Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa

HẾT TẬP 253

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 253 PAGE 1

Tập 254

Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Chuyển ngữ: Liên Hải

Biên tập: Minh Tâm

Thời gian: 27.01.2011

Địa điểm: Tịnh Tông Học Viện – Úc Châu

Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, xin mời ngồi. Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 309, hàng thứ bảy từ dưới đếm lên, “đệ tứ thập bát, hiện chứng bất thoái nguyện”. Đây là nguyện cuối cùng của đại nguyện.

Nguyện viết: “ư chư Phật pháp, bất năng hiện chứng bất thoái chuyển giả, bất thủ chánh giác”. Trong đây đặc biệt chú trọng chữ “chư” này, ư chư Phật pháp. Bất thoái chuyển là, công đức thiện căn đã tu được, càng ngày càng tăng tiến, không thoái thất nữa, lược nói là bất thoái. Tiếng Phạn là A Bệ Bạt Trí, xem kỹ đoạn chú giải trước. Nên Bồ Tát hạnh nguyện khó phát dễ thoái.

Theo Nhân Vương Kinh Bồ Tát tín vị của Biệt giáo gọi là Khinh Mao Bồ Tát, là thứ theo gió.

Lại Nam bổn Niết Bàn viết: vô lượng chúng sanh phát tâm a nậu bồ đề, thấy một số trái duyên, nơi A nậu bồ đề liền làm động chuyển, như trăng trong nước, nước động liền động.

Chúng ta xem ý nghĩa của đoạn này. Phật pháp thành tựu, từ lý mà nói đích thực là trong một niệm. Phàm phu một niệm giác ngộ liền viên thành Phật đạo. Một niệm giác ngộ có hay không? Rất có thể, nhưng niệm thứ hai họ liền mê, họ không thể duy trì. Duy trì đây là công phu. Nếu có thể duy trì được niệm niệm đều không thoái chuyển, người này đã thành Phật rồi. Có ví dụ này không? Có. Phật Thích Ca Mâu Ni đã làm cho ta một ví dụ này. Dưới cội bồ đề đêm thấy sao sáng đại triệt đại ngộ. Đó chính là một niệm giác. Một niệm giác, niệm niệm giác.

Trong Thiền tông Trung Quốc, Huệ Năng đại sư đã làm cho chúng ta về ví dụ này. Năm Ngài 24 tuổi cũng là một niệm giác, niệm niệm giác, ngài không thoái chuyển nữa. Không thoái chuyển này là nhất thời đốn chứng tam bất thoái. Vị bất thoái, hành bất thoái, niệm bất thoái. Vì sao một niệm đó chúng ta không giữ được? Then chốt của vấn đề là ở đây vậy. Vì sao không giữ được? Vấn đề căn bản là sự nhận biết của chúng ta chưa đủ, cho nên phiền não tập khí không thể buông bỏ. Vấn đề ở đây, đều ở nơi bản thân. Di Đà Thế Tôn một nguyện này không thể nghĩ bàn, nguyện mười phương thế giới tất cả Bồ Tát nghe tên hiện chứng bất thoái. Từ bi vô cùng!

Niệm Lão chú giải cho chúng ta. Bất thoái chuyển là công đức thiện căn tu được càng ngày càng tăng tiến. Tăng là tăng trưởng, công đức tăng trưởng, thiện căn tăng trưởng, là việc tốt. “Không thoái thất nữa”, gọi là bất thoái, chính là tiếng Phạn nói A Bệ Bạt Trí. A Bệ Bạt Trí cũng là A Duy Việt Trí, là cùng một ý nghĩa. Về phần phiên dịch, dịch ra khác nhau, nguyên văn hoàn toàn tương đồng. Ý nghĩa của nó chính là bất thoái chuyển. Bất thoái chuyển này là ba loại bất thoái chuyển, mới vừa nói. Vị bất thoái, vị bất thoái lúc nào mới chứng đắc được. Bồ Tát Thập tín vị, sơ tín vị, tiểu thừa sơ quả Tu đà hoàn là vị bất thoái. Tuyệt đối sẽ không thoái đọa vào phàm phu. Họ là thánh nhân. Tuy chưa rời khỏi lục đạo, họ nhất định không bị đọa vào ba đường ác. Sau khi chứng đắc Tu đà hoàn, nếu như không có nhân duyên đặc biệt nào, cõi trời cõi người bảy lần qua lại, liền chứng quả A la hán. Bất luận thế gian này có Phật xuất thế hay không, có Phật xuất thế họ chứng quả Thanh văn. Không có Phật xuất thế họ chứng quả Duyên Giác. Đây là người thiện căn sâu dày. Dùng lời hiện đại của chúng ta để nói chính là giáo dục cắm rễ làm được tốt. Họ cắm rễ gì vậy? Là rễ để thành Phật. Rễ thành Phật là gì? Là buông bỏ kiến tư phiền não, vị bất thoái rồi. Từ Tu đà hoàn đến A la hán đều gọi là vị bất thoái. Phải chăng họ thực sự bất thoái chuyển? Họ cũng sẽ bị thoái chuyển, nhưng thấp nhất là họ thoái chuyển đến Sơ quả. Sơ quả thì sẽ không còn thoái thêm nữa, là giới hạn cuối cùng của họ rồi. Tiến tiến thoái thoái từ Sơ quả đến Tứ quả, Tứ quả đến Sơ quả. Vì sao lại bị thoái chuyển? Chúng ta xem dưới đây nói.

“Cái dĩ Bồ Tát hạnh nguyện”, không phải nói là phát nguyện, nguyện phát rồi, sau khi phát rồi phải hành, phải làm cho được. Sự việc này “khó phát mà dễ thoái”.

Theo Kinh Nhân Vương Bồ Tát tín vị của Biệt giáo, chú ý đây là Biệt giáo khác với Viên giáo, Bồ Tát tín vị của Viên giáo không thoái chuyển nữa, họ chứng đắc bất thoái chuyển rồi. Biệt giáo phải sơ trụ, Biệt giáo sơ trụ Bồ Tát tương đương với Viên Giáo sơ tín vị Bồ Tát, cho nên tín vị Bồ Tát của nó gọi là Kinh Mao Bồ Tát, giống như lông vũ vậy, ở trong gió theo gió mà bay đi, “thứ bay theo gió”. Hiện tại chúng ta nói là không tránh khỏi thử thách. Gặp được thiện duyên công đức thiện căn của họ tăng trưởng, gặp phải ác duyên họ liền thoái chuyển. Đây là Biệt giáo tín vị Bồ Tát.

Lại Nam bản Niết Bàn Kinh viết. Niết Bàn Kinh có hai bản: Nam bản, Bắc bản. Đây là bản phiên dịch thời xưa, một bản là người Nam phương phiên dịch, một bản là người Bắc phương phiên dịch, một bản 40 quyển, một bản 36 quyển, phân lượng đều không ít. Trong kinh nói: “vô lượng chúng sanh phát tâm a nậu bồ đề”, tức là phát tâm bồ đề. “Kiến thiểu vi duyên”, tức là rất ít những loại duyên trái với ý niệm của quí vị, cũng chính là nói quí vị không thích những duyên này, nơi A nậu bồ đề liền động chuyển, tâm quí vị động, chúng ta nói là dao động, lòng tin dao động rồi. “Như trăng trong nước, nước động tức động”. Trong thế giới Ta bà này thực tình mà nói, thiện duyên giúp đỡ chúng ta nâng cao thì ít, những nghịch duyên giúp chúng ta thoái chuyển thì quá nhiều quá nhiều. Thứ quí vị thấy được, thứ quí vị nghe được, thứ quí vị tiếp xúc được toàn là thoái duyên, đều là duyên khiến cho quí vị thoái chuyển. Chúng ta phải hiểu được chỉ có Phật Bồ Tát giúp chúng ta kiên định tín nguyện. Chúng ta có muốn thân cận hay không? Phật Bồ Tát ở đâu? Phật Bồ Tát có mặt khắp nơi, Phật Bồ Tát có mặt mọi lúc. Quí vị nói tôi không nhìn thấy. Đó là do quí vị không có trí tuệ, quí vị không có tâm thanh tịnh. Quí vị nếu có tâm thanh tịnh, có trí tuệ, quí vị nhìn thấy Phật Bồ Tát rồi. Một câu A Di Đà Phật này là Phật, một câu Quán Thế Âm Bồ Tát là Bồ Tát, quí vị có biết hay không? Biết chứ. Quí vị niệm liền thanh tịnh, quí vị không niệm thì không thanh tịnh. Quí vị niệm Phật, Phật trong tâm của quí vị. Quí vị niệm Bồ Tát, Bồ Tát trong tâm quí vị, trong tâm có Phật Bồ Tát, thoái duyên sẽ không có nữa. Quí vị chỉ có tiến không có thoái, có phải là như vậy không? Lời này quí vị nghe hiểu được chứ? Nghe hiểu rồi, nhưng quay qua là quên mất. Tâm vẫn là bị cảnh giới bên ngoài xoay chuyển. Đây nguyên nhân là gì? Thân kiến chưa phá được, niệm niệm nghĩ đến thân thể ta, trong một đời một kiếp này, coi thân thể này nặng quá, không chỉ trong đời này, đời đời kiếp kiếp, con người chết rồi còn có thân trung ấm, họ cũng xem nó nặng quá. Cho nên họ vẫn đang thoái chuyển, vẫn chưa giải thoát được. Không biết thân này là giả, không biết thân này không phải là ta, quí vị xem trọng nó như vậy thì quí vị chịu thiệt thòi quá lớn rồi.

Cái gì là ta? Nói với quí vị rằng Phật A Di Đà là ta, tâm ta là Phật A Di Đà, Phật A Di Đà là tâm ta. Quí vị thường thường đọc pháp sự tam thời hệ niệm, Thiền sư Trung Phong không phải đã nói như vậy rồi sao? Ngài nói không sai một chút nào. Quí vị đọc nhiều rồi. Được mấy người chịu thừa nhận mình là Phật A Di Đà, mình là Quán Thế Âm Bồ Tát, được mấy người thừa nhận? Quí vị không chịu thừa nhận, vậy thì còn cách gì nữa? Nếu quí vị thừa nhận cái đãy da thối này là ta, đây là nhân tố thứ nhất làm quí vị thoái chuyển rồi, nhân tố căn bản. Chúng ta nếu thực sự như hoằng nguyện của Di Đà Thế Tôn, Thế Tôn ở trong kinh giáo thường nói với chúng ta, khắp pháp giới hư không giới, là một tự tánh thanh tịnh viên minh thể, là một thể! Sanh Phật nhất thể, sanh Phật không hai. Sanh là chúng sanh, Phật là chư Phật. Di Đà là tổng đại biểu của chư Phật.

Sáu căn trong cảnh giới sáu trần bị dao động, lúc này là gì? Lúc này gọi là mê, vừa động đã mê rồi. Phải làm thế nào? Nhanh chóng khởi lên, khởi lên chánh niệm, khởi lên chánh giác. Chánh niệm là gì? Chánh giác là gì? Chính là A Di Đà Phật. Nên nhớ, danh hiệu của chư Phật Bồ Tát chính là chánh giác, chính là chánh niệm. Cổ đức thường nói: “không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm”. Niệm là gì? Ý niệm tự tư tự lợi, ý niệm danh văn lợi dưỡng. Trong ngũ dục lục trần ý niệm khởi tham sân si mạn. Niệm khởi lên rồi liền tạo nghiệp luân hồi. Niệm vừa khởi lên, ý đang tạo nghiệp. Mở miệng thì miệng tạo nghiệp. Hành động, thân tạo nghiệp. Điều này rất đáng sợ! Không thể không biết. Cho nên “không sợ niệm khởi, chỉ sợ giác chậm”. Hai câu nói này là lời cảnh tỉnh vô cùng quan trọng.

Người học Phật, đặc biệt là đồng học Tịnh Tông, niệm niệm không rời A Di Đà Phật, thành tựu bản thân. Niệm niệm không rời Quan Âm Bồ Tát, cứu hộ chúng sanh, lúc giúp đỡ chúng sanh khổ nạn đó, thì quí vị là Quán Thế Âm Bồ Tát. Lúc buông bỏ công việc này quí vị chính là Phật A Di Đà. Dùng A Di Đà Phật thành tựu bản thân, dùng Quan Âm Bồ Tát giúp đỡ người khác. Như vậy mới có thể hiện chứng bất thoái.

Lại ví dụ viết. Đây là ví dụ trong kinh Phật đã nói. Thí như cá mẹ, có nhiều thai tử, thành tựu cá con. Cá, chúng ta biết cá sanh trứng rất nhiều rất nhiều. Nhưng trứng có thể trở thành cá con, cá con có thể trở thành cá lớn, cơ hội này rất nhỏ. Vì sao vậy? Trứng con cá khác đều bị cá ăn mất. Cá nhỏ bị cá to ăn mất. Đích thực là một ngàn cái trứng cá khó khăn lắm mới có một hai cái trưởng thành được.

Lại “như cây Am la, hoa nhiều trái ít”. Phật nêu hai ví dụ này. Chúng sanh phát tâm, vẫn là vô lượng, nhưng sự thành tựu, ít không đáng nói. Nên nói trứng cá, hoa Am la. Bồ Tát sơ phát tâm, ba việc trong nhân nhiều, nhưng kết quả của nó ít. Đây là sự thật không phải là giả, chúng ta phải cảnh giác đến.

Nay tôi cũng đem những phương pháp này, nói ra một cách vô cùng cụ thể để cúng dường cho mọi người. Quí vị tu Tịnh Tông, quí vị cầu sanh Tịnh Độ, chúng ta phải hòa thành một thể với Phật A Di Đà, tâm của ta là tâm Phật A Di Đà, thân của ta là thân của Phật A Di Đà, niệm của ta là niệm của Phật A Di Đà, niệm niệm không rời Phật A Di Đà, không hoài nghi, không xen tạp, không gián đoạn. Đức Thế Tôn dạy: “chế tâm nhất xứ vô sự bất biện”. Chúng ta chế tâm nhất xứ chính là một câu thánh hiệu A Di Đà Phật này. Ta đem tâm để vào một nơi thì việc gì cũng giải quyết được. Học tập một đời chính là bộ kinh này, thường xuyên đọc bộ kinh này. Người mới học thì đọc tụng, đem một bộ kinh đọc cả ngàn lần, thông thường là có thể thuộc lòng được. Nếu chưa thể thuộc lòng thì thêm một ngàn lần nữa, ba ngàn lần, bốn ngàn lần. Tôi ngày xưa đã từng gặp một người, ông ấy đọc 6000 lần, có thể đọc thuộc được, có quyết tâm! Một ngày đọc năm lần. Một năm 1500 lần. Ông ấy đọc bốn năm như vậy. Đây là học nó cho thuộc trước, sau khi đọc thuộc rồi, gọi là nhai kỹ, giống như ăn cơm vậy, không thể nuốt sổi. Nhai kỹ là gì? Mỗi ngày xem một đoạn Đại Kinh Giải này, tỉ mỉ mà xem, trong từng câu từng chữ có vô lượng nghĩa, quí vị đã thưởng thức kỹ pháp vị, mới thực sự thể hội được. Cổ đức đã nói một câu không sai chút nào: “thế vị sao đậm bằng pháp vị”. Thực sự nếm được pháp vị rồi, ngay ăn cơm ngủ nghỉ cũng quên hết. Bản thân tinh thần thể lực sung mãn, thực sự là thường sanh tâm hoan hỷ. Hoan hỷ là thọ dụng của bản thân, đồng thời cũng hoan hỷ dạy cho người khác. Đây chính là dùng pháp hỉ của chính mình, dùng pháp vị của chính mình cúng dường chúng sanh. Tuyệt đối không thể tham nhiều, tham nhiều phiền phức liền đến. Vì sao vậy? Chướng ngại hiện tiền. Tham nhiều quí vị liền thoái chuyển. Một môn thâm nhập sẽ không bị thoái chuyển.

Lại Thập Trụ Bồ Tát Đoạn Kết Kinh trích dẫn, dưới đây trích dẫn một đoạn kinh văn: “Khi đó Xá Lợi Phất chúng Bồ Tát hội”. Nghĩa là đến pháp hội của đức Phật Thích Ca Mâu Ni, những vị Bồ Tát đến tham gia pháp hội, nói với họ, đây là chuyện của bản thân ngài Xá Lợi Phất quá khứ đã tu tập. Ngài nói: “tôi xa xưa”, tôi vào thời quá khứ, “hoặc từ nhất trụ tiến đến ngũ trụ”, ở đây nói đến đều là Biệt giáo, tiến đến ngũ trụ. “Có khi thoái đọa đến sơ trụ”, lại thoái chuyển đến sơ trụ. “Lại từ sơ trụ đến ngũ lục trụ, cứ như vậy, trải qua sáu mươi kiếp, vẫn chưa thể đến bất thoái chuyển”. Xá Lợi Phất là đại đệ tử của Phật Thích Ca Mâu Ni, trong thập đại đệ tử Ngài xếp thứ nhất, Ngài tiêu biểu cho trí tuệ, Mục Kiền Liên tiêu biểu cho thần thông. Đây là kinh nghiệm của Ngài. Trí tuệ của Xá Lợi Phất là số một không phải ngẫu nhiên mà có. Lúc mới tu tập ban đầu cũng rất khổ, tiến tiến thoái thoái, giống như đánh giằng co vậy. Ngày nay chúng ta thoái chuyển, xem đoạn kinh văn này, quí vị sẽ không thấy lạ kỳ, trong tâm quí vị cũng có thể định lại được rồi. Vì sao vậy? tiến tiến thoái thoái là hiện tượng bình thường thôi. Quí vị ở địa vị phàm phu! Nhưng Xá Lợi Phất thời đó, không có nghe đến danh hiệu Phật A Di Đà. Duyên hiện nay của chúng ta siêu việt duyên của ngài rất nhiều rất nhiều rồi. Chúng ta biết làm thế nào để duy trì bất thoái, trong tất cả thời, tất cả xứ, tất cả cảnh duyên, cảnh là hoàn cảnh vật chất, duyên là hoàn cảnh nhân sự. Trong hoàn cảnh vật chất có thuận cảnh, có nghịch cảnh. Trong hoàn cảnh nhân sự có thiện duyên có ác duyên. Bất luận là thiện ác thuận nghịch tâm của ta đều trú tại nơi Phật A Di Đà, vững vàng chắc chắn, vô cùng bình an, không bị ảnh hưởng. Nếu như không trú nơi Phật A Di Đà, một câu danh hiệu này quí vị sẽ giống như Xá Lợi Phất vậy, cũng tiến tiến thoái thoái. Không biết đến lúc nào quí vị mới có thể duy trì được bất thoái chuyển. Sự việc này chính ngay trong cuộc sống hiện tiền, không xa!

Quí vị nghĩ xem chúng ta học Phật được bao lâu rồi? Có người học ba năm, bốn năm, có người học mười mấy năm, có người học hai mươi mấy năm, giống như tôi học Phật năm nay tròn sáu mươi năm rồi, có bị thoái chuyển hay không? Nếu như không có một câu A Di Đà Phật này, thì không biết đã thoái chuyển đến đâu rồi. Đích thực cổ nhân nói rất hay, tu hành như chèo thuyền ngược dòng, không tiến thì lùi. Tiến thì phải nắm chặt cái gì? Nắm chặt A Di Đà Phật. Phật A Di Đà ngay phía trước, theo sát ngay phía sau, tuyệt đối không thể để tách rời. Hiểu được đạo lý này quí vị sẽ không sợ nữa. Quí vị sẽ vượt xa ngài Xá Lợi Phất. Nhưng sanh tín tâm đối với Phật A Di Đà, thật không dễ dàng. Thực sự là pháp khó tin vậy. Tôi có sự thể nghiệm sâu sắc, tôi cũng là một phần tử tri thức tiêu chuẩn, nói cho hay thì đó là hiếu học nghe nhiều, đây là nói nghe cho hay, hiếu học nghe nhiều, tuổi trẻ, thích quảng học đa văn. Thầy giáo tuy dạy tôi “nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu”, bản thân lại thường không cam tâm, không tình nguyện. Thế nhưng tôi vẫn tuân thủ nguyên tắc của thầy giáo, không phải là một trăm phần trăm. Tôi học một bộ kinh xong rồi, tiêu chuẩn mà tôi học xong chính là tối thiểu phải từ đầu đến cuối trên giảng tòa giảng qua một lần. Tôi dùng điều này làm tiêu chuẩn. Tôi lại học bộ thứ hai. Học một bộ, tôi không xem bộ thứ hai, tôi chỉ chuyên chú vào học một bộ. Thời gian gần đây, chúng ta học tập Đại Kinh Giải, tôi đặt Kinh Hoa Nghiêm xuống rồi, không còn xem nó nữa, mỗi ngày chỉ đọc Đại Kinh Giải, “nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu”. Chư Phật Bồ Tát, chư vị cổ đức hướng dẫn chúng ta, một đời chỉ học một bộ kinh. Tôi khẳng định, tôi thừa nhận, đây là lời giáo huấn chắc chắn chính xác. Tôi sáu mươi năm trước, nếu như kiên trì nghe theo lời giáo huấn của thầy giáo một trăm phần trăm, chăm chỉ tu học, nói cho quí vị rằng rất có thể tôi đã khai ngộ chứng quả rồi. Tức là đã giảm bớt lời giáo huấn của thầy giáo, hiện tại đã hoàn toàn hiểu rõ rồi. Quí vị nếu học theo tôi đi theo con đường của tôi, học sáu mươi năm, đến trình độ như tôi cũng coi như khá lắm rồi. Nếu như quí vị tuân thủ theo lời giáo huấn của Phật, Bồ Tát, thầy giáo, mãi mãi không thay đổi, tức là một bộ kinh học một đời như vậy, thì quí vị vượt qua tôi quá nhiều rồi, không chỉ mười lần, trăm lần. Đây đều là lời chân thật, tôi không có tâm tật đố, tôi hi vọng quí vị thực sự có thể vượt qua tôi. Dùng thời gian bao lâu? Mười năm, mười năm chuyên học một bộ kinh, Kinh Vô Lượng Thọ, chuyên niệm một câu A Di Đà Phật. Mười năm của quí vị không chỉ vượt qua tôi sáu mươi năm thôi đâu. Đây là thật. Tôi đi con đường vòng, không hi vọng quí vị lại đi trên con đường vòng tôi đã đi. Hi vọng quí vị đi con đường thẳng. Người người đều có thể vượt qua tôi thì Phật Pháp hưng thịnh rồi. Người người không bằng tôi, Phật Pháp sẽ suy diệt thôi. Tôi làm tiêu chuẩn cho mọi người. Tiêu chuẩn của tôi là tiêu chuẩn thấp nhất, không phải là tiêu chuẩn cao nhất. Đây là điều chư vị nhất định phải biết vậy. Tôi không phải nói lời khiêm tốn mà là nói lời chân thật đấy. Vì sao năm xưa không thể hoàn toàn tuân thủ lời giáo huấn của thầy giáo. Đó là tập khí. Tập khí này dùng lời hiện tại mà nói chính là thoái duyên. Nếu muốn không thoái chuyển, nhất định phải kiên trì. Thầy giáo yêu thương chúng tôi, thầy giáo không miễn cưỡng tôi, thực sự gọi là hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức. Tôi hi vọng đồng học Tịnh Tông chúng ta, trong đời này phải hạnh phúc, phải tín ngưỡng Tổ sư Đại đức, đặc biệt là Tổ sư các đời của Tịnh Tông, vị gần đây nhất là Ấn Quang Đại sư, Tổ sư đời thứ 13. Nhất định phải biết trì giới, “giới là gốc của vô thượng bồ đề”. Vô thượng bồ đề chính là Phật A Di Đà. Giới là đại căn đại bản để thành Phật. Không có giới thì quí vị không có gốc. Bất luận là dụng công như thế nào, cho dù là “nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu”, cũng không được. Vì sao vậy? Vì không có gốc. Trong bộ kinh này của chúng ta có gốc hay không? Có. Phẩm 32 đến phẩm 37, trong sáu phẩm kinh này là giới luật, nói rất tường tận, nói ngũ giới thập thiện, nghiệp nhân quả báo.

Tịnh Tông học hội thành lập rồi, chúng tôi định ra một bản Khóa Tụng Sáng Tối, đã chọn đoạn kinh văn này làm thời công phu chiều, thời công phu sáng là phẩm kinh này, phẩm kinh thứ sáu- 48 nguyện. Thời công phu sáng là nguyện, thời công phu chiều chính là giới. Phẩm 32 đến phẩm 37, sáu phẩm kinh này nó không phải là đọc thuộc lòng, không phải là giảng giải, mà phải từng chữ từng câu thực tiễn vào cuộc sống thường ngày, trở thành lý niệm của chúng ta, trở thành hành vi chuẩn tắc của chúng ta. Điều này quan trọng! Mỗi ngày không thể đọc toàn kinh một lần thì ít nhất cũng đem phẩm thứ sáu này, và sáu phẩm sau, phẩm thứ sáu 48 nguyện, sáu phẩm sau bộ phận giới luật này, ít nhất phải đọc một lần. Gốc cắm chắc rồi, công phu không uổng, công đức của quí vị có thể thành tựu.

Về mặt phước đức này, bởi vì thời đại này và ngày xưa khác nhau. Thời đại ngày xưa, tại Trung Quốc đế vương các triều đại giáo hóa, trách nhiệm này họ có thể gánh vác được, đó là gì? Là sự nghiệp của Bồ Tát. Dạy hiếu, dạy kính, dạy luân thường, dạy tứ duy bát đức, dạy người làm người tốt, làm việc tốt. Hiện tại xã hội này, toàn thể thế giới đều không dạy nữa, cho nên thực sự là thiên hạ đại loạn, vậy phải làm sao? Tôi cũng thường thường khuyên đồng học Phật môn, phải kiêm hành Bồ Tát đạo. Đó chính là phải chú ý giáo dục cắm rễ rộng khắp. Đệ tử quy, Cảm ứng thiên, Thập thiện nghiệp. Những năm lại đây, chúng ta từ trong điển tịch của mười tôn giáo khác nhau, trích dẫn kinh văn của họ, nội dung cũng là luân lý đạo đức nhân quả, giáo huấn về những phương diện này. Chúng tôi biên tập thành một quyển sách nhỏ tên là Tôn Giáo Thế Giới Là Một Nhà. Quyển sách nhỏ này là giáo dục phổ thế, có thể giúp đỡ thế giới này hóa giải xung đột, khôi phục an định hòa bình. Chúng tôi hi vọng mỗi một người trên thế giới, không phân quốc gia, không phân chủng tộc, không phân tín ngưỡng, đều có thể hòa mục cư xử với nhau, quan tâm lẫn nhau, chăm sóc lẫn nhau, hợp tác với nhau. Làm cho xã hội này trường trị cửu an. Mọi người đều có thể sinh sống một đời hạnh phúc mỹ mãn. Học nhân Tịnh Tông, đồng học Tịnh Tông, chúng ta phải gánh vác được sứ mệnh này. Đây là từ bi cứu thế của Quán Thế Âm Bồ Tát. Vậy thì phải đọc sách, không đọc sách quí vị không làm được. Đọc sách gì? Gần đây chúng tôi tìm được một bộ sách Quần Thư Trị Yếu, chính là bộ này, đủ rồi. Có được bộ sách này, quí vị liền có thể giúp đỡ pháp thế gian. Bộ đại kinh giải này giúp đỡ chúng ta pháp xuất thế gian. Quần Thư Trị Yếu”giúp đỡ chúng ta pháp thế gian. Tôi nói Quần Thư Trị Yếu là Quán Thế Âm Bồ Tát, Đại Kinh Giải là Phật A Di Đà, chúng ta niệm niệm không bỏ hai loại này. Pháp thế xuất thế gian đều đầy đủ hết rồi. Lại hà huống Quần Thư Trị Yếu trong pháp thế gian, ở trong đó về vấn đề tu thân, tề gia được nói đến rất nhiều. Có lý luận, có phương pháp, có hiệu quả, có kinh nghiệm, cũng là pháp căn bản của học Phật cầu sanh Tịnh Độ. Căn bản là gì? Làm người tốt, người tốt còn chưa biết làm, mà quí vị có thể làm Phật, làm Bồ Tát được sao? Làm gì có đạo lý như vậy! Cho nên những thứ này phải nên học.

Chúng ta một đời học hai bộ sách là đủ rồi. Quần Thư Trị Yếu phân lượng không lớn, tuy nó có mười quyển, tổng cộng có khoảng 500.000 chữ, bình quân một quyển 50.000 chữ. Bộ sách này, khoảng một hai tháng nữa là in xong. Chúng ta đến nơi này cùng nhau học tập, coi nó là thời khóa của Tịnh Tông chúng ta. Các đồng học học giảng kinh, luyện tập nơi giảng tòa nhỏ vẫn là quan trọng. Luyện giảng tòa nhỏ chính là luyện giảng. Pháp thế xuất thế gian đều từ trong cung kính mà có được. Nếu như đối với những thứ chúng ta đã, học hai môn thời khóa này không có tâm cung kính, đối với Phật Bồ Tát, đối với cổ thánh tiên hiền không có tâm cung kính, thì quí vị không học được gì. Cống cao ngã mạn là chướng ngại lớn nhất của Bồ Tát. Chỉ cần có cống cao ngã mạn thì làm sao mà không thoái chuyển được? Thoái chuyển đến địa vị phàm phu rồi. Xá Lợi Phất còn chưa thoái chuyển đến địa vị phàm phu, ngài chỉ thoái chuyển đến sơ trụ, chưa thoái chuyển đến địa vị phàm phu. Nghĩa là gì? Ngài đối với Phật Bồ Tát có tâm cung kính. Nếu như đối với Phật Bồ Tát không có tâm cung kính, họ liền thoái chuyển đến địa vị phàm phu. Thoái đến địa vị phàm phu thì quí vị không thể bảo đảm quí vị không đọa vào ba đường ác. Ngài đã trải qua 60 kiếp còn chưa đến được bất thoái chuyển. Đây là sự tu hành của tôn giả nêu ra cho chúng ta làm tham khảo.

Lại Bảo Vũ Kinh viết: “Có thế giới tên là Ta bà, nước đó có Phật hiệu là Thích Ca Mâu Ni Phật, nếu chư hữu tình nghe đến danh Ngài, tức nghe danh hiệu đức Phật Thích Ca Mâu Ni, nơi A nậu bồ đề được bất thoái chuyển, do nhờ Như Lai bổn nguyện lực vậy”. Mấy câu nói trong kinh này không thể nghĩ bàn, làm cho chúng ta biết được Bổn sư Thế Tôn và Phật A Di Đà có hoằng nguyện giống nhau. Danh nghĩa của Phật Thích Ca Mâu Ni, đồng tu học Phật chúng ta không thể không biết. Vì sao gọi Ngài là Thích Ca Mâu Ni? Thích Ca nghĩa là gì? Mâu Ni có ý nghĩa là gì? Thích Ca là năng nhân, phiên dịch thành tiếng Trung, Ngài có thể nhân từ với chúng sanh, chính là Quán Thế Âm Bồ Tát, có thể dùng nhân từ đối đãi chúng sanh. Mâu Ni phiên dịch thành tiếng Trung nghĩa là tịch mặc, cũng dịch thành tịch diệt. Tức là trước đây chúng ta nói ngũ nhẫn Bồ Tát, cuối cùng là tịch diệt nhẫn, thanh tịnh tịch diệt. Đây là đối với bản thân. Hình ảnh tiệt diệt như thế nào? Huệ Năng đại sư nói: “bổn lai vô nhất vật”, đó chính là tịch diệt, đó chính là đại bát niết bàn. Niết bàn là tiếng Phạn, phiên dịch thành tiếng Trung là diệt, “diệt” trong bốn chữ “khổ tập diệt đạo”. Diệt chính là niết bàn. Niết bàn là quả, đạo là nhân. Tu đạo mới có thể chứng quả Niết bàn. Quả của thế gian là khổ. Khổ từ đâu mà có? Khổ từ tập mà có, nghĩa là quí vị tập kết vô lượng nhân hành bất thiện, quí vị chiêu cảm đến quả khổ. Đây là pháp thế gian trong lục đạo luân hồi. Diệt đạo là pháp xuất thế gian, diệt chính là diệt khổ. Trong tịch tịnh tất cả khổ đều không còn nữa. Đây gọi là tịch lạc, cho nên Niết bàn có nghĩa là tịch lạc.

Thời xưa đại sư Trừng Hiến khen nguyện này là Thích Tôn tức Phật Thích Ca Mâu Ni, là nguyện thù thắng nhất trong 500 đại nguyện của Ngài, nguyện thù thắng nhất trong 500 đại nguyện của Đức Thích Tôn chính là nguyện “văn danh bất thoái”. Quí vị nghe đến Phật Thích Ca Mâu Ni, quí vị thực sự nghe hiểu rồi, quí vị sẽ không thoái chuyển, cùng một ý nghĩa mà trước đây tôi đã nói. Tôi đem năng nhân nói thành Quán Thế Âm Bồ Tát, tôi đem Mâu Ni nói thành Phật A Di Đà. Trong tất cả mọi thời, tất cả mọi nơi, trong tất cả các cảnh duyên, chúng ta không xa rời Phật A Di Đà, không xa rời Quán Thế Âm Bồ Tát. Ở đây cổ đức chứng minh cho chúng ta, chúng ta đích thực đã được bổn nguyện oai thần của Phật A Di Đà và Thích Ca Thế Tôn gia trì. Chuyên niệm Phật A Di Đà, chuyên niệm Quán Thế Âm Bồ Tát, quí vị liền hiện chứng bất thoái, đây không phải là giả dối.

Kinh bổn tôi đã chọn cho các đồng học hai bộ sách này, về Phật A Di Đà, Đại Kinh Giải này là Đại Kinh Giải của Tịnh Độ; về Quán Thế Âm Bồ Tát, tôi giới thiệu cho chư vị là Quần Thư Trị Yếu. Nhắm đến xã hội hiện tại của chúng ta, không những Trung Quốc cần mà toàn thế giới đều cần, mỗi một quốc gia đều cần đến.

Tôi lần này đến đi qua Malaysia, tại Malaysia, tôi đến thăm thủ tướng Nạp Kiết, và nguyên thủ tướng Mahathir, tôi nhắc đến bộ sách này Quần Thư Trị Yếu, giới thiệu giản lược cho họ, họ liền hỏi xin, có bản phiên dịch bằng tiếng Anh không? Đều muốn có để xem. Cho nên tôi thỉnh cầu trung tâm Trung Hoa giáo dục hiện nay ở Kiết Long Ba, những vị thầy giáo ở đây, trước tiên đem bộ sách này làm chú giải, phiên dịch thành văn bạch thoại. Sau đó đem bản văn bạch thoại phiên dịch thành ngữ văn nước ngoài. Giúp đỡ toàn thế giới, đây là điều mà tiến sĩ Townenbe đã nói thế kỷ 21 này là thế kỷ của người xưa, là thế kỷ của văn hóa truyền thống xưa. Quần Thư Trị Yếu bộ sách này là từ trong Tứ khố chọn ra 65 loại điển tịch quan trọng, ở trong đây trích dẫn những điểm tinh hoa của nó, 65 loại sách trở thành một loại sách. Quí vị đọc loại sách này, tức đã đem tinh hoa của 65 loại sách đọc được hết rồi. 65 loại này triển khai ra chính là Tứ Khố Toàn Thư, quy nạp lại chính là 65 loại này. 65 loại lại đem tôi luyện nó lại trở thành hiện tại một bộ Trị Yếu này, là lý niệm y cứ quan trọng nhất của việc trị quốc bình thiên hạ, y cứ của lý niệm và phương pháp. Hi vọng đồng học Tịnh Tông biết giảng Kinh Vô Lượng Thọ, biết giảng Đại Kinh Giải, cũng biết giảng Quần Thư Trị Yếu. Phải học được, vì sao vậy? Giúp đỡ những người làm chính trị, những người làm chính trị này là cổ nhân nói, dùng cách nói hiện nay là giúp đỡ xã hội này, những người lãnh đạo các cấp, giúp đỡ họ tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. Nhưng chớ làm quan, giữ vững bổn phận người xuất gia, làm những gì? Làm người cố vấn không có danh nghĩa. Không cần bất cứ danh nghĩa gì, như vậy là tốt. Chánh nghiệp của chúng ta là Đại Kinh Giải, chánh nghiệp của chúng ta. Quần Thư Trị Yếu là trong thời đại này, là một phó nghiệp bất đắc dĩ mà thôi. Chủ khách, chánh trợ, nhất định phải phân cho rõ ràng minh bạch. Kinh Vô Lượng Thọ là chánh đạo, Quần Thư Trị Yếu là trợ đạo. Chánh trợ song tu. Kinh Vô Lượng Thọ là Phật A Di Đà, Quần Thư Trị Yếu là Quán Thế Âm Bồ Tát. Tôi nói như vậy mọi người đã rất rõ ràng rồi. Đây là điều mà chúng ta sanh trưởng trong thời đại này gặp phải hoàn cảnh như vậy, không thể không quan tâm đến. Không quan tâm thì tâm từ bi không còn nữa. Chỉ có Mâu Ni mà không có Thích Ca nữa. Thích Ca là tâm từ bi, từ bi tế thế là Thích Ca. Mâu Ni là niệm A Di Đà Phật, vãng sanh bất thoái, thành Phật. Đó là Mâu Ni.

Chúng ta tiếp tục xem. “Cho thấy đạo sư của hai quốc độ cùng phát nguyện thù thắng này, chính là nhất lộ Niết bàn môn vậy”. Câu nói này nói rất hay. Hai quốc độ là Thế giới Cực Lạc của Phật A Di Đà, và thế giới Ta bà chúng ta là Phật Thích Ca Mâu Ni, đạo sư hai quốc độ, đều phát nguyện văn danh bất thoái. Cho nên Niệm lão nói câu, đây chính là nhất lộ Niết bàn môn.

“Cho đến vô lượng Bồ Tát chưa đạt đến địa vị bất thoái. Tuy cực dũng mãnh như cứu lửa trên đầu, nhưng vì chướng duyên đến thường thường thoái chuyển. Dần làm cho người học đạo như lông bò, người đắc đạo như sừng lân vậy”. Đây đều là nói lời chân thật. Vô lượng Bồ Tát chưa đạt đến địa vị bất thoái, vậy thì quí vị thoái chuyển rất lớn rồi.

Bất thoái vị là gì? Chúng ta chú ý đến chữ vị ở cuối, vị bất thoái. Vị bất thoái là Tu đà hoàn của Tiểu thừa, trong Kinh Hoa Nghiêm là đại thừa viên giáo sơ tín vị Bồ Tát, biệt giáo sơ trụ Bồ Tát, đây là vị bất thoái. Điều kiện vị bất thoái bắt buộc phải đoạn năm loại kiến hoặc, quí vị mới có thể chứng được. Năm loại kiến hoặc chưa đoạn, thì quí vị chưa đạt đến bất thoái vị. Cũng giống như ở đoạn này nói: tuy cực dũng mãnh như cứu lửa trên đầu, nhưng do chướng duyên tranh đến, cánh là cạnh tranh, chướng duyên của quí vị đều đã hiện tiền, quí vị không thể nào bất thoái được. Lúc chướng duyên đến, phiền não của quí vị hiện tiền. Thất tình ngũ dục của quí vị, hỉ nộ ai lạc, tham, sân, si, mạn đều hiện tiền, đây chính là thoái duyên tiến đến, quí vị không chắc chắn được nữa. Nghĩ đến thế giới Cực Lạc thấy xa xôi quá, thời gian còn chưa đến, trước mắt mới cần thiết, nó liền làm cho quí vị thoái chuyển nhanh chóng.

Cho nên dưới đây kết quả chính là như vậy, “người học đạo như lông bò”, hình dung nó rất nhiều. Trên thân con bò có bao nhiêu là lông! Bao nhiêu con bò. Nơi chúng ta ở đây khắp nơi đều nhìn thấy cả đàn bò. Người đắc đạo thì giống như sừng lân, lân là kỳ lân, kỳ lân tuyệt chủng rồi, không còn nữa. Thời xưa có cũng nhưng rất ít rất ít. Hiện tại thực sự người học đạo rất nhiều rất nhiều, ức vạn người học đạo. Người đắc đạo, trong ức vạn người đó khó có được một người. Đây là tình hình thực tế.

Di Đà nhân địa, Di Đà nhân địa chính là Bồ Tát Pháp Tạng, thương người cần khổ, phát vô thượng nguyện, dùng oai đức Phật khiến người nghe danh, tức đắc tam nhẫn, chứng bất thoái chuyển. Bồ Tát Pháp Tạng thương xót mười phương pháp giới vô lượng Bồ Tát cần khổ tu hành, không có cách nào chứng bất thoái chuyển. Ngài phát đại nguyện này-bvăn danh bất thoái, dùng oai đức Phật, chính là 48 nguyện, đức của Phật chính là 48 nguyện, gia trì cho những người nghe danh, điều này trước đây chúng ta đã học qua. Người nghe danh cũng phải là người hữu duyên, có duyên với Phật, duyên này là gì? Sau khi nghe xong có thể tin, có thể hiểu, có thể hành, có thể chứng. Đây là người hữu duyên. Nếu như nghe xong rồi mà không hiểu được ý nghĩa, không hiểu, không tin, hoặc là trong niềm tin có hoài nghi, hoài nghi đó chính là thoái duyên. Quí vị sẽ thoái chuyển. Vì sao lại hoài nghi? Quí vị đối với Thế giới Cực Lạc nhận thức chưa đủ, vậy thì phải làm sao? Phải học kinh giáo. Quí vị nên biết, Phật Thích Ca Mâu Ni năm xưa tại thế, 49 năm ngày ngày giảng kinh dạy học là vì điều gì? Ngài chỉ có một mục đích là giúp đỡ mọi người phá nghi sanh tín. Thực sự tin rồi, thì còn cần phải giảng kinh sao? Không cần nữa. Giảng đến 49 năm là hi vọng quí vị có thể tin tưởng Thế giới Cực Lạc là thật có. Phật đã giới thiệu cho chúng ta mỗi câu đều là chân thật, không có một câu nào, không có một chữ nào là hư vọng cả. Quí vị có thể thực sự sanh khởi tín tâm, thì quí vị đắc độ thôi. Từ tin họ mới sanh khởi nguyện, thực sự muốn vãng sanh! Tâm ngưỡng mộ thế giới Cực Lạc này vô cùng khẩn thiết, chỉ ước gì sớm được đến thế giới Cực Lạc gặp Phật A Di Đà. Đây là bổn ý mà đức Phật Thích Ca Mâu Ni giảng kinh trong 49 năm. 49 năm giảng kinh mục đích mà Ngài hi vọng đạt được, chúng ta không thể không biết. Không biết thì quí vị vĩnh viễn không lãnh hội được.

Ngày xưa chúng tôi tại Thang Trì làm thí nghiệm văn hóa truyền thống, làm cho tiểu trấn Thang Trì 48.000 cư dân nam nữ già trẻ các ngành các nghề, cùng nhau học Đệ tử quy. Có người hỏi tôi: Ngài ở đây làm sự việc này, dụng ý là gì? Mục đích là gì? Chúng tôi làm sự việc này thực tình là vì những người trong hội nghị hòa bình Liên hợp quốc ép chúng tôi. Chúng tôi chưa từng nghĩ đến sẽ làm những việc này. Tôi di dân đến Úc châu, đại biểu trường học Úc châu trường đại học Griffith, đại học Queensland tham gia hội nghị hòa bình Liên Hợp quốc, tôi trước sau tham dự mười mấy lần, trong đó có bảy lần là Unesco chủ trì. Vì sao tôi nhận lời trường học tham gia? Chúng ta đều biết, nơi chúng ta cư trú là một trái đất. Trái đất này giống như một chiếc phi thuyền nó du hành trong thái không vậy, chúng ta cùng ngồi trên một chiếc thuyền. Hiện tại chiếc thuyền xảy ra phiền phức rồi, quí vị nói xem có cần cứu nó không? Không thể nói xuất gia thì không cứu nữa, nói không trôi được. Chúng ta biết nguyên nhân xã hội động loạn, chúng ta hiểu được những tai biến trên trái đất, nhiều tai nạn như vậy nguyên nhân của nó chúng ta biết. Chúng ta làm sao mà biết được? Trong kinh Phật đã nói rồi. Thật quý hóa, trong kinh Phật nói những lời đó, được các nhà khoa học hiện đại chứng minh rồi. Làm cho chúng ta đối với những điều trong kinh Phật đã nói, không còn mảy may hoài nghi nào nữa. Cho nên tôi có đủ lý do để tin tưởng thêm hai mươi ba mươi năm nữa, các nhà khoa học khẳng định Phật Pháp không phải là tôn giáo, Phật Pháp là khoa học đỉnh cao. Phương Đông Mỹ tiên sinh giới thiệu cho tôi: Phật Pháp là triết học cao cấp. Chúng tôi thông qua 60 năm học tập đối chiều với những báo cáo của các nhà khoa học, Phật Pháp là khoa học cao cấp. Những phát hiện gần đây nhất của họ đều trong kinh Đại thừa. Mà trong kinh Đại thừa nói còn viên mãn hơn các nhà khoa học nói, nói rốt ráo hơn. Chúng ta đối với Phật Bồ Tát không thể không khâm phục. Chúng ta đối với lão tổ tông không thể không tôn kính. Trí tuệ của lão tổ tông, phương pháp của lão tổ tông, lí niệm và phương pháp không lạc hậu. Nó chính là chân lý, là vĩnh hằng bất biến. Quí vị thuận theo nó mà đi quí vị được phước báo, quí vị hưởng phước. Quí vị làm trái với nó, chắc chắn quí vị gặp tai nạn. Nhà khoa học, nhà triết học còn phải đi theo lý niệm của lão tổ tông mới chính xác. Làm trái với lão tổ tông đó là ngày tận thế xuất hiện thôi.

Quần Thư Trị Yếu, là năm ngàn năm kết tinh trí tuệ của lão tổ tông. Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, lý niệm, phương pháp, kinh nghiệm, hiệu quả. Vậy không vĩ đại rồi sao? Nhân gian hạnh phúc mỹ mãn, quốc gia xã hội trường trị cửu an, đều ở trong bộ sách này. Quí vị có thể không học, quí vị có thể không xem được sao?

Ở Trung Quốc đại lục, tôi biết, lão tiên sinh Tập Trọng Huân ông ấy biết, ông ở trước quyển sách này đề bốn chữ “cổ kính kim giám”. Một tấm kính thời xưa, người hiện tại chúng ta phải đem ra mà soi xem, quí vị cầm ra soi chắc chắn có điểm tốt, chắc chắn có thể giúp đỡ quí vị giải quyết những vấn đề thiên tai trước mắt.

Bản hội tập Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh, cũng xuất hiện trong thời đại của chúng ta, không thể nghĩ bàn! Bản hội tập của cư sĩ Hạ Liên Cư ở Sơn Đông, bản chú giải của lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ ở Bắc Kinh, chúng ta rất có nhân duyên, có thể nhìn thấy bản hội tập hay như vậy, nhìn thấy bản chú giải hay như vậy. Tôi và Niệm Lão vừa gặp đã như bạn cũ rồi.

Ngày nay hoàn cảnh chúng ta đang ở, chính là Bồ Tát Pháp Tạng lân mẫn thế gian chúng sanh nhiều như vậy, phát đại nguyện vô thượng. Dùng oai đức của Phật, gia trì cho những người nghe danh này, trong đời quá khứ từng tiếp xúc với Phật Pháp, tiếp xúc với Tịnh Độ, người thiện căn sâu dày, nghe danh liền có thể đắc tam nhẫn, chứng bất thoái chuyển. Trong đời quá khứ không có thiện căn, hiện tại chướng duyên rất nặng, người này là người đáng thương nhất. Họ gặp phải những chướng duyên cực lớn, muốn học mà không có cơ hội, nhưng cũng có điểm tốt, “vừa nghe qua tai, mãi thành giống đạo”. Chúng ta ngày nay lợi dụng khoa học kỹ thuật này, lợi dụng mạng internet quốc tế, lợi dụng truyền hình vệ tinh, tuy là ở một nơi chúng ta có thể chia sẻ hình ảnh của chúng ta, âm thanh của chúng ta, theo cùng kinh giáo rải khắp mười phương. Trên toàn thế giới mỗi một ngõ ngách đều có thể thu nhận xem được. Có thể kết nối mạng internet và kênh truyền hình, đó là người hữu duyên rồi. Khoa học kỹ thuật ngày càng phát triển, càng ngày càng tiện lợi, giá thành càng ngày càng thấp. Hiện tại truyền hình vệ tinh chúng tôi đã có sáu vệ tinh rồi. Á châu đưa lên có hai cái, rất dễ dàng tìm được, hình ảnh vô cùng rõ ràng giống như đang đứng đối diện vậy.

“Nguyên tại thoái vị, thừa Phật nguyện lực, chỉ tiến không thoái, mau đến bồ đề, thật là vui lớn”. Đó chính là quí vị thực sự tìm được kênh của chúng ta rồi, tìm được địa chỉ mạng internet của chúng ta, mỗi ngày đều có thể cùng nhau lên lớp, đều có thể cùng nhau học tập, quí vị thực sự nghe hiểu được, nghe thấu đáo rồi. Đích thực chúng ta vốn là đang ở thoái vị. Vì sao vậy? Kiến hoặc chưa đoạn được. Thân kiến, biên kiến, kiến thủ kiến, giới thủ kiến, tà kiến, tất cả đều có, đó chính là “nguyện tại thoái vị”. “Thừa Phật nguyện lực”, nguyện lực chính là 48 nguyện, chúng ta hữu duyên cùng nhau học tập, 48 nguyện nghe hiểu, nghe rõ ràng rồi, Thế giới Cực Lạc nhận biết được rồi. Đối với Phật A Di Đà, tâm chân thành cung kính đó sanh khởi được rồi. Quí vị xem đơn giản biết bao. Trong 12 thời trong tâm chỉ có A Di Đà Phật, ngoài ra đều buông bỏ hết. Như vậy quí vị chỉ tiến không thoái rồi. Quí vị nhanh chóng vãng sanh thế giới Cực Lạc, quí vị liền chứng được đại bồ đề. Sanh đến Thế giới Cực Lạc liền chứng được đại viên mãn. “Thực vi đại khánh”, không có việc gì vui hơn việc này nữa. Sự việc thế xuất thế gian đáng được vui mừng không có việc gì có thể vượt qua sự việc này nữa. Tất cả những việc vui mừng, việc vui mừng này là xếp vào thứ nhất rồi.

Lại Hội Sớ nói: là nguyện lực khó nghĩ bàn, nguyện lực này là chỉ cho 48 nguyện, không thể nghĩ bàn! Một đắc tất cả đắc, bất thoái và tam nhẫn, đồng thời được đầy đủ vậy. Nắm bắt được một câu A Di Đà Phật này, quí vị đạt được một câu A Di Đà Phật này thì tất cả đã đạt được rồi. Tất cả là gì? Là pháp thế gian và pháp xuất thế gian đều đã đạt được hết. Không thể nghĩ bàn! Pháp thế gian khắp pháp giới hư không giới. Pháp xuất thế gian tất cả chư Phật Bồ Tát, công đức mà họ tu hành được, trí tuệ, thần thông, đạo lực, toàn bộ quí vị đều đạt được hết. Điều nhất này là thật chứ không phải giả, chính là một câu A Di Đà Phật này. Người ta một câu A Di Đà Phật này niệm không được đắc lực, là vì họ không nhận biết về Phật A Di Đà, không hiểu được Phật A Di Đà, đối với Phật A Di Đà luôn có hoài nghi, cho nên người biết niệm Phật, Đại Thế Chí Bồ Tát dạy cho chúng ta “tịnh niệm tương tục”.

Tịnh niệm là thế nào? Không hoài nghi, không xen tạp, gọi là tịnh niệm. Đối với pháp môn này, đối với danh hiệu này có hoài nghi, lúc niệm vọng niệm rất nhiều, không thể chuyên tâm, đây gọi là xen tạp. Xen tạp là nghiệp chướng, hoài nghi là không có trí tuệ, là ngu si. Xen tạp là nghiệp chướng tham sân; hoài nghi là nghiệp chướng của ngu si. Nói tóm lại, tham sân si chưa đoạn được. Học Phật, bảo quí vị lập tức đoạn trừ tham sân si là điều không thể, vậy phải làm sao? Bảo quí vị giảm bớt, làm nhạt bớt những chấp trước đối với tham sân si. Mỗi năm mỗi nhẹ bớt đi, mỗi tháng mỗi nhẹ bớt đi, thì công phu của quí vị đã khá lắm rồi.

Hiện tại rất nhiều người đều biết thiên tai ngay trước mắt rồi. Năm 2012 tức là sang năm, lời dự đoán của người Tây phương, người Maya. Thiên tai, chúng ta phải làm thế nào để đối phó? Một câu A Di Đà Phật, quí vị chỉ cần đạt được điều này, thiên tai liền được hóa giải. Một mình quí vị đạt được, thiên tai của quí vị được hóa giải. Người cả nhà quí vị đạt được thì thiên tai của cả nhà quí vị được hóa giải. Địa phương nơi quí vị cư trú, mọi người đều có thể đạt được thì địa phương này sẽ không có thiên tai. Đây là thật không phải giả. Một câu danh hiệu Phật này chúng sanh không thể nghĩ bàn. Quí vị sẽ nghĩ đó là sự thật sao? Tôi nói cho quí vị, đối với quí vị mà nói đó là giả, vì sao vậy? Vì quí vị không tin tưởng, quí vị không đạt được. Nếu như có người họ thừa nhận đây là thật, vậy thì đối với họ là sự thật. Ở nơi họ có thể khởi tác dụng, nơi quí vị không khởi tác dụng được. Tất cả pháp thế gian xuất thế gian đại kinh đại luận đều nói “tín là mẹ của các công đức”, điều này chứng tỏ pháp thế xuất thế gian được kiến lập trên cơ sở lòng tin. Lòng tin dao động rồi thì tất cả đều mất hết.

Tín tâm của tôi làm sao có được? Sáu mươi năm trong kinh giáo Đại thừa mà kiến lập được, thời gian cũng không ngắn. Người Trung Quốc nói là tròn một giáp rồi đó. Càng học càng rõ ràng, càng học tín tâm càng kiên định. Tín tâm kiên định, không hoài nghi nữa, quí vị mới thực sự có thể buông bỏ, tất cả đều buông bỏ hết rồi. Vì sao vậy? Quí vị không thể không buông bỏ. Tất cả pháp vô sở hữu, tất cánh không, bất khả đắc. Quí vị còn muốn chấp trước sao? Quí vị còn muốn phân biệt sao? Quí vị còn khởi tâm động niệm sao? Không còn nữa. Lúc này quí vị đắc đại tự tại, trí tuệ của quí vị khai mở rồi. Quí vị toàn rõ ràng, đây chính là một được thì tất cả đều được. Sau khi hiểu rõ hết rồi thì như thế nào? Quí vị chỉ có một câu A Di Đà Phật. Đối đãi với tất cả chúng sanh, một câu Nam mô Quán Thế Âm Bồ Tát. A Di Đà Phật là đối với bản thân, Quán Thế Âm Bồ Tát là đối với chúng sanh khổ nạn. Bất thoái, bất thoái một câu A Di Đà Phật này, bất thoái một niệm Quán Thế Âm Bồ Tát này. Vậy là bất thoái rồi. Trong niệm niệm đều có thể hiển hiện ngay trước mặt.

Tam nhẫn, âm hưởng nhẫn, nhu thuận nhẫn, vô sanh pháp nhẫn. Âm hưởng nhẫn là ngôn giáo, ngày ngày làm, luôn vui với việc đó. Nhu thuận nhẫn, là hằng thuận chúng sanh, tùy hỷ công đức, là thân giáo. Vô sanh pháp nhẫn là thiện xảo không thể nghĩ bàn, là ý giáo. Tam nhẫn giáo hóa chúng sanh. Đồng thời cùng đầy đủ vậy. Hiển bày sâu sắc nhất thừa nguyện hải của Phật A Di Đà, diệu dụng rốt ráo phương tiện. Câu nói này nói rất hay!

Nhất thừa, là nhất Phật thừa. Không phải bảo quí vị dừng nơi Bồ Tát, dừng nơi Thanh văn, không phải vậy. Thanh văn, Duyên giác, Bồ Tát đó đều là tính giai đoạn. Nhất thừa là rốt ráo viên mãn, giác ngộ triệt để. Từ đại viên mãn hưng khởi diệu dụng rốt ráo phương tiện. Diệu dụng này là gì? Không có gì khác với Chư Phật Như Lai “tùy chúng sanh tâm, ứng sở tri lượng”, chúng sanh có cảm, quí vị liền có ứng, cảm ứng đạo giao, diệu không thể nói! Trong kinh điển tiểu thừa thường nói: “sở tác dĩ biện, bất thọ hậu hữu”, đây là chân tướng sự thật. Sự việc của chính mình giải quyết được rồi, còn lưu thân thể này lại trên thế gian này, hành Bồ Tát đạo. Hành Bồ Tát đạo gì vậy? Hành Bồ Tát đạo của Quán Thế Âm Bồ Tát, đại từ đại bi giúp đỡ chúng sanh vượt qua khổ nạn. Nhìn chúng sanh mỗi mỗi nhân duyên không tương đồng, người có Phật duyên sâu, ngay trong đời này được độ, thành Phật rồi. Người duyên cạn hơn một chút thì thành Bồ Tát, thành La hán, không giống nhau. Người duyên ít hơn nữa, đời này không ra khỏi lục đạo luân hồi, nhưng không đọa ba đường ác. Chỉ cần quí vị có thể tin được, chỉ cần quí vị nghe khuyên, đều có thể làm được. Nghe lừa không nghe khuyên, vậy thì không còn cách gì nữa, họ vẫn còn nơi đường ác, đi làm việc luân hồi, nhưng ngay trong đời này đã gieo xuống được chủng tử Phật rồi. Bất luận là thấy tượng, hay nghe danh, trong A lại da đều có chủng tử kim cang Phật pháp, đời sau kiếp sau nhất định gặp duyên sẽ có thành tựu. Đây là điều chắc chắn.

Hết giờ rồi, hôm nay chúng ta học đến đây.

HẾT TẬP 254

Tịnh Độ Đại Kinh Giải Diễn Nghĩa Tập 254 PAGE 2

Tập 255

Chủ giảng: Tịnh Không Pháp Sư

Chuyển ngữ: Liên Hải

Biên tập: Bình Minh

Thời gian: 28.01.2011

Địa điểm: Tịnh Tông Học Viện – Úc Châu

Chư vị pháp sư, chư vị đồng học, mời ngồi xuống. Mời quý vị xem Đại Thừa Vô Lượng Thọ Kinh Giải, trang 310, hàng thứ bảy từ dưới đếm lên, bắt đầu xem từ giữa, câu “hựu Hội Sớ, bắt đầu xem từ đoạn này.

Hội Sớ viết: “vị nan tư nguyện lực, nhất đắc nhất thiết đắc, bất thoái dữ tam nhẫn, đồng thời cụ túc cố. Thâm hiển Di Đà nhất thừa nguyện hải, cứu cánh phương tiện chi diệu dụng”. Đoạn trước chúng ta học đến chỗ này rồi. Hội Sớ đoạn này vô cùng quan trọng, đặc biệt là hiển thị ra cho chúng ta 48 nguyện của Phật A Di Đà, uy lực không thể nghĩ bàn. Đích thực là một được thì tất cả đều đạt được. Chúng ta không thể nào tưởng tượng nổi. Tất cả pháp thế xuất thế gian không có gì là quí vị không đạt được. Nguyên nhân gì vậy? Vì xứng tánh. Tất cả pháp thế xuất thế gian đều là tâm hiện thức biến, thức cũng không rời khỏi tâm, tâm là bản thể của thức, thức là tác dụng của tâm, nhưng tác dụng này là tác dụng sai lầm. Mê mất tự tánh nó khởi tác dụng, chánh dụng của tự tánh là không khởi tâm không động niệm, chúng sanh có cảm, pháp tự có ứng. Hiện tại chúng ta gọi nó là hiện tượng tự nhiên, trong kinh này “pháp nhĩ như thị”, danh từ này vi diệu không thể nghĩ bàn, không có thể nói, chỉ miễn cưỡng dùng một từ là hiện tượng tự nhiên để nói về nó. Nó còn sâu sắc hơn ý nghĩa tự nhiên nữa. Chúng ta thường nói là “tự nhiên nhi nhiên” thì tương đối gần hơn một chút. Tất cả pháp thế xuất thế gian y báo chánh báo trang nghiêm đều là tự tánh sở hiện. Quí vị nếu như kiến tánh rồi, đây gọi là nhất đắc. Thể, tướng, dụng của tự tánh, quí vị đều đạt được rồi. Đây gọi là một đắc tất cả đều đắc. Trong đó bao hàm gồm bất thoái và tam nhẫn. Ba loại bất thoái, ba loại nhẫn đồng thời đầy đủ. Chúng ta chưa chứng đắc cảnh giới này, chưa minh tâm kiến tánh, nhưng phát tâm nhất hướng chuyên niệm cầu sanh Tịnh Độ, đây là điều chắc chắn có thể được, nhất định ngay trong đời này có thể làm được. Sanh đến Thế giới Cực Lạc được 48 nguyện của Phật A Di Đà gia trì, và công đức lợi ích một được tất cả được không có gì khác nhau.

Nói cách khác họ và Bồ Tát minh tâm kiến tánh, bất luận là trí tuệ, thần thông hay đạo lực đều là tương đồng. Bồ Tát pháp thân đại sĩ kiến tánh, đồng thời đầy đủ, vãng sanh tịnh độ cõi phàm thành đồng cư, Bồ Tát hạ hạ phẩm vãng sanh cũng là đồng thời đầy đủ. Đây là cảnh giới không thể nghĩ bàn, nhân duyên thù thắng vô cùng. Ngày nay chúng ta không dễ dàng gì gặp được, thực sự là giống như bài kệ khai kinh nói: “bá thiên vạn kiếp nan tao ngộ”, chúng ta gặp được rồi, gặp rồi thì vấn đề là quí vị có thể nắm bắt được hay không? Quí vị có thể nắm bắt được chắc chắn quí vị trong đời này thành Phật. Nếu như quí vị sơ suất mất, thì quí vị về sau cũng đời đời kiếp kiếp lưu trong chuyển lục đạo, không thể tránh khỏi. Điều này không thể không biết. Niệm lão nói mấy câu này hiển thị sâu sắc Di Đà nhất thừa nguyện hải, diệu dụng phương tiện rốt ráo.

Dưới đây, lại thập trụ trong Tỳ Bà Sa Luận viết: “nếu người muốn nhanh đến địa vị bất thoái chuyển, nên dùng tâm cung kính để chấp trì xưng danh hiệu”. Mấy câu nói này ở đây nhắc nhở chúng ta, giả sử một người muốn nhanh chóng đạt được bất thoái chuyển, ngay trong đời này của chúng ta nhất định chứng đắc, phải dùng phương pháp gì? Chính là một câu dưới đây: nên dùng tâm cung kính chấp trì xưng danh hiệu, thì quí vị có thể đạt được. Trong đây then chốt nhất là bốn chữ “cung kính chấp trì” này. Chân thành cung kính, trong tâm quí vị không có mảy may hư ngụy. Hư ngụy là gì? Nghi hoặc là hư ngụy, tạp niệm là hư ngụy. Trong tâm không có nghi hoặc, đối với cổ thánh tiên hiền, đối với Phật Bồ Tát chí thành cung kính. Cổ nhân làm được điều này không khó, nguyên nhân là gì? Gia giáo tốt, mẹ dạy tốt. Từ nhỏ mẹ đã dạy quí vị chân thành cung kính. Đây là đại căn đại bản để làm người. Người hiện tại không hiểu được dạy những thứ này, đối với lý niệm và phương pháp dạy học của cổ nhân, có những nghi hoặc rất sâu. Cho rằng người hiện tại nếu học trung thực, tương lai đi vào xã hội thì không thể cạnh tranh với người ta. Có thể tương lai ăn cơm sanh tồn đều trở thành vấn đề. Cho nên từ nhỏ đã dạy họ cạnh tranh. Sai lầm rồi. Vì vậy giáo dục ngày nay từ nhỏ đã dạy sai cho con cái, phương hướng sai, mục tiêu sai. Vậy nên cuộc sống một đời thật đau khổ. Bất luận làm ngành nghề gì, không có được hạnh phúc, không có được an vui.

Chúng ta quan sát tỉ mỉ để lãnh hội việc dạy học của cổ nhân, sự dụng tâm như thế, dạy quí vị chân thành để đối người tiếp vật, có thể câu thông với những con vật nhỏ, có thể câu thông với cỏ cây hoa lá, có thể câu thông với trời đất quỷ thần. Quí vị nói xem như vậy an vui biết bao, hạnh phúc biết bao. Hiện tại giữa người và người không thể câu thông, hà huống là với những thứ khác? Mỗi ngày đều sống trong lo sợ, từ sáng đến tối không cảm thấy an toàn. Nói thật tình thì không phải sống một ngày tính một ngày, mà là sống một phút tính một phút, quí vị xem đáng thương biết bao. Đây là thế giới gì vậy? Thế giới làm sao mà lại trở thành như thế này? Lão tổ tông năm ngàn năm, nhìn thấy xã hội ngày nay sẽ rơi nước mắt. Vì sao vậy? Một câu có thể giải đáp được: “không nghe lời người già, thiệt thòi ngay trước mắt”, thiệt thòi này lớn lắm rồi. Nếu người Trung Quốc không nghe lời tổ tông mà học theo người nước ngoài, nếu người nước ngoài không nghe lời thượng đế, mà học theo các giới khoa học, giới khoa học hoàn toàn theo kiểu hoài nghi luận, nhận thức của giới khoa học về vũ trụ nhân sinh, mãi cho đến ngày nay vẫn còn rất nhiều nghi vấn không thể giải đáp. Chư Phật Bồ Tát cổ thánh tiên hiền không có hoài nghi, chỉ có một lòng chân thành, dùng chân tâm, dùng thành ý, không dối mình, không dối người.

Cung kính, hiện nay hai chữ cung kính này, chúng ta đưa ra ví dụ, dùng phương pháp gì để hình dung cũng không tìm không ra được danh từ. Ngày xưa nói phải coi tất cả mọi người là cha mẹ của chúng ta, trong giới kinh của Đại thừa Bồ Tát nói: coi tất cả người nam là cha ta, coi tất cả người nữ là mẹ ta. Cung kính đối với cha mẹ. Hiện tại con cái đối với cha mẹ không cung kính, đánh cha chửi mẹ đã trở thành thời thượng rồi. Vậy thì còn cách gì nữa! Cho nên cung kính chúng ta không nêu ra được ví dụ nữa. Ngay đối với bản thân họ cũng không cung kính, thì đối với người nào có thể khởi tâm cung kính? Không có nữa. Không có ví dụ nào có thể dùng được.

Vậy chúng ta nghĩ tiếp theo mà xem, đó là gì? Ngày tận thế rồi, trái đất này tan vỡ thôi. Rất nhiều tôn giáo nước ngoài nói đến ngày tận thế. Chúng ta xem tình hình thực tế cũng rất giống người nước ngoài nói hiện tượng ngày tận thế, xuất hiện rồi. Phật Pháp hướng dẫn chúng ta quan sát trọng điểm là ý niệm của con người. Vì sao vậy? Đây là nhân, nhân đầu tiên, khởi nhân đầu tiên là ý niệm. Ý niệm bất thiện thì xu hướng đến hủy diệt. Một niệm thiện thì khôi phục hưng khởi. Hưng trong hưng thịnh, hưng khởi lên. Có thể đoạn ác tu thiện hay không? Có thể cải tà quy chánh hay không? Sự việc này không do nơi người khác, đều là do bản thân thôi. Bản thân nếu như có thể quay đầu, quí vị liền được cứu. Toàn thế giới hủy diệt, quí vị vãng sanh Tịnh Độ. Quí vị viễn ly thế giới này rồi. Đợi đến lúc chúng sanh trên thế giới này chịu đủ khổ đau rồi, muốn sống cuộc sống an ổn bình thường một chút, ý niệm này khởi lên thì Phật Bồ Tát lại đến. Như thế nào? Chúng sanh có cảm, Phật Bồ Tát liền có ứng, cảm ứng đạo giao, họ đến giúp quí vị, giúp quí vị thành tựu. Cho nên tâm cung kính, ngày nay là đại sự quan trọng số một. Đối với người phải cung kính, đối với sự vật phải cung kính, đối với tất cả vạn vật phải cung kính, đối với những thời khóa mà chúng ta học tập phải cung kính. Đối với thầy giáo, chư Phật, Bồ Tát hướng dẫn chúng ta phải cung kính, đối với cổ thánh tiên hiền phải cung kính. Một cung kính thì tất cả cung kính. Trong Lễ Ký câu đầu tiên “Khúc Lễ viết: vô bất kính”, vô bất kính chính là hết thảy cung kính. Sám nghi trong nhà Phật câu đầu tiên chính là “nhất thiết cung kính, nhất tâm đảnh lễ”. Những người bái sám đều biết, vì sao đem nó xếp vào câu đầu tiên? Nó là căn bản của căn bản. Nếu như không có cung kính, thì bái sám này là vô ích rồi, không có cảm ứng nữa, nói dung dị hơn là không linh. Như thế nào mới linh? Thành tức linh. Chân thành cung kính liền linh. Vì sao sẽ linh? Chân thành cung kính cảm ứng với chư Phật Bồ Tát, cảm ứng với trời đất quỷ thần, cho nên nó linh. Không có chân thành cung kính thì không có cảm ứng, cho nên nó không linh. Rất nhiều đồng học đều biết cầu nguyện có linh nghiệm. Vì sao vậy? Lúc cầu nguyện chân thành cung kính. Lúc không cầu nguyện thì tâm cung kính này không có nữa. Cho nên tôi nói nó là trị ngọn không phải là trị gốc. Vậy thế nào là trị gốc? Cầu nguyện và không cầu nguyện, tâm chân thành cung kính không thay đổi, vĩnh viễn tồn tại, đó chính là trị gốc. Chân thành là chân tâm, cung kính là tánh đức. Chân tâm dụng sự, biểu hiện bên ngoài tự nhiên sẽ cung kính, tánh đức lưu xuất mà.

Ngày nay chúng ta biết, muốn ngay trong đời này thoát ly lục đạo luân hồi, thoát ly biển khổ sanh tử, hơn nữa phương pháp này phải đơn giản, phải dễ hiểu, phải vững vàng, phải đáng tin, thành tựu lại rất cao, không có gì bằng trì danh niệm Phật. Chiêu này đích thức là không thể nghĩ bàn, là tuyệt chiêu, chiêu số một để chư Phật Như Lai phổ độ tất cả chúng sanh. Nhưng điều kiện mà Ngài yêu cầu là tâm chân thành cung kính. Không phải là tâm chân thành cung kính thì chiêu này cũng vô dụng. Hiệu quả lớn nhỏ của chiêu này, có lớn nhỏ khác nhau. Trình độ tâm chân thành cung kính không tương đồng, Ấn Quang Đại sư đã nói: một phần thành kính được một phần hiệu quả, hai phần thành kính thì được hai phần hiệu quả, mười phần thành kính thì được mười phần hiệu quả. Không có tâm thành kính thì cái gì cũng không đạt được. Điều này quí vị không thể không biết. Những thứ của cổ thánh tiên hiền bày ra trước mắt quí vị, lão tổ tông năm ngàn năm trước, truyền nhân đời này qua đời khác kéo dài cho đến Mãn Thanh, dân quốc sơ niên vẫn còn, những vị thánh hiền quân tử đại đức nhân ái này, họ đã kế thừa văn hóa truyền thống tốt đẹp của tổ tông. Biết thời đại này của chúng ta sẽ gặp kiếp nạn, chỉ sợ văn hóa truyền thống tốt đẹp như thế sẽ diệt mất trong thời đại chúng ta, hết lòng đến giúp đỡ chúng ta. Tinh thần dân tộc, văn hóa truyền thống đây là phần mềm, phần mềm không thể tách rời chánh thể, chánh thể là chính trị, là quốc gia, nước nếu như mất rồi, phần mềm sẽ không thể sanh tồn nữa. Trên thế giới này bốn nước văn minh cổ đại, ba nước trước đều đã diệt vong rồi, nguyên nhân chính là đây vậy. Chuyển tải là quốc gia, nhưng vị diệt vong rồi. Quốc gia này, dân tộc này, tinh thần văn minh truyền thống theo nó mà diệt vong. Chuyển tải, Đường Thái Tông có công. Biên ra một bộ Quần Thư Trị Yếu. Nhà Đường trở về trước hơn 2500 năm, thánh hiền quân tử trị quốc bình thiên hạ, trí tuệ, lý niệm, phương pháp, kinh nghiệm, tinh hoa kết tập biên tập thành một quyển sách, quyển sách này trong thời kỳ mạt pháp là quyển sách cứu mạng. Trong đây nội dung là gì? Nội dung là phương pháp và lý niệm tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. Không những là lãnh đạo các cấp của quốc gia phải đọc, hiện tại nhân dân cũng phải đọc. Vì sao vậy? Vì quốc gia hiện tại, người lãnh đạo các cấp là nhân dân tuyển chọn ra, quí vị không đọc sách này, quí vị không biết nên chọn người như thế nào, quí vị đọc sách này rồi quí vị sẽ biết cách bỏ phiếu, quí vị sẽ không chọn sai người, cho nên sách này là sách mà toàn dân phải đọc, người toàn thế giới đều phải đọc. Nhưng những thứ này là Trung Quốc cổ điển dùng văn ngôn để viết, nhất định phải học văn ngôn, văn ngôn không khó, vì sao không chịu học? Trong tay tôi có mười mấy quyển, bài làm văn mẫu của học sinh tiểu học thời Dân quốc sơ niên. Vào thời đó học sinh tiểu học, cao đẳng tiểu học tức là học sinh lớp năm lớp sáu hiện nay, những bạn nhỏ 11, 12 tuổi viết, hiện tại sinh viên đại học khoa Trung văn, chẳng những không viết được mà đọc còn không hiểu. Quí vị liền biết trình độ quốc văn ngày nay thực sự là ngày kém xa ngàn trượng rồi. Đây không phải là hình dung từ, mà là sự thật! Vì sao lại kém xa đến như vậy? Họ không học nữa mà. Cho nên “giáo dục thánh hiền chẩn cứu nguy cơ”, câu nói này là trưởng lão Mahathir đề ra. Chúng tôi nói với ông ấy, đã từng làm hai lần phỏng vấn rồi, tổng đề là “hòa hiệp chẩn cứu nguy cơ”. Ông ấy nói không bằng dùng “giáo dục thánh hiền”, hay! Tôi rất tán thành, “giáo dục thánh hiền chẩn cứu nguy cơ”, nhưng giáo dục thánh hiền nếu như không có tâm chân thành cung kính thì làm không được, nhất định làm không được. Quí vị có thể làm được mấy phần, phải xem quí vị có được mấy phần tâm cung kính. Xã hội ngày nay then chốt chính là điều này vậy. Điển tịch của cổ thánh tiên hiền vẫn còn, hai năm này vẫn còn khá, Tứ Khố Toàn Thư ấn hành lần thứ hai rồi, Tứ Khố Hội Yếu năm nay cũng tái bản lần thứ hai, không dễ dàng gì, vô cùng hiếm có. Những thứ cổ thánh tiên hiền lưu lại cho chúng ta, được bảo tồn hoàn chỉnh trong hai bộ sách này. Cách đọc như thế nào, khó rồi, rất nhiều sách như vậy bày ra trước mắt phải bắt đầu đọc từ đâu? Đây là vấn đề lớn. Nếu như không thể đọc vậy không phải là một đống giấy bỏ nằm đó sao? Khởi tác dụng gì được? Đây là chí bảo của nhân gian. Có thể cứu bản thân, có thể cứu gia đình, có thể cứu xã hội, có thể cứu quốc gia, có thể thế giới. Lời này không phải là chúng tôi nói. Thế kỷ trước vào thập niên 70, tiến sĩ Townenbe người Anh nói vậy. Người Trung Quốc không biết, người nước ngoài biết, ông ấy nói: Muốn giải quyết vấn đề xã hội của thế kỷ 21 chỉ có học thuyết Khổng Mạnh và Phật pháp đại thừa thôi. Học thuyết Khổng Mạnh và Phật pháp đại thừa đều tại Trung Quốc. Người Trung Quốc vì sao không cố gắng? Vì sao không học tập nó cho tốt, để làm người cứu thế chứ? Quí vị không chịu đứng ra làm người cứu thế thì quí vị cùng diệt tận với thế giới này thôi. Hiện tại đây là chân tướng sự thật bày ra trước mắt chúng ta. Cho nên hi vọng mọi người nỗ lực. Bắt tay từ đâu? Chúng tôi cũng từng nghiên cứu qua rồi. Ngày xưa thầy Lý chỉ đạo chúng tôi một lớp học trò này, dạy chúng tôi tục Phật huệ mạng, trú trì chánh pháp, phải có hai điều kiện, điều kiện thứ nhất là phải thông đạt Phật pháp, điều kiện thứ hai phải thông đạt pháp thế gian. Pháp thế gian thầy nêu ra một ví dụ là Tứ Khố Toàn Thư. Thông đạt Phật pháp thì quí vị tự hành hóa tha khế lý. Thông đạt pháp thế gian thì quí vị sẽ khế cơ. Điều này quan trọng biết bao! Vậy chúng ta cần phải có hai cái rễ, một cái rễ là đức hạnh, chính là Đệ tử quy, Cảm ứng thiên, Thập thiện nghiệp đạo đây là đức hạnh. Đây là một cái rễ. Cái rễ thứ hai là văn tự, văn ngôn. Nói với chúng ta ít nhất phải đọc thuộc 50 thiên cổ văn, quí vị liền có năng lực đọc hiểu văn ngôn, cũng tức là nói Tam tạng và Tứ Khố quí vị không còn chướng ngại về văn tự nữa. Nếu như có thể đọc thuộc được 100 thiên, quí vị liền có năng lực viết văn ngôn rồi. Nói với chúng ta hai điều căn bản này, phải cần thời gian hai năm mới có thể hoàn thành, hai năm là 100 tuần lễ, một tuần thì đọc thuộc một thiên cổ văn, hai năm quí vị sẽ có thể đọc thuộc 100 thiên, hai năm đồng thời đem Đệ tử quy, Cảm ứng thiên, Thập thiện nghiệp ba cái gốc này, nếu như người xuất gia thì cắm bốn cái rễ Sa di luật nghi, tất cả đều làm được, thì quí vị đã là căn cơ của Phật Bồ Tát, căn cơ của Thánh hiền quân tử rồi. Nói cách khác, quí vị có tư cách, có điều kiện, có năng lực thành thánh, thành hiền, thành Phật, thành Bồ Tát. Quí vị có thành tựu bao nhiêu, hoàn toàn ở nơi mức độ tâm chân thành cung kính của bản thân quí vị, tuyệt đối là tỷ lệ thuận với điều đó. Nếu như quí vị tuổi tác lớn rồi, tuổi tác này thầy giáo trước đây nói với chúng tôi, 40 tuổi coi như là tuổi lớn rồi, không thể học nữa, thời gian họ học tập đã qua rồi, 40 tuổi trở xuống còn được, tuổi tác tốt nhất là 20 tuổi, thời đại hoàng kim đáng quí biết bao. Quí vị dùng mười năm làm cho căn cơ của học vấn thế xuất thế gian, tất cả đều vững vàng. Trên 40 tuổi rất miễn cưỡng. Đối với những đồng tu tuổi 40 trở lên, tôi khuyên họ nên “nhất môn thâm nhập, trường thời huân tu”, pháp thế gian không cần làm nữa, không nên lãng phí thời gian này nữa, nhất tâm nơi Phật pháp, chỉ là một bộ Kinh Vô Lượng Thọ, một câu A Di Đà Phật. Kinh Vô Lượng Thọ cũng coi như cổ văn rồi, nhưng hơi dễ hiểu một chút. Nó có 48 phẩm, tương đương với 48 thiên, rất gần với 50 thiên của thầy Lý nói. Có thể học thuộc lòng bộ kinh này một mặt học Phật, một mặt học được văn ngôn rồi, nhất cử lưỡng tiện, rễ nhất định phải cắm, không có rễ thì khó lắm! Cho dù tu thành công rồi, vãng sanh thế giới Cực Lạc phẩm vị của quí vị cũng rất thấp. Nếu như quí vị có thể đem Đệ tử quy, Cảm ứng thiên, Thập thiện nghiệp, Sa di luật nghi học tốt, nó sẽ giúp quí vị nâng cao phẩm vị, lợi ích này sẽ rất lớn, rất lớn. Vì sao lại không làm? Dùng tâm chân thành cung kính. Chấp là chấp trước, chấp trước không phải là việc tốt, ở đây thì chấp trước là điều cần thiết, chấp trước điều gì? Tôi chấp trước một bộ kinh, tôi chỉ chấp trước một câu A Di Đà Phật này. Những điều khác đều không chấp trước, tất cả đều buông bỏ. Trì là bảo trì, bảo trì điều gì? Niệm niệm không mất. Đại Thế Chí Bồ Tát dạy chúng ta nhớ Phật niệm Phật, nhớ Phật là trong tâm nghĩ đến Phật. Trong tâm thực sự có Phật, thật có Kinh Vô Lượng Thọ, thật có A Di Đà Phật, niệm niệm không quên. Dùng tâm này, dùng thủ đoạn này, chấp trì là thủ đoạn, chân thành cung kính là tâm. Đọc tụng bộ Kinh Vô Lượng Thọ này, niệm một câu nam mô A Di Đà Phật này, quí vị liền có thể ngay trong đời này thành tựu viên mãn.

Lại Tiểu Bản viết: Phật Thuyết A Di Đà Kinh, nếu có người đã phát nguyện, đang phát nguyện, sẽ phát nguyện, muốn sanh về nước của Phật A Di Đà, thì các người đó đều đắc bất thối chuyển nơi A nậu đa la tam miệu tam bồ đề. Đây là Thế Tôn trong Kinh Di Đà, không dài, trong Kinh A Di Đà bốn lần khuyên nhủ chúng ta, đây là lời khuyên nhủ. Nếu như có người đã phát nguyện, phát nguyện cầu sanh Tịnh Độ, đã phát nguyện là việc quá khứ, họ đã vãng sanh rồi. Kim phát nguyện, ngày nay phát nguyện, đời này phát nguyện, kiếp này phát nguyện, quí vị ngay trong đời này nhất định thành tựu. Đương phát nguyện là tương lai, sau này nên phát nguyện. Câu dưới đây nói ra rồi, phát nguyện gì? Muốn sanh về cõi nước của Phật A Di Đà, tôi hi vọng vãng sanh đến thế giới tây phương Cực Lạc. Vì sao vậy? Đến thế giới Cực Lạc, trước đây đã nói một thành tất cả đều thành tựu. Một thứ đạt được rồi, Thế giới Cực Lạc liền đạt được, quí vị đã đạt được tất cả. Khắp pháp giới hư không giới đều đạt được rồi. Vì sao phải cầu vãng sanh thế giới tây phương Cực Lạc, đạo lý là ở đây, mục đích là ở đây vậy. Thị chư nhân đẳng, chư nhân này trước đây đã nói, là những người đã phát nguyện, đang phát nguyện, sẽ phát nguyện, đều được không có ai không đạt được. Đắc bất thối chuyển nơi A nậu đa la tam miệu tam bồ đề, vô thượng chánh đẳng chánh giác.

Lại Hội Sớ viết: Là tam nhẫn bất thoái đều nhiếp ở trong danh hiệu đó, lúc xưng danh, danh nghĩa không rời, tự đắc được các đức này. Ba loại nhẫn, ba loại bất thoái. Ba loại nhẫn Đức Thế Tôn ở sau bản kinh này đã nói đến: âm hưởng nhẫn, nhu thuận nhẫn, vô sanh pháp nhẫn. Âm hưởng nhẫn là ngôn giáo, Bồ Tát dùng âm thanh làm Phật sự, Phật sự chính là Phật học. Dùng ngôn ngữ âm thanh để dạy học. Nhu thuận là thân giáo, biểu diễn là để cho họ xem về thân hành ngôn giáo cho đến lúc đạt đến cảnh giới cao nhất, thực sự khẳng định tất cả pháp bất sanh bất diệt. Đó gọi là vô sanh pháp nhẫn. Vô sanh pháp nhẫn ngày nay nói triết học cao nhất, khoa học cao nhất. Lúc này khẳng định khắp pháp giới hư không giới và bản thân mình là một thể, là một thứ vĩnh bằng bất biến không sanh không diệt, tự tánh thanh tịnh viên minh thể. Ba loại bất thoái: vị bất thoái, hạnh bất thoái, niệm bất thoái, đều ngay trong một câu danh hiệu Phật này. Chúng ta muốn thành tựu tam nhẫn, thành tựu tam bất thoái. Dùng phương pháp nào? Dùng tâm cung kính chấp trì danh hiệu, thì có thể làm được. Bởi vì lúc xưng danh, danh nghĩa, danh là danh hiệu A Di Đà Phật. Nghĩa là nghĩa của một câu danh hiệu này bao la vạn tượng, tam nhẫn tam bất thoái đều ở trong đó. Một câu danh hiệu này bao hàm cả khắp pháp giới hư không giới. Tất cả thể, tướng, tác dụng, đại năng đại đức, đều ở trong đó, không sót một pháp nào. Điều này chúng ta nên biết. Câu A Di Đà Phật này là tiếng Phạn, dịch thành nghĩa tiếng Trung, A dịch thành vô, Di Đà dịch thành lượng, Phật dịch thành giác, phiên dịch hoàn toàn thành tiếng Trung nghĩa là vô lượng giác. Tam nhẫn bất thoái đều ở trong vô lượng đó. Vô lượng bao hàm khắp pháp giới hư không giới, bao hàm quá khứ, hiện tại, vị lai, tất cả đều ở trong đó, quí vị không có gì không giác ngộ cả. Giác nghĩa là rõ ràng, sáng suốt. Vì sao vậy? Đó là bản năng của tự tánh quí vị, không phải từ bên ngoài đến. Chỉ cần kiến tánh quí vị sẽ đạt được.

Kiến tánh là gì? Kiến tánh chính là A Duy Việt Trí Bồ Tát. Kiến tánh khó. Phải buông bỏ chấp trước, phân biệt, khởi tâm động niệm là khó. Nhưng quí vị vãng sanh đến thế giới tây phương Cực Lạc, nhất phẩm phiền não cũng chưa đoạn, nghĩa là chấp trước chưa đoạn, phân biệt chưa đoạn được, khởi tâm động niệm cũng chưa đoạn. Đến thế giới Cực Lạc chưa đoạn cũng đồng nghĩa với đoạn rồi. Đây là sự thù thắng vô cùng ở thế giới Cực Lạc. Vì sao nói tương đương với đoạn rồi? Quí vị được 48 nguyện này của Phật A Di Đà gia trì. 48 nguyện Phật A Di Đà làm được rồi, đến thế giới Cực Lạc chúng ta đều tương ưng với 48 nguyện, cũng tức là nói chúng ta cũng đã làm được rồi. Ta và Di Đà đồng tâm đồng nguyện. Đồng nguyện là đồng với 48 nguyện. Đồng đức đồng hạnh, đồng đức đồng hạnh chính là tam nhẫn tam bất thoái quí vị đều chứng được hết. Sự thù thắng như vậy quí vị đến đâu mà tìm nữa chứ? Tìm khắp chư Phật quốc độ, mười phương ba đời, quí vị tìm khắp rồi, chỉ có thế giới Cực Lạc của A Di Đà Phật đây là có thôi. Ngoài ra toàn đều không có. Cho nên chư Phật Như Lai tán thán A Di Đà Phật là “quang trung cực tôn, Phật trung chi vương”, câu này chúng ta không được quên. Quí vị dùng tâm chân thành cung kính, niệm một câu danh hiệu Phật này, mười phương Như Lai đều cổ vũ cho quí vị. Vì sao vậy? Biểu thị sự tôn kính đối với quí vị, bởi vì quí vị là đệ tử của Di Đà. Chư Phật Như Lai kính Phật A Di Đà, cũng tức là cũng kính trọng luôn đệ tử của Phật A Di Đà. Chí thành cung kính chấp trì danh hiệu, đây thực sự là đệ tử của Phật A Di Đà. Quí vị nếu như không dùng tâm này, thì quí vị là giả làm đệ tử Phật A Di Đà. Đệ tử giả chư Phật Bồ Tát sẽ không quan tâm đến quí vị, yêu ma quỷ quái đến đùa cợt quí vị. Bởi vì quí vị là giả dối. Những đạo lý này chúng ta làm rõ rồi, chân tướng sự thật cũng đã rõ ràng rồi. Có thể không làm sao?

Vừa rồi tôi đã nói, lão tổ tông chúng ta thực sự xứng đáng với hậu thế ngàn vạn đời sau, để lại cho chúng ta nhiều bảo tàng như vậy, phước báo vĩnh viễn không bao giờ hưởng hết được, đều ở trong Tứ khố, Tam tạng mười hai bộ kinh. Chúng ta không chịu học, không thể trách tổ tông. Tổ tông cũng sẽ không trách chúng ta. Ở trên trời, ở Phật quốc nhìn thấy chỉ là cảm thán, rơi lệ mà thôi.

Đối với mạng mạch của văn hóa truyền thống, Dân quốc sơ niên, một số nhân sĩ giúp đỡ người sau, biên một bộ Quốc Học Trị Yếu, trị trong Quần Thư Trị Yếu là chính trị. Chữ trị trong Quốc Học Trị Yếu không phải là chính trị, là trị học, làm phương pháp học vấn. Trong Tứ Khố rút ra những tinh hoa biên thành một bộ sách, bộ sách này tổng cộng có tám quyển, kinh sử tử tập. Trong đây dạy chúng ta những gì? Có chí vì cổ thánh kế tuyệt học, vì vạn thế khai thái bình, bộ sách này là thứ dẫn dắt, dẫn dắt quí vị nhập vào Tứ Khố. Tứ Khố hiện tại in thành 1500 quyển, quí vị biết bắt đầu đọc từ đâu? Bộ này là hướng dẫn quí vị, tinh hoa của kinh sử tử tập, đầu tiên quí vị đọc thứ này. Thứ này sau khi đọc xong rồi, quí vị đối với Tứ Khố sẽ hiểu biết, không lạ lẫm nữa, quí vị hiểu nó rồi. Quí vị sẽ vô cùng yêu thích nó. Trong đây nội dung rất phong phú. Quí vị một đời học không được. Quí vị chỉ có thể ở trong đây học được một môn hai môn. Quí vị liền hiểu được chọn ở đâu, phải bắt tay từ đâu. Đây là điều cần thiết.

Ban đầu hai bộ sách này xuất bản tại Đài Loan. Tôi mua trước Hội yếu, giá tiền tương đối rẻ. Phân lượng phải ít một chút, là một phần ba của toàn thư, 500 quyển. Quyển sách này sau khi tôi nhìn thấy, tôi liền nghĩ không biết phải bắt tay từ đâu? Toàn thư 1500 quyển thì càng nhiều hơn rồi. Tuổi tác cũng đã lớn. Lúc tôi có được bộ sách này hơn 60 tuổi rồi, là người già rồi, gặp được trễ quá. Nhìn thấy những thứ này thì tôi làm sao mà đọc nữa? Tôi liền nghĩ đến cách như Đường Thái Tông. Tôi nhờ người em trai tôi, ông ấy dạy học ở Đại học Phục Đán Thượng Hải, tôi nhờ ông ấy đi tìm mấy vị giáo sư dạy văn sử ở đại học, họ đã về hưu rồi, chúng tôi cũng tặng họ một ít thù lao mời họ xem những sách này. Tìm những thứ thuộc luân lý, đạo đức, nhân quả, xử thế làm người, những lời giáo huấn này, những bộ phận này tóm tắt lại, cung cấp cho chúng ta làm tham khảo. Bản tóm lược tóm lược xong rồi cũng có thể làm thành giáo dục phổ thế, làm thành giáo trình. Đại khái cũng tốn khoảng hơn 50.000 nhân dân tệ, tóm lược lại. Tôi xem thấy không thực dụng lắm. Cứ để mãi một nơi đó. Không ngờ đến Dân quốc sơ niên, lúc tôi còn chưa xuất thế đã có người làm việc này xong rồi, cách nghĩ của họ hoàn toàn tương đồng với tôi. Tôi không biết có bộ sách này. Lúc tôi nhìn thấy bộ sách này tôi vui không thể nói nên lời. Cảm ơn lắm. Cổ nhân đã làm giúp cho chúng ta rồi. Họ dùng thời gian mười năm biên tập thành bộ sách này. Ở trước có một bài tựa, năm viết lời tựa đó là năm mà tôi ra đời. Nói cách khác, họ bắt đầu làm những thứ này trước lúc tôi ra đời mười năm, lại bốn năm nữa đến lúc tối bốn tuổi sách này mới xuất bản, in ra rồi, hơn 90 năm trước. Trải qua chiến loạn, kháng chiến của xã hội Trung Quốc, cho đến phá tứ cựu của đại cách mạng văn hóa, không còn nữa. Không ngờ rằng có các vị đồng học có lòng tìm ra được bộ này, gửi cho tôi rồi, hơn nữa còn gửi lời nói với tôi, có thể trên thế gian này chỉ có một bản đơn lẻ này, không tìm ra được nữa. Trân quí biết bao! Đức của tổ tông bảo toàn được bộ này, tuy sách của hơn 80 năm trước còn rất hoàn chỉnh, chữ còn rất rõ ràng. Chúng tôi đem nó in ra thành 10.000 bộ, chia ra tặng cho các thư viện quốc gia của các nước trên thế giới, thư viện các trường đại học thu thập lại. Đây là nhập môn của Tứ Khố Toàn Thư, những thứ này bảo tồn lại rồi, phải có người để đọc. Học viện chúng ta xem đồng học có phát tâm hay không. Thực sự có người phát tâm để học thứ này, những sách này tôi tặng họ một bộ. Người không thực sự phát tâm, quí vị không nên, vì 10.000 bộ cũng còn rất ít, hoàn toàn không phải là số lượng lớn. Ngoài việc tặng cho thư viện quốc gia, thư viện các trường đại học để bảo tồn ra, tôi giữ lại một số để tặng cho người thực sự muốn học. Tuổi tác tốt nhất là 35 tuổi trở xuống, 35 tuổi trở lên đừng học nữa, không kịp nữa rồi. Quang âm của quí vị đã qua mất rồi. Quí vị học Phật cho tốt là được rồi, không thể không làm. Thực sự phát tâm đem văn hóa truyền thống, gánh vác việc thừa truyền tiếp và phát huy rộng lớn, cứu quốc gia, cứu dân tộc, cứu tất cả chúng sanh trên địa cầu này.

Việc tôi có thể làm, việc tôi cần làm tôi đã làm rồi. Hiện tại chúng ta có cơ hội này, tôi cảm ơn người lãnh đạo quốc gia Malaysia, họ có trí tuệ, họ nhận biết văn hóa truyền thống xưa, cho nên ngày xưa những thầy giáo ở Thang Trì, hiện tại có khoảng mười chín, hai mươi người, ở Kiết Long Ba, Thầy Thái Lễ Húc dẫn dắt họ, tôi đem những sứ mệnh này phó thác cho mấy vị thầy giáo, hi vọng họ chăm chỉ nỗ lực học tập cho tốt, gánh vác được sứ mệnh của lịch sử, tự thể nghiệm về văn hóa truyền thống. Quí vị mới có thể nói hay được. Quí vị chưa làm được thì không được, không thể tự thể nghiệm thì đó là học thuật, danh từ hiện nay gọi là tri thức, đó là tri thức. Tự thể nghiệm, tri thức liền biến thành trí tuệ. Học rồi mà làm không được, là tri thức; học rồi mà lại có thể làm được nữa chính là trí tuệ. Trong quá trình dạy học, quí vị giảng dạy chia sẻ với mọi người, âm vị sẽ khác nhau. Quí vị có thể cảm động người khác một cách sâu sắc. Lão tổ tông dạy người bác học, thẩm vấn, thận tư, minh biện, sau đó còn có một câu là đốc hành, đốc hành là phải thật làm. Đem những đạo lý mà quí vị học được biến thành lý niệm của bản thân, những phương pháp đã học được trở thành hành vi của bản thân. Gọi là đạo đức hành vi. Quí vị chính là thánh hiền ngày nay, Khổng Mạnh ngày nay, Thích Ca ngày nay, Phật Bồ Tát ngày nay, quí vị mới có thể cứu được thế giới này. Đây là điều trong 48 nguyện đến cuối cùng nhìn thấy được- cung kính chấp trì. Đoạn cuối ở đây lại nhìn thấy, “cho thấy phàm là người nghe được danh hiệu, có thể tín nguyện trì danh, cũng đều có thể hiện chứng bất thoái. Di Đà nhất thừa nguyện hải, diệu đức khó nghĩ bàn”. Phàm là người nghe danh hiệu, phạm vi này rất lớn rất lớn. Chỉ cần nghe được danh hiệu, đương nhiên trước đây có nói qua rồi, nghe danh nếu có thể hiểu, có thể tin, sau khi hiểu được liền sanh tín tâm, sau khi tin rồi họ mới có thể hành, mới có thể chứng, thì sự nghe này mới không nghe uổng phí. Chỉ nghe câu danh hiệu này thôi thì không hiểu ý nghĩa gì cả. Thậm chí nghe xong rồi thấy phản cảm, cho đây là mê tín. Họ có thể đạt được lợi ích không? Có thể. Vừa nghe qua tai, mãi là giống đạo, đây chính là lợi ích mà họ đạt được. Nhưng họ không tin tưởng, họ phê bình, họ hủy báng, họ có nghiệp chướng. Lúc nào nghiệp chướng tiêu trừ rồi, nghe đến danh hiệu này sanh tâm hoan hỷ, muốn đi tìm hiểu ý nghĩa của danh hiệu này. Chúng ta học Phật cũng lại như vậy.

Năm xưa tôi lần đầu tiên thân cận với người xuất gia là đại sư Chương Gia, ông là đại đức của Mật tông là một trong bốn vị Đại Lạt ma, chúng tôi vô cùng may mắn có thể thân cận được với Ngài. Bốn vị đại Lạt ma này, hai vị ở Tây Tạng, hai vị ở Mông cổ, “tiền tạng đạt lại, hậu tạng ban thiền”, ở Mông cổ ngoại Mông cổ Triết Bố Tôn Đan Ba, nội Mông cổ chính là Chương Gia. Họ đều là học trò của đại sư Tông Khách Ba, bốn vị này là sư huynh đệ. Tôi theo đại sư Chương Gia, hơn nửa năm mới có người nhắc nhở tôi: ông có chính thức bái Ngài làm thầy giáo không vậy? Cũng tức là chúng ta thường nói thọ quy y? Tôi nói không có. Mỗi một tuần lễ gặp mặt Ngài thỉnh giáo với Ngài, Ngài không nhắc, tôi cũng không nghĩ đến. Liền có đồng học Phật nhắc nhở tôi, họ nói: người khác gặp còn chưa gặp được, ông thường xuyên gặp mặt vì sao không thọ quy y? Tôi liền quy y, thực hiện nghi thức quy y. Đại sư truyền một chú ngữ cho tôi, bảo tôi thường niệm, tức là sáu chữ đại minh chú của Quán Thế Âm Bồ Tát, của Tạng truyền, rất phổ biến, phát âm chính là “án ma ni bát mi hồng”, đây là cách phát âm của Tây tạng. Tôi liền thỉnh giáo với thầy chú ngữ này có nghĩa là gì vậy? Chú ngữ nguyên bản gọi là mật chú, không nói về ý nghĩa. Nhưng lúc đó chúng tôi không hiểu, không biết mật ngữ là không nói đến ý nghĩa. Tôi hỏi, câu nói này nghĩa là gì? Ngài giải thích cho tôi. Trung Quốc phiên dịch cũng phiên ra rất phổ biến, người Trung Quốc dịch là “án ma ni bát mi hồng”, đây là dịch thành chữa Trung Quốc, âm không hoàn toàn chính xác. Chữ đầu của nó đọc là “án”, án là thân thể, nghĩa là thân thể. “Ma ni” là hoa sen. Trong kinh giáo Đại thừa cũng có nhìn thấy chữ ma ni này, ma ni là hoa sen. “Bát mi” là bảo trì. Chữ “hồng” ở sau là ý. Dịch thành ý nghĩa tiếng Trung là thân, hoa sen, bảo trì, ý. Tôi đã hiểu rõ rồi, đây là văn pháp nước ngoài, nếu như theo văn pháp tiếng Trung mà nói, chắc chắn là bảo trì thân ý giống hoa sen, chính là ý nghĩa này vậy. Bảo trì thân tâm giống hoa sen, ra khỏi bùn mà không nhiễm. Hoa sen tiêu biểu cho ý nghĩa này. Bùn nhơ tiêu biểu cho lục đạo, lục đạo nhiễm ô. Cọng của hoa sen ở trong nước, hoa nở ở trên mặt nước. Cọng ở trong nước biểu thị cho Tịnh Độ- Tứ thánh pháp giới. Hoa nở trên nước tiêu biểu cho Cõi Thật báo trang nghiêm- Pháp thân Bồ Tát, biểu thị cho ý này. Tức chúng ta ở đây nói A Duy Việt Trí Bồ Tát. A Duy Việt Trí Bồ Tát hoa này nở ở trên mặt nước rồi. Nó không những không nhiễm bùn, mà nó cũng không nhiễm nước, nghĩa là nói siêu việt thập pháp giới, nêu ý nghĩa này hay biết bao! Nhưng chúng ta thấy người theo Tạng truyền, cầm chuyển kinh luân ngày ngày niệm án ma ni bát mi hồng, án ma ni bát mi hồng, ý nghĩa là gì lại không biết.

Mật tông đặc biệt nói về tam mật tương ưng, miệng niệm chú, tay kết ấn, tâm quán tưởng, gọi là tam mật tương ưng. Họ ở đó chỉ có miệng niệm, họ không có quán tưởng, họ không có quán tưởng, kết ấn thì cũng có, mà không có quán tưởng. Họ không hiểu ý nghĩa thì quán tưởng bằng cách nào được? Cho nên mật chú là mật ngữ, nó có ý nghĩa, hàm vô lượng nghĩa, ý nghĩa rất sâu, rất rộng. Một câu chú ngữ án ma ni bát mi hồng này, thì ý nghĩa của nó đã sâu rộng vô tận rồi. Nói một cách dễ hiểu, từ lục đạo đến Tứ thánh pháp giới đến cõi Thật báo, quí vị xem phạm vi này lớn biết bao. Quán tưởng về việc chúng ta phải rời khỏi lục đạo luân hồi, phải rời khỏi thập pháp giới, ngồi trên hoa sen, đó là nhất chân pháp giới. Đó là báo độ của chư Phật Như Lai, chư Phật này là 41 vị pháp thân đại sĩ. Cho nên Phật pháp đặc biệt trong thời đại ngày nay, hiện tại nói là bùng nổ tri thức, nguyên nhân là thông tin truyền thông tiến bộ quá. 80 năm trước chưa có những thứ này, ở nông thôn Trung Quốc, tôi sinh sống tại nông thôn thực sự là ngây thơ trong sáng, cái gì cũng không biết. Những việc xảy ra ở thành thị, thành thị không cách xa chỗ chúng tôi lắm, cũng khoảng chỉ là từ Đồ Văn Ba đến chỗ tôi ở đây, khoảng 12 cây số, tính dặm Trung Quốc là 25 dặm, cũng không xa là mấy mà? Chỉ là cự ly như vậy, ở thành thị xảy ra việc gì, ở nông thôn có thể cũng khoảng hơn nửa tháng mới biết được. Nếu như không có ai đến nói với chúng tôi, sẽ không biết trên thành thị xảy ra chuyện gì cả. Mặt trời lên thì làm việc, mặt trời lặn thì nghỉ ngơi. Cuộc sống hoàn toàn trở về với đại tự nhiên. Tuy là ở nông thôn cũng có trường tư thục, những thầy giáo dạy học, dạy đều là sách cổ, trong tư thục dạy các bạn nhỏ đều là hướng trẻ theo đường chánh, Tam Tự Kinh, Bách Gia Tánh, Thiên Tự Văn, học những thứ này. Báo ảnh tạp chí chưa từng nghe nói qua. Đến nơi thành thị mới biết rằng có sách báo, có tạp chí. Thành thị lớn hơn mới có máy thu âm vô tuyến điện, nghe đến tin tức ở đài phát thanh, chưa có ti vi. Thời đó thỉnh thoảng trong đại đô thị có chiếu phim ảnh. Phim ảnh là đen trắng, điện ảnh vô thanh, không có âm thanh, chỉ xem động tác, chúng tôi xem từ thời đó trở đi, cũng rất hiếm hoi. Vào thời đó, những tiết mục văn nghệ Trung Quốc cũng còn rất nhiều, bình thường nhất là những hí khúc và bình kịch của địa phương, thỉnh thoảng còn nghe đến tuồng Côn sơn, hiện nay không còn nữa. Chẳng những không còn, những danh từ này có lẽ người bình thường nghe đến cũng vô cùng lạ lẫm. Hiện tượng này nếu nói khó nghe một chút là phá sản văn hóa, trôi mất rồi. Đây là một hiện tượng vô cùng đáng sợ. Hi vọng học viện chúng ta mười năm sau có thể thực sự bước lên đường chính, lên quỹ đạo, thực sự phù hợp với tên học viện Tịnh Tông. Học viện Tịnh Tông có thể phụ thiết lập giảng đường văn hóa truyền thống xưa, có thể phụ thiết lập một cái, hi vọng tại đây có thể bảo tồn được. Có thể nơi thành thị Đồ Văn Ba này sản sanh ảnh hưởng. Chỉ cần chúng ta chăm chỉ làm nó cho tốt, thì sẽ ảnh hưởng cho cư dân nơi này, làm cho họ cũng có thể nhìn thấy, nghe thấy, ngửi được bầu không khí văn hóa truyền thống xưa. Tôi tin không có ai không yêu thích. Nếu như nói nó không cùng văn hóa dân tộc, chúng ta tiếp xúc đến không yêu thích, Townenbe làm sao có thể nói ra rằng: giải quyết vấn đề xã hội thế giới của thế kỷ 21, cần đến văn hóa truyền thống xưa, ông ấy sẽ không nói ra được câu nói này. Ông ấy có thể nói ra được câu này, cho thấy văn hóa truyền thống xưa, tất cả mọi người trên thế giới đều yêu thích. Ông ấy mới có thể nói ra được như vậy, nói câu nói này mới có ý nghĩa. Trung Quốc nhân khẩu nhiều, trên toàn thế giới gần như mỗi một ngõ ngách đều có người Trung Quốc, hi vọng những người này đều có thể chăm chỉ học tập văn hóa truyền thống, thừa đạt văn hóa truyền thống ra toàn thế giới, làm cho nhân dân trên toàn thế giới đều có thể hưởng thụ được, an định, hòa bình, hạnh phúc, viên mãn. Đây là văn minh cổ cống hiến lớn nhất đối với toàn thế giới.

Sáu chữ hồng danh, phương tiện rốt ráo. 48 nguyện, nguyện nguyện nhiếp độ chúng sanh, nguyện nguyện hiển chân thật, chia ra thì thành 48 nguyện, hợp lại thì thành nhất pháp cú. Nhất pháp cú là câu thanh tịnh, trí tuệ chân thật vô vi pháp thân. Câu thứ nhất này, sáu chữ hồng danh phương tiện rốt ráo, tám chữ này quan trọng, không phải là phương tiện phổ thông, là phương tiện rốt ráo viên mãn. Sáu chữ này dễ dàng, đơn giản, ai ai cũng có thể niệm, ý nghĩa của sáu chữ này, tất cả chư Phật Như Lai cùng nhau tuyên giảng, giảng vô lượng kiếp cũng giảng không hết. Tôi tin tưởng đồng học chúng ta có thể tin tưởng câu nói này. Nhưng chỉ cần quí vị chấp trì tâm chân thành cung kính, quí vị đạt được là không thể nghĩ bàn, không thể đong đếm. Một đắc tất cả đắc, cho nên xưng nó là phương tiện rốt ráo. 48 nguyện đến đây chúng ta đã học xong rồi. Quay lại nghĩ thử xem, nguyện nguyện đều là nhiếp thọ chúng sanh, nguyện nguyện đều chân thật, tánh đức!

Ngày nay chúng ta phải học Phật A Di Đà, phải học Phật A Di Đà từ đâu? Tức học từ 48 nguyện. Cắm rễ từ đâu? Từ phẩm 32 đến phẩm 37 trong bộ kinh này, cắm rễ từ sáu phẩm kinh văn này. Sáu phẩm kinh văn này nói những gì? Nói về ngũ giới thập thiện. Chăm chỉ tu học, quí vị đạt được là công đức, nếu như quí vị làm trái rồi, nghiệp nhân quả báo đều nói rất rõ ràng. Sáu phẩm kinh này phải đọc cho thuộc. Chúng tôi biên tập nó vào trong bản hai thời khóa tụng của Tịnh tông. Thời khóa sáng là một phẩm 48 nguyện này. Chúng ta học Phật A Di Đà từ phải học từ đây, phải học cho giống, học cho tốt, rễ phải cắm cho vững. Thời khóa chiều sáu phẩm kinh này phải thuộc, phải thường xuyên xem xét tâm hành của chính mình, tức đối chiếu xem, hôm nay ta khởi tâm động niệm, nói năng hành động, có trái ngược hay không? Điều Phật ở trong kinh dạy chúng ta làm, ta đã làm được chưa? Sáu phẩm kinh này là giới luật trong Kinh Vô Lượng Thọ. Đây gọi là người thực sự niệm Phật! Cơ duyên vô cùng hiếm có, mọi người nên trân quí. Học Phật, kinh giáo một ngày cũng không được xa rời, xa rời một ngày ngày đó quí vị không có phước nữa, xa rời nửa năm, nửa năm vậy vấn đề của quí vị nghiêm trọng rồi. Quí vị chắc chắn đi vào đường sai lầm, nhất định đọa lạc. Như thế thật đáng sợ biết bao. Nếu có thể làm được phút phút giây giây quí vị đều không quên Phật A Di Đà. Quí vị đời này sẽ nhất định được sanh.

Cho nên chia ra thì 48 nguyện, có 48 nguyện, hợp lại một pháp cú này. Nhất pháp cú là gì? Nhất pháp cú chính là Nam mô A Di Đà Phật, chính là một câu này. Một câu này chính là câu thanh tịnh, câu này chính là trí tuệ chân thật. Cho nên quí vị niệm A Di Đà Phật này, vấn đề là quí vị phải chăng thực sự chấp trì tâm chân thành cung kính? Then chốt chính là đây vậy. Quí vị nói xem chúng ta ngày ngày niệm A Di Đà Phật, tôi chưa phát hiện nó là trí tuệ chân thật, mỗi ngày vẫn là mơ mơ hồ hồ. Đó nguyên nhân là gì? Quí vị là dùng tâm hồ đồ để niệm, niệm đến kết quả cũng là A Di Đà Phật mơ mơ hồ hồ, chính là sự việc này vậy. Đây không phải là Ấn Quang Đại sư đã nói sao? Một phần thành kính được một phần lợi ích. Quí vị một phần tâm thành kính cũng không có, ngoài miệng có mà tâm thì không. Điều này đối với danh hiệu Phật có hoài nghi, lại có xen tạp. Cho nên quí vị không phải là niệm Phật chân thật. Quí vị niệm không như pháp. Niệm như lý như pháp, Đại Thế Chí Bồ Tát nói rất hay, “đô nhiếp sáu căn, tịnh niệm tương tục”. Ngài dạy cho chúng ta phương pháp, dạy tâm thái cho chúng ta, đô nhiếp sáu căn là buông bỏ. Buông bỏ những gì? Nhãn buông sắc, tai buông tiếng, buông bỏ sắc thanh hương vị xúc pháp, đây gọi là đô nhiếp sáu căn. Tịnh niệm tương tục, chữ tịnh đó là tâm chân thành cung kính, không có hoài nghi, không có xen tạp, đó là tâm thanh tịnh, chính là ở đây nói thanh tịnh cú. Phải dùng tâm thái như vậy mới được. Quí vị không thể dùng sai tâm. Quí vị chưa đạt được lợi ích chân thật, quí vị không thể trách kinh, quí vị không thể trách Phật, quí vị không thể trách người khác, chỉ có thể trách bản thân dùng tâm sai thôi. Cho nên quí vị không đạt được lợi ích thù thắng. Nếu như quí vị thực sự biết dùng tâm chân thành cung kính, tâm chân thành cung kính này không dễ dàng lắm. Vì sao vậy? Nếu đối với A Di Đà Phật chân thành cung kính, đối với Kinh Vô Lượng Thọ chân thành cung kính, tôi sẽ biết, tâm chân thành cung kính của quí vị sẽ đối với tất cả người sự vật, thực sự giống như trong Lễ Ký, Khúc Lễ đã nói “vô bất kính” vậy, không có thứ gì là không cung kính. Đó là tâm cung kính chân thật của quí vị hiện tiền. Tôi niệm Phật A Di Đà tâm cung kính, làm sự việc khác không có tâm cung kính, vậy đó là giả. Một thật tất cả đều thật, một giả tất cả đều giả. Đạo lý này nếu quí vị không hiểu, quí vị vĩnh viễn không được nhập môn. Đối với người hủy báng mình, người hủy nhục mình, người hãm hại mình, đều phải dùng tâm cung kính, luôn luôn cung kính. Quí vị đạt được trí tuệ chân thật rồi, pháp thân vô vi chứng đắc rồi. Vô vi pháp thân là gì? Quí vị chứng đắc bất sanh bất diệt.

Trong bộ kinh này nói về ba loại chân thật: chân thật rốt ráo, trí tuệ chân thật, lợi ích chân thật. Quí vị đều đạt được rồi. Nếu như không dùng tâm chân thành cung kính, thì quí vị không đạt được gì cả. Chỉ là kết pháp duyên với Phật A Di Đà mà thôi, vẫn còn tiếp tục làm việc lục đạo luân hồi. Điều này không thể không có tâm cảnh giác cao độ. Còn đi làm những việc ngốc nghếch đó sao? Không thể làm tiếp nữa, phải hồi tâm thôi.

Hôm nay thời gian đến rồi, phẩm kinh 48 nguyện này, đến đây chúng ta học tập viên mãn rồi.