi niệm Phật khởi vọng niệm bất thiện, ý niệm bất thiện, ngôn ngữ hành vi bất thiện, còn cầu Phật A Di Đà gia hộ, đâu có chuyện tốt đẹp như vậy? Làm trái với lời dạy của Phật, mạo xưng đệ tử Phật, tội này rất nặng. Vì thế quả báo niệm Phật của họ ở địa ngục A Tỳ.

Bài khai thị này của đại sư Quán Đảnh không dài lắm, rất đáng cho chúng ta cảnh tỉnh. Nghiệp nhân đọa địa ngục này, trong nguyên văn ngài nói rằng, mục đích của quý vị, mục đích niệm Phật là vì ngũ dục lục trần, tham luyến ngũ dục lục trần. Ngũ dục là tài sắc danh thực thùy, lục trần là sắc thanh hương vị xúc pháp. Vì tham luyến ngũ dục lục trần mà niệm Phật, hy vọng Phật Bồ Tát gia hộ cho họ đạt được. Bất luận họ đạt được hay không, quả báo là địa ngục A Tỳ, quý vị xem có đáng sợ không.

Niệm Phật vì muốn cầu sanh thế giới Cực Lạc, sanh đến thế giới Cực Lạc lìa khổ được vui, như vậy có thể vãng sanh chăng? Không thể vãng sanh. Thế giới tây phương Cực Lạc rất tốt, trong kinh nói không sai chút nào. “Siêu thắng độc diệu” là để ta hưởng thụ sao? Thế giới Cực Lạc quá tốt, tôi đến đó, tuyệt đối không lìa xa nữa. Sai, sai lầm hoàn toàn. Người như vậy không thể vãng sanh.

Người như thế nào có thể vãng sanh? Người đến thế giới Cực Lạc để học tập, để thành Phật, sau khi thành Phật phổ độ chúng sanh như Phật vậy. Điều kiện làm Phật phải như vậy, đây gọi là tâm đại bồ đề. Tâm đại bồ đề đầu tiên là “chúng sanh vô biên thề nguyện độ”, nếu như không có nguyện độ chúng sanh, thế giới tây phương Cực Lạc không có phần. Mọi người không thể không biết điều này.

Phật A Di Đà tiếp dẫn những chúng sanh này đến thế giới Cực Lạc làm Phật, làm Phật để làm gì? Làm Phật chính là độ chúng sanh. Không có vị Phật nào không độ chúng sanh, không có vị Bồ Tát nào không độ chúng sanh, hơn nữa còn chủ động. Phật là chí tôn, “chỉ vấn lai học, bất vấn vãng giáo”. Nhưng chúng sanh này không kính Phật, không biết gì về Phật, không tôn kính, thậm chí còn hiểu sai về Phật, phê bình Phật giáo là Tôn giáo, là mê tín. Phật có độ họ chăng? Phải độ họ, đệ tử Phật môn không bỏ một ai. Độ như thế nào? Không dùng thân phận Phật, dùng thân phận người bình thường. 32 ứng thân, cần dùng thân gì để độ liền thị hiện thân đó, không dùng thân Phật. Đây gọi là phương tiện thiện xảo.

Bồ Tát, nam nữ già trẻ, các ngành các nghề, Bồ Tát đều ứng hóa trong đó. Bồ Tát làm bạn không mời của tất cả chúng sanh, những điều này trong kinh này đều có nói. Chúng sanh không mời, Bồ Tát nghĩ mọi biện pháp để gần gũi, giúp đỡ chúng sanh. Nếu quý vị không muốn, nhất định bài xích, cự tuyệt, như vậy Bồ Tát sẽ rời xa ta một chút, đợi khi ta quay đầu, ta hồi tâm chuyển ý, Bồ Tát sẽ đến. Đây là thị hiện tâm đại bồ đề. Chúng ta có chăng? Nếu không có, không chắc chắn vãng sanh. Phải có, phải y giáo phụng hành. 48 nguyện, mỗi nguyện phát ra đều vì độ chúng sanh.

Ba loại bất thoái, vị bất thoái, hành bất thoái, niệm bất thoái. Niệm này là khó nhất, niệm niệm đều là vì chúng sanh, niệm niệm vì chánh pháp cửu trụ, niệm niệm vì chúng sanh đau khổ. Chúng sanh tam đồ ở ngay trước mắt, ngày nay họ tạo nghiệp tham sân si, quả báo của họ ở trong tam đồ. Tham tâm đọa vào đường ngạ quỷ, sân nhuế đọa vào đường địa ngục, ngu si đọa vào đường súc sanh. Mỗi ngày đều tham sân si mạn nghi. Bây giờ họ thành người, cũng có thể là người giàu có, nhưng mỗi ngày họ tạo là tham sân si mạn nghi. Bồ Tát biết, quả báo của họ trong tam đồ, họ nhanh chóng cảm thọ được quả báo. Đối với người như vậy phải làm sao? Vẫn toàn tâm toàn lực cứu độ họ. Không thể trực tiếp khuyên họ thì gián tiếp, giảng kinh dạy học là gián tiếp. Người giảng không có lỗi lầm, người nghe có cảm nhận. Chỉ cần họ nghe hiểu, quay đầu là được cứu, quay đầu là bờ. Không quay đầu quả báo trong tam đồ, quay đầu liền được vãng sanh. Pháp môn không thể nghĩ bàn! Cho nên nan tư độc diệu là vậy, đây là công đức vô lượng.

Thứ tư. “Linh ngũ thừa tề nhập báo độ cố”. Ngũ thừa bên dưới có giải thích, ngũ thừa thứ nhất là người. Thứ hai là trời, 28 tầng trời. Thứ ba là Thanh văn, Duyên giác, tiểu thừa. Thứ tư là Bồ Tát, đại thừa. Thứ năm là Như Lai, nhất Phật thừa. Như Lai là ai? Là pháp thân đại sĩ. Hoa Nghiêm Kinh viên giáo sơ trụ trở lên chính là Như Lai, họ cũng đến thế giới Cực Lạc.

Kinh Hoa Nghiêm cũng biểu trưng điều này, người tu hành có thể vãng sanh đến thế giới Hoa Tạng, chính là pháp thân đại sĩ, phá nhất phẩm vô minh, chứng một phần pháp thân. Người không tu Tịnh độ đều đến Hoa Tạng. Đến thế giới Hoa Tạng gặp Bồ Tát Văn Thù và Phổ Hiền, hai vị Bồ Tát này dẫn dắt đại chúng, 41 vị pháp thân đại sĩ, đến thế giới Cực Lạc cầu pháp với Phật A Di Đà. Đây là Như Lai thừa. Không có ngoại lệ.

Quý vị xem, Tỳ Lô Giá Na Như Lai tâm lượng lớn quá. Văn Thù, Phổ Hiền là trợ thủ đắc lực nhất của đức Phật Tỳ Lô Giá Na. Giống như Quán Âm và Thế Chí bên cạnh đức Phật A Di Đà, Ca Diếp và A Nan bên cạnh đức Phật Thích Ca. Bồ Tát Văn Thù và Phổ Hiền đã đưa những đệ tử của đức Phật Tỳ Lô Giá Na đến thế giới Cực Lạc, quy y Phật A Di Đà. Đức Phật Tỳ Lô Giá Na không sân giận, không trách cứ họ: Đệ tử của tôi, học với tôi đều rất tốt, vì sao quý vị đem họ đi? Ngài không nói vậy, mà còn tán thán, hai vị Bồ Tát không làm sai, làm rất tốt, không hề sanh tâm đố kỵ, không hề có sự chướng ngại.

Chúng ta thử suy nghĩ dụng ý của biểu pháp này, thật ra là thể hiện cho chúng ta thấy. Đồ chúng trong đạo tràng này, đến đạo tràng khác là không chịu được. Chư Phật Như Lai không như vậy, quý vị đưa đệ tử của họ đến nơi khác, họ hoan hỷ. Đệ tử không đi, họ còn khuyên đi. Phật A Di Đà khuyên đệ tử mình đến mười phương thế giới tham học, quảng học đa văn, như vậy mới thành tựu hậu đắc trí.

Hậu đắc trí là gì? Là vô sở bất tri. Bát nhã vô tri, đó là căn bản trí. Căn bản trí là vô tri, bát nhã vô tri. Hậu đắc trí, trí tuệ khởi tác dụng, khởi tác dụng là vô sở bất tri. Căn bản trí phải đạt được từ trong nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu. Hậu đắc trí đó là quảng học đa văn, nhưng thứ tự này không được điên đảo. Nhất định được căn bản trí trước, sau đó mới thành tựu hậu đắc trí. Nếu chưa đạt được căn bản trí, mà đi tham học khắp nơi, như vậy là sai, trước sau lẫn lộn. Như vậy chẳng những không đạt được căn bản trí, mà hậu đắc trí cũng không. Vậy tham học đạt được những gì? Đạt được chỉ là thường thức. Hiện nay người thế gian nói, học thức phong phú, không phải trí tuệ, hậu đắc trí là trí tuệ. Ta đạt được là tri thức, không phải trí tuệ. Có căn bản trí, sau đó đi tham học, ta đạt được là trí tuệ. Hậu đắc trí là trí tuệ, không phải tri thức, hoàn toàn khác nhau. Trí tuệ có thể độ chúng sanh, tri thức không được, tri thức không độ được chúng sanh.

Thiên nhân vãng sanh đến thế giới Cực Lạc, cũng là thiện căn tích lũy trong đời quá khứ. Thiện căn này chính là nghe danh, trong đời quá khứ từng nghe danh, từng phát nguyện, từng tu hành. Chưa đi, chưa đến thế giới Cực Lạc, nguyên nhân là gì? Khi lâm chung không buông bỏ. Đời này lại gặp được pháp môn này. Chư Phật Như Lai ở trên cõi trời, rất nhiều cõi trời, thế giới Ta Bà có 28 tầng trời, ngoại trừ tứ không thiên không có Phật pháp. Vì sao vậy? Vì Phật Bồ Tát không đến đó. Vì sao không đến? Vì người ở đó không tiếp thu Phật pháp, tự cho rằng mình đã chứng được đại bát niết bàn, không nghe người khác khuyên dạy, bởi vậy Phật Bồ Tát không đến đó. Phật Bồ Tát thường đi lại với thiên nhân, cao nhất là đến trời tứ thiền, sắc giới, không đến vô sắc giới.

Thanh văn là A la hán, Duyên giác là Bích Chi Phật, hai địa vị này đều đã đoạn kiến tư phiền não. Trong Kinh Hoa Nghiêm gọi là chấp trước, không còn chấp trước đối với tất cả pháp thế xuất thế gian, A la hán làm được điều này. Tuy A la hán đoạn được kiến tư phiền não, nhưng tập khí vẫn còn. Bích Chi Phật đến tập khí phiền não đều đã đoạn, cho nên định lực của Bích Chi Phật cao hơn A la hán rất nhiều, nhưng họ còn phân biệt, nghĩa là còn trần sa phiền não. Trần sa là ví cho phiền não quá nhiều, ngày nay chúng ta gọi là vọng niệm. Vọng niệm vô lượng vô biên, không có biên giới, họ nghĩ chuyện này việc nọ, đây thuộc về phân biệt. Bồ Tát đoạn tận trần sa phiền não. Thanh văn, Duyên giác được tâm thanh tịnh, chưa đạt được tâm bình đẳng. Bồ Tát đạt được tâm bình đẳng. Trong đề kinh này nói thanh tịnh bình đẳng giác, tâm bình đẳng hiện tiền là Bồ Tát, họ đã đoạn phân biệt. Đoạn tận tập khí phân biệt, họ chính là Phật trong mười pháp giới.

Nếu chúng ta đem ngũ thừa này, phân phối trong tứ thánh pháp giới, Thanh văn pháp giới, Duyên giác pháp giới, Bồ Tát pháp giới, Phật pháp giới. Thứ năm là Phật pháp giới, cũng có thể nói như vậy. Bồ Tát đoạn tận tập khí trần sa phiền não, họ liền thành Phật. Vậy Phật thì sao? Phật vẫn còn vô thỉ vô minh, vô thỉ vô minh chính là khởi tâm động niệm, họ vẫn còn vô thỉ vô minh cho nên không ra khỏi mười pháp giới. Nếu đoạn tận vô thỉ vô minh, họ liền siêu việt. Siêu việt rồi, mười pháp giới không còn, mười pháp giới là giả không phải thật, giống như tỉnh lại sau giấc mộng vậy. Tỉnh lại thế giới nào hiện tiền? Là cõi thật báo trang nghiêm của chư Phật Như Lai, gọi là nhất chân pháp giới. Nhất chân pháp giới xuất hiện, đó chính là thế giới Cực Lạc.

Nếu Như Lai đoạn tận vô minh, họ vẫn còn tập khí vô minh, sanh đến cõi thật báo trang nghiêm của chư Phật, trong thế giới Ta Bà của chúng ta. Đến cảnh giới này, thông thường đều sanh đến thế giới Hoa Tạng. Nếu như họ niệm Phật A Di Đà, tu học pháp môn Tịnh độ, họ sanh đến thế giới Cực Lạc. Đến thế giới Cực Lạc, không phải ở cõi đồng cư, cũng không phải cõi phương tiện, họ trú trong cõi thật báo trang nghiêm.

“Cõi báo là nơi cư trú của pháp thân đại sĩ”, không phải người bình thường. Phá một phẩm vô minh, được một phần pháp thân, đây chính là pháp thân đại sĩ. Nơi họ cư trú không phải lục đạo, cũng không phải mười pháp giới, cho nên họ trú trong cõi báo. Cõi báo này là cõi thật báo trang nghiêm, quả báo chân thật.

“Kinh này khiến phàm phu”. Phàm phu là nhân thiên, nhân thiên đều là phàm phu. “Nhị thừa, địa tiền Bồ Tát, đều có thể viên chứng cõi báo, cho nên gọi là độc diệu”. Câu này chính là nguyện 20 của 48 nguyện, Phật A Di Đà từng nói, mười phương thế giới vãng sanh đến thế giới Cực Lạc, đều làm A Duy Việt Trí Bồ Tát. A Duy Việt Trí Bồ Tát tức là pháp thân đại sĩ. Vi diệu ở điểm nào? Vi diệu ở chỗ khi vãng sanh về cõi đồng cư, vãng sanh về cõi phương tiện, đều là A Duy Việt Trí. Chư vị phải biết, đây không phải họ chứng được. Chúng ta cầu vãng sanh, những chưa chứng được, là nhờ 48 nguyện của Phật A Di Đà gia trì. Được 48 nguyện gia trì, đồng nghĩa với Bồ Tát trong cõi thật báo. Bất luận là trí tuệ, thần thông, đạo lực, tất cả thọ dụng, người trong cõi đồng cư hạ hạ phẩm vãng sanh, đều bình đẳng với Bồ Tát cõi thật báo, nghĩa là đãi ngộ hoàn toàn như nhau. Đây là cảnh giới không thể nghĩ bàn, đây là độc diệu, điều này không tìm thấy trong tất cả cõi nước chư Phật.

Mỗi vị Phật đều có bốn cõi, cõi thường tịch quang, cõi thật báo, cõi phương tiện, tứ thánh pháp giới là cõi phương tiện, lục đạo phàm phu là cõi đồng cư. Tất cả Chư Phật Như Lai đều có bốn cõi. Trong Kinh Hoa Nghiêm chúng ta thấy, cũng có cõi Phật thanh tịnh. Trong cõi Phật thanh tịnh không có luân hồi lục đạo, không có mười pháp giới, đại đa số đều có.

Trong Kinh Hoa Nghiêm, Phẩm Thế Giới Hoa Tạng, Phẩm Thế Giới Thành Tựu, nói rất rõ ràng. Địa tiền Bồ Tát chính là Bồ Tát và Phật trong tứ thánh pháp giới, trong biệt giáo đăng địa mới có thể sanh vào cõi thật báo, viên giáo là sơ trụ sanh vào cõi thật báo. Địa tiền là nói đến biệt giáo.

Thứ năm. “Nhị thừa, căn khuyết, nữ nhân loại, đốn chuyển nhất thừa cố”. Đây cũng là độc diệu, những người này đều có thể vãng sanh. Chỉ cần chịu niệm Phật, chỉ cần chịu phát nguyện cầu vãng sanh, không ai không được như nguyện. Nhị thừa vừa vãng sanh liền chuyển thành nhất thừa, người thiếu căn vãng sanh cũng chuyển thành nhất thừa, nữ nhân vãng sanh vẫn chuyển thành pháp nhất thừa.

Đốn nghĩa là lập tức chuyển. “Vừa lên đến cõi này, tất cả đều đầy đủ 32 tướng đại trượng phu, vĩnh viễn không thoái chuyển đối với A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề, cùng ngồi trên xe trâu trắng lớn, nhất thừa Như Lai, cho nên gọi là đốn chuyển nhất thừa”. Đây là siêu thắng độc diệu, trong tất cả cõi nước Chư Phật không có điều này.

Ở trước chúng ta đã học, vãng sanh đến thế giới Cực Lạc, y chánh trang nghiêm đều bình đẳng với Phật A Di Đà, thân thể đều là thân tử ma chân kim sắc. 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp, đây là đối với người thế gian chúng ta, xã hội đại chúng thời Ấn độ cổ. Cho rằng 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp, đây là thân tướng tốt đẹp nhất trong loài người. Chỉ Phật mới có, Chuyển Luân Thánh Vương mới có, ngoài ra không ai có phước báo lớn lao như vậy, đây là phước tướng. Tướng này đều do tu mà được, trong kinh Đức Phật nói rất rõ ràng. Bồ Tát muốn thành Phật, thành Phật ở thế gian này, cũng phải thị hiện tu tập tướng hảo. Cần bao nhiêu thời gian? 100 kiếp, phước báo 100 kiếp thành tựu 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp. Cho nên tướng hảo là tu được, đời đời kiếp kiếp tu phước, họ có nhân có quả, 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp đều có nhân.

Quý vị tra trong Phật Học Đại Từ Điển, hoặc xem chú giải Kinh Kim Cang của cư sĩ Giang Vị Nông, họ đều chú thích rõ ràng. Nghiệp nhân của 32 tướng tốt, nghiệp nhân của 80 vẻ đẹp, từ đây chứng minh được gì? Chứng minh chư Phật Bồ Tát trong vô lượng kiếp về trước tu phước tu tuệ, làm gương tốt cho chúng ta, dụng ý là như vậy. Trên thực tế, Phật A Di Đà thân có vô lượng tướng, tướng có vô lượng vẻ đẹp. Sau khi ta vãng sanh, quả thật là vượt ra ngoài dự liệu của mình, vốn tưởng rằng chỉ có 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp, khi đến đó, không phải vậy! Đây là điều kinh ngạc vui mừng khi sanh đến thế giới Cực Lạc.

“Vĩnh viễn không thoái chuyển đối với A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề”. Đây là gì? Là định tuệ. Đến thế giới Cực Lạc, ta đạt được niệm Phật tam muội, chính là tự tánh bổn định. Trong Kinh Hoa Nghiêm nói: “Trí tuệ đức tướng của Như Lai”, ta hoàn toàn đạt được. Đã khôi phục, không còn chướng ngại, cho nên tánh đức viên mãn hiện tiền. Cõi thật báo có tướng, không giống với cõi tịch quang, cõi tịch quang không có tướng.

“Cùng ngồi trên xe trâu trắng lớn”. Đây là ví dụ trong Kinh Pháp Hoa, ví dụ nhà này bị lửa đốt cháy, trẻ con không hề hay biết cứ ở trong đó vui đùa. Người lớn đến dụ các em nhỏ, các con thích xe nhỏ. Xe nhỏ có xe dê, xe hươu. Xe dê chỉ ngồi được một người, xe hươu ngồi được hai người. Xe trâu trắng lớn là xe ngựa, xe ngựa lớn, có thể ngồi rất nhiều người. Dùng xe dê ví với tiểu thừa, Thanh văn. Dùng xe hươu ví như Duyên giác. Dùng xe trâu trắng lớn ví với Bồ Tát, đây là người thuộc ba căn tánh khác nhau.

Người này nói với những đứa trẻ, các con thích xe dê, thích xe hươu hay thích xe ngựa, tất cả đều ở bên ngoài, mau ra lấy. Dụ chúng ra khỏi nhà lửa. Khi ra khỏi, đến cửa lớn, không ngờ xe dê và xê hươu đều không có, tất cả đều là xe ngựa. Vui mừng quá độ, vốn cho rằng chỉ có xe dê, không ngờ bây giờ đều được ngồi xe lớn. Xe lớn này là Như Lai nhất thừa.

Chỉ cần xa lìa thế giới Ta Bà, vãng sanh đến thế giới Cực Lạc đều thành Phật. Không phải thành A la hán, thành Bích Chi Phật, thành Bồ Tát, không phải, đến thế giới Cực Lạc đều thành Phật. Ở trước chúng ta học: “Tất cả đều thành Phật”, quý vị xem không tuyệt vời sao? Thế giới tây phương Cực Lạc đúng là nhất Phật thừa, tuy có cõi đồng cư, cõi phương tiện, nhưng tình trạng thực tế, hoàn toàn không khác gì cõi thật báo. Đây là thù thắng vô cùng, “siêu thắng độc diệu”.

Thứ sáu. “Vãng sanh chánh nhân, dị tu dị hoặc cố”. Phát tâm bồ đề, nhất hướng chuyên niệm là vãng sanh chánh nhân. Bất luận là nam nữ, già trẻ, trí ngu, bận rộn rảnh rang, người người đều có thể hành. Thậm chí là ngũ nghịch trọng tội, địa ngục hiện tướng, lâm chung khổ não bức bách, quán tưởng khó thành. Nhưng khi xưng danh, đều được vãng sanh, cho nên gọi là dị tu. Pháp môn này vô cùng thù thắng, nó dễ tu, dễ thành tựu. Vì có sự thù thắng độc diệu này, chúng ta mới có hy vọng. Nếu không có điều này, nói thật sự thành tựu trong đời này của chúng ta rất mịt mờ. Không cần hỏi người khác, tự mình phản tỉnh sẽ hiểu rõ rất cả. Nghiệp chướng chúng ta tạo trong quá khứ không nói đến, nghiệp chướng tạo trong đời này có tiêu được chăng? Tiêu nghiệp chướng nói thì dễ nghe, nhưng rất khó. Đừng nói là tiêu nghiệp chướng, chỉ cần thay đổi tập khí, bản thân biết mình phải sửa đổi, nhưng nó phạm khi nào không hay biết. Tập khí vọng ngữ rất nặng, cần sửa đổi chăng? Cần, nhưng lại gạt người khi nào cũng không biết. Tập khí ngạo mạn rất nghiêm trọng, đây đều nguyên nhân đọa vào ba đường ác, nhưng tập khí ngạo mạn xuất hiện khi nào không hay. Quý vị biết rằng, điều này khó khăn biết bao, bản thân không hề hay biết. Thật sự thay đổi tập khí, đoạn tận phiền não, mấy người có thể vượt thoát lục đạo? Quả thật là hy hữu.

Tịnh tông khai pháp môn này, dễ tu dễ có hiệu quả, hiệu quả nghĩa là đạt được. Bởi vậy chư Phật Như Lai, không phải vô duyên vô cớ tán thán Phật A Di Đà. Phật A Di Đà nghĩ ra phương pháp này để độ chúng sanh, quả thật là quá tuyệt, quá diệu.

Nguyên nhân chính vãng sanh là phát tâm bồ đề, nhất hướng chuyên niệm, đây là vãng sanh chánh nhân. Thế nào gọi là phát tâm bồ đề? Đại sư Ngẫu Ích nói rất hay, chỉ cần chân tâm thành ý, muốn vãng sanh thế giới Cực Lạc, tâm này chính là tâm vô thượng bồ đề. Không cần như trong kinh luận nói, những điều kinh luận nói người ta nghe không hiểu. Chỉ cần muốn vãng sanh, tâm này tức là tâm vô thượng bồ đề. Ta biết thế gian này quá khổ, không đáng để lưu luyến, nhất tâm nhất ý muốn về thế giới Cực Lạc. Đại sư Ngẫu Ích nói, ý niệm này chính là tâm vô thượng bồ đề, ta thật sự muốn vãng sanh. Phương pháp là một phương hướng, một mục tiêu, chuyên niệm Phật A Di Đà. Nhất hướng này rất quan trọng! Nếu không có nhất hướng chuyên niệm, thì không thể vãng sanh. Trong đời này, tôi chỉ có một phương hướng là thế giới tây phương Cực Lạc. Chỉ có một mục tiêu là thân cận Phật A Di Đà. Tôi niệm Phật chính là vì điều này, như vậy chắc chắn vãng sanh.

Quý vị xem, bất luận là nam nữ già trẻ, có trí tuệ hay là người ngu si, hoặc công việc bận rộn hay là nhàn hạ. Bất luận là ai, người người đều có thể hành trì. Người bận rộn, sáng tối thập niệm là được.

Cổ đức nói về pháp thập niệm, công việc quá bận rộn, không có thời gian. Buổi sáng ngủ dậy, sau khi đánh răng súc miệng, hướng về phương tây chắp tay, niệm A Di Đà Phật. Hết một hơi gọi là một niệm, một hơi này bất kể bao nhiêu câu A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, hết một hơi gọi là một niệm. Niệm mười hơi, thời gian này không dài, có thể làm được. Tối trước khi ngủ cũng niệm mười niệm, đây là công phu sáng tối, không thiếu ngày nào. Cũng phù hợp tịnh niệm tương tục.

Khi niệm, hiệu quả rất thù thắng, thời gian rất ngắn, vì sao vậy? Vì nó tương ưng với điều kiện, không hoài nghi, không xen tạp, không gián đoạn. Mười hơi không gián đoạn, mỗi ngày không gián đoạn. Mỗi ngày đến giờ là niệm, lâm chung rất lợi ích.

Tôi nhớ, hình như năm 1999, tôi ở Singapore, đưa ra pháp thập niệm mới, cũng rất lợi ích. Pháp thập niệm này chính là mười câu Phật hiệu, không phải một hơi, nhưng một ngày thực hành chín lần. Sáng sớm thức dậy niệm mười câu Phật hiệu, bốn chữ, sáu chữ đều được. Sáng sớm một lần, tối trước khi ngủ một lần, còn đơn giản hơn pháp thập niệm của cổ nhân. Của họ là mười hơi, chúng tôi là mười câu. Sáng tối hai lần, ba bữa cơm, trước bữa cơm một lần, trước giờ ăn chắp tay, không cần đọc chú cúng dường, niệm mười câu A Di Đà Phật, là ba lần, sáng tối hai lần nữa là năm lần. Khi làm việc, trước lúc vào làm việc niệm mười câu Phật hiệu, làm việc xong niệm mười câu Phật hiệu, đây là đi làm và tan ca. Buổi chiều lúc đi làm và tan ca, buổi sáng lúc đi làm và tan ca. Tất cả chín lần, rất lợi ích. Có rất nhiều người dùng phương pháp này cảm thấy rất đắc lực, viết thư nói với tôi, gọi điện thoại nói với tôi. Phương pháp này rất đơn giản, nhiều lần, không được quên, một ngày chín lần không gián đoạn, cũng phù hợp với tịnh niệm tương tục. Càng ngắn càng khó xen tạp, quá dài dễ xen tạp, dễ khởi vọng niệm. Mười câu Phật hiệu này, một tạp niệm cũng không xen vào được. Phương pháp tu học quả thật quá dễ, dễ tu, cho nên người người đều có thể hành trì.

“Thậm chí đối với người ngũ nghịch trọng tội”, trong đời tạo tội nghiệp quá nặng. Người tạo tội ngũ nghịch thập ác, nghe đến Tịnh độ, thật sự sám hối, chuyên tu tịnh nghiệp, đều có thể vãng sanh. Ở đây chư vị đồng học không được hiểu sai ý nghĩa, ngũ nghịch trọng tội, đây là một câu. Nếu nghĩ rằng không sao, tôi cứ tạo nghiệp ngũ nghịch thập ác, đến khi lâm chung niệm mười câu Phật hiệu có thể vãng sanh. Như vậy là quý vị đã hoàn toàn hiểu sai ý nghĩa của kinh.

Ngũ nghịch thập ác, bây giờ tạo ngũ nghịch thập ác, phải ngừng ngay lập tức. Đới nghiệp là đới nghiệp cũ, không đới nghiệp mới. Nghiệp hôm nay tạo, bây giờ phải ngừng ngay, đó là nghiệp cũ, ta có thể mang theo. Nếu tiếp tục tạo, nghĩa là quý vị sỉ nhục Phật A Di Đà, hoàn toàn hiểu sai ý của Phật A Di Đà. Tôi ngày ngày làm việc xấu, ngày ngày tạo nghiệp, dù sao khi lâm chung niệm mười câu Phật hiệu cũng vãng sanh mà. Quý vị đã hiểu sai ý của Phật, lệch lạc hoàn toàn, tội lỗi do mình, không phải do Phật. Ta làm như vậy gọi là biết mà cố phạm, tội này đọa địa ngục A Tỳ, không thể vãng sanh.

Cho nên đối với vấn đề đới nghiệp, tội nghiệp dù nặng như ngũ nghịch thập ác, được, đới nghiệp cũ không đới nghiệp mới. Khi nào ta nghe được Phật pháp, bắt đầu từ đó sửa đổi bản thân, nhưng thay đổi đâu có đơn giản? Không sửa đổi tuyệt đối không thể vãng sanh. Không sửa đổi được ngay, một ngày phải sửa một ít. Lúc lâm chung, thật sự đoạn tận, không được tạo tiếp. Ngày ngày sám hối, ngày ngày phản tỉnh, ngày ngày sửa đổi. Công phu đắc lực là nhờ sám hối sửa đổi, công phu đắc lực là nghiệp ngày càng nhẹ hơn, khi lâm mạng chung tuyệt đối không có lỗi lầm, như vậy mới có thể vãng sanh.

Còn một tình trạng nữa, bên dưới nói rằng: “Địa ngục hiện tướng”. Đây là gì? Một người tạo một thân tội nghiệp, khi lâm mạng chung mới nghe được Phật pháp, mới biết có Phật A Di Đà, lập tức sửa đổi, nhổ tận gốc. Họ thật sự quay đầu, có thể vãng sanh. Có người như vậy chăng? Có, nhưng rất ít. Người như vậy vãng sanh, cũng là trong nhiều đời nhiều kiếp trước có thiện căn sâu dày. Họ không có nhân duyên gặp Phật nên không biết, khi lâm mạng chung tướng địa ngục hiện tiền, họ bỗng nhiên đại ngộ, buông bỏ tất cả.

Trong Tịnh Độ Thánh Hiền Lục, trong Vãng Sanh Truyện, pháp sư Doanh Kha thời nhà Tống chính là một tấm gương tốt. Sư là một người xuất gia, bình thường không giữ thanh quy, không giữ giới luật, tạo rất nhiều tội nghiệp. Nhưng sư có một ưu điểm, sợ đọa địa ngục. Tự biết hành vi trong đời mình chắc chắn đọa địa ngục, tập khí phiền não lại nặng. Bản thân rất muốn thay đổi, nhưng không thay đổi được. Sư rất sợ cái khổ khi đọa địa ngục, liền thỉnh giáo chư vị đồng học. Bạn học đưa cho sư cuốn Vãng Sanh Truyện, sư xem xong đau khổ than khóc, cảm động. Liền đóng cửa phòng, ba ngày ba đêm, không ngủ không nghỉ. Không ngủ, cũng không ăn uống, chỉ niệm rốt ráo một câu Phật hiệu. Đúng là chí thành cảm thông, niệm đến khi Phật A Di Đà xuất hiện. Phật nói với sư, con còn mười năm thọ mạng, hãy cố gắng tu tập, đoạn ác tu thiện, mười năm sau ta đến tiếp dẫn. Sư thưa với Phật A Di Đà, con không đợi được, vì tập khí của con quá nặng, không vượt qua sự cám dỗ, mười năm không biết con lại tạo bao nhiêu tội nghiệp. Con không cần thọ mạng, chỉ muốn theo ngài ngay bây giờ. Phật A Di Đà đồng ý, được, ba ngày sau ta đến đón con. Ba ngày sau, sư không hề bệnh tật, thật sự vãng sanh. Trong Tịnh Độ Thánh Hiền Lục có ghi lại công án này. Tự biết không thay đổi được tập khí của mình, không cần thọ mạng, thật sự vãng sanh.

“Lâm chung khổ bức bách, quán tưởng khó thành”. Đây là nói tu thập lục quán, khi lâm mạng chung nghiệp chướng hiện tiền, rất đau khổ, lúc này quán tưởng cũng khó thành tựu, phải làm sao? Đổi qua niệm Phật, đổi qua niệm Phật vẫn có thể vãng sanh, đây là chuyên nói với người tu thập lục quán. Quý vị xem pháp môn này quả thật không thể nghĩ bàn, chúng ta phải minh bạch, phải hiểu thật thấu triệt, quyết định phương hướng của mình.

Xã hội ngày nay, thiên tai dồn dập. Người thợ hàn là tấm gương sáng của chúng ta, pháp sư Doanh Kha là tấm gương cho chúng ta noi theo, pháp sư Tu Vô là tấm gương cho chúng ta. Chúng ta tinh tấn tu học, y giáo phụng hành, tuyệt đối không được lưu luyến thế gian này. Người khác lưu luyến là việc của họ, mình không lưu luyến, như vậy mới chắc chắn vãng sanh.

Hết giờ rồi, hôm nay chúng ta học đến đây.

Hết tập 278

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 278 PAGE 1

Tập 279

Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Chuyển ngữ: Hạnh Chơn

Biên tập: Bình Minh

Thời gian: 13.02.2011

Địa điểm: Tịnh Tông Học Viện_Úc Châu

Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống. Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 336, hàng thứ bảy từ dưới đếm lên, bắt đầu xem từ đoạn giữa.

“Tín nguyện trì danh, mười niệm tất sanh, cho nên gọi là dễ đạt được”. Ở trước chúng ta học đến vãng sanh chánh nhân, dễ tu dễ đạt được. Ở trước đã nói về dễ tu. Chúng ta nhất định phải biết, mục tiêu rốt ráo của học Phật là phải thành Phật. Chúng ta đã đạt được mục đích học Phật, đệ tử Phật không thể không có chí hướng này.

Thế Tôn dạy chúng ta, Phật Phật bình đẳng. Không những Phật và Phật bình đẳng, mà Phật và tất cả chúng sanh đều bình đẳng. Trong kinh luận cũng thường nói, sanh Phật bình đẳng, sanh là chúng sanh. Để chúng sanh ở trước, Phật ở sau, đây là tôn trọng đối với chúng sanh, sanh Phật bình đẳng. Học Phật thành Phật là lẽ đương nhiên! Vì sao học Phật? Hy vọng trong đời này được thành Phật. Chúng ta có nguyện này, có tâm này, nếu không có nhân duyên tuyệt đối không làm được. Nguyện là không nguyện, tâm là vọng tâm, sao có thể thành tựu được? Đời này chúng ta gặp được nhân duyên thù thắng, như đại sư Thiện Đạo nói, Ngài nói thế giới Cực Lạc, tứ độ tam bối cửu phẩm đều do gặp nhân duyên khác nhau, câu này nói rất hay. Chúng ta mượn câu nói này, để nói về chúng sanh và Phật.

Tám vạn bốn ngàn pháp môn, Tịnh tông thù thắng độc diệu, cũng là gặp duyên khác nhau. Nhân duyên đầy đủ, trong đời này chắc chắn thành tựu, nhất định như vậy. Đối với việc có thành tựu hay không, then chốt quyết định ở chính mình, chứ không ở người khác. Do mình, đạo lý vãng sanh, phải hiểu rõ ràng vấn đề vãng sanh, lý sự này ở đâu? Ngay trong bộ kinh này, thậm chí Tịnh Độ ngũ kinh nhất luận. Nhưng chúng ta biết, trong ngũ kinh nhất luận nói tường tận nhất, thấu triệt nhất không gì bằng Kinh Vô Lượng Thọ. Cho nên Kinh Vô Lượng Thọ gọi là Tịnh độ đệ nhất kinh.

Ngày nay chúng ta gặp được, bản hội tập của cư sĩ Hạ Liên Cư, gặp được đại kinh giải của cư sĩ Hoàng Niệm Tổ. Nhân duyên này quá thù thắng, có thể nói là siêu thắng độc diệu. Gặp được, phải hiểu rõ ràng minh bạch đạo lý, phương pháp của kinh, sau đó y giáo phụng hành. Nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu, suốt đời không thay đổi, không ai không thành tựu. Như đại sư Thiện Đạo nói: “Vạn người tu vạn người đi”, không sót một ai. Nhân duyên thù thắng như vậy, nhân duyên siêu thắng độc diệu như vậy, tìm đâu ra? Có thể gặp không thể cầu. Bất kỳ ai đều có thể tu, nhưng phải hiểu rõ ràng, chưa hiểu rõ mà y giáo phụng hành cũng có thể thành tựu, đó là hai hạng người, thượng trí và hạ ngu. Hai hạng người này dễ dạy, gặp được họ liền thành tựu. Chúng ta không thuộc hai hạng người này, thượng không thượng, hạ không hạ, những người căn tánh bậc trung này khó dạy nhất.

Chúng ta biết, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị hiện tại nhân gian, dạy học 49 năm, vì ai? Chính là vì những người thuộc căn tánh bậc trung này. Hàng thượng trí hạ ngu rất đơn giản, rất dễ giáo hóa. Hòa thượng Đế Nhàn dạy người thợ rèn, người thợ rèn là hạ ngu, không hiểu gì, không biết gì, dạy làm gì ông làm theo y như thế. Dạy ông niệm rốt ráo câu A Di Đà Phật, ông liền niệm rốt ráo. Niệm mệt thì nghỉ, nghỉ khỏe lại tiếp tục niệm. Quý vị xem, ba năm ông đứng vãng sanh, sau khi chết còn đứng ba ngày, thật hy hữu. Hòa thượng Đế Nhàn lo hậu sư cho ông, phước báo lớn biết bao, thật khiến cho người ta ngưỡng mộ! Đây là Bồ Tát thị hiện cho chúng ta thấy, làm chứng minh cho chúng ta, niệm Phật vãng sanh không phải giả.

Mấy câu tiếp theo, nhất định phải hiểu rõ ràng, sợ sanh ngộ nhận. “Ngũ nghịch trọng tội, tướng địa ngục hiện”. Đây là người tạo nghiệp cực nặng, lâm chung mười niệm, nhất niệm đều có thể vãng sanh. Như vậy có thể tạo nghiệp, cố gắng tạo, lâm chung mười niệm có thể vãng sanh. Nếu nghĩ như vậy là sai triệt để, tâm cầu may, lừa gạt Phật.

Quý vị tạo ngũ nghịch thập ác là trước khi chưa nghe Phật pháp, quý vị không biết, người không biết không có tội. Khi đã nghe Phật pháp, không được tiếp tục tạo nghiệp. Tiếp tục tạo nghiệp, nghĩa là biết luật phạm luật, tội càng thêm nặng. Đạo lý này nhất định phải hiểu rõ ràng minh bạch, bằng không tương lai không thể vãng sanh.

Đây không phải là vấn đề của Phật Bồ Tát, cũng không phải vấn đề của kinh điển, là do ta hoàn toàn hiểu sai nghĩa chân thật của Như Lai, tự ta phải chịu trách nhiệm. Khi nào nghe được Phật pháp, khi đó ta phải thay đổi, phải tu sám hối. Sám hối nghĩa là về sau không còn tái phạm, hôm nay ta đã hiểu, bắt đầu từ hôm nay không còn tái phạm. Câu này nói thì dễ, làm mới thật sự khó khăn. Biết mà cố tình phạm, sai lầm, cho nên phải sửa đổi hằng ngày, phải làm mới mình mỗi ngày, lỗi lầm ngày một ít. Sám hối sửa đổi như vậy mới gọi là có công phu. Nếu lỗi lầm hôm nay nhiều hơn hôm qua, hôm qua nhiều hơn hôm trước nữa. Mỗi ngày mỗi nhiều, mỗi năm mỗi nhiều, như vậy ngày ngày sám hối cũng vô ích! Sám trừ nghiệp chướng, nghiệp chướng không trừ. Chẳng những không trừ, mà ngày càng thêm nặng, như vậy nhất định đọa vào địa ngục A Tỳ. Trong địa ngục phải chịu bao nhiêu khổ, phải chịu bao nhiêu nạn, phải chịu bao nhiêu hình phạt, hoàn toàn xem nghiệp chướng của mình. Nghiệp là nhân, địa ngục là quả báo, nhân quả nhất định phải tương ưng. Nhân như thế nào liền được quả báo như thế đó, giết người đền mạng, nợ tiền trả bằng tiền. Định luật nhân quả, đời đời kiếp kiếp đeo đuổi như bóng theo hình, không thể trốn thoát.

Người học Phật hiểu rõ, vì thế người học Phật không sợ thiệt thòi, vì sao vậy? Vì căn bản đâu có thiệt thòi, về sau có quả báo mà, đâu có thiệt thòi! Đời này chịu thiệt, đời sau có phước báo lớn. Cổ nhân có câu danh ngôn rằng: “thiệt thòi là phước”, ngược lại chiếm lợi ích là tai họa. Đời này chiếm lợi ích của người, đời sau chịu thiệt rất lớn. Trong kinh điển Phật giáo, trong kinh luận của Nho và Đạo giáo, đều nói đến đạo lý này, tuyệt đối không gạt người.

“Lâm chung khổ não bức bách, quán tưởng khó thành, nhưng có thể xưng danh mà được vãng sanh”. Ở đây quan trọng nhất chính là lâm chung nghiệp chướng hiện tiền, hoặc là oán thân trái chủ đến vây quanh, ta không cách nào quán tưởng được. Lúc này phải làm sao? Buông bỏ quán tưởng, nhất tâm niệm Phật, dễ hơn quán tưởng rất nhiều. Niệm Phật có Phật lực gia trì, oan thân trái chủ không làm gì được, họ không thể cản trở, ta vẫn có thể vãng sanh, cho nên gọi là dễ tu. Pháp môn này dễ dàng, nhanh chóng, vững chắc, trong tám vạn bốn ngàn pháp môn tìm không thấy.

“Tín nguyện trì danh, mười niệm tất sanh”, cho nên dễ đạt được. Đạt được nghĩa là thành tựu, nghĩa là rất dễ vãng sanh thế giới Cực Lạc, ta sẽ đạt được. Nhưng ba vấn đề tín nguyện hạnh trong bốn chữ này, ba điều kiện này phải đầy đủ. Phải tin sâu, phải nguyện thiết, thật sự muốn vãng sanh, không muốn ở thế gian này nữa. Người tin thật, nguyện thiết, có thể khiến cho đời này, những vấn đề nhỏ nhặt trong cuộc sống, đều thỉnh Phật đến sắp đặt giúp là được. Phật Bồ Tát sắp xếp, bản thân không cần lo lắng, tất cả đều tùy duyên, sao cũng được. Được Phật Bồ Tát chăm sóc tự tại biết bao, hà tất tự mình lo lắng? Phật Bồ Tát thật sự chăm sóc ư? Cảm thấy không đáng tin, vẫn là tự mình lo lắng. Nếu ta tự lo, Phật Bồ Tát không quan tâm nữa. Vì sao vậy? Vì bản thân quý vị rất giỏi. Bản thân ngu si, mê muội, hết cách, chỉ biết cầu Phật Bồ Tát gia hộ, Phật Bồ Tát thật sự gia trì.

Phương pháp này, trước đây đại sư Chương Gia dạy cho tôi, đây là một người thầy tốt! Thầy không dạy tôi điều này, đời này của tôi có thể nói không có gì thành tựu, vì sao vậy? Có thể không nghĩ cho ngày mai chăng? Có thể không nghĩ cho sang năm chăng? Chắc chắn thời gian lo lắng cho mình nhiều, thời gian học tập Phật pháp giảm ít. Chúng ta không phải hàng thượng căn lợi trí, không phải thiện căn sâu dày, đời này đối với việc vãng sanh sẽ có vấn đề. Thầy dạy tôi điều này, tôi suốt đời cảm kích, suốt đời chưa nghĩ cho riêng mình, vì sao vậy? Vì không có phước báo, không có trí tuệ, không có năng lực, nghĩ gì chứ? Qua ngày nào tính ngày đó, căn bản không nghĩ đến chuyện ngày mai. Cho nên rất an vui, ngày ngày an vui. Ngày ngày an vui tích lũy lại, chính là mỗi năm an vui, điều này đạt được từ thầy.

Thầy dạy cho tôi mấy vấn đề, suốt đời lợi lạc vô cùng. Thầy nói với tôi, giống như trong kinh nói vậy: nhất thiết pháp không, vô sở hữu, bất khả đắc. Dạy tôi nhìn thấu, sau khi nhìn thấu mới thật sự có thể buông bỏ. Sự nghiệp mỗi ngày là kinh giáo, chúng tôi là một phần tử tri thức, thích đọc sách, đừng đọc sách khác, chỉ đọc kinh Phật. Kinh Phật chúng ta đọc suốt đời không hết, cho nên phải buông bỏ hết tất cả những sách tịch thế gian, chuyên tham cứu kinh Phật. Lúc còn trẻ vô tri, thầy dạy tôi nhất môn thâm nhập, tôi còn sai lời, muốn quảng học đa văn, mắc cùng một khuyết điểm của những người trẻ tuổi, quảng học đa văn. Từ quảng học đa văn dần dần thu nhỏ vòng lại, thu đến sau cùng, nói cho chư vị biết, chính là Kinh A Di Đà. Lúc đó chưa gặp được Kinh Vô Lượng Thọ, gặp được Kinh Vô Lượng Thọ nhưng chưa gặp được bản hội tập. Tôi học Kinh Vô Lượng Thọ là bản của Khương Tăng Khải, về sau thầy Lý đưa bản chú giải đầu trang của thầy giảng cho tôi. Tôi mở bản này ra, đọc qua một lượt, sanh tâm đại hoan hỷ. Lúc ở Đài Loan đã muốn giảng, quản trưởng Hàn ủng hộ, lúc đó chưa có thư viện. Tôi giảng kinh 20 năm, mới có thư viện Cảnh Mỹ, 20 năm trước không có đạo tràng. Thuê đạo tràng khắp nơi, thuê địa điểm, lưu lạc.

Sinh nhật lần thứ 50 của quản trưởng Hàn, khi tôi quen bà là 45 tuổi. Sinh nhật lần thứ 50, chúng tôi muốn giảng bản này. Bà in ấn bản kinh này, in ra 1000 cuốn, bìa màu hồng, mừng sinh nhật mà, không khí và thần sắc đầy hoan hỷ. Đến gặp thầy, thầy nói không được, vừa nói thầy liền lắc đầu, chưa phải lúc, cơ duyên của ông chưa thuần thục. Thầy nói, bản này, nếu ông giảng, sẽ gây ra tranh luận, Phật môn có rất nhiều người không phục. Đây là bản hội tập của cư sĩ tại gia, dù hội tập rất hay, họ không phục ông, ông không còn cách nào khác.

Quý vị xem, bao nhiêu năm lại đây chúng tôi hoằng dương kinh này, ở Đại lục cũng dẫn đến sự phản đối, phê bình bản hội tập, chúng tôi gánh chịu tai nạn lớn này. Cũng may chính phủ Trung quốc sáng suốt, cục Tôn giáo khẳng định bản hội tập này. Cục Tôn giáo in ấn Tịnh Độ Ngũ Kinh, Kinh Vô Lượng Thọ chính là bản hội tập. Sáng suốt. Những lời phản đối mới dần dần không còn. Nếu chính phủ Trung quốc không làm như vậy, chúng tôi gặp phải vô vàn khó khăn, đúng là ma đến gây phiền phức.

Chúng ta phải biết, quý vị thấy bản này viên mãn biết bao. Lần này chúng ta cùng nhau chia sẻ, những người có nhân duyên. Ai là người có duyên? Người mở ti vi, mở internet. Đây là người có duyên, không ai không hoan hỷ. Phải tin thật, phải nguyện thiết, phải trì danh. Người bận rộn thì dùng pháp thập niệm, dùng của cổ nhân cũng được, dùng phương pháp tôi nói cũng được.

Phương pháp tôi đưa ra, thập niệm chính là mười câu Phật hiệu, hai phút là niệm xong, nhiều nhất là ba phút. Một ngày chín lần, không được thiếu lần nào, phù hợp với Bồ Tát Đại Thế Chí nói: “Đô nhiếp lục căn, tịnh niệm tương tục”. Tôi niệm mười câu Phật hiệu này ba phút, có thể đạt được đô nhiếp lục căn, tịnh niệm tương tục. Phù hợp tiêu chuẩn này, cho nên dễ thành tựu.

Sau cùng, thứ bảy. “Sanh hậu đắc quả, thái đốn thái cao cố”. Quả báo đạt được sau khi vãng sanh, suốt đời này ta chưa hề nghĩ đến, sao lại thù thắng đến thế, thành tựu nhanh chóng như vậy. Đạt được quả gì? Là A Duy Việt Trí Bồ Tát, như vậy không vi diệu ư? A Duy Việt Trí Bồ Tát, người bình thường tu hành bao lâu? Tu vô lượng kiếp. Người ta tu vô lượng kiếp, sao chúng ta một đời là thành tựu? Đây không phải quá nhanh chóng ư?

Bên dưới nói: “Ngũ nghịch thập ác, lâm chung mười niệm, tức được vãng sanh, đạt được bất thoái”. Đây là quá nhanh, đốn siêu. “Đới hoặc phàm phu”, nhất phẩm phiền não đều chưa đoạn. “Hoành sanh bỉ quốc, làm A Tỳ Bạt Trí, địa vị là bổ xứ, cho nên gọi là quá cao”, sao quí vị lại có địa vị cao đến thế?

Thế nào gọi là hoành sanh? Tám vạn bốn ngàn pháp môn đều là thụ sanh, không phải hoành sanh. Thụ là sao? Như leo cầu thang vậy, lên lầu cao, đi lên từng tầng từng tầng, đến tầng cao nhất. Hoành sanh là sao? Là không cần từng tầng từng tầng, từ tầng này đi ra là vượt thoát.

Thụ là nói mười pháp giới, lục đạo mười pháp giới, mười tầng, ta phải đi lên từng tầng một. Trong lục đạo có tam giới, dục giới, sắc giới, vô sắc giới. Dục giới có sáu tầng trời, sắc giới có 18 tầng trời, vô sắc giới có bốn tầng trời, tổng cộng có 28 tầng trời. Ta phải đi lên từng tầng một, mới có thể ra khỏi luân hồi lục đạo. Pháp môn này không cần, lên từng tầng như vậy quá mất thời gian, quá gian khổ. Ta đi ra theo đường bên cạnh, gọi là hoành siêu, phương pháp này nhanh chóng, dễ dàng.

Sanh đến thế giới Cực Lạc, được 48 nguyện của Phật A Di Đà gia trì. Nói cho chư vị biết, công đức 48 nguyện Phật A Di Đà tu được, quý vị đến thế giới Cực Lạc, công đức của 48 nguyện ta đều đầy đủ. Ta chính là Bồ Tát 48 nguyện, đầy đủ 48 nguyện, không thể nghĩ bàn, cho nên nó rất cao.

“Địa vị là bổ xứ”. Bổ xứ là Đẳng giác Bồ Tát. Nghĩa là nói sanh đến thế giới Cực Lạc, không phải bình đẳng với sơ trụ trong Kinh Hoa Nghiêm, không phải họ. Không phải bình đẳng với thập hạnh, không phải bình đẳng với thập hồi hướng, không phải bình đẳng với thập địa, mà bình đẳng với Đẳng giác. Quý vị có thể tin điều này chăng? Bình đẳng với Đẳng giác, nghĩa là bình đẳng với tất cả phàm thánh, trong phàm thánh không có ai cao hơn Đẳng giác. Ta bình đẳng với bậc cao nhất, cũng hoàn toàn bình đẳng với bên dưới. Thế giới tây phương Cực Lạc là thế giới bình đẳng mà.

“Điều này khắp mười phương không có, cho nên gọi là độc diệu”. Nói ra ý nghĩa độc diệu, quý vị xem là thật hay là giả, đúng là độc diệu. Bảy điều này chỉ có thế giới Cực Lạc có, trong cõi nước chư Phật mười phương không tìm thấy. Cho nên gọi là độc diệu, gọi là siêu thắng.

“Như Lễ Tán nói, 48 nguyện trang nghiêm khởi, siêu việt tinh vi hơn hẳn các cõi Phật”. Đây là Lễ Tán khen ngợi sự tối thắng độc diệu. Nó từ đâu mà có? Đều từ trong 48 nguyện ra.

Chúng ta xem tiếp đoạn bên dưới: “Kiến lập thường nhiên, bất suy bất biến”. Kiến nghĩa là hưng khởi ban đầu, ngày nay chúng ra gọi là sáng kiến, sáng tạo ban đầu. Lập nghĩa là thành tựu cuối cùng, lập là thành tựu. Từ lúc bắt đầu sáng tạo đến khi thành tựu. Kiến là Phật A Di Đà, phát nguyện trước Thế Gian Tự Tại Vương Như Lai, đây là bắt đầu. Sau khi bắt đầu là thực hành, năm kiếp tu hành, cuối cùng đã thành tựu, thế giới Cực Lạc hiện tiền. Từ lý tưởng đến thực hiện, đây là ý nghĩa của hai chữ kiến lập.

Thường tức là hằng, vĩnh hằng bất biến. Nhiên là như vậy, rất tự nhiên. Vĩnh hằng bất biến, thế giới này gọi là nhất chân. Địa cầu này của chúng ta đương nhiên có kiến lập, nhưng là vô thường, biến hóa trong từng sát na. Thân người của chúng ta từ gặp nhân duyên mà đầu thai, đó là hưng kiến. Đến khi ra đời, đó là thành tựu, thành tựu sau cùng. Sau khi sanh ra, không phải thường nhiên, mà biến hóa trong từng sát na, không có thường nhiên.

Mười phương cõi nước Chư Phật, trừ cõi thật báo trang nghiêm là vĩnh hằng thường nhiên, ngoài ra đều không vĩnh hằng. Nhưng thế giới tây phương Cực Lạc không như vậy, thế giới tây phương Cực Lạc, cõi phương tiện, cõi đồng cư đều vĩnh hằng thường nhiên, điều này không thể nghĩ bàn. Trong kinh chúng ta thấy, vãng sanh đến thế giới Cực Lạc, thế giới Cực Lạc là hóa sanh, không phải thai sanh, không phải noãn sanh, mà là hóa sanh. Thân tướng khi sanh đến đó, hoàn toàn giống như Phật A Di Đà, thật vậy, giống như một khuôn đúc ra vậy. Thân có vô lượng tướng, tướng có vô lượng vẻ đẹp, lập tức hiện ra. Chúng ta cũng có thể nói nhất niệm đốn hiện, niệm này là vãng sanh thế giới Cực Lạc, là thân cận Phật A Di Đà. Ở thế giới Cực Lạc hiện ra thân tướng này, thân kim cang bất hoại, thân có vô lượng tướng, tướng có vô lượng vẻ đẹp, thường nhiên bất biến. Thân tướng này, trú ở thế giới Cực Lạc bao lâu? Trong kinh điều nói là vô lượng thọ, vô lượng thọ là thật, không phải giả.

Nếu là thân tướng của ta, và hoàn cảnh cư trú của chúng ta mà nói, thì nó là bất biến, nhưng nó sẽ biến mất. Khi nào biến mất? Ba đại a tăng kỳ kiếp. Vì sao vậy? Vì tập khí vô thỉ vô minh, cần phải ba đại a tăng kỳ kiếp, mới tiêu trừ sạch được. Tập khí vô thỉ vô minh không còn, cõi thật báo biến mất. Cõi thật báo không phải thật, nó là duy tâm sở hiện, nhưng nó không có duy thức sở biến, cho nên nó vĩnh viễn thường nhiên. Nếu có duy thức sở biến, nó chính là vô thường. Chúng ta biết, lục đạo mười pháp giới đều là thức biến, thức biến nghĩa là vô thường, phải biết điều này. Cõi thật báo không phải thức biến, nó không có thức, tất cả đều chuyển thức thành trí. Cõi đồng cư, cõi phương tiện của thế giới Cực Lạc, đương nhiên cũng là thức biến. Nhưng ở đó thức không khởi tác dụng, tuy có thức, chưa đoạn, nhưng không khởi tác dụng. Sanh đến thế giới Cực Lạc, tự nhiên không còn chấp trước, tự nhiên không có phân biệt. Cho nên cõi đồng cư, cõi phương tiện cũng là thường nhiên, như vậy.

Suy tức là nhỏ bé, yếu đuối, đây là suy. Biến là đổi, dị, thay đổi, dị cũng là thay đổi, nó có suy có biến. Cõi nước chư Phật khắp mười phương, có thập pháp giới, có lục đạo. Thập pháp giới, lục đạo suy yếu biến đổi trong từng sát na. Thế giới Cực Lạc là kiến lập thường nhiên, không suy không biến. Nghĩa là nói, trải qua kiến lập, thường hằng như vậy, không có suy yếu, không có giảm sút, không có biến hóa, chính là ý này. Hai chữ không có này, thông đến ba vấn đề dưới, suy yếu, giảm sút, biến hóa đều không có. Nếu có, đó gọi là vô thường.

Do đây có thể biết, thế giới tây phương Cực Lạc đích thực là nơi tất cả chúng sanh khát ngưỡng, vì sao vậy? Vì ở đây thật sự an toàn. Chúng ta ở thế gian này, có lo lắng, vướng bận, có phiền não, những thứ này từ đâu mà có? Lo lắng của mình từ đâu mà có? Sợ hãi của ta từ đâu mà có? Bất an của mình từ đâu mà có? Âu lo, phiền não có thể nói tất cả đều do vô thường đem đến. Nếu tất cả kiến lập vĩnh hằng thường nhiên, tất cả mọi tập khí phiền não đều không còn! Cho nên vì sao thế giới tây phương Cực Lạc tu hành nhanh chóng, vì sao dễ thành tựu như vậy? Đạo lý đều ở đây. Khiến ta an tâm khi đến đó, tâm an lý đắc, lý đắc tâm an. Ta không có âu lo, không có ưu sầu, không có sợ hãi, không có phiền não. Bất luận cuộc sống tinh thần hay cuộc sống vật chất, mọi nhu cầu đều do ý niệm sanh ra. Ý niệm vừa khởi, những gì cần thiết đều hiện ra trước mắt. Không cần nữa, không cần là biến mất, không cần thu dọn. Chẳng những không tìm thấy trên địa cầu này, cũng không tìm thấy trong trời dục giới, trời sắc giới.

Trời vô sắc giới rất tốt, tất cả đều buông bỏ hết. Nhưng họ vẫn còn một việc không tốt, điều gì không tốt? Không có cơ hội thấy Phật nghe pháp. Cho nên họ không thể thấy Phật, không thể nghe pháp, một trong tám nạn, ở sau sẽ nói đến, đây không phải là nơi lý tưởng. Thật sự thập toàn thập mỹ, không tìm ra chút khiếm khuyết nào, chỉ có thế giới tây phương Cực Lạc. Đây là thật, không phải giả. Phải hiểu rõ ràng minh bạch điều này, mới thật sự buông bỏ vạn duyên, nhất tâm chuyên cầu Tịnh độ.

Tịnh Ảnh Sớ nói: “kiến lập thường nhiên, không suy không biến, nói rõ cõi nước thường hằng”. Hoàn cảnh y báo, tất cả đích thực tùy theo tâm tưởng của mình mà thành tựu, đây là nói hoàn cảnh cư trú.

Gia Tường Sớ lại nói: “kiến lập thường nhiên. Thế giới Ta Bà này là kiếp hoại, mà cõi nước Cực Lạc không hề thay đổi, tương tục thường nhiên”. Điều này nói rất hay. Thế giới Ta Bà này, là tinh cầu hiện tại chúng ta cư trú, là tinh hệ chúng ta cư trú.

Tinh cầu trong không trung không ổn định, thông thường người ta chỉ biết hệ thái dương xoay quanh hệ ngân hà, địa cầu xoay quanh thái dương, mặt trăng xoay quanh địa cầu. Có công chuyển, có tự chuyển, còn có rất nhiều chấn động không quy tắc. Chúng ta sống trên địa cầu không cảm nhận được, chấn động không chỉ một loại, rất nhiều loại, hơn nữa rất không ổn định.

Đây là báo cáo của các nhà khoa học, công chuyển và tự chuyển của nó, gốc độ sai lệch một chút, địa cầu này sinh ra biến hóa nghiêm trọng. Hiện nay địa cầu khí hậu biến hóa khác thường, có rất nhiều nguyên nhân. Nhưng nguyên nhân quan trọng nhất, vẫn là nam bắc cực của địa cầu biến hóa lớn. Các nhà khoa học cho chúng ta biết, hiện nay nam bắc cực so với mấy trăm năm trước sai lệch năm độ, khoảng cách năm độ này rất lớn. Cho nên nơi đáng phải lạnh nó không lạnh, nơi đáng phải nóng nó cũng không nóng, khí hậu có sự biến hóa rất lớn. Ảnh hưởng đến sanh mạng con người, rất nhiều sinh vật tuyệt chủng. Sinh vật thuộc vùng hàn đới, khí hậu trở thành ấm chúng không thể sanh tồn. Sinh vật vùng nhiệt đới, nếu khí hậu trở nên lạnh, chúng cũng không thể sống. Nếu động thực vật có nhiêu loại, bị ảnh hưởng khí hậu không thể sinh tồn, nó ảnh hưởng đến cuộc sống nhân loại chúng ta, quan hệ rất lớn.

Các nhà khoa học ngày ngày nghiên cứu, lo lắng về những điều này. Nhưng Phật pháp nói với chúng ta, tất cả pháp từ tâm tưởng sanh. Giới khoa học cũng hiểu rõ đạo lý này, lớn tiếng kêu gọi khuyến khích mọi người, phải bỏ ác dương thiện, phải cải tà quy chánh, phải đoan chánh tâm niệm, thật sự như lý tu hành. Giới khoa học nói điều này giống với Phật pháp đại thừa nói. Chúng ta đoạn ác tu thiện, cải tà quy chánh, khởi tâm động niệm, ngôn ngữ tạo tác đều không lìa tánh đức, địa cầu này sẽ khôi phục như thường.

Vì sao thế giới tây phương Cực Lạc kiến lập thường nhiên, chúng ta ở đây lại không thể? Nói thật, thế giới Cực Lạc làm được, chúng ta cũng làm được. Nguyên nhân thế giới Cực Lạc làm được không có gì khác, điều kiện vãng sanh rất tốt. Trong Kinh Di Đà nói, không thể thiếu thiện căn phước đức nhân duyên mà được sanh về nước này. Như vậy chúng ta biết, người vãng sanh đến thế giới tây phương Cực Lạc, họ đều là người nhiều thiện căn, nhiều phước đức, nhiều nhân duyên. Nhân duyên là kết duyên sâu sắc với Phật A Di Đà và thế giới Cực Lạc.

Tịnh Tông học hội của chúng ta đến Đồ Văn Ba, thành lập đạo tràng học viện ở đây được mười năm. Chúng ta có mối quan hệ rất tốt với cư dân nơi này, quan hệ rất tốt với Tôn giáo ở đây. Nếu không thiết lập mối quan hệ này, nghĩa là trong kinh nói đến nhân duyên. Có thiện căn, có phước đức, lại kết thiện duyên, kết pháp duyên với họ, như vậy chúng ta làm việc ở đây rất dễ thành công. Nhân duyên với chính phủ cũng rất tốt, chúng tôi muốn làm việc gì chính phủ cũng ủng hộ.

Hôm qua hai vợ chồng thị trưởng, đến tham gia buổi tiệc tối ấm áp của chúng ta, mọi người đều nhìn thấy. Chúng tôi trình bày với thị trưởng, muốn thành lập một thôn nhỏ, bắt chước mô hình trước đây khi tôi ở Mỹ, nhìn thấy thành Đan Mạch, thành Nhật Bản của Mỹ. Tức là họ di dân đến Mỹ, người cùng một dân tộc, cùng một quốc gia đều ở cùng nhau. Nơi đó có văn hóa của họ, có phương thức sinh hoạt của họ. Ta đi vào đó, đi vào thành Nhật Bản là giống như đến nước Nhật vậy, vào thành Đan Mạch giống như ta đến Âu Châu vậy. Vì vậy chúng tôi nghĩ, trên toàn thế giới chúng ta có nhiều Tịnh Tông Học Hội như thế, nếu đồng tu muốn di dân đến Úc Châu, chúng ta sống cùng nhau, kiến lập thành một thôn. Tên của thôn này gọi là thôn Di Đà, danh hiệu này nghĩa là A Di Đà Phật, thôn A Di Đà Phật. Người dần dần đông hơn gọi là thị trấn A Di Đà Phật, người đông hơn nữa gọi là thành thị A Di Đà Phật, thành phố A Di Đà Phật.

Phong cách kiến trúc, tôi cũng kiến nghị với ông ta, chúng tôi muốn dùng kiến trúc cổ của Trung quốc, xung quanh có xây tường. Ông ta nghe xong rất hoan hỷ, điều này biến Đồ Văn Ba trở thành nơi tham quan du lịch. Trong thành nhỏ này, mọi người sống cùng nhau, trong thành nhỏ này đầy đủ tất cả các ngành nghề. Hướng về nền văn hóa cổ điển, sống theo phương thức truyền thống của người xưa. Đem nghệ thuật các vùng miền của Trung quốc, như nói hát, ảo thuật đều xuất hiện trong thành nhỏ này, xuất hiện trong thôn nhỏ này. Chúng tôi cần đất. Thị trưởng đã đồng ý rồi.

Hiện nay chúng tôi đã có đất đai, là đất nông nghiệp, chỉ cần thị trưởng thay đổi mảnh đất này một chút. Chúng ta sẽ thành lập thôn, thành lập thị trấn trên mảnh đất này. Chúng ta có thể bắt đầu thiết kế. Bây giờ có thể bắt đầu vẽ bản vẽ, bắt đầu lên kế hoạch, văn hóa 5000 năm của Trung quốc được thiết lập tại Đồ Văn Ba.

Thị trưởng nói với tôi, Đồ Văn Ba thiếu một khách sạn năm sao, thiếu một phòng triển lãm có quy mô. Nếu chúng ta thành lập xong tiểu thôn, tiểu trấn, những lý tưởng này sẽ không khó. Vì sao vậy? Vì chắc chắn nó sẽ trở thành thắng địa tham quan du lịch quốc tế, sẽ có người đầu tư khách sạn năm sao ở đây, có người đầu tư xây dựng viện bảo tàng, phòng triển lãm. Ở đây có thể nhìn thấy văn vật triển lãm của mỗi quốc gia, mỗi dân tộc, mỗi Tôn giáo thời cổ đại trên toàn thế giới.

Cư dân nơi tiểu trấn này giống như ở thế giới Cực Lạc vậy, chúng ta dùng tiêu chuẩn của thế giới Cực Lạc. Người di dân đến phải đầy đủ thiện căn phước đức nhân duyên, thiếu thiện căn phước đức nhân duyên ở đây không thu nhận. Điều kiện vào đây là nhiều thiện căn, nhiều phước đức, nhiều nhân duyên, nhân duyên này là có duyên với Phật.

Tâm người thiện, thì địa phương thiện, cảnh tùy tâm chuyển. Lòng người đều hướng về thế giới Cực Lạc, ở đây thực hiện luân lý, đạo đức, nhân quả, giáo dục Tôn giáo, khu vực này không gặp thiên tai, cảnh tùy tâm chuyển. Tôi tin kiến lập thành công mô hình này, cả Úc châu này sẽ không xảy ra thiên tai.

Năm ngoái, lần đầu tiên tôi gặp thị trưởng, chúng tôi có cùng chí hướng. Hôm qua gặp nhau, tôi liền nói cụ thể hơn, nên làm như thế nào, ông ta hoàn toàn tán thành. Tương lai Đồ Văn Ba muốn kiến lập một đài truyền hình vệ tinh quốc tế, mỗi ngày đem câu chuyện về thành phố nhỏ này, ngày ngày phát sóng trên đài truyền hình, người trên toàn thế giới đều biết, đây là phương thức thu hút khách tham quan du lịch. Thích nơi này, ở Úc châu đất rộng người thưa, hoan nghênh quý vị di dân đến đây, hoan nghênh chúng ta ở cùng nhau tu tập.

Tuy lấy truyền thống văn hóa xưa làm trung tâm, nhưng văn hóa xưa bao dung tất cả. Trong này các dân tộc khác nhau, Tôn giáo khác nhau đều dung hợp lại một chỗ, trong xã hội này, trong thành phố nhỏ này. Tôn giáo là bình đẳng, Tôn giáo là hòa thuận, Tôn giáo là hợp tác lẫn nhau, đem đến cho xã hội sự an hòa, hạnh phúc, mỹ mãn. Cũng giống như thế giới Cực Lạc vậy, kiến lập sự vĩnh hằng thường nhiên.

Đại sư Cảnh Hưng nói: “kiến lập thường nhiên, nhân tròn đầy quả thành lập, không thể đổi khác. Không suy không biến, không vì tam tai mà bị hư hoại”. Đây đều là mục tiêu chúng ta yêu cầu, thật sự có thể làm được. Nhân viên mãn, quả sẽ viên mãn, thế giới Cực Lạc không suy thoái không biến hóa, cố nhiên là nhờ xác lập điều kiện vãng sanh.

Việc lớn thứ hai, thành phố nhỏ này tương lai nhất định phải biến thành phố nhỏ này thành thành văn hóa, thành dạy học. Mỗi Tôn giáo đều có, mỗi Tôn giáo đều giảng kinh dạy học trong đó. Cư dân trong thành này có hiếu, có để, có chân thành, có cung kính, có nhân, có nghĩa. Những đức hạnh này chúng ta đều phải vun bồi, phải thực hiện ngũ luân, ngũ thường, tứ duy, bát đức trong cuộc sống hằng ngày.

Tất cả bậc thầy của các Tôn giáo, là tấm gương tốt cho cư dân, các Tôn giáo cùng nhau học tập, động viên lẫn nhau, quan tâm lẫn nhau, hợp tác lẫn nhau, đem đến hạnh phúc mỹ mãn cho cư dân trong thành này. Tạo cho thành nhỏ này sự bình an, không có ba thiên tai như nước gió lửa, ba loại thiên tai dù lớn hay nhỏ đều không xảy ra ở đây.

Đây là mục tiêu trong tưởng tượng của chúng tôi, tôi tin chúng ta có thể làm được. Hàng đệ tử Phật thực hành Tịnh Nghiệp Tam Phước, Lục Hòa, Tam Học, Lục Độ, Phổ Hiền Thập Nguyện, như vậy ở đây đúng là Amitaba. Amitaba tượng trưng cho thế giới Cực Lạc, tượng trưng cho Phật A Di Đà.

Trong Vô Lượng Thọ Kinh Sao, đại sư Vọng Tây lại y theo lời dạy của đại sư Thiện Đạo. Đối với ý nghĩa thâm sâu trong kinh có phát huy thêm, kinh này y theo nghĩa này để giải thích kinh văn.

Đoạn tiếp theo rất tuyệt vời. “Căn cứ Phật Địa Luận”, căn cứ theo Phật Địa Luận nói: “Thường có ba loại”. Trong kinh điển nói đến chữ này rất nhiều, thường lạc ngã tịnh, đây là bốn tịnh đức.

Ba ý nghĩa này, thứ nhất là “bản tánh thường”, thứ hai là “bất đoạn thường”, thứ ba là “tương tục thường”. Bản tánh thường là nói từ thể, bất đoạn thường là nói từ tướng, tương tục thường là nói từ dụng, phối hợp giữa thể tướng và dụng. Tựa đề của Kinh Hoa Nghiêm, bản tánh thường tức là “đại”, bất đoạn thường tức là “phương”, tương tục thường tức là “quảng”_Đại Phương Quảng.

Tánh đức chân thường, nghĩa là không có bất kỳ vấn đề gì. Bản tánh của muôn sự muôn vật khắp biến pháp giới hư không giới đều là thường, đây là tự tánh thanh tịnh viên minh thể, tướng và tác dụng không phải là chân thường. Bất đoạn thường nhìn thấy trong cõi thật báo, thọ mạng trong cõi thật báo là ba đại a tăng kỳ kiếp, thông thường chúng ta gọi là vô lượng thọ. Ba đại a tăng kỳ kiếp này là bất đoạn thường, thường là thường nhiên bất biến, không suy không biến chính là thường.

Tương tục thường là trong mười pháp giới, đặc biệt rõ ràng là tứ thánh pháp giới. Tiếp đến là trong lục đạo, trong lục đạo thời gian tương tục đều không dài lắm.

Ví dụ, từ phương diện chính trị mà nói, triều đại dài nhất là nhà Chu. Thời nhà Chu, Văn Võ dựng nước_Văn Vương và Võ Vương, thời gian trị vì hơn 800 năm, 867 năm, thời nhà Chu, tương tục thường. 867 năm mất nước, nhà Tần lên thay. Tần Thủy Hoàng thống nhất đất nước, nhà Chu bị diệt. Trong lịch sử các triều đại, nhà Tần trị vì ngắn nhất. Tần Thủy Hoàng thống nhất đất nước, tự xưng Thủy Hoàng, 15 năm mất nước. Ở Trung quốc, thời gian tương tục của thời đại này ngắn nhất, 15 năm. Nhà Hán tiếp tục thống nhất toàn quốc, nhà Hán có tiền Hán, hậu Hán, nói đến cả tiền hậu Hán. Cả tiền hậu Hán trị vì hơn 400 năm, đây gọi là tương tục thường. Tương tục dựa vào điều gì? Dựa vào dạy học.

Các bậc tổ tông xưa có trí tuệ, họ đưa ra một lý niệm: “Kiến quốc quân dân, giáo học vi tiên”. Xây dựng một chính quyền, lãnh đạo nhân dân toàn quốc, điều gì quan trọng nhất? Giáo dục quan trọng nhất. Vì sao vậy? Vì giáo dục giúp ta làm được tương tục thường. Khi nới lỏng, sơ suất đối với nền giáo dục, xã hội động loạn, chính quyền sụp đổ, đạo lý là như vậy. Đạo lý này người xưa thực hiện nó suốt 5000 năm, trải qua chứng nghiệm của lịch sử, nó là chân lý, không phải giả. Cho nên cổ nhân, từ xưa đến nay đều coi trọng giáo dục. Giáo dục bắt đầu từ đâu? Bắt đầu từ gia đình, gia giáo.

Thời cổ đại, coi trọng nhất là luân lý, quốc gia chính thức thiết lập quan viên để thúc đẩy nền giáo dục, bắt đầu từ thời vua Nghiêu. Vua Nghiêu ra lệnh cho Tiết làm tư đồ, tư đồ quản lý việc giáo dục, như bộ giáo dục hiện nay vậy. Quý vị xem đã có từ rất lâu. Hơn nữa còn đem bộ môn này, đưa vào đơn vị hàng đầu trong hành chính. Trên đơn vị này là trủng tể, trủng tể tức là tể tướng, giống như bộ ngoại giao hiện nay vậy. Bộ thứ nhất dưới bộ ngoại giao chính là bộ giáo dục, như vậy nghĩa là sao? Nghĩa là mọi cơ sở thiết bị trên toàn đất nước đều phục vụ cho giáo dục, cũng chính là để phục vụ cho luân lý, cho văn hóa. Phục vụ cho văn hóa đạo đức luân lý, vì thế đất nước này có nền trị an lâu dài.

Ngày xưa, nhà là đại gia tộc, ngũ đại đồng đường. Một gia đình, gia tộc hưng thịnh phải có trên 500 người, không hưng thịnh cũng có hai ba trăm người. Nếu không có quy củ, không phải gia đình này rất loạn ư? Vì thế nhà có gia đạo, có gia quy, có gia học, có gia nghiệp, nghiệp là sự nghiệp kinh doanh của mình.

Cổ nhân nói: “bất hiếu có ba, vô hậu lớn nhất”. Hậu, không phải nói quý vị có nhiều con cháu, không phải ý này. Quan trọng nhất là trong hàng con cháu có nhân tài xuất hiện, có thể kế thừa gia đạo của mình, kế thừa gia học của mình, kế thừa gia nghiệp của mình. Phải có nhân tài như vậy mới được. Nhà như vậy đời này qua đời khác đều hưng vượng, nó không suy yếu. Đây chính là tương tục thường.

Trong ngũ luân có “phu phụ hữu biệt”, vợ chồng kết hợp xây dựng gia đình, đây là nền tảng của gia đình. Biệt là gì? Biệt là nhiệm vụ khác nhau. Việc lớn nhất trong gia đình, thứ nhất là cuộc sống kinh tế, mưu sinh, quý vị có thể nuôi sống gia đình mình. Người đàn ông gánh vác trách nhiệm này, họ ra bên ngoài mưu sinh dễ hơn, gánh vác trách nhiệm kinh tế trong gia đình. Phụ nữ ở trong gia đình, đây là nhiệm vụ thứ hai. Nhiệm vụ thứ hai còn quan trọng hơn nhiệm vụ thứ nhất, trách nhiệm quan trọng nhất thuộc về người phụ nữ, giúp chồng dạy con. Hiệp trợ cho chồng, giáo dục đời kế tiếp, lấy việc giáo dục đời kế tiếp làm trung tâm. Gia đình có hưng vượng hay không, đều xem ta có thành lập được đời sau hay không. Đời tiếp theo, con cháu quý vị là thánh hiền, là quân tử, gia đình quý vị hưng vượng.

Bắt đầu dạy học từ khi nào? Bắt đầu từ khi mang thai, trong cổ lễ gọi là thai giáo. Lễ mang thai, quan trọng nhất là dạy điều gì? Dạy người phụ nữ sắp làm mẹ này phải đoan chánh tâm niệm, rất chú trọng điều này. Vì sao vậy? Vì khi người mẹ mang thai, trạng thái tâm lý của họ ảnh hưởng đến thai nhi. Hỷ nộ ai lạc của họ, và ngôn hành cử chỉ đều ảnh hưởng đến thai nhi. Vì thế tư tưởng phải thuần chánh, không có tà niệm. Ngôn hành phải đoan chánh, phải hợp lễ. Cũng có nghĩa là nếu thực hành Đệ Tử Quy và Cảm Ứng Thiên trong cuộc sống hằng ngày, thì khi đứa trẻ sanh ra, chúng có căn cơ của thánh hiền. Chúng có nền tảng, đứa trẻ này rất dễ dạy. Người phương tây không có phương pháp này. Từ xưa đến nay người Trung quốc rất coi trọng điều này. Mãi đến cuối thời nhà Thanh, đầu năm dân quốc.

Bây giờ người Trung quốc đều học theo phương tây, không còn chú trọng điều này. Vì thế xã hội động loạn, thiên tai dồn dập, không dạy nữa! Trẻ con bây giờ ai dạy? Từ khi sanh ra là biết xem ti vi, lên tiểu học là biết chơi vi tính. Ti vi, mạng internet, truyền thông đang dạy chúng. Dạy chúng những gì? Quý vị quan sát tường tận xem, dạy bạo lực, sắc tình, sát đạo dâm vọng, xã hội này không loạn được sao? Sơn hà đại địa chúng ta sống, làm sao không xảy ra thiên tai? Rất phiền phức!

Nếu chúng ta có nhân duyên này, thấy nhân duyên đã thuần thục, thành lập một thị trấn nhỏ tại Đồ Văn Ba, chúng ta phục hưng lại nền giáo dục tốt đẹp của người xưa để lại. Tự dạy học trong thị trấn nhỏ này, đem lý tưởng đại đồng của chư vị thánh hiền thực hiện ngay trong tiểu trấn này. Đây là mục tiêu vĩnh hằng mà tiểu trấn thành lập, bài Lễ Vận Đại Đồng phải thực tiển tại đây. Tin rằng chúng ta có thể làm được.

Đại đồng ngày xưa đã từng thực hiện, thời vua Nghiêu là xã hội đại đồng. Thuấn, Vũ, ba người này là cách trị đại đồng. Từ Vương Khải trở về sau, mới gọi là xã hội tiểu khang. Vương Khải trở về sau là ba thời đại Hạ Thương Chu, Hạ Thương Chu là cách trị tiểu khang.

Thời kỳ sớm nhất là Tam hoàng Phục Hy, Thần Nông, Hoàng Đế, lấy đạo trị thiên hạ, vô vi mà trị, cao nhất. Ngũ đế, Nghiêu Thuấn Vũ là thời đại ngũ đế, ngũ đế là lấy đức, đạo không còn, dùng đức. Tam vương Hạ Thương Chu đức cũng không còn, dùng nhân, ba đời Hạ Thương Chu dùng nhân trị thiên hạ. Cuối thời nhà Chu, thời đại của Khổng Tử, ngũ bá Xuân Thu Chiến Quốc. Ngũ bá nhân cũng không còn, lấy nghĩa trị thiên hạ, còn nói đạo lý. Sau khi Tần Hán thống nhất đất nước, nghĩa cũng không còn, chỉ còn lại số ít, đại đa số đều không còn, dùng lễ trị thiên hạ. Đạo đức nhân lễ nghĩa, nếu lễ cũng không còn thì thiên hạ đại loạn. Ngày xưa dùng lễ trị thiên hạ, thời gian tương tục khá dài, từ thời Hán cho đến thời nhà Thanh, dùng lễ trị thiên hạ.

Hiện nay thì sao? Hiện nay đạo đức nhân lễ nghĩa đều không còn, cho nên xã hội đại loạn, thiên tai liên miên. Chúng ta muốn thành lập một thị trấn nhỏ, tiểu trấn này phải khôi phục lại lễ nghĩa, xã hội mới có trật tự, nhân dân mới được an lạc. Hy vọng duy trì lễ, nghĩa là tương tục giáo dục luân lý, đạo đức, nhân quả.

Chúng ta tiếp tục xem: “Lại căn cứ Tam Tạng Pháp Số quyển thứ tám”, đoạn văn trong này nói. “Thứ nhất là bản tánh thường tức là pháp thân, gọi là pháp thân bản tánh thường trú, vô sanh vô diệt”. Đây là thật, không phải giả, thuần chân, không mang theo chút hư vọng nào. Ai thấy được? Người minh tâm kiến tánh thấy được. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nhập định dưới cội bồ đề, đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, ngài thấy được, vì đã kiến tánh. Thấy được bản tánh thường trụ, bất sanh bất diệt.

Đại sư Huệ Năng, lục tổ của Thiền Tông, khi ngài khai ngộ cũng nhìn thấy, liền trình bày với Ngũ tổ: “đâu ngờ tự tánh vốn tự thanh tịnh”, xưa nay chưa từng ô nhiễm. Tự tánh “vốn không sanh diệt”, chính là ở đây nói. Tự tánh “vốn tự đầy đủ”. Tự tánh “vốn không dao động, năng sanh vạn pháp”. Những gì ngài nói trong năm câu này, toàn là pháp thân bản tánh thường trụ, bản tánh thường.

Phật giáo truyền đến Trung quốc sắp 2000 năm, công nguyên năm 67 chính thức truyền vào Trung quốc, năm 2067 là đúng 2000 năm, tròn 2000 năm, sắp đạt được rồi. Trong 2000 năm này, có bao nhiêu người học Phật chứng được pháp thân, ngộ bản tánh? Theo dự tính thấp nhất, bảo thủ nhất có khoảng trên 3000 người. Nghĩa là nói trong 2000 năm này, ở nơi đây ít nhất có 3000 người thành Phật. Vì sao không thấy Phật xuất thế ở khu vực này? Vì sau khi minh tâm kiến tánh, như trong Phẩm Phổ Môn nói, đáng dùng thân gì để độ họ liền thị hiện thân đó, tất cả đều là thân Phật. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni hiện thân Phật, Lục Tổ Huệ Năng hiện thân tỳ kheo, thân tỳ kheo là thân Phật. Ngoài hiện tướng tỳ kheo, trong đích thực là cảnh giới Phật.

Thiền tông, Giáo môn, Tịnh độ tông, Mật tông, hợp lại chỉ nói là minh tâm kiến tánh, có trên 3000 người. Nếu chỉ nói riêng Tịnh độ tông vãng sanh, như vậy thì quá nhiều. Chúng ta tin, Tịnh độ tông vãng sanh đến thế giới Cực Lạc làm Phật, theo dự tính bảo thủ nhất, 2000 năm này, tôi nghĩ không dưới mười vạn người, quá nhiều! So sánh như vậy, chư vị đồng học sẽ rất rõ ràng, tuy nói pháp môn bình đẳng, nhưng khó dễ không giống nhau. Tịnh độ tông dễ thành tựu, các pháp môn khác rất khó.

“Thứ hai là bất đoạn thường tức báo thân, gọi là báo thân thường y pháp thân, không gián đoạn”. Báo thân là không gián đoạn, chúng ta vừa nói, báo thân đúng là không gián đoạn. Vì nó với pháp thân hợp lại một nơi, hiện tướng là báo thân, không hiện tướng là pháp thân. Hiện tướng không thể nói nó sanh, không hiện tướng không thể nói nó diệt. Trong kinh giáo có nói, pháp thân vô thỉ vô chung, bất sanh bất diệt. Báo thân có thỉ vô chung, ứng hóa thân có thỉ có chung. Chư Phật Như Lai, pháp thân Bồ Tát ứng hóa trong mười pháp giới, trong lục đạo, thân này có thỉ có chung.

Đương thời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni xuất hiện tại Ấn độ, khi ra đời ngài thị hiện có thân, 79 tuổi nhập bát niết bàn, ngài có diệt, có sanh có diệt. Có sanh có diệt là tương tục thường, ngài tương tục 80 năm. Người Trung quốc tính tuổi mụ, 80 tuổi, người nước ngoài tính tuổi tròn, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni 79 tuổi nhập diệt. Đây là nói về báo thân.

“Thứ ba là tương tục thường tức ứng thân, gọi là ứng thân khắp mười phương thế giới, vừa mất lại hiện ra, hóa vô cùng tận”. Đây là cảm ứng thân, chúng sanh có cảm Phật liền có ứng. Đáng dùng thân gì để độ Phật liền hiện thân đó, cho nên Phật hiện thân, ứng thân không có nhất định.

Đức Phật Thích Ca Mâu Ni xuất hiện tại Ấn độ, thời đó người đáng dùng thân Phật để được độ, ngài liền thân Phật. Phật Thích Ca cũng từng hiện thân ở Trung quốc, chưa lộ thân phân chúng ta không biết. Bộc lộ thân phận chúng ta biết, đại sư Trí Giả là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni tái sanh. Thân ngài thị hiện ở Trung quốc là thân tỳ kheo, thân phận của một vị xuất gia tỳ kheo. Đáng dùng thân tỳ kheo để được độ, liền hiện thân tỳ kheo. Như trong Kinh Lăng Nghiêm nói: “tùy chúng sanh tâm ứng sở tri lượng”, gọi là tùy tâm ứng lượng.

Chúng ta thấy trong Phẩm Phổ Môn nói về 32 ứng thân của Bồ Tát Quán Thế Âm là rõ. 32 là 32 loại lớn, trong mỗi loại có vô lượng vô biên, không nhất định hiện thân gì. Chư Phật Như Lai có thể, pháp thân Bồ Tát cũng có thể, đây là thật sự đến ứng hóa, tự mình thành tựu, chứng được viên mãn. Chưa chứng được viên mãn, cũng có thể cảm ứng đạo giao vào trong lục đạo, giúp đỡ chúng sanh. A la hán làm được, quyền giáo Bồ Tát cũng được. Vấn đề này trong Kinh Kim Cang nói một cách rất rõ ràng, những người này thị hiện vào trong lục đạo để giáo hóa chúng sanh, họ được đại Bồ Tát quan tâm. Thế Tôn có dặn dò như vậy, khiến chư vị đại Bồ Tát hộ niệm tiểu Bồ Tát, không để họ đọa lạc. Dù sao định công và trí tuệ của họ vẫn chưa đủ, chưa đạt đến viên mãn, nhưng tâm từ bi rất lớn. Tuy bản thân chưa viên mãn, cũng phải nhanh chóng đến thế giới này, đặc biệt là thế gian này quá nhiều khổ nạn. Họ không nhẫn tâm, nên đã đến, đại Bồ Tát phải quan tâm tiểu Bồ Tát.

Chúng ta gặp các vị thiện tri thức này, những đạo lý này, nếu đối với kinh giáo có trình độ nhận thức tương đối, trong tâm chúng ta hiểu rõ. Chúng ta cần phải siêng năng học tập, tổ sư Ấn Quang nói, một phần thành kính được một phần lợi ích, mười phần thành kính được mười phần lợi ích, đây hoàn toàn là sự thật. Tất cả pháp thế xuất thế gian, không có pháp nào không phải thành tựu từ trong sự thành kính.

Cho nên hiếu thuận cha mẹ, tôn sư trọng đạo, là nền tảng căn bản của tất cả pháp thế xuất thế gian. Đầy đủ hiếu thân tôn sư, không có ai không thành tựu. Pháp thế gian còn như vậy, huống gì pháp xuất thế gian. Điều này tuyệt đối không được sơ suất, tuyệt đối không được coi thường. Nó là then chốt quyết định đời này chúng ta có thành tựu được sự nghiệp hay không, có thể vãng sanh Tịnh độ hay không.

Hết giờ rồi, hôm nay chúng ta học đến đây.

Hết tập 279

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 279 PAGE 1