Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa

Tập 258

Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Chuyển ngữ: Hạnh Chơn

Biên tập: Minh Tâm

Thời gian: 31.01.2011

Địa điểm: Tịnh Tông Học Viện_Úc Châu

Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống. Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 315, hàng thứ hai.

“Lại làm đại thú chủ, muốn cứu tế tất cả những người cùng khổ. Đại thí chủ là người hành đại bố thí với tất cả mọi người, đối với những gì bố thí là tài hay là pháp? Đại sư Tịnh Ảnh nói, pháp thí hóa ích gọi là pháp thí. Đại sư Cảnh Hưng không nói như thế, muốn cứu tế người bần khổ cần phải bố thí của cải, gọi là tài bố thí”. Chúng ta xem đến đây.

Sau khi Đức Phật Bổn Sư A Di Đà thành tựu 48 nguyện, liền thể hiện ra hành động này. Hành động này là “lại làm đại thí chủ”, tự hành hóa tha. Trong kinh văn có sáu câu, năm câu sau là: “Cứu tế hết thảy những người cùng khổ, khiến các chúng sanh này, đêm dài không phiền não, sanh ra các thiện căn, thành tựu quả bồ đề”, quả bồ đề chính là thành Phật. Sự bố thí này khiến tất cả chúng sanh bình đẳng thành Phật, đây là đại thí chủ đúng với sự thật, chúng ta cần phải học tập theo Phật. Những gì bố thí là tài hay là pháp? Tài và pháp đều đầy đủ. Đại sư Tịnh Ảnh, tức là đại sư Huệ Viễn chú trọng pháp bố thí, “pháp thí hóa ích”.

Nghèo khổ của chúng sanh từ đâu mà có? Do mê hoặc mà có, tất cả mọi thứ khổ, đều do mê mất tự tánh, rất đáng thương! Đối với vũ trụ vạn hữu, họ nghĩ sai, thấy sai, do đó họ cũng nói sai và làm cũng sai, tạo vô lượng vô biên nghiệp. Quả báo của nghiệp chính là mười pháp giới, trong mười pháp giới có nhiễm có tịnh, có thiện có ác, cũng có khổ có vui. Đức Phật dạy khổ là thật, vui là giả, rất nhiều người không biết điều này. Vì sao họ không biết? Vì quá sơ ý, nếu như quan sát tường tận thì họ đã biết.

Khổ, tám khổ, thật vậy, mọi người đều biết là khổ. Vui, Phật nói vui là hoại khổ, niềm vui này không phải vui thật, giống như thuốc tê vậy, không phải thật. Chúng ta biết đói khát rất khổ, ăn ngon là rất vui, nhưng cái khổ đói khát là thật. Thức ăn ngon có thể duy trì được bao lâu? Duy trì một ngày, duy trì không được một ngày, chỉ vai tiếng. Vài tiếng sau lại đói, lại muốn đi tìm thức ăn ngon, như vậy chẳng khác nào là uống thuốc độc? Chỉ có thể tạm thời ngưng cái khổ của đói khát, ngừng đau giống như thuốc giảm đau vậy. Khi thuốc hết công hiệu, hiện tượng khổ lại hiện ra, đó là cái khổ thật sự.

Đức Phật quả đúng là bậc đại y vương, cũng là vị đại thí chủ. Ngài biết nguyên nhân khổ của chúng sanh, giúp ta nhổ tận gốc, đó chính là phá mê khai ngộ. Sau khi khai ngộ, là vĩnh viễn thoát ly đau khổ. Sau khi khai ngộ mới đạt được cái vui chân thật, niềm vui này không liên quan đến ngũ dục lục trần. Có thể nói hoàn toàn không liên quan đến sáu căn, sáu trần, sáu thức, đây gọi là cái vui chân thật, không còn bị mười pháp giới làm dao động, như vậy cần phải bố thí pháp.

Lúc Đức Thế Tôn tại thế thị hiện cho chúng ta thấy, suốt 49 năm giảng kinh thuyết pháp là bố thí pháp. Chúng sanh nghe pháp, trong kinh điển chúng ta thấy, quả thật có không ít người thiện căn sâu dày, căn tánh sắc bén. Nghe xong một bộ kinh, họ liền giác ngộ, quay đầu là bờ, không còn tạo nghiệp. Thậm chí còn có người căn tánh rất lanh lợi, chưa nghe hết bộ kinh, chỉ nghe được một nửa, nghe mới 1/3 họ đã khai ngộ. Công đức bố thí pháp không thể nghĩ bàn, công đức bố thí pháp cứu cánh viên mãn. Bố thí pháp là trị gốc, bố thí tài là trị ngọn. Đức Phật rất từ bi, gốc và ngọn đều trị.

Đại sư Cảnh Hương nghiêng nặng về bố thí tài: “Muốn cứu tế bần khổ, cần phải bố thí tài”. Chúng ta thấy người nghèo khổ liền khuyên họ học Phật, ngày ba bữa cơm họ cũng chưa no, còn tâm tình đâu nghĩ đến chuyện học Phật? Nếu giải quyết được cuộc sống cơ bản cho họ, lúc đó khuyên họ học Phật họ sẽ tiếp thu ngay. Trong đại thừa Phật giáo Đức Phật dạy Bồ Tát, đối với tất cả chúng sanh, trước tiên phải dùng lợi ích dụ dỗ, sau mới đưa họ nhập vào trí Phật. Trước tiên lấy lợi ích dẫn dắt họ, đó chính là tài bố thí. Phật dạy Bồ Tát Tứ Nhiếp Pháp, nhiếp thọ tất cả chúng sanh. Điều đầu tiên trong Tứ Nhiếp Pháp chính là tài bố thí, đây là bố thí. Họ rất cần, phải giúp đỡ họ. Bố thí tài họ lập tức cảm nhận ân huệ, liền sanh thiện cảm với ta, lúc này khuyên học Phật họ liền tiếp thu. Quý vị là người tốt, không phải hại tôi.

Bố thí trong Lục độ và bố thí trong Tứ nhiếp pháp ý nghĩa hoàn toàn khác nhau. Bố thí trong Lục độ, Đức Phật dạy Bồ Tát buông bỏ tham sân si, mục đích bố thí là đây. Bố thí trong Tứ nhiếp pháp, dụng ý của họ là kết pháp duyên với tất cả chúng sanh, Phật không độ người không có nhân duyên. Bồ Tát muốn phổ độ chúng sanh, cần phải kết duyên với chúng sanh. Kết duyên nhưng chúng ta không có tài lực thì sao? Trước đây thầy Lý dạy chúng tôi, chúng tôi học giảng sư với thầy, hơn 20 người, thầy rất coi trọng Tứ nhiếp pháp và kết duyên với chúng sanh. Thầy nói rằng, cho dù là Bồ Tát, thậm chí đã thành Phật, vì trong nhân địa kết duyên với chúng sanh ít quá, cho nên sau khi thành Phật giảng kinh thuyết pháp thính chúng không nhiều, độ chúng không rộng. Đây là nguyên nhân gì? Vì khi ở nhân địa không kết duyên với chúng sanh. Thầy rất coi trọng, bắt học trò chúng tôi kết duyên với mọi người. Chúng tôi nói thưa thầy, chúng em không có tiền, kết duyên như thế nào? Kết duyên không cần tiền. Thầy Lý một tuần giảng kinh một lần vào thứ tư, thời gian và địa điểm cố định, không cần tuyên truyền. Thầy ở Đài Trung 38 năm, mọi người đều biết. Ngày thầy giảng kinh, học sinh chúng tôi hai mươi mấy người đều làm công quả, sắp hàng trước cổng để hoan nghênh mọi người đến nghe. Mọi người vào trong giảng đường nghe kinh, chúng tôi tiếp đãi hướng dẫn, tìm chỗ ngồi cho họ, lấy kinh đến cho họ, hôm nay giảng gì mở ra chỉ cho họ xem. Đây đều là kết duyên, tiếp đãi rất thân thiết. Nếu có ít tiền lẻ, có thể mua một bao đậu phụng rang, phát cho mỗi người một hạt, một người một hạt đậu phụng, một người một cái kẹo. Đây đều là kết duyên, khiến chúng sanh sanh tâm hoan hỷ, tốn kém không nhiều! Một tháng giảng kinh được bốn lần, một lần dùng một đồng, một tháng chỉ bốn đồng mà thôi. Chúng tôi học được điều này, đây đều thuộc về bố thí trong Tứ nhiếp pháp. Tứ nhiếp pháp, quý vị xem bố thí, chúng tôi dùng nội tài bố thí, làm công quả là nội tài, dùng thân thể, dùng sức lực của chúng tôi, dùng thời gian. Đối với tiền bạc là ngoại tài, nội ngoại đều phải bố thí.

Thứ hai là ái ngữ, lời nói nhu hòa, dùng thái độ khiêm tốn cung kính tiếp đãi đại chúng. Khiến mỗi người đến nghe kinh đều cảm thấy, đến giảng đường này, người tiếp đón rất thân thiết, rất hòa thuận. Làm cho họ sanh tâm hoan hỷ, để họ có ấn tượng tốt, đến giảng đường này họ nghe kinh rất an tịnh, rất chuyên tâm.

Lợi hành, tất cả hành vi đều là lợi ích chúng sanh, đồng sự ở trong giảng đường, cùng học bộ kinh này, cùng tu pháp môn này, đây là Phật dạy Bồ Tát về Tứ nhiếp pháp. Ở đây nó bao hàm hết cả tài thí và pháp thí trong Tứ nhiếp pháp. Tài thí là tiếp dẫn, pháp thí là mục đích, một thứ trị ngọn, một thứ trị gốc.

Bên dưới: “Tông Kính Lục cửu thập ngũ nói”, Tông Kinh Lục có 100 quyển, quyển 95 có một câu nói rằng: “không có tài và pháp, gọi là bần cùng”. “Nên biết rằng phổ tế bần khổ, tức cần phải thực hành cả pháp và tài bố thí”. Hai chữ bần khổ, có thể bao hàm tất cả chúng sanh trong lục đạo. Trong lục đạo có người rất giàu có, không sai. Người giàu có trên phương diện vật chất họ không thiếu, nhưng họ khổ về mặt tinh thần, vì sao vậy? Vì không có trí tuệ. Tôi nghĩ rất nhiều vị đồng học đều hiểu rõ một chân tướng sự thật, tài phú là phước báo. Đời này của cải sung túc, nhờ trong đời quá khứ tu phước mà được, nhưng sử dụng của cải này như thế nào cho thích hợp đó là trí tuệ. Lấy trí tuệ để sử dụng tiền tài, tiền tài biến thành công đức. Nếu không có trí tuệ, của cải quá nhiều rất dễ gây nên tội nghiệp, điều này rất phiền phức, thà không có còn tốt hơn. Đời đời kiếp kiếp được thân người, đa phần đều sống trong nghèo khổ, đời sau họ lại đến nhân gian. Người giàu có tương lai rất khó được thân người, nếu suốt đời họ làm việc tốt tích lũy công đức, họ sanh thiên, sanh lên cõi trời. Họ dùng những của cải này, tham đồ thọ hưởng ngũ dục lục trần, đời sau có thể đọa vào ba đường ác, thân người khó được!

Qua thuật thôi miên của phương tây chúng ta phát hiện, có rất nhiều người thôi miên đời sau vẫn ở cõi người, đời trước cũng ở cõi người, rất nhiều đời đều ở cõi người, đều là người rất bình thường, nói lên điều gì? Đời này không làm điều gì quá ác, cũng không làm việc thiện gì lớn lao, họ duy trì ngang tiêu chuẩn này. Việc thiện lớn hay việc ác lớn đều không ở cõi người.

Cả hai loại bố thí đều quan trọng, nhưng tài bố thí có thể làm phương tiện dẫn dắt, pháp bố thí làm chủ. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị hiện cho chúng ta thấy, suốt 49 năm trong cuộc đời, ngài ngày ngày hành pháp bố thí, đây là việc chủ yếu.

Cho nên “phẩm tích lũy công đức”, đây là phẩm tiếp theo, bây giờ chúng ta đang học phẩm thứ bảy- tất thành chánh giác. Thẩm thứ tám là tích lũy công đức, trong này có đoạn kinh văn, Phật dạy Bồ Tát rằng: “Hằng dĩ bố thí”, chú trọng vào chữ “hằng”. Hằng là thường hằng, không gián đoạn, phải kiên nhẫn. “Lấy việc hành lục độ bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, trí tuệ, giáo hóa an lập chúng sanh, trú vào đạo vô thượng chơn chánh”. Đức Phật dạy Bồ Tát chính là dạy tất cả hàng đệ tử.

Ngày nay chúng ta phát tâm quy y Tam bảo, “nương Phật làm thầy, nương pháp làm thầy, nương tăng làm thầy”. Phật pháp tăng ta phải hiểu được tự tánh Tam Bảo, đây mới là nơi quy y thật sự, không thể sai lầm. Phật bảo của tự tánh chính là quy y giác, Phật nghĩa là giác, giác mà không mê. Tự tánh giác là chân Phật, tự tánh chánh là chân pháp, pháp bảo. Tự tánh tịnh, thanh tịnh, đây là tăng bảo.

Khi quy y, thầy truyền thụ quy y nhất định phải nói rõ ràng minh bạch về vấn đề này, chứ không phải quy y hình thức Tam bảo, theo danh từ Phật pháp gọi là trú trì Tam Bảo. Trú trì Tam bảo có tác dụng, có tác dụng gì? Nhắc nhở rằng, ta đã quy y. Không ai nhắc nhở, lập tức quên ngay. Cho nên công đức trú trì Tam bảo không thể nghĩ bàn. Đức Phật không còn tại thế, hình tượng của Phật vẫn còn, tượng Phật bằng thạch cao, gỗ, thậm chí là tranh vẽ, ta thấy tượng Phật là nhắc nhở tự tánh giác của mình. Trong Lục Tổ Đàn Kinh đại sư Huệ Năng dạy phương pháp quy y, quy y giác, quy y chánh, quy y tịnh. Sau đó giải thích thêm: “Phật là giác, pháp là chánh, tăng là tịnh”. Thế nào là chơn chánh quy y? Quy là trở về, y là nương tựa. Ta từ mê hoặc điên đảo quay về nương tựa tự tánh giác, giác mà không mê gọi là quy y Phật. Ta từ trong tà tri tà kiến quay đầu, nương tựa chánh tri chánh kiến, đây gọi là quy y pháp. Ta từ trong nhiễm ô quay đầu, nương tựa thanh tịnh, thân tâm thanh tịnh, gọi là quy y tăng. Học Phật bắt đầu học từ đây, tam quy là bắt đầu, giác chánh tịnh. Nó là bắt đầu, nó cũng là viên mãn.

Trong đề Kinh Vô Lượng Thọ này, giác là Phật bảo, bình đẳng là pháp bảo, thanh tịnh là tăng bảo. Quý vị xem trên đề kinh thanh tịnh bình đẳng giác chính là Tam bảo. Học Phật là học điều gì? Chính là học thanh tịnh bình đẳng giác. Phương pháp thì sao? Phương pháp có tám vạn bốn ngàn pháp môn, vô lượng vô biên pháp môn. Bất kỳ pháp môn nào cũng không thể tách rời nguyên tắc này, tách rời nguyên tắc này không còn gọi là Phật pháp. Ví dụ bố thí, trong bố thí có thanh tịnh bình đẳng giác. Trì giới, trong trì giới cũng có thanh tịnh bình đẳng giác, đây chính là Phật pháp. Không có thanh tịnh bình đẳng giác, bố thí và trì giới đều là pháp thế gian. Pháp thế gian không thể thoát ly lục đạo, không thể vượt thoát mười pháp giới, không thể minh tâm kiến tánh. Không thể không biết điều này, đây là Đức Thế Tôn hành bố thí với chúng ta.

Bố thí, bố thí tài có bố thí nội tài và bố thí ngoại tài. Nội tài là trí tuệ của chúng ta, phương pháp của chúng ta, thể lực của chúng ta, tinh thần của chúng ta, và thời gian của chúng ta. Dùng nó để làm công việc từ thiện, nghĩa là không cần báo đáp, đây thuộc về bố thí nội tài. Quả báo bố thí nội tài hơn hẳn ngoại tài. Ngoại tài là lấy tiền ra bố thí, tất nhiên cũng là việc tốt, không phải dùng thân tâm mình. Dùng tinh lực của mình, dùng thời gian của mình, điều này quả thật rất đáng quý.

Làm công quả trong đạo tràng, trong cửa Phật đều thuộc về bố thí nội tài, đều gọi là đại thí chủ. Tài tu phước, pháp là tu tuệ. Tài bố thí được phước báo, pháp bố thí được trí tuệ, bố thí vô úy được mạnh khỏe sống lâu. Đức Phật dạy chúng ta, ba loại bố thí đều phải học.

Đại sư Huệ Năng là lục tổ của Thiền tông, ngài ở trong đạo tràng của Ngũ Tổ tại Hoàng Mai tám tháng. Trong Pháp Bảo Đàn Kinh nói rất rõ ràng, suốt tám tháng Ngũ tổ Hoằng Nhẫn phân công việc cho ngài là ở dưới bếp chẻ củi giã gạo. Đây là nghề của ngài, ngài là tiều phu, chuyên bán củi, tiều phu lên núi chặt củi mang ra chợ bán. Không hề dạy ngài lên nghe kinh, cũng không dạy ngài tham thiền, như vậy nghĩa là sao? Nếu không có phước báo của pháp thế xuất thế gian, đừng nói là giúp người khác, đến tự chăm sóc mình còn không được. Nhà Phật có câu ngạn ngữ nói rằng: “Pháp luân vị chuyển thực luân tiên”. Điều này nói rõ, ở trong lục đạo phước báo quan trọng hơn trí tuệ, người có phước báo việc ăn mặc của họ không thành vấn đề. Có trí tuệ không có phước báo cũng chết đói như thường, họ không sống nổi, cho nên tu phước rất quan trọng.

Người trong thời hiện đại này, nói về phước báo quả thật ngày càng sa sút, bản thân chúng ta cần phải biết. Vì sao phước báo ngày càng ít? Vì họ không tu, chỉ biết hưởng phước mà tự mình không biết tu phước, số mệnh có bao nhiêu phước báo đều hưởng hết. Hưởng hết phước báo rồi thì sao?

Tôi không có phước, trước khi chưa xuất gia tôi đã học Phật, từng ở năm tháng rưỡi trong mái nhà lá của pháp sư Sám Vân để làm công quả. Trong nhà này tất cả có năm người, ba vị pháp sư, thêm một vị cư sĩ 70 tuổi, cư sĩ Chu Kính Trụ. Khi tôi ở với họ trong ngôi nhà tranh đó là năm 30 tuổi, tôi là người nhỏ nhất. Tất cả công việc ở đây đều mình tôi làm, kể cả việc nấu ăn ngày hai bữa. Ở đây đều không ăn quá ngọ, vì thế không nấu cơm chiều. Ở trên núi không có điện nước, trên núi có nước suối, không xa lắm. Chúng tôi nghĩ ra một phương pháp, chặt tre, đục thông các mắt tre, giống như ống nước vậy, từ suối nước trên núi bắt ống tre đưa nước về đến chỗ ở. Nhưng có lúc không lấy nước được, vì sao không lấy được? Chắc là do thú rừng làm hư ống nước, vì thế cách một hai ngày chúng tôi phải lên núi kiểm tra. Ống nước này nối bằng tre, lúc đó vật chất rất thiếu thốn, không phải ống nhựa như hiện nay. Lúc đó chưa có, không có những đồ dùng bằng nhựa, bao ni lông cũng không có, bây giờ quá phương tiện. Mỗi ngày đi lượm củi, ở ngay trên núi, nấu bằng lò, tôi làm đầu bếp. Trên núi không có điện, không có đèn điện, chỉ thắp đèn sáp, đèn dầu. Tám giờ tối đi ngủ, hai giờ sáng thức. Sau khi thức dậy mọi người tụng thời kinh sáng, khoảng một tiếng rưỡi, lạy Phật là chủ yếu.

Thời kinh sáng của tôi là một ngày lạy 300 lạy, buổi tối 300 lạy, sau bữa cơm trưa 200 lạy. Pháp sư Sám Vân quy định tôi một ngày lạy 800 lạy, lạy suốt nửa năm. Lạy xong thời kinh sáng liền chuẩn bị bữa ăn sáng. Pháp sư rất coi trọng việc ẩm thực, bữa ăn sáng phải có sữa đậu nành, xay đậu bằng cối đá. Trước giờ cơm tối ngâm một bát nhỏ đậu nành và đậu phụng, sáng sớm thức đậy nó đã nở mềm. Sau khi nấu cháo xong, nước đậu và xác đậu xay ra đều bỏ vào trong nồi cháo, nồi cháo này quả thật rất ngon. Chúng tôi tự trồng rau, mỗi tuần vào trong thị trấn mua sắm một lần. Một lần như vậy phải mất một ngày, đi bộ, không có xe, đi khoảng hơn hai tiếng, cả đi và về khoảng năm tiếng. Tôi còn gánh thêm ba bốn mươi cân, đi mua ra gánh một gánh về, một tuần một lần. Đây là tu phước.

Sau khi rời khỏi nơi ở của pháp sư Sám Vân, tôi đến học với thầy Lý, thầy vừa thành lập thư viện Từ quang. Tôi đem tất cả sách mình thu thập được quyên tặng cho thầy, làm công việc quản lý ở đây, và học kinh điển với thầy. Tu được một chút phước như thế, không làm sao được? Lúc tuổi đã lớn, tôi có chút phước báo như thế, là nhờ đời này tu được, không phải phước trong đời quá khứ.

Đạo tràng này không phải tôi muốn thành lập, suốt đời tôi không có quan niệm xây dựng đạo tràng. Mà sau khi quản trưởng Hàn vãng sanh, các huynh đệ thuộc hàng chữ Ngộ, có một nửa, hơn 20 người không có nơi ở ổn định. Trước đây chúng tôi cùng nhau học tập, tôi không thể không quan tâm đến họ, đạo tràng này là vì họ mà thành lập. So với các đạo tràng lớn ở Đài Loan hay trong nước, chúng tôi không sánh bằng họ. Nhưng tôi cảm thấy môi trường tu học ở đây rất thù thắng, không cần đi quyên góp, không cần đi khất thực. Tứ sự cúng dường có thể duy trì được tiêu chuẩn đơn giản, vừa đủ sống, ở đây đúng là rất dễ dụng công tu tập, thật sự có thể khiến tâm an định. Ở đây khoảng mười năm, không thể không thành tựu. Nhưng đạo tràng thành lập đến nay đã mười năm, không có ai khai ngộ, không có người nào chứng quả. Chứng tỏ quý vị ở đây hưởng phước mười năm, mười năm hưởng phước. Nguyên nhân không thể thành tựu, là quý vị không y giáo phụng hành, không biết quý trọng thời gian. Cổ nhân nói, một tấc thời gian một tấc vàng, tấc vàng khó mua được tấc thời gian, sao có thể để thời gian trôi qua một cách vô ích chứ?

Tam học giới định tuệ không thành tựu, đó là do chúng ta bỏ quên nền tảng. Không phải không biết, mà không thực hành. Cư sĩ Hồ Tiểu Lâm, cư sĩ Lưu Tố Vân, thời gian họ học Phật ngắn hơn quý vị, nhưng thành tựu của họ rất lớn, đây là do họ thực hành đủ cả ba nền tảng. Thực hành Đệ Tử Quy, Cảm Ứng Thiên, Thập Thiện Nghiệp Đạo. Sau khi bản thân thực hành được họ cảm hóa cả gia đình, cảm hóa đoàn thể nhỏ của họ. Hồ Tiểu Lâm mở công ty, tuy công ty không lớn, chỉ có hơn 100 nhân viên, ông xem hơn 100 nhân viên này như anh em chị em mình vậy, làm tấm gương tốt của việc tu thân tề gia. Thế nào gọi là tu thân? Thế nào gọi là tề gia? Quý vị đến công ty của ông xem sẽ hiểu, công ty của ông là một đại gia đình một hai trăm người. Một nhà hòa thuận, một nhà đồng lòng, đúng là đồng tâm đồng nguyện, đồng đức đồng hạnh. Ông làm được điều này, thời gian chỉ có bốn năm. Đoàn thể nhỏ của chúng ta so với ông ta, không sao sánh kịp.

Tôi hy vọng mọi người nỗ lực, tu Tịnh độ chính là một bộ Kinh Vô Lượng Thọ, một câu A Di Đà Phật. Nhưng hãy nhớ rằng, không thực hành ba nền tảng căn bản sẽ không thành tựu, thành tựu chỉ là pháp thế gian, pháp thế gian không bằng thiện pháp của Hồ Tiểu Lâm. Đây là thật, không phải giả.

Lần này chúng ta lại học tập Kinh Vô Lượng Thọ, nói rất tường tận, rất rõ ràng. Nếu thật sự nghe hiểu một cách thấu đáo, mà không thể vãng sanh Tịnh độ, điều này phải tự trách mình, đừng trách ai khác. Nhân duyên này rất thù thắng, học tập trước ti vi, học tập trước vi tính, người có thành tựu không phải là ít. Tôi rất rõ ràng, minh bạch điều này. Đạo tràng của chúng ta là mạng internet, là truyền hình vệ tinh. Cư sĩ Lưu Tố Vân thành tựu nhờ nghe CD, chưa từng gặp mặt, đến khi bà thành tựu tôi mới biết có một người như thế. Nghe một bộ Kinh Vô Lượng Thọ suốt mười năm, nhất tâm bất loạn, làm gương tốt cho những ai tu học Tịnh độ. Thành tựu này, ở đây nói về ba loại bố thí đều đầy đủ cả. Tự mình thành tựu, lại làm đại thí chủ, phổ tế tất cả những người cùng khổ, họ đã làm được điều này. Tự lợi chính là lợi tha, lợi tha sau khi tự lợi vẫn là tự lợi. Bản thân chưa được niệm Phật tam muội, chưa khai trí tuệ, hoằng pháp lợi sanh là tự lợi, không phải lợi tha. Khi khai ngộ được tam muội mới thật sự lợi tha.

Vì sao chúng ta không bằng những người thành tựu đó? Không có gì khác, là do họ chuyên tâm, nhất tâm nhất ý, buông bỏ vạn duyên. Dùng tâm chân thành cung kính thọ trì kinh điển, họ mới thành tựu. Sở dĩ chúng ta không thể thành tựu, đều do tập khí phiền não ngày càng tăng trưởng, không hề buông bỏ, thua thiệt là ở đây. Không thể không biết điều này, không thể không quay đầu. Quý vị còn trẻ, quay đầu vẫn còn kịp.

Trì giới, nhất định phải biết Đệ Tử Quy, Cảm Ứng Thiên là giới căn bản. Không có hai thứ căn bản này không trì giới được, vì sao vậy? Vì không có căn bản, chúng ta cần phải nhận thức rõ ràng. Nếu không bắt đầu từ Cảm Ứng Thiên, từ Đệ Tử Quy, vậy thì phải học luật nghi của tiểu thừa. Trong kinh điển Đức Phật nói rằng: “Hàng đệ tử Phật không học tiểu thừa trước sau đó mới học đại thừa, như vậy không phải đệ tử Phật”, Đức Phật không thừa nhận!

Chư vị đại đức tổ sư ngày xưa, dùng Nho giáo và Đạo giáo thay thế tiểu thừa, hơn 1000 năm nay thí nghiệm thành công! Có đạo lý, có thành tích chứng minh, chắc quý vị sẽ tin. Nếu không thích dùng Nho và Đạo, thì phải dùng kinh tiểu thừa. Luật tạng trong tam tạng tiểu thừa, phải cố gắng học tập.

Nhẫn nhục, mấu chốt thành bại của việc tu học, là ta có nhẫn được hay không. Thời gian mười năm, chuyên học một thứ. Thành công của Lưu Tố Vân, chính là bà nhẫn được, nghe lời, nghe hiểu được câu: “nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu”. Bà nghe hiểu câu nói này, và thực hành nó. Ngoài bộ Kinh Vô Lượng Thọ này ra, bà không xem đến bộ thứ hai. Bà nghe CD, bà được một bộ CD, bây giờ tôi mới biết do bà nói ra, hình như là CD Kinh Vô Lượng Thọ tôi giảng năm 1996, 1997 tại thư viện Hoa Tạng Đài Loan. Lúc đó tôi và cư sĩ Hoàng Niệm Tổ chưa liên lạc. Lần giảng đó, tài liệu tham khảo là Tịnh Ảnh Sớ, ở đây thường trích dẫn, của đại sư Huệ Viễn thời nhà Tùy, chú giải Kinh Vô Lượng Thọ của ngài, tôi đã học. Thêm một tài liệu nữa là chú thích đầu trang của thầy Lý. Tôi lấy chú thích đầu trang làm chủ, và tham khảo thêm Tịnh Ảnh Sớ, Nghĩa Sớ. Hình như bộ CD đó giảng hơn 70 tiếng đồng hồ, khoảng bảy tám mươi tiếng. Lúc đó chỉ thu âm, không phải thu hình, là băng, về sau làm thành VCD, CD, bà có được phân tư liệu này. Một ngày nghe một đĩa, thời lượng một đĩa là một tiếng, một đĩa nghe lặp đi lặp lại mười lần. Mỗi ngày nghe mười tiếng, chuyên tâm nghe, trường thời huân tu, một đĩa CD nghe mười lần. Ngoài nghe kinh ra là niệm Phật, không hề có tạp niệm, đúng là vạn duyên buông bỏ. Cuộc sống của bà rất đơn giản, hằng ngày bà chỉ ăn một món, thường trú chúng ta mỗi bữa ăn đều có năm sáu món. Bà mời bạn bè, mời khách ăn cơm cũng chỉ một món, sống rất tiết kiệm, tất cả đều tùy duyên. Quý vị nghĩ xem tâm bà thanh tịnh biết bao, bí quyết thành công là đây vậy. Có người hỏi bà, rất muốn học tập theo bà. Bà nói sáu chữ, bà nói bí quyết thành công của mình là “thật thà, nghe lời, thực hành”. Nói không sai chút nào, tất cả những người thành công xưa nay đều áp dụng sáu chữ này, nếu đầy đủ sáu chữ này chắc chắn sẽ thành công. Hay nói cách khác, không thành công là do ta không thật thà, không nghe lời, không chịu thực hành. Người ta đã làm nên một tấm gương sáng, điều này không phải lời đồn, là thể hiện cho chúng ta thấy.

Quý vị thử nghĩ xem, mười năm bà có được thành tựu này, thêm mười năm nữa cảnh giới bà cao hơn hiện nay, theo suy đoán của tôi ít nhất là gấp năm lần trở lên. Tôi không nói gấp mười lần, ít nhất là gấp năm lần trở lên. Nghĩa là thêm mười năm nữa, là người có thành tựu lớn của nhà Phật! Nền tảng vững vàng.

Quý vị ngồi trước mặt tôi, tôi ngày ngày khuyên nhủ, ngày ngày nói nhưng không ai tin, không ai thực hành. Niệm niệm không buông bỏ danh văn lợi dưỡng, niệm niệm không buông bỏ ngũ dục lục trần, điều này rất rắc rối. Là tự mình chướng ngại mình, ngoài ta ra không ai chướng ngại ta được.

Nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định, hãy nhớ Đức Phật dạy rằng: “chế tâm nhất xứ, vô sự bất biện”. Nếu đặt tâm vào một nơi ta sẽ khai ngộ, sẽ thành Phật. Đến khai ngộ và thành Phật đều được, những vấn đề khác thì không cần nói, làm gì có chuyện không làm được? Ứng dụng trí tuệ trong đời sống hằng ngày chính là phương tiện thiện xảo, mình và người đều lợi.

“Giáo hóa an lập chúng sanh”. Ngày nay chúng ta tự mình không thể an lập, như vậy không thể dạy người. An, nghĩa là không có hoài nghi, không có ưu tư, không có dục vọng, không có đối lập, gọi là tâm an lý đắc. Sao có thể làm được? Hiểu rõ đạo lý, đạo lý này là gì? Trong kinh Phật thường nói là thật tướng các pháp, ta thật sự hiểu rõ ràng minh bạch chân tướng của nhân sinh vũ trụ.

Kinh Hoa Nghiêm nói một cách thấu triệt, Hoàn Nguyên Quán của quốc sư Hiền Thủ khái quát tường tận, chúng tôi đã giảng qua hai lần. Các nhà khoa học cận đại, các nhà vật lý học chứng minh cho chúng ta thấy, chứng minh Đức Phật nói trong kinh về thật tướng các pháp là thật. Họ dùng máy móc khoa học tinh vi quan sát được, kết quả quan sát tương đồng với những gì Đức Phật nói. Chúng ta nghe báo cáo của giới khoa học, niềm tin đối với đại thừa vững chắc hơn, không còn chút hoài nghi nào. Vấn đề hiện nay là đợi chúng ta thân chứng thật tướng, giác ngộ hiện nay của chúng ta là giải ngộ, không phải chứng ngộ. Phải làm sao để chứng ngộ? Phải thực hành, thật sự buông bỏ. Buông bỏ chấp trước đối với tất cả pháp, tâm thanh tịnh hiện tiền. Tâm chưa thanh tịnh chứng tỏ ta chưa buông bỏ, chưa buông bỏ chấp trước, buông bỏ chấp trước tâm thanh tịnh hiện tiền. Tâm thanh tịnh chính là tam muội, tâm thanh tịnh sanh trí tuệ. Tâm thanh tịnh hiện tiền, vãng sanh thế giới Cực Lạc được đại tự tại. Thế nào gọi là tự tại? Có thể đi bất lù lúc nào. Ta có tâm từ bi, thương xót những chúng sanh khổ nạn này, ở thêm vài năm nữa cũng không có gì chướng ngại. Không cần quá cao, bản lĩnh này là được. Then chốt đạt được bản lĩnh này, chính là buông bỏ chấp trước đối với tất cả pháp, không còn chấp trước nữa. Buông bỏ phân biệt đối với tất cả pháp, được tâm bình đẳng, địa vị này cao hơn, sanh vào cõi phương tiện hữu dư thượng tam bối vãng sanh. Thượng bối thượng sanh, thượng bối trung sanh, thượng bối hạ. Được tâm thanh tịnh là cõi phương tiện, hai bối ở dưới, trung bối và hạ bối. Sáu phẩm vị, hợp lại là chín phẩm. Nếu thật sự đạt được không khởi tâm không động niệm, xin chúc mừng, quý vị được sanh thế giới tây phương Cực Lạc, cõi thật báo trang nghiêm, sanh đến đó là đã thành Phật. Trong kinh điển nói rõ ràng như vậy, nói minh bạch như vậy, chúng ta có thể không thực hành ư?

Mấy câu này là trích dẫn kinh văn phẩm sau, đến phẩm sau sẽ nói tường tận hơn.

“Trú trong đạo vô thượng chơn chánh”. Đạo vô thượng chơn chánh chính là cuốn Kinh Đại Thừa Vô Lượng Thọ này, chính là một câu sáu chữ hồng danh này, đạo vô thượng chơn chánh.

Tôi học Phật được 60 năm, mới hoàn toàn khẳng định ý nghĩa của câu này. Tôi khuyên mọi người, ta sống trên thế gian này, trong tâm chỉ có Phật A Di Đà, ngoài Phật A Di Đà ra không có gì cả. An lạc biết bao, tự tại biết bao, pháp hỷ sung mãn. Tâm là Phật A Di Đà, như vậy nguyện không thành tựu được sao? Nguyện đương nhiên tương ưng với 48 nguyện. Trong 24 tiếng đồng hồ khởi tâm động niệm về điều gì? Khởi tâm động niệm toàn là A Di Đà Phật, thông qua A Di Đà Phật để thành tựu chính mình, thông qua Phật A Di Đà để giáo hóa chúng sanh.

“Trong kinh lại nói”, vẫn là trong phẩm kinh bên dưới nói,“trong tay thường xuất hiện dụng cụ trang nghiêm quý giá vô tận, tất cả những vật tối thượng cần thiết lợi lạc hữu tình”. Đây là tài thí, quý vị xem pháp thí tài thí đều đầy đủ, của cải này từ đâu mà có? Từ khắp mười phương. Tôi nói với mọi người rất cụ thể, chỉ cần ta nhất tâm hành đạo, rất nhiều người học Phật đều muốn làm việc tốt, nhưng không biết làm như thế nào, quý vị biết, vậy họ có ít tiền tài, đưa hết cho quý vị, quý vị giúp họ làm, của cải từ đây mà có được. Những người học Phật này có lòng tin với tôi, họ tin tôi không dùng nó cho riêng mình. Tôi chỉ dùng của cải này vào hai việc, thứ nhất chính là trong kinh Phật nói về điều này, giúp tất cả những chúng sanh khổ nạn bần cùng, giúp họ về mặt vật chất, giúp họ về mặt tinh thần. Tinh thần là pháp bố thí, pháp bố thí cũng phải dùng tiền. Chúng ta ấn tống kinh điển, phát hành VCD, dùng truyền hình vệ tinh, mạng internet. Thành lập đạo tràng nhỏ này, hy vọng nơi đây đào tạo nhân tài hoằng pháp hộ pháp, nhân tài hoằng pháp và hộ pháp, công việc này không thể không có tài vật. Hy vọng đạo tràng này mười năm sau, có hai ba nhân tài hơn hẳn tôi, không giỏi hơn tôi thì vô ích. Tôi không có tâm đố kỵ, hy vọng quý vị đều hơn tôi, bất luận là trí tuệ, đức hạnh hay đạo lý, hy vọng mọi phương diện đều hơn tôi, như vậy thế giới này được cứu. Ở đây tôi làm nấc thang cho quý vị, hy vọng quý vị biết mượn nấc thang mà tiến lên, có làm được hay không? Chẳng phải không làm được, làm được rất dễ. Làm không được là do ta không chịu vứt bỏ những rác rưỡi của tập khí phiền não, ngày nào cũng mang theo nó bên mình, như vậy không thể nâng cao lên được. Chỉ cần vứt bỏ nó là đi lên, tuyệt đối không được chấp trước.

Đạo tràng nhỏ này, là một môi trường tu học rất tốt. Chúng tôi hy vọng chư vị đồng học, luôn thao thức về chánh pháp cửu trú trên toàn thế giới. Phát tâm tục Phật tuệ mạng, chánh pháp cửu trú, phát tâm xiển dương truyền thống văn hóa. Vì kế thừa tuyệt học của chư vị thánh hiền, vì thế giới mở thái bình. Tôi đều toàn tâm toàn lực cúng dường, hộ trì chăm sóc mọi người. Tạng kinh của chúng ta, những tư liệu đối với truyền thống văn hóa, tuy không phong phú lắm, không thể sánh với thư viện trường đại học. Nhưng nó giúp chúng ta, những tài nguyên này đủ để thành tựu. Trong thu thập của chúng ta ở đây, có mười bản Đại Tạng Kinh khác nhau. Truyền thống văn hóa như Tứ Khố Toàn Thư, Tứ Khố Hội Yếu đều đầy đủ. Chúng tôi đang nhờ nhà sách in ấn Quốc Học Trị Yếu, khoảng tháng tư tháng năm là xuất bản. Còn Quần Thư Trị Yếu khoảng cuối tháng sau, chúng ta có 1000 bộ bìa cứng, 9000 bộ bìa thường. 1000 bộ bìa cứng này, cuối tháng hai chúng ta có thể lấy về. Về phương diện pháp thế gian, hai bộ sách này là đủ. Trong Phật pháp, Kinh Vô Lượng Thọ, Kinh Hoa Nghiêm và Hoàn Nguyên Quán là đủ. Một người dùng thời gian mười năm chuyên tu một bộ, không được học nhiều. Ta làm một cuộc thí nghiệm, làm gương cho người trên toàn thế giới xem, phương pháp này có tốt hay không. Có nhiều trường hợp chứng minh, mọi người sẽ tin, thay đổi phương pháp học tập sai lầm trước đây của chúng ta. Công đức này lớn biết bao, không thể nghĩ bàn.

Không được vượt xa thực tế, quảng học đa văn, bao nhiêu người ngưỡng mộ, tôi cũng rất ngưỡng mộ. Nhưng thế gian chúng ta, thọ mạng có giới hạn, quý vị có thể học hết chăng? Phương pháp của tôi là đến thế giới Cực Lạc trước, đến thế giới đó ta có vô lượng thọ, sau đó mới quảng học đa văn. Ta không sợ, thứ ta có là thời gian, là thọ mạng, lúc này có thể học tất cả. Bây giờ không được quảng học đa văn, bây giờ quảng học đa văn thì không thể đến được thế giới Cực Lạc, vì đã phân tán sức mạnh của mình. Hiện nay sức lực chúng ta rất bạc nhược, tập trung vào một điểm, có thể về được thế giới tây phương Cực Lạc, tập trung vào một điểm này. Nhất hướng chuyên niệm, một phương hướng, một mục tiêu. Sau khi đến thế giới Cực Lạc rồi quảng học đa văn, trước khi chưa đến thế giới đó ta chỉ thâm nhập một môn. Đây là phương pháp vãng sanh Cực Lạc thù thắng nhất.

“Cho nên biết, đại thí chủ phải thực hành cả tài thí và pháp thí”. Đức Phật đúng là một đại thí chủ, từ sơ phát tâm cho đến lúc thành đạo vô thượng, quý vị hỏi Đức Phật làm những gì? Chính là thí xả, thí tài thí pháp, xả tài xả pháp. “Lấy của cải cứu tế người bần cùng”, trong Hội Sớ nói: “dĩ pháp chu vô phước”. Có của cải không có trí tuệ cũng là không có phước báo, bố thí pháp giúp họ được lợi ích chân thật. Trong Kinh Vô Lượng Thọ nói về ba loại chân thật: chân thật rốt ráo, đó là minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật. Trí tuệ chân thật là tự tánh vốn đầy đủ. Đại sư Huệ Năng làm gương cho chúng ta, mọi người đều biết, ngài không được học hành, không biết chữ. Quý vị thỉnh giáo ngài về tất cả pháp thế xuất thế gian, không có điều gì ngài không biết. Trí tuệ của ngài từ đâu mà có? Khi ngài khai ngộ nói với chúng ta rằng: “đâu ngờ tự tánh vốn tự đầy đủ”. Đầy đủ điều gì? Đầy đủ trí tuệ, đầy đủ trí tuệ vô lượng vô biên vô tận, đầy đủ đức năng, đầy đủ tướng hảo. Như trong Kinh Hoa Nghiêm Đức Phật nói: “tất cả chúng sanh đều có trí tuệ đức tướng của Như Lai”, mọi người bình đẳng, không có người nào nói cao hơn một chút, không có người nào ít hơn một chút, không có, hoàn toàn bình đẳng. Vì sao trí tuệ đức năng của chúng ta đều không có? Đức Phật dạy: “do vì vọng tưởng chấp trước mà không thể chứng được”. Trong Kinh Hoa Nghiêm Đức Phật đã nói như thế, đại sư Huệ Năng chứng minh cho chúng ta. Sau khi ngài khai ngộ, đúng vậy, trí tuệ hiện tiền, “vô sở bất tri, vô sở bất năng”. Quý vị ngồi bên cạnh đọc kinh, ngài lập tức giảng giải cho ta nghe. Ta biết đọc, không hiểu ý nghĩa, ngài không cần đọc, sau khi nghe xong là hoàn toàn thông đạt thấu triệt ý nghĩa. Ngài làm được, ta không làm được, vì sao vậy? Vì ngài buông bỏ, ta không buông bỏ. Phải buông bỏ những gì? Phải buông bỏ vô minh phiền não. Thế nào gọi là vô minh phiền não? Khởi tâm động niệm là phiền não vô minh. Bản lĩnh của đại sư Huệ Năng chính là sáu căn tiếp xúc với cảnh giới sáu trần, không khởi tâm không động niệm, ngài có năng lực này. Không khởi tâm không động niệm là cảnh giới gì? Cảnh giới của Như Lai quả địa, cảnh giới của pháp thân Bồ Tát. Kinh điển đại thừa thường gọi là đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh, kiến tánh thành Phật, là cảnh giới này. Sáu căn trong cảnh giới sáu trần không khởi tâm không động niệm, là cảnh giới này. Bởi vậy chúng sanh và Phật bình đẳng, chúng sanh vốn là Phật. Đức Thế Tôn nói không sai, chỉ cần buông bỏ khởi tâm động niệm, chúng ta vốn là Phật. Chúng ta muốn làm Phật chăng? Muốn làm Phật thì phải buông bỏ. Nên biết rằng không khởi tâm không động niệm tức là buông bỏ tất cả. Buông bỏ chấp trước, còn có phân biệt, còn có khởi tâm động niệm. Buông bỏ phân biệt, đương nhiên không có chấp trước, nhưng vẫn còn khởi tâm động niệm, quả báo ở tứ thánh pháp giới. Không khởi tâm không động niệm, tứ thánh pháp giới không còn, nghĩa là thập pháp giới không còn. Hiển bảy ra trước mắt chúng ta là cõi báo của Như Lai.

Như Lai gì? Là tự tánh Như Lai của chúng ta, tự tánh Như Lai của chúng ta với mười phương Như Lai là một không phải hai. Cho nên nói cõi báo của Chư Phật chính là cõi báo của tự tánh, cõi báo của tự tánh tức là cõi báo Chư Phật, không hai không khác. Đây là thật, không phải giả. Chúng ta phải bình tâm quan sát, tư duy, thẩm sát xem chúng ta phải tu như thế nào. Tu như thế nào, nghĩa là chúng ta phải sống ra sao, làm việc ra sao, xử sự đối nhân tiếp vật ra sao. Nói hơi thô một chút, là làm sao để sống qua ngày, sống qua ngày tháng của Chư Phật Như Lai, ở ngay đây! Thành tựu mình trước, ta có thể giúp người khác, giống như Chư Phật, làm đại thí chủ của thế gian này. “Phổ” nghĩa là bình đẳng, dùng tâm bình đẳng, lấy hành vi bình đẳng giúp tất cả chúng sanh khổ nạn.

Ở thế gian này, rất nhiều người giàu có, tôi tằng gặp. Người có địa vị cao sang cũng rất nhiều, tôi cũng từng gặp. Họ không an vui như mọi người tưởng, bất luận là phương diện vật chất hay phương diện tinh thần. Vật chất là gì? Là thân thể, thân thể là vật chất, ý niệm là tinh thần. Họ bị áp lực nặng nề, cho nên không an vui được. Nguyên nhân gì vậy? Họ đối với chân tướng sự thật, chưa nhìn thấu, chưa thông suốt, vì thế không tránh khỏi phiền não. Phiền não là nguồn gốc của sự nghèo khổ, sở hữu tài sản họ phiền não về mặt tinh thần, đây là nghèo tinh thần.

Trong kinh điển Đức Phật nói, lục đạo chúng sanh, dù cao địa vị đến đâu, đến Ma Hê Thủ La Thiên Vương. Đây là cao nhất, không còn địa vị nào cao hơn, họ có đau khổ chăng? Có, đau khổ gì? Không thể minh tâm kiến tánh, không được đại tự tại, vẫn bị phiền não trói buộc, sự đau khổ của họ là đây. Nói cách khác, họ không biết buông bỏ những nỗi khổ phiền não này. Nghĩa là nói, họ chấp trước, họ phân biệt, họ khởi tâm động niệm.

“Gọi là lấy tài bố thí, cứu tế người bần cùng khốn khổ của thế gian, dùng pháp thí phổ lợi người không có phước nghe pháp”, câu này nói rất hay, “cho nên gọi là đại thí chủ”. Của cải của Phật Bồ Tát là cứu thế, pháp của Phật Bồ Tát là phổ độ chúng sanh. Phổ độ chúng sanh, chúng sanh nào tiếp thu phải có phước báo, vấn đề này rất khó.

Phước báo thế xuất thế gian sanh ra từ đâu? Chúng ta tu Tịnh độ, Tịnh độ là phước báo bậc nhất. Ta tu Tịnh độ không thành tựu, không thể vãng sanh là do không có phước, đừng trách người khác.

Trước đây Tịnh Tông Học Hội ở Mỹ thành lập, tôi viết bài duyên khởi, trong duyên khởi đề xuất năm môn học, người tu Tịnh độ cần phải học, chuyên nói về hành môn. Bài thứ nhất trong năm bài học là Tịnh Nghiệp Tam Phước, không có phước làm sao được? Thứ hai là Lục Hòa, thứ ba là Tam Học, thứ tư là Lục Độ, thứ năm là Phổ Hiền Thập Nguyện, rất dễ nhớ. Chúng ta áp dụng gì vào việc tu hành? Áp dụng năm thứ này. Đầu tiên là Tịnh Nghiệp Tam Phước, Tịnh Nghiệp Tam Phước có ba điều. Điều thứ nhất, câu thứ nhất là “hiếu dưỡng phụ mẫu”, câu thứ hai là “phụng sự sư trưởng”. Ta thử nghĩ xem, mình đã làm được hai câu này chưa? Nếu chưa làm được, gọi là người không có phước, niệm Phật cũng không thể vãng sanh thế giới Cực Lạc. Hai câu này thực hành trong Đệ Tử Quy, thực hành được Đệ Tử Quy là có đủ phước báo. Thực hành Cảm Ứng Thiên là có đại phước báo. Thực hành Thập Thiện Nghiệp là có phước báo viên mãn. Ba nền tảng này của Nho Thích Đạo, là phước đức căn bản của thế xuất thế gian, ta có thể không tu sao? Nếu không có căn bản này, dù Đức Phật đến dạy, cũng chỉ trồng chút thiện căn trong A lại da thức mà thôi. Gọi là một nghe qua tai, vĩnh thành giống đạo, đời này không thể thành tựu. Vì sao vậy? Vì không có phước báo này. Nhà Phật gọi là nhân duyên, phước duyên, ta không có phước duyên này. Có phước duyên mới thành tựu được. Quý vị quan sát tường tận mỗi người vãng sanh, nếu không có căn nguyên phước đức này, họ không thể vãng sanh.

Phước thứ nhất đầy đủ mới có thể sanh ra phước thứ hai, phước thứ hai là gì? Là “thọ trì tam quy, đầu đủ các giới, không phạm oai nghi”. Đây là phước tiểu thừa, cũng gọi là phước nhị thừa, Thanh văn Duyên giác đều lấy nó làm cơ bản. Lên cao hơn nữa là phước báo của Bồ Tát đại thừa, “phát tâm bồ đề, tin sâu nhân quả, đọc tụng đại thừa, khuyến tấn hành giả”. Tam phước này có tất cả ba điều 11 câu, 10 câu đầu là thành tựu chính mình, câu sau cùng là thành tựu chúng sanh, đó chính là làm đại thí chủ. Khuyến tấn hành giả, tự mình thành tựu mới giúp được người, bản thân chưa thành tựu cần người khác đến giúp mình, mình làm gì có năng lực giúp người?

Bố thí pháp phổ biến lợi ích, giúp những chúng sanh không có phước nghe pháp, trồng chủng tử Phật pháp trong A lại da cho họ. Nếu họ tu phước, đời này sẽ thành tựu. Còn như không tu phước, chủng tử này phải đợi đến đời sau kiếp sau. Đến khi nào gặp được nhân duyên, tiếp tục tu phước thì sẽ thành tựu, không có phước thì không được!

Hành nghi một đời của Thế Tôn, phước tuệ song tu, mỗi ngày đều thực hành. Mọi lúc mọi nơi gặp người cần giúp đỡ, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni lập tức đưa tay cứu độ, làm gương cho chúng ta noi theo. Ngài giảng kinh dạy học, giáo hóa chúng sanh, suốt 49 năm chưa từng gián đoạn dù chỉ một ngày, hậu nhân chúng ta không thể sánh kịp.

Phước báo ngài rất lớn, thân thể mạnh khỏe, già mà không yếu, thường xuyên dạy học, chưa hề gián đoạn. Nhập diệt còn biểu pháp cho mọi người thấy, bát tướng thành đạo, tất cả đều là từ bi giáo hóa, chúng ta phải biết điều này.

Hết giờ rồi, hôm nay chúng ta học đến đây.

Hết tập 258

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 258 PAGE 1

Tập 259

Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Chuyển ngữ: Hạnh Chơn

Biên tập: Bình Minh

Thời gian: 01.02.2011

Địa điểm: Tịnh Tông Học Viện_Úc Châu

Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống. Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 315, hàng thứ bảy từ dưới đếm lên, bắt đầu xem từ đoạn Hội Sớ.

“Hội Sớ nói, dùng tài cứu tế người nghèo thế gian, dùng pháp lợi ích người không có phước, cho nên gọi là đại thí chủ. Gọi là lấy tài thí, cứu tế người nghèo cùng khốn khổ của thế gian. Lấy pháp thí phổ lợi người không có phước nghe pháp, cho nên gọi là đại thí chủ”. Hôm qua chúng ta học đến đây, đại thí chủ nhất định là tài pháp đều bố thí.

Đoạn này chúng ta phải đặc biệt chú trọng, câu này nói: “Pháp bố thí phổ lợi người không có phước nghe pháp”. Do đây có thể biết, suốt đời có thể nghe được Phật pháp, là phước báo lớn nhất, so với làm vua trời của thế gian- ngày xưa xưng tán đế vương là phú hữu tứ hải, nghĩa là được của cải khắp toàn thế giới, trở thành kim luân thánh vương của thế gian. Đây là phú quý nhân gian đến tột bậc, phải chăng là người có phước? Không phải, vẫn là người không có phước. Vì sao vậy? Vì địa vị cao sang của quý vị, vô lượng của cải chỉ có thể hưởng thụ một đời, sau khi chết rồi thì sao? Ta không thể mang theo bất kỳ thứ gì, sau khi chết vẫn phải tùy nghiệp thọ báo. Lúc này mới biết bản thân thật sự không có phước báo.

Người có cơ hội nghe được Phật pháp, đời này dù nghèo khó, dù không có địa vị. Nếu đời này có nhân duyên, nhân duyên này rất thù thắng, đời này họ sẽ thành Phật. Hiểu một vấn đề là hiểu hết tất cả, đây là đại phước báo. Đời này không có nhân duyên, không thể thành tựu, đời sau kiếp sau nhất định gặp nhân duyên, gặp nhân duyên họ liền thành tựu, đây là phước báo chân thật. Chủng tử nghe pháp trong A lại da thức gọi là hạt giống kim cang, vĩnh viễn bất hoại, vĩnh viễn bất diệt.

Chúng ta biết rằng, đại thí chủ thế xuất thế gian dù lớn đến đâu cũng không thể sánh bằng Phật. Đức Phật bố thí gì? Bố thí Phật pháp. Người thế gian bố thí là của cải và pháp thế gian, không phải Phật pháp. Nếu là Phật pháp thì rất vi diệu phải không? Rất vi diệu, chúng ta phải nhớ những điều này. Vì sao vậy? Vì đời này của chúng ta có phước duyên rất thù thắng, nhưng vấn đề là gì? Vấn đề là chúng ta không nhận thức được giá trị của nó, không biết đây là trân bảo không gì sánh được của thế xuất thế gian. Do vậy mà bỏ qua cơ hội ngay trước mắt, bỏ lỡ cơ duyên thành Phật của đời này. Chủng tử Phật pháp trong A lại da thức vĩnh viễn bất diệt, phải đợi đến đời sau kiếp sau. Đời sau kiếp sau ở trong luân hồi, lại không biết phải chịu bao nhiêu thiệt thòi, chịu bao nhiêu tội. Điều này không còn cách nào khác, không thể oán trời trách người, tự làm tự chịu.

Chúng tôi từng gặp người thông minh tuyệt đỉnh, khoảng bốn năm năm trước, cư sĩ Hoàng Trung Xướng ở Thẩm Quyến thông minh tuyệt đỉnh, mới 30 tuổi đã thành tựu. Ông nghe được nhân duyên này, không giống với tư tưởng người khác. Nghe đến thế giới Cực Lạc, ông thật sự muốn vãng sanh, muốn đi về đó. Nghe nói niệm Phật ba năm được vãng sanh, có thể thành tựu, ông liền bế quan ba năm, Hướng Tiểu Lợi hộ quan. Phước báo của Hướng Tiểu Lợi từ đâu mà có? Nhờ ba năm hộ quan này. Ông ta chuyên tu một bộ Kinh Vô Lượng Thọ, một câu A Di Đà Phật, mỗi ngày không gián đoạn. Dùng phương pháp hòa thượng Đế Nhàn truyền thọ, niệm mệt thì nghỉ, nghỉ khỏe lập tức niệm. Niệm đến 2 năm 10 tháng, thiếu hai tháng nữa là đầy ba năm, ông biết trước giờ chết và vãng sanh, đến thế giới Cực Lạc làm Phật. Đây là gì? Là người thông minh bậc nhất.

Chứng minh cho mọi người thấy_Đức Thế Tôn nói tam chuyển pháp luân, ba phương thức dạy học. Loại thứ nhất là đối với hàng thông minh, chỉ thị quý vị. Hạng người này thiện căn phước đức sâu dày, rất thông minh, vừa nói là họ hiểu ngay. Hoàng Trung Xướng chính là người như vậy, ông ta không còn lưu luyến thế gian này, nhất tâm niệm Phật cầu sanh Tịnh độ, đã thành công. Hạng người thứ hai chiếm đại đa số, căn tánh bậc trung, không phải thượng căn, cũng không phải hạ căn. Dùng cách gì? Dùng khuyên, khuyên bảo. Đức Phật giảng kinh thuyết pháp 49 năm đều là đối với hạng người này, không thượng không hạ, tự cho mình rất thông minh, rất nhiều ý kiến, tư tưởng, nhận xét rất nhiều, làm mất thời gian. Hạng người thứ ba là hàng hạ căn, khuyên cũng không được, họ không tin, phải như thế nào? Cần có chứng cứ, tận mắt chứng kiến mới tin, chưa nhìn thấy là không tin, cho nên gọi là chứng chuyển. Đức Phật Thích Ca Mâu Ni chứng minh cho chúng ta thấy, lịch đại chư vị tổ sư đều làm chứng cho chúng ta. Hoàng Trung Xướng đặc biệt thị hiện chứng minh, 2 năm 10 tháng công đức viên mãn, chúng ta không sánh bằng.

Trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa có một đoạn kinh văn nói, thành tựu bốn pháp là có thể khế nhập cảnh giới Pháp Hoa, khế nhập cảnh giới Pháp Hoa chính là thành Phật. Pháp Hoa và Hoa Nghiêm là một không phải hai. Bốn pháp này là gì? Chúng ta không nương theo văn tự trong kinh, mà nương theo xu hướng mọi người nghe xong dễ dàng lãnh hội. Thứ nhất, tiếp thọ Chư Phật hộ niệm_theo nguyên văn, thứ nhất là: “vi chư Phật hộ niệm”. Tôi không dùng “vi”, mà dùng hai chữ “tiếp thu”, vì sao vậy? Vì Chư Phật hộ niệm là bình đẳng. Phật không đặc biệt hộ niệm ai, ngài đối với tất cả chúng sanh khắp biến pháp giới hư không giới, hộ niệm bình đẳng.

Thông qua Vọng Tận Hoàn Nguyên Quán của quốc sư Hiền Thủ, chúng ta đã hiểu_Trong Kinh Hoa Nghiêm nói về Diệu giác Phật quả, là quả vị Vô Thượng Chánh Đẳng Chánh Giác, đây là Phật, Phật cứu cánh viên mãn. Trú thường tịch quang, không phải trong cõi thật báo, ngài ở cõi tịch quang. Lấy trí tuệ đức tướng vốn có trong tự tánh, hộ niệm tất cả chúng sanh khắp biến pháp giới hư không giới. Hộ niệm đến mức độ nào? Đến vi điểm của một sợi lông một hạt bụi, điều này ở trước chúng ta đã học. Vấn đề là chúng ta có muốn tiếp nhận hay không? Không muốn tiếp nhận, Đức Phật không miễn cưỡng, ngài hoàn toàn thuận theo tự nhiên, gọi là pháp nhĩ như thị.

Thế nào gọi là tiếp thu? Ta có cơ duyên nghe được một tiếng A Di Đà Phật, nghe được một câu danh hiệu Bồ Tát Quan Thế Âm. Danh hiệu của Chư Phật Bồ Tát, chỉ cần nghe được một tiếng chính là có nhân duyên. Nghe được có tiếp thu hay không? Tiếp thu nghĩa là sao? Thứ nhất là tâm hoan hỷ, thứ hai là tin tưởng, tin Phật, tin Bồ Tát. Tiến thêm một bước nữa là lý giải, thấu triệt hàm nghĩa trong danh hiệu, trí tuệ đức tướng. Tiếp theo là hiểu sâu nghĩa thú, sau cùng là phát nguyện niệm Phật, chấp trì danh hiệu, đây gọi là hộ niệm.

Nhân duyên này tất cả mọi người đều có, có tiếp thu chăng? Có tiếp thu, mức độ tiếp thu chưa đủ, tiếp thu rất hời hợt, tiếp thu rất ít. Vì thế trong đời này chúng ta vẫn giải đãi, biếng nhác, không chắc được thành tựu, chúng ta không chú ý được sao? Làm sao để giúp chúng ta tiếp thu một cách sâu sắc? Tiếp thu một cách mạnh mẽ? Như vậy phải dựa vào ba điều ở sau.

Điều thứ hai là “thực chúng đức bổn”. Thực, giống như trồng cây, vun bồi. Chúng là nhiều. Đức bổn, chúng ta nói về bốn căn bản, đây là đức bổn. Đệ Tử Quy, Cảm Ứng Thiên, Thập Thiện Nghiệp, Sa Di Luật Nghi, đây là đức bổn. Bốn đức bổn này, nếu nói tóm lại chính là hiếu kính. Trong Tịnh Nghiệp Tam Phước nói rất hay, rất cụ thể: “hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sự sư trưởng”, nghĩa là đã thực hành “thực chúng đức bổn”, đã thực hiện hiếu thân tôn sư, bốn nền tảng.

Đồng học Tịnh tông học tập năm khoa mục, đây đều là đức bổn. Năm khoa mục là tam phước, lục hòa, tam học giới định tuệ, lục độ, Phổ Hiền Bồ Tát thập nguyện. Trong cuộc sống hằng ngày, chúng ta khởi tâm động niệm, ngôn ngữ tạo tác, tuyệt đối không tách rời tiêu chuẩn này. Đầy đủ bốn nền tảng căn bản, năm khoa mục này, mới có thể tiếp nhận sự hộ niệm sâu sắc của Chư Phật.

Thứ ba là “nhập chánh định tụ”. Đây là nói trong cuộc đời mình, có một phương hướng đúng đắn, có một mục tiêu chính xác. Cuộc đời này của mình là vì điều gì? Vì đạt đến mục tiêu của mình, nhắm đúng phương hướng của mình. Một phương hướng là thế giới tây phương Cực Lạc, một mục tiêu là thân cận Phật A Di Đà. Chúng ta phát nguyện làm đệ tử Phật Di Đà, muốn làm đệ tử chơn chánh của ngài chứ không phải giả.

Điều sau cùng là “phát tâm cứu độ tất cả chúng sanh”. Đây nghĩa là phát tâm bồ đề, trong tâm bồ đề quan trọng nhất là cứu tất cả chúng sanh, cứu độ tất cả chúng sanh. Phương tiện thiện xảo, lợi ích quần sanh.

Chúng ta sanh vào thời đại này, có thể nói là khổ nạn mà chúng sanh trên toàn thế giới phải chịu, chưa từng có trong lịch sử. Khoa học kỹ thuật phát triển, khoa học kỹ thuật đem đến cho chúng ta một vài phương tiện trong cuộc sống. Đây là sự thật không thể phủ nhận, nhưng chúng ta phải trả một giá rất đắt. Tôi tin một người bình thường, nếu tĩnh tâm tư duy, lập tức cảm nhận ra rằng chúng ta được không bằng mất. Chúng ta mất mát quá nhiều, nhưng đạt được thật nhỏ bé. Chúng trả giá điều gì? Trả giá của chúng ta là ngày tận thế, trả giá là tất cả chúng sanh trên địa cầu bị diệt vong, chúng ta trả một cái giá đau đớn thê thảm như thế, có đáng chăng?

Có số ít người quả thật không biết gì, trách tổ tông chúng ta, vì sao không phát triển về phương diện khoa học kỹ thuật. Khoa học kỹ thuật sớm nhất bắt nguồn từ tổ tông, vì sao không tiếp tục phát triển, khiến người khác cảm thấy giống như người đời sau giỏi hơn người đi trước? Người xưa biết, khoa học kỹ thuật phát triển đến cuối cùng, nếu giáo dục thánh hiền không theo kịp, thì sự bi thảm của thế giới cũng theo đến. Nghĩa là nói khoa học sớm đạt đến đỉnh cao ngày nào, địa cầu sớm bị hủy diệt ngày đó. Các bậc thánh hiền xưa, không muốn nhìn thấy chân tướng sự thật này, từ bỏ con đường khoa học kỹ thuật, tăng cường giáo dục nhân văn, đặc biệt chú ý phương diện luân lý, đạo đức. Họ có lý, có trí tuệ chân thật, có tâm từ bi thật sự.

Đức Phật nói thành tựu bốn pháp đó, là có thể thành tựu ngay trong đời này, thù thắng phước duyên nhất thừa được độ. Nói đến sau cùng là gì? Nói đến sau cùng chính là bộ Kinh Vô Lượng Thọ này, chính là một câu sáu chữ hồng danh này. Ngày nay chúng ta có được mấy người nhận thức được Kinh Vô Lượng Thọ? Không những độ mình, có thể độ tất cả chúng sanh, có thể độ tất cả chúng sanh trong vi điểm của một sợi lông một hạt bụi, thật không thể nghĩ bàn.

Chúng ta xem tiếp chú giải bên dưới: “Khiến chư quần sanh, đêm dài không ưu não”, hai câu này là kinh văn. “Đêm dài là ví sự trầm luân sanh tử của chúng sanh, thường gọi là đêm dài sanh tử”. Đây là ví dụ, ví dụ điều gì? Ví với luân hồi lục đạo, khi nào ta mới có thể ra khỏi luân hồi lục đạo? Không hy vọng. Chư vị tổ sư thường nói, trong 9000 năm thời kỳ mạt pháp của Thế Tôn, ngoài pháp môn niệm Phật ra, bất kỳ pháp môn nào cũng không thể độ thoát luân hồi. Trong kinh Đức Phật cũng nói như thế, ngài nói 1000 năm thời kỳ chánh pháp, giới luật thành tựu. Trì giới có thể được định, có thể chứng quả A la hán, chứng A la hán là vượt thoát lục đạo. Thời kỳ tượng pháp, thiền định thành tựu. Thời kỳ mạt pháp, Tịnh độ thành tựu, trì giới tu định không thể vượt thoát lục đạo, chúng ta không thể không biết điều này. Thời mạt pháp mười ngàn năm, 1000 năm đầu tiên đã qua. Năm nay, căn cứ theo lời chư vị tổ sư nói, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni diệt độ đến nay là 3038 năm. Mười ngàn năm thời kỳ mạt pháp, 1000 năm đầu tiên đã qua, 1000 năm thứ hai đã qua 38 năm, về sau chỉ có pháp môn Tịnh độ này.

Cư sĩ Hạ Liên Cư xuất hiện vào thời đại này, giai đoạn cuối cùng của 1000 năm đầu tiên thời kỳ mạt pháp, ông đã hội tập cho chúng ta một bộ bảo điển tu học cứu cánh viên mãn. Cư sĩ Hoàng Niệm Tổ viết chú giải, trích dẫn hơn 190 bộ kinh luận. Ngày nay chúng ta triển khai Đại Kinh Giải, an ủi vô cùng, hoan hỷ vô lượng, bản thân may mắn được độ ngay trong đời này. Chỉ cần có một bộ kinh này, một câu Phật hiệu, chắc chắn được sanh Tịnh độ. Sau khi vãng sanh Tịnh độ, ta đạt được tất cả pháp thế xuất thế gian một cách viên mãn.

Chúng ta xem tiếp bên dưới: “Dạ tượng trưng sự đen tối không có ánh sáng”, đêm tối biểu trưng cho ý này. Ý nghĩa thật sự là, “chúng sanh bị vô minh che lấp tâm tánh, hôn mê không giác ngộ, trầm luân trong biển sanh tử, chịu các điều khổ một cách oan uổng”. Oan uổng, chúng sanh rất đáng thương, đáng thương nhất là gì? Là mê mất tự tánh, họ hồ đồ, không có trí tuệ, minh tượng trưng trí tuệ. Không có trí tuệ, cho nên tâm họ hôn mê không giác ngộ, như vậy mới trầm luân trong lục đạo.

Lục đạo là biển sanh tử, lục đạo là trôi lăn trong luân hồi. Nhất định thời gian trong ba đường ác dài, thời gian ở ba đường lành ngắn, ở trong này chịu khổ chịu nạn, thật oan uổng. Vì sao vậy? Vì tự tánh không có lục đạo. Chẳng những không có lục đạo, mà tứ thánh pháp giới cũng không có_Thanh văn, Duyên giác, Bồ Tát, Phật cũng không có, toàn là giả. Nhưng họ mê ở trong đó, không tỉnh ngộ được, không cách nào vượt thoát. Chư Phật Bồ Tát thương xót những chúng sanh này. “Vì khiến vĩnh viễn xa lìa tất cả ưu bi khổ não, ra khỏi đêm dài sanh tử, cho nên ban cho tài pháp nhị thí”. Phật Bồ Tát làm đại thí chủ, bố thí tài, bố thí pháp. “Trong đó từ bi đến cùng cực, tức khiến họ sanh ra các thiện căn, thành tựu quả bồ đề. Trong tất cả các loại bố thí, bố thí này tối thượng nhất”. Không có bất kỳ pháp bố thí nào có thể vượt qua, pháp này cao nhất, không còn pháp nào cao hơn, quả thật là từ bi cùng cực. Đây là ai? Là Chư Phật Như Lai.

Chúng ta thử nghĩ xem, cư sĩ Hạ Liên Cư dùng thời gian 10 năm, hội tập thành một bộ kinh như thế. Đây là sanh ra các thiện căn, thành tựu quả bồ đề. Cư sĩ Hoàng Niệm Tổ phụng mệnh thầy viết chú giải cho Kinh Vô Lượng Thọ, cũng là sanh ra các thiện căn, thành tựu quả bồ đề. Họ đến thế gian chịu khổ chịu nạn hay đến làm gì? Chính là vì công việc này, không phải vì điều gì khác. Làm viên mãn công việc này, họ đến thế giới Cực Lạc. Sau cùng là biểu diễn cho chúng ta thấy, nửa năm trước khi vãng sanh, buông bỏ vạn duyên, nhất tâm niệm Phật. Ông nói với tôi, một ngày niệm 40 vạn câu Phật hiệu, nửa năm là vãng sanh. Như vậy nghĩa là sao? Chúng ta có lãnh hội được chăng?

Nửa năm lại đây, rất nhiều người đều không kiêng kỵ, đưa ra thảo luận vấn đề về dự ngôn thiên thai năm 2012. Thời gian ngày càng gần, có một chút cảm giác hình như không kịp. Cư sĩ Hoàng Niệm Tổ biểu diễn cho chúng ta thấy, chúng ta có hiểu chăng? Chỉ cần thời gian nửa năm, một ngày 40 vạn danh Phật hiệu, là đến thế giới Cực Lạc thành Phật. Tính lại thì thời gian hiện nay vẫn đủ! Nếu định thời gian vào ngày 21 tháng 12 năm 2012, thời gian còn hai năm. Cư sĩ Hoàng Niệm Tổ niệm Phật sáu tháng, thời gian chúng ta gấp bốn. Sự thị hiện của tiền nhân dụng ý rất sâu sắc, chúng ta nhìn thấy, nghe thấy cần phải hiểu. Bây giờ chúng ta phải chuẩn bị thật đầy đủ về mặt tâm lý, không kinh không sợ, không sợ hãi, không âu lo, không vướng bận. Chúng ta còn có thời gian học tập Kinh Vô Lượng Thọ. Tôi thường nói, trong tâm chỉ có Phật A Di Đà, ngoài Phật A Di Đà ra tất cả đều buông bỏ. Phải siêng năng học tập, không chấp trước không phân biệt, không khởi tâm không động niệm. Tiền đồ của mình tự mình quyết định, tự mình phải chịu trách nhiệm. Chúng ta phải học tài pháp nhị thí của Bồ Tát, giúp tất cả chúng sanh thông đạt đại pháp. Pháp ở đây mà rất nhiều người không hề biết. Ngày nay chúng ta dùng truyền hình vệ tinh, dùng mạng internet. Người mở kênh truyền hình này hay mạng internet là người có duyên, còn có rất nhiều người không biết, như vậy là không có duyên. Như chúng tôi vừa nói, kênh truyền hình vệ tinh phát sóng, bất kỳ nơi nào trên toàn thế giới, đều có thể xem được. Đây ví như Chư Phật hộ niệm chúng sanh, nhưng có người mở kênh, có người không mở. Có người muốn tiếp thu, có người không muốn.

Một loại phương tiện khác, hiện nay gọi là lưu thông VCD. In sách họ không muốn xem, thế giới Ta Bà nhĩ căn sắc bén nhất, họ thích nghe không thích xem, nghe hiểu xem không hiểu. Chúng ta phải hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức, giúp họ, đây là việc tốt.

Chư Phật Bồ Tát có trí tuệ, có phương tiện thiện xảo. Chúng ta làm đệ tử Phật Bồ Tát, cũng phải học những bản lĩnh này của các ngài. Dùng phương tiện thiện xảo giúp tất cả chúng sanh giác ngộ, giúp tất cả chúng sanh tìm ra con đường vượt thoát luân hồi lục đạo. “Trong tất cả các cách bố thí, pháp thí này tối thượng nhất, khiến tất cả chúng sanh xa lìa cứu cánh khổ, đạt được cứu cánh an vui”. Đây là nói vãng sanh thế giới tây phương Cực Lạc. “Nhưng muốn khiến chúng sanh sanh ra thiện căn, thành tựu bồ đề, thì không ngoài trì danh niệm Phật, cầu sanh Cực Lạc”. Điều này càng thù thắng, đương nhiên những gì ở trước nói, sanh ra thiện căn, thành tựu bồ đề, thông thường người ta dễ tiếp thu hơn. Trì danh hiệu Phật, cầu sanh Tịnh độ càng khó, người có thể tiếp thu ít hơn. Cả hai loại này đều phải thực hiện, cả hai loại này đều thuộc về đại thừa. Thực hiện như thế nào? Tùy theo nhân duyên, tuyệt đối không miễn cưỡng, như vậy là đúng.

Chúng ta xem tiếp bên dưới nói: “Nếu ta thành chánh giác, gọi là vô lượng thọ, chúng sanh nghe danh hiệu này, đều đến trong nước ta”. Bốn câu kệ này trong kinh văn quả thật không thể nghĩ bàn, phước báo của Phật rất lớn, từ trong bốn câu kệ này là có thể biết được. Ngài hoan nghênh tất cả chúng sanh khắp mười phương thế giới đến đạo tràng của mình, đến đạo tràng này lập tức thành Phật, phước báo này lớn biết bao. Cự tuyệt người khác đến đạo tràng là không có phước báo, hoan nghênh người đến đạo tràng mình, phước báo đó nhất định rất lớn. Đạo tràng của tôi quá nhỏ, không có chỗ chứa thì sao? Đạo tràng sẽ mở rộng tùy theo tâm lượng của mình. Thật ư? Đúng vậy. Vì sao? Vì được Chư Phật Bồ Tát gia trì, đạo tràng mình tự nhiên mở rộng, lớn đến mức độ nào? Lớn giống như một thành phố lớn.

Ở thế gian của chúng ta, người thật sự muốn học Phật, người thật sự muốn tu Tịnh độ, người thật sự muốn thành tựu trong đời này, người này là đạo tràng chánh pháp của Tịnh tông. Mọi người đều tụ hội đến đây, đều muốn đến đây học, mười năm trở thành một đô thị, 20 năm trở thành đô thị lớn. Đô thị này là mô hình của thế giới tây phương Cực Lạc, không thể nghĩ bàn.

Tuổi tác của tôi đã lớn, chưa từng nhìn thấy cảnh quan này, quý vị là nhân tài mới xuất hiện phải phát tâm bồ đề, sẽ thành tựu vào thời đại của quý vị. Đây là Phật pháp cửu trụ tại thế gian, cũng là một hình thái xuất hiện tại thế gian.

Trong chú giải Hoàng Niệm Tổ nói: “Bốn tâm này là tâm của đại nguyện, là con mắt của toàn kinh, là diệu thủ độ sanh của mười phương Như Lai, là chiếc thuyền báu ra khỏi bể khổ của tất cả chúng sanh”. Bốn câu kệ này là nói về Phật A Di Đà, chúng ta phải học tập theo ngài. “Nếu ta thành chánh giác, gọi là vô lượng thọ, chúng sanh nghe danh hiệu này, đều vào trong nước ta”. Chúng ta nghe bốn câu này biết rằng, vãng sanh thế giới tây phương Cực Lạc, một mình ta đi Phật A Di Đà hoan nghênh. Nếu đem theo càng nhiều người, Phật A Di Đà mở đại hội nghênh đón người mới đến, vô cùng thù thắng trang nghiêm, vì sao không dẫn theo nhiều người cùng đi? Chỉ dẫn theo gia thân quyến thuộc của mình, như vậy là nhỏ mọn. Người quen hay không quen đều dẫn theo hết, như vậy Phật A Di Đà rất khen ngợi, chúng sanh cám ơn quý vị, vì sao không làm như vậy? Có trí tuệ, có năng lực, còn có tinh thần và sức khỏe, phải siêng năng nỗ lực mà làm. Rất nhiều nhân sĩ khác dân tộc khác quốc gia, có mong cầu pháp môn này chăng? Nói cho chư vị biết, không ai không hoan hỷ, nhưng họ bị trở ngại về mặt văn tự ngôn ngữ. Ngày nay chư vị đồng học có năng lực cần phải phát tâm, học thật tốt ngoại ngữ, sau đó phiên dịch thật chính xác để giới thiệu cho họ. Nếu nhìn vào phương diện sâu sắc hơn, quý vị phải học tốt tiếng Trung, dạy họ học tiếng Trung, trực tiếp xem kinh điển bằng tiếng Trung, như vậy càng tốt. Hoằng pháp lợi sanh phải độ người trên toàn thế giới, khác dân tộc, khác ngôn ngữ, khác văn hóa. Đối với họ chúng ta làm sao đem chư vị thánh hiền trong 5000 năm này, họ đều là bậc đại triệt đại ngộ, minh tâm kiến tánh. Họ có trí tuệ chân thật, đức hạnh chân thật, giáo huấn chân thật. Chúng ta phát tâm giúp người khác, chắc chắn được Tam bảo gia trì, thành tựu chính mình. Vì sao vậy? Vì mình chưa thành tựu, dù ngoại ngữ giỏi đến mấy phiên dịch cũng không trọn ý. Tự mình phải có chỗ ngộ, có khế nhập, mới phiên dịch hết ý nghĩa của nó. Phật pháp ở nước ngoài, có kinh điển phiên dịch nhiều ngôn ngữ khác nhau, phải chăng phiên dịch được hay giống như tiếng Trung vậy? Theo tưởng tượng của chúng tôi không thể giống được, sai biệt rất lớn. Nguyên nhân là gì? Đương thời những pháp sư dịch kinh, phiên dịch từ tiếng Phạn sang tiếng Trung, trong đó có rất nhiều người là Phật Bồ Tát tái sanh, không phải phàm phu, có tu có chứng. Ở nước ngoài không có ư? Hỏi rất hay, có hay không có liên quan đến phước báo của chúng sanh. Chúng sanh có phước, Phật Bồ Tát thị hiện, chúng sanh không có phước không thể cảm ứng Phật Bồ Tát. Người xưa phước báo lớn hơn người các nước phương tây chăng? Đúng thế, vì sao vậy? Vì mấy ngàn năm nơi này, truyền thống dạy học là hiếu thân tôn sư, đạo lý là đây. Bất hiếu với cha mẹ, không tôn trọng thầy tổ, mặc dù có cảm ứng, sức cảm ứng rất yếu ớt. Người hiểu biết về hiếu thân tôn sư, sức cảm ứng quả thật không thể nghĩ bàn.

Người Trung quốc thời hiện đại so với người xưa đúng là thua quá xa, nguyên nhân gì vậy? Người Trung quốc hiện đại rất mờ nhạt với việc hiếu kính. Hằng ngày trong mắt mình ai quan trọng nhất? Bản thân mình quan trọng nhất. Xã hội hiện nay đề xuất “lấy con người làm căn bản”, con người là ai? Là bản thân ta, lấy mình làm gốc. Nói khó nghe một chút, là lấy tự tư tự lợi làm gốc. Giáo dục ngày xưa không phải như vậy, lấy gì làm gốc? Lấy hiếu làm gốc, hiếu nghĩa là gì? Quý vị xem văn tự của Trung quốc, hiếu_văn tự Trung quốc có sáu nguyên tắc tạo chữ, tạo ra văn tự. Chữ “hiếu” trong sáu nguyên tắc thuộc về chữ hội ý, khi ta nhìn thấy phù hiệu này có thể lãnh hội được ý nghĩa của nó. Ở trên là chữ lão, dưới là chữ tử, hợp lại thành một chữ, nghĩa là gì? Quá khứ và hiện tại là nhất thể, chính là trong kinh Phật nói: “Ngang khắp mười phương, dọc cùng tam tế”. Chính là ý này, biểu trưng ý này. Toàn thể vũ trụ khắp pháp giới hư không giới, tất cả vạn vật với ta là nhất thể, hiếu có nghĩa là như vậy. Lấy điều gì làm gốc? Lấy vũ trụ vạn hữu, thể sanh mạng cộng đồng làm gốc, không phải lấy cá nhân làm gốc, cá nhân là phần tử nhỏ trong bản thể này mà thôi. Chúng ta là con người, chẳng hạn như thân con người, ví như bản thể của vũ trụ, con người chúng ta là một tế bào trên thân người, không phải lấy một tế bào làm căn bản, toàn thể là căn bản. Đây là khái niệm của người xưa, thiên là của chung. Lão tử nói rất hay: “trời đất với tôi đồng căn, vạn vật với tôi là nhất thể”, lấy lý niệm này làm căn bản. Bởi vậy họ nói về bác ái, đại đồng.

Yêu thương là như thế nào? Cổ thánh tiên hiền đưa ra ví dụ cho chúng ta thấy: “phụ tử hữu thân”, tình yêu của cha mẹ đối với con cái là thật, không có điều kiện, không có trả giá. Lúc nào là rõ ràng nhất? Lúc ba bốn tháng là rõ ràng nhất, cha mẹ chăm sóc con cái không có điều nhỏ nhặt nào mà không để ý đến. Chư đại thánh hiền, chư Phật Bồ Tát dùng tình yêu này đối với tất cả chúng sanh khắp biến pháp giới hư không giới. Phật A Di Đà dùng tâm này, hoan nghênh mười phương thế giới, đều thế giới Cực Lạc học tập, đều đến thế giới Cực Lạc thành tựu.

Mấy câu này Niệm Lão nói rất hay: “Bốn câu này là tâm của đại nguyện, là con mắt của toàn kinh, là diệu thủ độ sanh của mười phương Như Lai”. Đây là thế giới tây phương Cực Lạc của Phật A Di Đà, sao lại liên quan đến mười phương? Vì Phật A Di Đà kiến lập đạo tràng lớn là thế giới Cực Lạc, hoan nghênh tất cả chúng sanh mười phương thế giới đến. Bởi vậy chư Phật Như Lai khắp mười phương thế giới, vui thanh tịnh tự tại, khuyên tất cả chúng sanh đều đi đến thế giới Cực Lạc. Chư Phật đều tán thán, Phật A Di Đà là vị thầy ưu tú nhất, bậc thầy tốt nhất: “Phật trung chi vương, quang trung cực tôn”. Quang trung cực tôn là tán thán trí tuệ của ngài, Phật trung chi vương là tán thán đức hạnh của ngài. Quý vị xem giáo chủ của thế giới Ta Bà, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, không phải đều khuyên chúng ta đến thế giới Cực Lạc ư? Đây là diệu thủ độ sanh của Như Lai, họ chỉ điểm cho chúng ta, giới thiệu cho chúng ta, bảo chúng ta đến thế giới Cực Lạc.

“Là chiếc bè quý báu ra khỏi bể khổ của tất cả chúng sanh”. Chiếc bè là ví công cụ qua sông, bây giờ chúng ta thường gọi là thuyền báu. Thiên tai xảy ra, phải làm thuyền lớn để cứu độ chúng sanh. Quý vị xem bộ film 2012, không phải đã làm thuyền báu ư? Làm mấy chiếc thuyền lớn, một chiếc thuyền lớn có thể chở mấy chục ngàn người. Nào ngờ bộ Kinh Vô Lượng Thọ này, câu A Di Đà Phật này là thuyền báu cho tất cả chúng sanh ra khỏi luân hồi lục đạo, đây là sự thật.

“48 nguyện toàn là khai diễn bốn câu này”. Ở trước chúng ta đã học, 48 nguyện của Phật A Di Đà, 48 nguyện chính là hai câu này: “chúng sanh nghe danh hiệu này, đều đến cõi nước ta”, là triển khai, diễn dịch của hai câu này. “Như đại sư Thiện Đạo nói, nguyện nguyện đều lấy niệm Phật làm mốc”. Đại sư Thiện Đạo là Phật A Di Đà ứng hóa tại thế gian, như trong Phẩm Phổ Môn nói: “đáng dùng thân tỳ kheo để độ, tức hiện thân tỳ kheo mà vì họ nói pháp”. Đại sư Thiện Đạo hiện thân tỳ kheo, ứng hóa tại nhân gian, cho nên những gì ngài Thiện Đạo nói, chính là Phật A Di Đà tự nói. “48 nguyện, nguyện nguyện đều lấy niệm Phật làm tiêu chuẩn”. Không có nguyện nào không lấy niệm Phật làm chỉ tiêu.

“Thánh hiệu của Phật A Di Đà, đầy đủ vô lượng nghĩa”. Đây là thật, không phải giả. Danh hiệu A Di Đà Phật là dịch âm tiếng Phạn, A dịch là vô, Di Đà dịch là lượng, Phật dịch là giác. A Di Đà Phật dịch hoàn chỉnh sang tiếng Trung nghĩa là Vô Lượng Giác, quý vị xem trong này có bao nhiêu ý nghĩa?

Theo thói quen của chúng ta, nói muôn sự muôn vật khắp biến pháp giới hư không giới, quy nạp nó thành sáu loại lớn. Vì phương tiện cho việc giảng kinh dạy học mà quy nạp nó, quy nạp thành tánh- tướng, sự- lý, nhân- quả, tất cả đều bao gồm hết. Tánh có vô lượng nghĩa, tướng cũng có vô lượng nghĩa, lý có vô lượng nghĩa, sự cũng có vô lượng nghĩa, nhân quả cũng là vô lượng nghĩa, thật sự đầy đủ vô lượng nghĩa.

Bên dưới đưa ra ví dụ: “Vô lượng thọ”, nói từ phương diện thời gian. “Vô lượng quang”, nói trên phương diện không gian, quang minh biến chiếu. “Vô lượng thanh tịnh, vô lượng trang nghiêm”, trang nghiêm là tốt đẹp, không tìm ra chút bất thiện nào. “Vô lượng trí tuệ, vô lượng bồ đề, cho đến vô lượng của vô lượng”. Những câu này đều biểu trưng cho vô lượng nghĩa, nói không cùng tận. “Vô lượng thọ biểu trưng pháp thân thường trú”, đây thật là vô lượng, bất sanh bất diệt. Phật vô lượng thọ, tất cả chúng sanh đều vô lượng thọ, vì sao vậy? Vì tự tánh vô lượng thọ. Những hiện tượng do tự tánh sanh ra, tánh tướng không hai, tánh tướng nhất như. Tánh vô lượng thọ, đương nhiên tướng cũng vô lượng thọ. Chúng ta cảm thấy tướng có sanh diệt, đức Phật nói tướng bất sanh bất diệt, chúng ta không hiểu. Câu nói này của Phật, các nhà lượng tử học hiện đại đã chứng minh, họ nói rằng, vật chất đúng là bất sanh bất diệt. Các nhà khoa học này phát hiện ra từ đâu? Chính là từ lượng tử, lượng tử nhỏ hơn nguyên tử, nhỏ hơn điện tử, còn nhỏ hơn hạt vi lượng. Các nhà khoa học cho rằng không còn vật gì nhỏ hơn nữa, cho nên gọi nó là tiểu quang tử. Nó là hiện tượng vật chất, cũng là hiện tượng tinh thần, cũng thuộc về hiện tượng tự nhiên. Thời gian nó tồn tại vô cùng ngắn ngủi, ngắn đến nỗi không thể ngắn hơn, vì thế không nhìn thấy sự sanh diệt của nó. Nó có sanh diệt chăng? Có, có thể nói hầu như là đồng thời sanh diệt. Sanh diệt đồng thời nên ta không nhìn thấy nó sanh diệt, cho nên cũng có thể nói nó bất sanh bất diệt. Đây là cơ sở của tất cả vật chất, là chân tướng của mọi hiện tượng vật chất. Danh từ Phật giáo gọi là thật tướng, thật tướng các pháp. Trong kinh Phật gọi là pháp thân thường trú. Pháp thân nào? Là tất cả pháp, hiện tượng vật chất của tất cả pháp chính là nó. Ý này rất sâu rất rộng, đúng là vô lượng nghĩa.

“Cho nên lấy vô lượng thọ nhiếp tất cả”, bao gồm hết thảy vạn pháp. “Danh hiệu Như Lai, khắp mười phương đều nghe được”, làm sao khắp mười phương đều có thể nghe được? Vì Chư Phật Như Lai khắp mười phương, không ai không tán thán Phật A Di Đà, không vị Phật nào không khuyên tất cả chúng sanh vãng sanh thế giới Cực Lạc. Vì thế danh hiệu Di Đà, khắp mười phương đều tự nhiên nghe được. “Chúng sanh nghe được danh hiệu, đều đến nước ta”. Ở trước chúng ta đã học, sau khi nghe nhất định phải có tin, nhất định có hiểu, nhất định có hành, nhất định có chứng, chứng tức là vãng sanh. Tín- giải- hành- chứng, phát nguyện cầu sanh Tịnh độ, cho nên đều đến nước ta. “Do vì xưng danh, tức nhiều thiện căn”. Hiện nay có một vài người học Phật, cảm thấy mình tạo quá nhiều tội nghiệp, nghiệp chướng sâu nặng không có thiện căn, hoặc không đủ thiện căn. Khi nghe câu này mới biết, “do vì xưng danh hiệu, tức nhiều thiện căn”. Làm sao để vun bồi thiện căn? Niệm Phật chính là thiện căn.

Cư sĩ Hoàng Niệm Tổ thị hiện cho chúng ta thấy, niệm một ngày 40 vạn câu Phật hiệu suốt nửa năm, đây là dạy chúng ta tu cách nào để được nhiều thiện căn, nhiều phước đức. Phật A Di Đà là người có phước báo lớn nhất trong tất cả chư Phật khắp biến pháp giới hư không giới. Ta được phước báo lớn, tu phước lớn, không niệm Phật thì tu như thế nào? Niệm Phật A Di Đà là tu phước báo lớn, niệm Phật A Di Đà là tu đại thiện căn. Không khó, vấn đề là ta không chịu làm. Tu, phải tu cho thuần, phải tu cho chánh. Hoài nghi nó chính là phá hoại công phu của mình, trong tâm xen tạp cũng là phá hoại, không thuần không chánh. Bồ Tát Đại Thế Chí dạy cho chúng ta phương pháp: “Đô nhiếp lục căn, tịnh niệm tương tục”, như vậy phương pháp tu học của ta là thuần chánh, công đức ta đạt được là đại viên mãn, đầy đủ phước tuệ.

Tu thiện căn phước đức lớn nhất không cần tốn tiền, không cần lo lắng, không có phiền phức. Niệm câu A Di Đà Phật này người ta không nghe, không nghe thì ta mặc niệm, đừng niệm ra tiếng. Quý vị thấy phương tiện biết bao, tự tại biết bao. Tuyệt đối không gây phiền phức cho người khác, tuyệt đối không quấy nhiễu người khác. Họ thích ta niệm ra tiếng cho họ nghe, không thích thì ta mặc niệm, cũng âm thầm hồi hướng công đức cho tất cả chúng sanh khắp pháp giới. Chúng ta phải chú ý câu này: “Do nhờ xưng danh hiệu, tức được nhiều thiện căn”, phải ghi nhớ.

“Được sanh Tịnh độ, tất chứng bồ đề”. Sanh đến thế giới Cực Lạc, bồ đề là Phật quả, tất chứng bồ đề nghĩa là nhất định thành Phật. “Viên mãn thù thắng”, trí tuệ viên mãn, phước đức viên mãn, tướng hảo viên mãn, không có gì không viên mãn. “Cứu cánh phương tiện”, đây là nói pháp môn này, đặc biệt là nói đến trì danh niệm Phật, phương tiện trong các phương tiện gọi là cứu cánh phương tiện.

“Đại nguyện Di Đà, sở dĩ siêu thế, hiệu là nguyện vương, chính là ở đây”. Đại nguyện là chỉ 48 nguyện. Siêu thế, không những vượt thoát lục đạo, vượt thoát mười pháp giới, mà còn là phương tiện rốt ráo, viên mãn thù thắng. Trong pháp môn đại thừa có phương tiện nhưng không viên mãn, có viên mãn lại không phương tiện. Duy nhất pháp môn trì danh niệm Phật này, là phương tiện rốt ráo, viên mãn thù thắng. Viên mãn và phương tiện đều đạt đến chỗ tận cùng, không thể không biết điều này. Cho nên xưng 48 nguyện là nguyện vương, vua trong các nguyện, chính là như vậy.

Xem câu bên dưới: “Như thân kim sắc của Phật, diệu tướng đều viên mãn”. Đây là Phật A Di Đà tiếp đãi đại chúng khắp mười phương vãng sanh đến. “Đều khiến thành Phật”, tất cả đều bình đẳng như nhau không hề có chút sai biệt nào, khiến những người này đều thành Phật đạo, hoàn toàn giống như mình vậy. “Như thân kim sắc của Phật”, Phật ở đây là Phật A Di Đà. “Kim” ở đây là biểu pháp, biểu trưng điều gì? Biểu trưng sự vĩnh hằng bất biến, cho nên được gọi là báu. Trong bảy loại báu, người phương đông xếp vàng đứng thứ nhất, đứng đầu trong bảy báu, vì sao vậy? Vì vàng, bạc, đồng, sắt, thiếc, bốn loại còn lại rất dễ bị ôxy hóa, nghĩa là đổi màu, chỉ có vàng không thay đổi, cho nên gọi nó là báu. Thân sắc vàng, thân vĩnh viễn bất hoại, thân vĩnh viễn bất biến. “Diệu tướng đều viên mãn”, không chỉ 32 tướng tốt 80 vẽ đẹp, thân có vô lượng tướng, tướng có vô lượng vẻ đẹp.

Bên dưới giải thích: “Người nguyện sanh về nước ta”, nghĩa là người vãng sanh về thế giới Cực Lạc, có Bồ Tát, Thanh văn, Duyên giác đến từ thế giới Chư Phật. Cũng có thiên nhân đến từ mười phương thế giới, lục đạo chúng sanh, cõi người, đường a tu la, đường la sát, súc sanh, địa ngục, ngạ quỷ đều có, chúng sanh cõi nào cũng có. Vì sao vậy? Vì những chúng sanh đó, chúng sanh trong ác đạo, đời trước ở nhân thiên từng tu pháp môn này. Không những từng tu, mà còn tu rất riêng năng, chăng qua họ lơ là, còn tham luyến thế gian này, không nghĩ đến vãng sanh thế giới Cực Lạc.

Giống như pháp sư Quán Đảnh khai thị cho chúng ta biết về 100 loại quả báo khác nhau của niệm Phật. Thứ nhất là niệm Phật A Di Đà đọa địa ngục, niệm Phật sao lại đọa địa ngục? Họ lấy niệm Phật cầu phước báo, mục đích của họ không phải cầu vãng sanh, mà cầu hưởng thụ ngũ dục lục trần, họ niệm Phật là vì điều này. Có hưởng được ngũ dục lục trần chăng? Hưởng được, hưởng hết phước không phải vãng sanh thế giới Cực Lạc, là vãng sanh địa ngục, vấn đề là như vậy. Tuy ở trong địa ngục, nhưng họ có thiện căn niệm Phật. Sau khi chịu hết tội ở địa ngục, nếu gặp được Bồ Tát, khuyên họ niệm Phật vãng sanh Cực Lạc, họ vừa tiếp nhận, liền từ địa ngục vãng sanh đến thế giới Cực Lạc. Pháp môn này vi diệu biết bao, đúng là không thể nghĩ bàn. Chúng ta đối với chúng sanh trong ba đường ác, có thể coi thường họ chăng? Không thể, biết đâu tương lai họ đến thế giới Cực Lạc thành Phật trước chúng ta. Hiểu được đạo lý này, thấu triệt chân tướng sự thật này, chúng ta không còn dám coi thường tất cả chúng sanh, không dám đối đãi không chu đáo đối với tất cả chúng sanh, tâm cung kính mới sanh khởi. Cung kính này là cung kính tất cả, đến thánh nhân thế gian đều dạy chúng ra_quý vị xem câu đầu tiên trong Lễ Ký, “Khúc Lễ viết: vô bất kính”, đối với người sự vật đều phải cung kính. Cung kính là tánh đức, chỉ có tánh đức mới có thể kiến tánh. Sự cống cao ngã mạn của chúng ta, những khuyết điểm và thói quen này rất nhiều người đều có. Đều tự cho mình thông minh, không hề có chút khiêm tốn nào. Đây là nhân tố chướng ngại họ vãng sanh, tuy niệm Phật rất giỏi nhưng không thể vãng sanh. Vãng sanh cần phải chế phục tập khí phiền não, không được để nó phát tác. Thường để nó phát tác không thể vãng sanh, công phu phải rèn luyện ngay trong đời sống hằng ngày, như việc xử sự đối nhân tiếp vật. Nhất định phải học Phật A Di Đà, quý vị xem đối với người vãng sanh thế giới Cực Lạc, đối đãi bình đẳng, chung sống hòa thuận. “Thân tướng như Phật”, hoàn toàn giống với Phật A Di Đà_Trong 48 nguyện ở trước, chúng ta đã học điều này. “Thân đều kim sắc, đầy đủ 32 tướng, đây là thuật lại hai nguyện thứ ba và thứ tư trong nguyện văn”. Nguyện thứ ba: “Thân đều kim sắc”, nguyện thứ tư: “32 tướng”, ở trước chúng ta đều đã học. “Nhưng càng thù thắng viên mãn, vì đều giống như Phật”. Câu kinh văn này, biết rằng danh đến thế giới Cực Lạc, không chỉ có 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp. 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp là Thế Tôn phương tiện nói, vì sao vậy? Đương thời Đức Phật ra đời tại Ấn độ, theo tập tục của người Ấn độ cho rằng một người, thân tướng của họ có đủ 32 tướng tốt 80 vẻ đẹp này, đây là người viên mãn nhất, đầy đủ phước đức trí tuệ nhất. Chỉ có Phật đầy đủ, chuyển luân thánh vương cũng có, nhưng không rõ rệt thanh khiết, viên mãn như Phật, trên thực tế không chỉ có bất nhiêu đó. Có ai đã từng thấy chăng? Tôi tin có, có nhân duyên trong định có thể thấy Phật, có duyên trong mộng cũng có thể thấy Phật. Chúng ta có duyên với Phật_chương Đại Thế Chí Viên Thông trong Kinh Lăng Nghiêm nói: “Hiện tại tương lai nhất định thấy Phật”, trước câu này có hai câu nói rằng: “Nhớ Phật niệm Phật”, người thường xuyên niệm Phật, người trong tâm thường nghĩ đến Phật, hiện tại tương lai nhất định thấy Phật. Trong định, trong giấc mộng đều coi là hiện tại, tương lai cũng hiện tiền. Tương lai là khi nào? Khi lâm mạng chung Phật đến tiếp dẫn, ta thấy được ngài, vẫn chưa tắt thở, coi như thấy Phật lúc còn sống, ta đã thấy được Phật A Di Đà. Chúng ta phải biết điều này, nhìn thấy thật, không phải giả. Thân tướng của Phật bao lớn? Người nhìn thấy đều nói rất lớn, như hư không vậy. Tướng hảo quang minh, không thể xưng tán, không nói ra được. Chư đại Bồ Tát như Quan Âm, Thế Chí tướng hảo rất giống Phật, rất rõ ràng. Họ là vị Phật nào, vị Bồ Tát nào, trong lòng thấu suốt, không hề mơ hồ.

Hai câu này so với trong nguyện văn, “càng thù thắng viên mãn”, tất cả đều là kinh văn, đều là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nói cho chúng ta biết, chúng ta tin sâu không hoài nghi. Học Phật quan trọng nhất là học theo Phật, những gì trong kinh dạy chúng ta phải y giáo phụng hành, phải thông đạt, phải lý giải.

Trong cuộc sống hằng ngày phải làm được đoan chánh tâm niệm, thay đổi tư tưởng của mình, thay đổ tư duy, nhận thức của mình. Đây gọi là chân học Phật, gọi là thọ dụng chân thật.

Hết giờ rồi, hôm nay chúng ta học đến đây.

Hết tập 259

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 259 PAGE 1