楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0585b08大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二〔之二〕

X13n0287_p0585b13大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二〔之三〕

X13n0287_p0585b14海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0585b15〔◉大科破阿難認妄迷真，顯如來藏，是第一大文之首科。出生子科二〕。

X13n0287_p0585b15〔[○@│]一、正約心見以破顯。二、總約諸法以會通。上科說竟。此科下，重生起母科，有三〕。

X13n0287_p0585b16^科01〔◑：一、正就三科辨性，二、重約七大會相，三、承前開示獲悟。從此去盡第三卷經文，為正說之前分。〕。

X13n0287_p0585b17〔○【疏】^A113已上破妄顯真，唯約心見二門，歷緣對境以辯。雖有會通，止就一門而顯。次下，備約三科七大。一切法上，即妄顯真，即相顯性，廣斥世間虗妄分別，說有因緣及自然性，而不知生滅去來本如來藏，豈唯心見是藏性耶？故次前段有此文來。〕

X13n0287_p0585b19〔△〔孤山云〕：大章第二，總破諸法。前文展轉破執，不出心見及以聲塵。雖涉餘法，非是正意。今方歷三科七大，巡歷檢破，總別推尋，無法可得。常住真心，於茲顯矣。奢摩他路，於茲辨矣。不歷僧祇而獲法身，其在茲焉。〕

X13n0287_p0585b21〔△〔溫陵云〕卷初發明覺性，廣辨真妄。乃至重開慧目，再淨餘塵。至此身心洒落，真妄兩忘。顯示如來藏性，使知根塵器界，法法圓明，物物顯現。是為造悟修證大本也。〕

X13n0287_p0585b23〔△〔資中疏曰〕：前雖總明真性離緣絕相，而未廣明一切浮塵諸有境界皆如幻化。故二乘人雖知無我，仍計五陰等法實有體性。諸小菩薩未得空色一如，是名法執。今自徵心辨性^A114已來，齊此廣破人執。此下陰、界、處、入等，廣破法執。偈贊云：不歷僧祗獲法身。由前廣破人、法二執，故分見如來藏心也。〕

X13n0287_p0585c02〔△〔吳興云〕：余愛沇師善分義趣，但未知人法各有性相耳。洎下富樓那章，秪是顯前之二空，故曰：令汝會中未得人空，迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地。〕。

X13n0287_p0585c03〔△〔海印云〕經文徵心辨見，通破麤細二種我執，二種妄見。及破和合，乃通破麤細二種法執。以楞嚴大定，圓斷五住煩惱，齊了二種生死。分別、俱生二執，一時頓斷，不比諸教有先後也。從初審發心，至二卷見猶離見等，正破五蘊八識，以顯人空，屬分別我執。其破識蘊，即帶破俱生我執。次下重破和合，例破世界本空，以顯法空，乃正破俱生法執。〔私謂〕大師此文，全依圓覺普眼章。自破見顯心^A115已上，先明二空。自會緣入藏^A116已下，全彰法界。科段與資中略異，而總顯二空之大意同也。長水於前段不分人法二空，於後段不立空不空二藏。以此經圓彰法界，顯如來藏，不須從古人科段差別耳。〕

X13n0287_p0585c09〔○文三〕

X13n0287_p0585c09〔◑一正就三科顯性二〕。

X13n0287_p0585c09〔[○@║]一、會緣入實以總標四〕。

X13n0287_p0585c09〔[○@(?∴)]一、總指咸真〕

X13n0287_p0585c11阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為玅覺明體。

X13n0287_p0585c13【疏】總指諸相。前文雖就眼之一門顯真見體，離緣絕相，非生非滅，略會見之與緣，元是菩提玅淨明體，而未明三科諸法皆如幻化，故此指也。浮虗不實，塵翳真性，故曰浮塵。段託虗偽，妄設情名，稱幻無而忽有，畢竟無體，稱之曰化。當處出生，隨處滅盡，謂剎那不相到也，此剎那性亦不可得〔^A117已上同資中文〕。此諸幻相，本無所依，但是迷真，忽然而起，故云當處出生。生即無生，本自寂滅，故云隨處滅盡〔〔孤山云〕。諸法不實，如幻如化，處謂真體，幻生幻滅，不離於真，波起波息，不離於水，故曰當處出生，隨處滅盡〕。楞伽經云：一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說。中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。彼之無生，即此之滅盡也。以妄見取，似有浮相，畢竟無體，猶如幻事，故云幻妄稱相。無體之處，元是菩提玅覺明性，故云其性真為玅覺明體〔去來妄見生滅，故曰幻妄稱相。幻是妄故，故名幻妄。其性等者，波為水相，水即波性，波水一如，性相名失。為開示故，云相云性，而此相性即非相性。〕問：幻相不實，畢竟無體，何得復云其性真為妙覺明體？答：譬如空華，由依翳病觀空故有，離空無別華相。空華雖無自性，然以虗空為所依體。若翳病差，華相雖滅，空性不滅。諸法性相亦復如是，幻相雖滅，真性不動。問：若如是者，斯則真如即萬法，萬法即真如，何得一體立真立妄？答：亦如空華，翳者妄見。若無翳目，唯見晴空而無華相。故知萬法雖真，唯證乃知，非是識心之所能見。以凡夫人心識麤動，唯見世間麤動之相，執此麤相為相所礙，不見真性。故前文云：迷^A118己為物，故於是中觀大觀小。故今廣破，執喪空明，由是悟入佛之知見。故華嚴云：一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛當現前。前文亦云：若能轉物，即同如來。皆斯義也。

X13n0287_p0586a18〔[○@(?∴)]二、別列諸妄〕。

X13n0287_p0586a19如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅。

X13n0287_p0586a21〔宗鏡〕覺皇隨順世法，曲徇機宜，欲顯無相之門，先明有相之理，因方便而開真實，假有作而證無生。於四俗諦中，立第二隨事差別諦，說三科法門。今欲會有歸空，應當先立後破，須知窟穴，方可傾巢。【疏】諸法名數，不能盡言，但舉三科，自攝一切，故云乃至。三科者，謂蘊、處、界。今於處中別出六根，故有六入。此之三科，乃是世間虗妄分別，幻因緣合，假名為生，幻因緣離，假名為滅，實無有體可生可滅。〔〔孤山云〕諸經皆列三科，謂陰、處、界，以對愚、根、樂，各有三故。而今有四，更加六入，秪是破十二處中內六處耳。〕

X13n0287_p0586b06〔○〔引說〕〔俱舍偈云〕：聚生門種族是蘊處界義愚根樂三故說蘊處界三。〔清涼釋曰〕：聚謂積聚，即是蘊義，謂是生死有為果相。種族是界義，謂是愛著生死因門。（論有兩釋：一、族者，謂種族也，是生本義。謂十八界為同類因，各生自類等流果故，是法生本。二、族類義，十八種法種類自性各別不同故。）生門是處義，謂諸識內外緣相，然不離色心。（謂六根六境是心心所生長門處。）論下半偈明起教不同，謂愚有三：一、愚心所為我，（大毗婆沙云：若迷心不迷色，則合色開心數。）二、愚色，（若迷色不迷心，則合色開心為十二入。）三、雙迷心色。（若心色俱迷，則心色俱開為十八界。）如次配三。言根有二者，謂上根聞略得悟，故說五蘊；中根聞中，說十二處；下根聞廣方了，說十八界。言樂三者，謂樂略說蘊，樂中說處，樂廣說界。〕

X13n0287_p0586b12〔△〔止觀云〕：陰、界、入三，並可為境。以寬縵難示，故從指的。略二界就陰，如去文就尺。略四陰從識陰，如去尺就寸。以由界、入所攝寬多，陰唯有為。有為之中，義兼心、色。故置色存心，心名復含心及心所。今且觀心王置於心所，則一念心，十界三科如丈，一界五陰如尺，唯在識心如寸。若達心具一切法^A119已，方能度入一切色心。如一一尺，無非是寸。及一一丈，無非是尺。是故丈、尺全體是寸。〕

X13n0287_p0586b16〔[○@(?∴)]三、斥迷圓實〕。

X13n0287_p0586b17殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。

X13n0287_p0586b19〔宗鏡〕此心是凡聖之宅，根境之元。凡夫執作賴耶之識，成生死苦惱之因；聖者達為如來藏心，受涅槃常樂之果。此阿賴耶識，即是真心，不守自性，隨染淨緣，不合而合，能含藏一切真俗境界。如明鏡不與影像合，而含影像，故名藏識。此約有和合義邊。若不和合義者，即體常不變，故號真如。若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離鏡覔像，即是惡慧。如起信真如生滅二門無礙，唯是一心者，所以楞嚴云：生滅去來，本如來藏。如今人隨情執重，故多認阿賴耶，不信者如來藏。不知云阿賴耶，則有名無體，以情執有，不究竟故，若證聖時，其名即捨；若云如來藏心，則有名有體，以本有非執故，至未來際不斷故。如以金作鐶，鐶體虗，金體露現；如來藏作賴耶，賴耶相虗，藏性現。憑虗則妄執所宜，從實則佛所印可。〔〔私謂〕永明、廣明阿賴耶是如來藏心，故云首楞嚴經以如來藏為宗，如來藏即阿賴耶，此一經之樞要也。〕【疏】殊不知者，斥其異乎能知也。一切諸法，本自不生，今則無滅，非三世法，故無去來。生滅去來，既不可得，如來藏性，元自常住，本不曾動，周徧湛寂。眾生迷倒，為物所轉，殊不覺知，是迷圓實也。〔〔孤山云〕此明九界即見佛界，迷故不知。一一界中，咸具陰等，而此妄想，即是真理，故無生滅去來等相。〕

X13n0287_p0586c15〔△〔補遺云〕：前文示常住真心，體徧諸法。今將廣約諸法，故於此唱如來藏名，顯常住真心也。〕。

X13n0287_p0586c16〔○〔引證〕〔起信疏云〕：楞伽云：如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱，如大海波，常無斷絕。又云：如來藏為無始虗偽惡習所熏，名為識藏。〔記云〕：大海如棃，耶波如無明七識水，即如來藏。以從無始時來，真妄和合，未曾捨離，循環諸趣，生死無窮。藏性於中隨而攝受，而其體性未嘗去來，故云生滅去來，本如來藏。如來藏具三種義：一、隱覆，有二義：一者、藏如來故，名如來藏。即煩惱為能藏，如來為所藏，故云一切眾生即如來藏。如來之藏，依主釋也。二者、如來自隱不現，法身無相，名如來藏。如來即藏，持業釋也。二、含攝，有三義：一、體含用，二、聖含凡，三、因含果。前二持業，後一依主。三、出生，謂十地證真名藏，能成佛果名如來，亦持業釋〕。

X13n0287_p0586c22〔○〔勝鬘云〕：生死二法，名如來藏。如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。〕。

X13n0287_p0586c23〔○〔如來藏經云〕：一切眾生貪瞋癡諸煩惱中，有如來身，乃至常無染汙，德相具足，如我無異。〕。

X13n0287_p0586c23〔○〔尼犍經云〕：王名嚴熾，有大薩遮，來入其國。乃說：大王當知，依煩惱身，觀如來身。何以故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中，佛性滿足。如石中金，木中火，地中水，乳中酪，麻中油，禾中子，藏中金，模中象，孕中胎，雲中日。是故我言，煩惱之中，有如來藏。〕。

X13n0287_p0587a02〔[○@(?∴)]四、結顯超情〕。

X13n0287_p0587a03性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。

X13n0287_p0587a04〔宗鏡〕十二因緣，一人一念，悉皆具足。一日一夜，凡幾起念，念念織幾十二因緣，成六趣無窮之生死。是以生死無體，全是如來藏第一義心，迷悟昇沈，了不可得。【疏】了，畢竟也。迷悟，生佛也，亦真妄也。生佛真妄，去來生死，一切對待，情謂故有。一真如性，尚無此名，況有諸法對待相耶？情忘體現，畢竟無得。〔〔融室云〕真如性中，去無所至，來無所從，迷實無始，悟亦無終，生無四大可合，死無五陰可壞，了無所得，斯之謂與？〕

X13n0287_p0587a11〔△〔二楞云〕中論疏云：常則人天定位，故無往來。無常則六趣各盡一形，亦無往來。又常則凝然不動，即無往來。無常則念念變易，令誰往來？是則常與無常，俱不相到，皆無往來。故云：是法住法位，世間相常住。〕

X13n0287_p0587a13〔△〔鶴林講義曰〕生滅去來，具一切十法界相。去來，即生滅也。俱通心色，色有依正。如世界成住壞空，各二十劫，乃至一期剎那，一一俱有生滅去來。於世界中，一切諸法，乃至一塵一毛，生住異滅，一一如是。如非非想處，八萬劫中，乃至剎那，一一皆生住異滅。一切諸天，如是人生胎中五位，至于老死。如是六道眾生，乃至一蚊一蟻，亦如是。聲聞、緣覺、菩薩，無明未盡，有流注細相，生住異滅，但除佛界也。約心者，一切眾生，皆有八識，從本^A120已來，生滅不停。前五於一時中，有無邊生住異滅，何況過去。第六攀緣，極於過去。第七過去劫，未甞間斷。第八如急流水，生滅極微。一切色心種子，皆依生滅，更難窮也。言常住妙明，不動周圓者，以諸法即如來藏。如來藏不動，故諸法即是不動。李長者以無明即是不動智，故周即入一切法，圓即攝一切法。攝入不礙，不可思議。即華嚴理徧於事，事徧於理門也。〕

X13n0287_p0587a20〔[○@║]二、破執顯真以別釋四〕。

X13n0287_p0587a21〔◑一，破五陰二〕。

X13n0287_p0587a21〔[?∴]一，總徵〕。

X13n0287_p0587a22阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？

X13n0287_p0587a23〔宗鏡〕只如五蘊初科，四大元始，以何為義？答：蘊者，藏也，亦云五陰。〔【疏】梵云塞健陀，此云蘊，古翻為陰。〔音義云〕：漢來翻經為陰，僧叡改為眾，唐三藏改為蘊。〕陰者，覆也，即蘊藏妄種，覆蔽真心。雜集論云：蘊者，積聚義。〔蘊是積聚，陰是葢覆，積聚有為，葢覆真性。〕又荷雜染擔，如肩荷擔。此約俗諦以釋。若論真諦，無一法可聚，以各無自體，亦無自性故。〔〔止觀云〕：陰者，陰葢善法，此就因得名。又陰是積聚，生死重沓，此就果得名。行人受身，誰不陰入？重擔現前，是故初顯。婆沙中云：陰是何義？答：聚義，略義；積義，總義。如種種雜物，以為一聚，色乃至識，聚在一處，故名為聚。乃至含于三世內外，故名為總。中間諸名，准此可知。問：五取蘊與陰，有何差別？答：蘊通漏無漏，取蘊唯有漏。蘊之與陰，新舊異談。蘊與積聚，與陰義同。言重擔者，五陰是擔，生死重沓，故名為重。〕

X13n0287_p0587b08〔○〔涅槃德王品云〕：菩薩斷除五陰。所謂陰者，能令眾生生死相續，不離重擔。分散聚合，三世所攝。求其實義，了不可得。〔師子吼品云〕：以煩惱鎖，繫縛五陰。離五陰^A121已，無別煩惱。離煩惱^A122已，無別五陰。如柱柱屋，離屋無柱，離柱無屋。眾生五陰，亦復如是。有煩惱故，名為繫縛。無煩惱故，名為解脫。如拳合掌，繫縛等三。合散生滅，更無別法。眾生五陰，亦復如是。〕。

X13n0287_p0587b11〔○〔仁王般若經云〕：眾生識初一念，識異木石，生惡為無量惡識本，生善為無量惡識本。初一念金剛，終一念於中生不可說不可說識，成眾生色心根本。色名色葢，心名識葢、想葢、受葢、行葢。葢者，陰覆為用，身名積聚。大王！此一色法生無量色，眼得為色，耳得為聲，鼻得為香，舌得為味，身得為觸。堅持名地，水名潤，火名熱，輕動名風。生五色處，名五知根。如是一色一心，生不可說無量色心。〕

X13n0287_p0587b15△【疏】此陰有五，攝有為盡，何所不該？〔〔手鑑云〕：然色等蘊，通於無漏出世之義。謂諸佛五蘊，因滅無常色、獲常色等，兼通無為。今但取有漏有為蘊，不攝無為，義不相應故。何所不該者，以五陰攝於百法，但除六無為故。頌曰：色攝十一全，受想各當一。八王識蘊收，七十三行攝。無為非積聚，不在蘊門攝。故曰五蘊攝有為盡。〕前文總標，乃至五陰等皆如來藏。今此別徵，逐科推檢，令知虗妄本非因緣及自然有，元是藏體妙真如性。〔〔起信云〕：推求五陰，色之與心，六塵境界，畢竟無念。〔谷響云〕：然此五中，一色四心，（合六塵、五根為一色法。受、想、行、識，諸心、心所，名為四陰。）三數一王，名隨部執。（受、想、行、識，前三心所，後一心王，合為四陰，俱屬于心。）心王了其總相，心所了其別相。以識創起，但緣青等總相。次取境像，即想心。次領納前境，即受心。次起煩惱造作，即行心。凡夫妄想，計為實有。今經顯破五陰元空也。〕

X13n0287_p0587b24〔○〔華嚴頌云〕：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。〔宗鏡釋云〕：種種五陰者，十法界五陰也。十種陰界不同，故名五陰。世間眾生不同，攬五陰通稱眾生。〕

X13n0287_p0587c02〔○〔大莊嚴法王經云〕：世間諸法，皆稱堅實。以此五種為喻：一、色如聚沫喻，二、受如水泡喻，三、想如陽燄喻，四、行如芭蕉喻，五、識如幻事喻。〔宗鏡云〕：以般若照見，五蘊皆空。聚沫之色既虗，水泡之受何有？陽燄之想非實，芭蕉之行唯空。幻識倐爾無依，空大湛然不動。〕

X13n0287_p0587c05〔[?∴]二別破五〕。

X13n0287_p0587c05^科01〔[?(○/○)]一色陰〕

X13n0287_p0587c05〔○〔宗鏡云〕楞伽：佛告大慧：當善四大造色。先觀色陰從四大所造，展轉相因而生。四大中既無主宰，誰能合集以成色乎？以此觀之，色陰即空。色陰既空，四大何有？〕。

X13n0287_p0587c06〔○〔清涼云〕：色以變礙為相。俱舍中色有二義：一變壞義。論曰：始自色根，終乎無表，世尊何故說為色耶？答：可變壞故，名為色蘊。釋曰：變者顯剎那無常，壞者顯眾分無常。問云：誰能變壞？謂手足觸故等，即便變壞，廣說乃至蚊虻等觸。二變礙義。論曰：有說變礙故名為色。釋曰：變謂變壞，礙謂質礙。若爾，極微應不名色，無變礙故。此難不然。無一極微各處而住，眾微聚集，變礙義成。〕。

X13n0287_p0587c10〔○〔百法論〕色法十一。釋曰：色根塵總名，聲香味等俱名色。此色陰但指根塵，不同相宗通說。〕。

X13n0287_p0587c11〔[│/○]文三。一、寄喻總標〕

X13n0287_p0587c12阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗逈無所有。其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。

X13n0287_p0587c15【疏】喻真性本空也。目喻智，空喻理。以果海無別色聲，唯如如¹理及如如智獨存。〔〔孤山云〕淨目喻本具真智晴空，況本具真理唯一晴空，即理智一如也。逈無所有，絕九界妄色也。〕其人下，喻迷真起妄也。故，事也。瞪，直視貌。不由別事，只因自不動目，直視於空，目睛勞倦，遂見華相，或見毛輪第二月等，故云一切。色陰亦爾，以不如實知真如法一，故不覺動念，現六塵境，即色陰起也。〔〔孤山云〕其人，喻眾生也。背真合妄，故曰無故。不動目睛，妄心取著也。瞪以發勞，妄惑潤業也。於妙性中現九界色，故曰於空見狂華等。〕

X13n0287_p0587c22〔△〔定林云〕：以空頑故，非有現有而為色空。〕。

X13n0287_p0587c23〔△〔熏聞云〕：此須兼帶上下文相顯之。既以狂華喻於色陰，下文即云是諸狂華不從空來等，正喻色陰不從因緣等生也。以能喻之文既悉，故所喻之文甚略。說在中間，真語巧妙也。餘四倣此。〕

X13n0287_p0588a01〔[│/○]二、約喻廣破二〕。

X13n0287_p0588a01〔[?(▽/○)]一標無生〕。

X13n0287_p0588a02阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。

X13n0287_p0588a03【疏】空元無華，妄見生起，說誰出來？真元無色，妄分質礙，復何從所？〔〔融室云〕狂華若從空來，色則屬自然生；若從目出，屬因緣有。〕

X13n0287_p0588a04〔△〔熏聞云〕：非空破他性，非目破自性。約法言之，應以心境而分自他。餘四陰中，皆有自他二義。葢四性中，存略而破也。唯行陰有離自他意，似破無因。問：經破人法二執，何故須破四性？於四性中，多破自他？答：荊溪云：四性為諸見本，自他復為共無本，所以然也。〕

X13n0287_p0588a07〔[?(▽/○)]二破生處〕。

X13n0287_p0588a08如是，阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。

X13n0287_p0588a11【疏】破空生也。見華既從空生，不見應從空入。空無內外，何出入之有？設有出入，即是實色，不合名空。既非虗空，云何華出？見實物時，無華生故。如阿難體是其實色，見汝體時，豈容更有阿難出耶？〔〔孤山云〕：譬空有實體，則不容空華。〕

X13n0287_p0588a15〔△〔融室云〕：如彼空室，可容阿難。阿難自體，寧容自體？〕。

X13n0287_p0588a15〔○〔引證〕〔般若經云〕：如實知色來無所從，去無所趣。雖無來無去，而生法相應，是名如實知色生。雖無來無去，而滅色相應，是名如實知色滅。如實知色無生無滅，無去無來，無染無淨，無增無減，常如其性，不虗妄，不變易，是名如實知色真如。菩薩修行般若時，如實知色色自性，乃至知識如聚幻等，是為能學五蘊。〕。

X13n0287_p0588a19若目出者，既從目出還從目入，即此華性從目出故當合有見。若有見者，去既華空旋合見眼；若無見者，出既翳空旋當翳眼。又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？

X13n0287_p0588a23【疏】此下，破目出。如人從屋，出必有入。目既有見，能出於華，華應有見。〔〔孤山云〕：謂眼既有見，華亦應見。〔釋要云〕：從目出故，當合有見者，母有故子亦有也。〔直解云〕：若從能見之目出，則受眼家氣分，當應有見。〕從目出去，能華於空，自空歸目，合見於眼。若此華性雖從目出，而無有見，斯但為翳。既從目出，去翳虗空，歸目之時，合應翳眼。〔〔溫陵云〕：若華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見眼，又不翳眼，非目出矣。〕若汝執言實不成翳，無妨見華。既無翳目而能見華，見晴明空應是翳眼，云何見空號清明眼？〔〔孤山云〕：又見華時下，重約華從眼出破也。若以無翳見有空華，則見無空華復是何眼〔？釋要云〕：若見華是好眼，應見晴空却是病眼，何以觀晴空時號清明眼？〕

X13n0287_p0588b08〔△〔起信疏云〕：如不見空華，誰是病眼？記云：須知見空華者，是病眼。若眼明淨，必不見華。楞嚴云：若無翳目，乃至號清明眼。〕。

X13n0287_p0588b09〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0588b10是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0588b11〔資中〕若知華相即空，則顯色陰本如來藏。【疏】華無所出，色陰不生，本妙真常，何曾起滅？而說因緣自然，真為虗妄。〔〔私謂〕四科首文，標示藏性；每科末文，結歸虗妄。注家於此，咸有補綴之詞。今觀此中之文，全用四性觀推檢，廣明五陰等一切浮塵幻妄稱相，乃至因緣別離虗妄名滅等文。其本如來藏常住妙明不動周圓之義，至七大文中會歸如來藏清淨本然周徧法界等文，方乃鋪陳舒展，渾圓具足，結成標文云何本如來藏妙真如性之語。經文前破後立，總別相望，義科章門，脈絡皎然。勿致疑於標結異詞，而用影㸦消釋也。〕

X13n0287_p0588b18〔[?(○/○)]二受陰〕。

X13n0287_p0588b18〔○〔清涼云〕：聖教說受，開合不同。或總名受，即徧行數。或分為三，謂苦、樂、捨。唯識云：受謂領納順違俱非境相為性。領順境相，適悅身心，名為樂受。頑違境相，逼迫身心，說名苦受。領中容境相，於身於心，非逼非悅，名不苦不樂受。或分為五，謂苦、樂、憂、喜、捨。唯識云：諸適悅受，五識相應，但名為樂，意識相應。若在欲界初二靜慮，近分名喜，但悅心故。若在初二靜慮，根本名喜，悅身心故。若在第三靜慮，近分，根本名樂，安靜尤重，無分別故。諸逼迫受，五識相應，但名為苦，意識俱者，有義唯憂，逼迫心故。有義通二，人中天者，但名為憂，非尤重故。傍生、鬼趣，名憂名苦，雜受、純受有輕重故。捺落迦中，唯名為苦，純受尤重，無分別故。三中苦樂各分二者，論云：適悅身心，相各異故。由無分別，有分別故。尤重、輕微，有差別故。四、不苦不樂不分二者，論云：非逼非悅，相無異故。〕

X13n0287_p0588c01〔△〔智論云〕：眾生以何因緣故，貪著此身？以樂受故。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中，生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。一切世間繫縛受為主，以受故生諸結使：樂受生貪欲，苦受生瞋恚，不苦不樂受生愚癡。三毒及業因緣。〕

X13n0287_p0588c03〔△〔析玄云〕：六根各具五受。〕

X13n0287_p0588c03〔[│/○]文三。一、寄喻總標〕

X13n0287_p0588c05阿難！譬如有人手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手¹掌，於二手中妄生澀滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。

X13n0287_p0588c08【疏】喻一真也。宴靜，調和適悅也。骸，體也。忘生，忘形也。身肢安靜，恬然暢適而無苦樂；二境相逼，忽然如其無形一般。斯葢但以捨受相應，不覺此形之有生也。〔〔證真云〕忘生，猶忘形也。謂身肢安悅，不興苦樂憂喜；諸受相應，恬然靜住，似無形命。〕李陵云：每一念至，忽如忘生。〔〔私謂〕忽如忘生，如國覺云百骸調適，忽忘我身也。疏引李陵書，葢捨其義而掇其詞。〕其人下，喻起妄也。性無違順，喻真性寂然。妄本無因，故云無故。真妄和合，如兩手相摩；領納違順，如妄生澀滑。〔^A123已上資中文〕阿賴耶識變起世間，故云生澀滑等。或可二手及空，喻根境識。根境識三，和合生觸，觸是受因，從此領納，故知受陰。無明妄念，迷真和合，假託而生，故下破之。〔〔荊公云〕以覺迷故，無所生所，而為受陰。〕

X13n0287_p0588c19〔△〔二楞云〕受是徧行心所，諸識中皆有受相。前五離三合二，受用偏多。以前五根對前五塵，發起前五識，領納違順之境故。以觸言，觸亦徧行心所，以觸緣受故。〕

X13n0287_p0588c20〔○〔引證〕宗鏡云：徧行五者，唯識云：謂觸、作意、受、想、思、觸。謂三和者，謂根、境、識。三事和合，分別為體，受依為業。又即三和是因，觸是其果。令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。觸若不生時，餘受一心所亦不能生。和合一切心及心所，令同觸前境，是觸自性也。即諸心所緣境時，皆是觸功能自性也。即此觸似彼三和，與受等為所依，是觸之業用也。〕。

X13n0287_p0588c24〔△〔清涼云〕觸通身心，寒熱飢渴，必與心俱，故屬徧行。寒是冷觸，熱即火大，能造觸也。俱舍說：此之四觸，亦是心所。論云：食欲名飢，煖欲名冷，飲名渴。釋曰：煖欲名冷者，熱准於冷，冷熱相翻，義亦有欲。故此四種，皆為意業。〕

X13n0287_p0589a02〔△〔止觀云〕：觸是四大：動、輕是風，痒、煖是火，冷、滑是水，重、澀是地。體用相添，則有八觸。〕

X13n0287_p0589a03〔[│/○]二、約喻廣破二〕。

X13n0287_p0589a03〔[?(▽/○)]一標無生〕。

X13n0287_p0589a04阿難！是諸幻觸不從空來、不從掌出。

X13n0287_p0589a05【疏】冷煖本無，手合故有，故云幻觸〔〔桐洲云〕：能觸即身，所觸即境，故言幻觸〕。受陰不實，妄緣假生，故無來處。

X13n0287_p0589a07〔[?(▽/○)]二破生處〕。

X13n0287_p0589a08如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。

X13n0287_p0589a10【疏】破空生也。虗空平等，無所不在，豈能選擇不觸乎身而觸於掌！〔〔溫陵云〕：空體常徧，不應有擇。〕

X13n0287_p0589a12若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離即觸入臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知？要名為觸。

X13n0287_p0589a15【疏】^A124已下，破掌出。若此澀滑從掌而出，掌未合時，何無澀滑？〔〔溫陵云〕：掌當自出，不應有待。〔融室云〕：幻觸若自掌出，孤掌即出，應非待合。〕若汝執言，掌雖生觸，須待合時，此觸方出。若爾，合既觸出，離應觸入。若觸入時，所經之處，應亦覺知觸入蹤跡。〔〔融室云〕：兩掌合時，所出之觸，則屬掌知。二掌離時無覺，即是觸入掌中而去。隣近之臂腕骨髓，應亦知其蹤跡。〕若實覺知觸常在體，應須常知，何待合知？〔必曰有其覺心，知觸之出，知觸之入，則自有一覺知之物，於身中往來，何待掌合而知？要得名為冷煖諸觸也。〕

X13n0287_p0589a22〔△〔溫陵云〕：若從掌出，出必有入。然合而觸時，掌雖有知；離而入時，臂且不覺。既無定入，全一虗妄。〕

X13n0287_p0589a22〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0589a24是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0589b01【疏】既知幻觸能生於受，推其觸性都無，故知受陰虗妄。

X13n0287_p0589b03〔[?(○/○)]三想陰〕

X13n0287_p0589b03〔○〔清涼云〕想以取像者，唯識云：想於境取像為性，施設種種名言為業。謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。雜集云：搆了相是想相，由此想故，搆了種種像類，隨所見聞覺知之義，起諸言說。〕。

X13n0287_p0589b04〔○〔宗鏡云〕：想謂名句文身熏習為緣，取相為體，發言議為業。又想能安立自境分劑，若心起時無此想者，應不能取境分齊相，於境取像為性，施設種種名言為業。種種名言皆由於想，是想功能。〕。

X13n0287_p0589b06〔○〔大乘廣五蘊論云〕：想，即思想之義。謂意識與六塵相應而成六想，和合積聚，故名想蘊。六想，謂意識著色想色，著聲想聲，乃至著法想法等。〕。

X13n0287_p0589b08〔[│/○]文三。一、寄喻總標〕

X13n0287_p0589b09阿難！譬如有人談說酢〔酢音醋〕梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀，想陰當知亦復如是。

X13n0287_p0589b11【疏】想以想像為義。想像不實，從虗妄有，故以說酢水生，思崖酸起為喻。因說親酸，因思想峻，故有水酸。以想喻想，近取譬耳。〔〔定林云〕談說酢梅，但有名言，思蹋懸崖，初無實事，而能令心真受酸澀，此足知為妙真如性。〕

X13n0287_p0589b14〔△〔溫陵云〕：說梅思崖，無實相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。〕

X13n0287_p0589b15〔△〔二楞云〕：分別緣慮曰想，亦是徧行心，所以能安立自境分齊故。前五隨念，第六計度，七八憶持，皆能安立自境。而第六意識偏多，以能緣慮三世境故，以是融通妄想故。按諸師以五陰分配八識，古師則不然者，以一一陰各通八識，一一識各具五陰，不應剋定某陰是某識也。今鈔略存二楞一解。〕

X13n0287_p0589b17〔[│/○]二、約喻廣破三〕。

X13n0287_p0589b18〔[?(▽/○)]一標無生〕。

X13n0287_p0589b19阿難，如是酢說，不從梅生，非從口入。

X13n0287_p0589b20【疏】以水喻想，今推酢說，說既不有，水從何生？

X13n0287_p0589b21〔[?(▽/○)]二破生處〕。

X13n0287_p0589b22如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？

X13n0287_p0589b24【疏】因人說梅，梅何有說？故非梅生。若因人說，水便口流，口既流水，應合聞說，何用耳聞？口若不聞，唯耳聞者，耳既聞說，亦合流水，故云此水何不耳中流出？說不得梅，梅不至口，耳自聞說，水却口流，說梅與水，二俱叵得。〔〔溫陵云〕：人談梅而口水，梅不能談，計梅出者妄；耳聞梅而心想，口不能聞，計口入者妄；耳聞梅而耳無水，計說計聞皆妄也。〕

X13n0287_p0589c05〔[?(▽/○)]三類思崖〕。

X13n0287_p0589c06想蹋懸崖，與說相類。

X13n0287_p0589c07【疏】類說應云：如是崖想，不從崖生，不從足入。若崖生者，崖合自思，何待人想？若從足入，足應有思，何須心想？若獨心思，此酸只應心中自有，何以足心却有酸澀？

X13n0287_p0589c11〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0589c12是故當知，想陰虗妄本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0589c13【疏】說酢思崖，水酸形體，想像虗偽，能所俱空，元是菩提妙覺明性，何因緣自然之有耶？〔〔楞伽經云〕：佛言：前聖所知，轉相授受，妄想無性。〕

X13n0287_p0589c16〔[?(○/○)]四行陰〕

X13n0287_p0589c16〔○〔清涼云〕行以遷流者，俱舍云：造作、遷流，二義名行。雜集云：造作相是行相，由此行故，令心造作。謂於善、惡、無記品中，驅役心故。釋曰：俱舍二義，今取遷流，欲訶毀故。約經而言，思即行蘊。唯識云：云何為思？謂令心造作為性，於善惡等役心為業。謂能取境正因等相，驅役自心，令造善等。〕。

X13n0287_p0589c18〔○〔廣五蘊論云〕：行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名為行蘊。〕。

X13n0287_p0589c19〔[│/○]文三。一、寄喻總標〕

X13n0287_p0589c20阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。

X13n0287_p0589c22【疏】行以遷流造作為義。剎那無常，念念遷謝生死，死生如旋火輪，無有休息，故以暴流波浪相續無踰越義以為喻也。〔〔孤山云〕：前念滅，後念生，後不至前，故云不相踰越。〕

X13n0287_p0589c24〔○〔引證〕〔唯識云〕：如暴流水，非斷非常，相續長時，有所漂溺。此識亦爾，從無始來，生滅相續，非常非斷，漂溺有情，令不出離。又如暴流，雖風等繫，起諸波浪，而流不斷。此識亦爾，雖遇眾緣，起眼識等，而恒相續。又如暴流，漂水上下，水草等物，隨流不捨。此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相流轉。〕。

X13n0287_p0590a03〔○〔宗鏡云〕一、前流不自流，由後流排故。流則前流無自性，故不知後。二、後流雖排前流，而不到于前流，亦不相知。三、後流不自流，由前流引故。流則後流無自性，故不能知前。四、前流雖引後，而不至後，故亦不相知。生滅前後者，謂前滅後生，互相引排。此即豎說，如壯與老。謂此流水，剎那生滅。前剎那滅，後剎那生。此彼前後者，此即橫說。猶如二人同行挾徑，後人排前，前人引後。分分之水，皆有前後。乃至毫滴，有前毫滴，後毫渧。故聚多成流注，則無性矣。小乘亦說當處生滅，無容從此轉至餘方，而不知無性緣起之義耳。〕

X13n0287_p0590a08〔△〔二楞云〕遷流曰行，即徧行心所之思。以能驅役自心，造善惡等故，即是業行。於百法中，攝法最多。八識皆有遷流，末那遷流最勝，以念念不斷故。八識皆有思，末那思最勝，以恒審思量故。〕

X13n0287_p0590a10〔[│/○]三、約喻廣破二〕。

X13n0287_p0590a10〔[?(▽/○)]一標無生〕。

X13n0287_p0590a11阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。

X13n0287_p0590a13【疏】即空即水，離空離水，求暴流體，俱不可得。行陰亦爾，本無生處。

X13n0287_p0590a15〔[?(▽/○)]二破生處〕。

X13n0287_p0590a16如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。

X13n0287_p0590a18【疏】破空生流也。流從空生，空體常在，流應常生；虗空性徧，流亦應徧。斯則但見暴流，應無世界，又如何分水陸空行耶？〔〔講錄云〕虗空無盡，瀑流有盡，喻真如寂然無盡，行陰遷流有盡。〕

X13n0287_p0590a21若因水有，則此暴流性應非水有，所有相今應現在。

X13n0287_p0590a22〔資中〕：若因其水別有流性，因果性別，則暴流性應不是水。能有是水，所有是流，二相若殊，俱應現在。【疏】破水生流也。流從水生，水與暴流，兩體應異。水為能生，流為所生，如樹生果，果不是樹，二俱現在。〔如因樹有果，能生之樹與所有之果，歷然見在。〕今且不然，如何因水耶？〔〔溫陵云〕：有所有相，謂流應離水，別自有體相也。〕

X13n0287_p0590b04若即水¹性，則澄清時應非水體。

X13n0287_p0590b05【疏】破流，即水也。流相漂動，水性澄清。若此漂動便是水相者，至澄清時，應非是水，暴流漂動，^A125已是水故〔〔二楞云〕暴流盡則水澄，行陰盡而心淨〕。

X13n0287_p0590b08若離空水，空非有外，水外無流。

X13n0287_p0590b09【疏】破離空離水也。離空有流，空且無外，何離之有？若離水有，水外求波，故應非理。流既無生，行陰元寂。〔〔溫陵云〕：空非有外，水流其間，水外無流，流終依水。〕

X13n0287_p0590b11〔△〔荊公云〕：識，精水也，其性為空。行如水流，依此空水。若無空水，則流無所生；若無識性，則行無所起。〕

X13n0287_p0590b12〔△〔二楞云〕離空離水，則無流相，以行陰除真如，業識無自體故。〕。

X13n0287_p0590b13〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0590b14是故當知，行陰虗妄，本非因緣，非自然性〔如文可解〕。

X13n0287_p0590b15〔[?(○/○)]五識陰〕

X13n0287_p0590b15〔○〔清涼云〕識以了別者，俱舍云：識謂各了別。論云：了別名識。此有六種了別不同，故名為識。雜集云：了別相是識相，由此識故，了別色、聲、香、味、觸、法等種種境界。〕。

X13n0287_p0590b16〔○〔持世經云〕佛言：諸凡夫於見聞覺知中，計得識陰，貪著見聞覺知法，為識陰所縛。以心意識合繫故，馳求往來，從此世至彼世，從彼世至彼世，皆識陰所縛。故不能如實知識陰是顛倒不實，虗妄相應。因見聞覺知法起，此中無有實識者。是諸菩薩如實觀時，知識陰從虗妄識起，從本^A126已來，常不生相。知非陰是識陰，像陰是識陰，幻陰是識陰。譬如幻所化人，識不在內，亦不在外，不在中間。識性亦如是，如幻性虗妄緣生，從憶想分別起，無有實事。如機關木人，識亦如是，從顛倒起，虗妄因緣和合而有。〕

X13n0287_p0590b21〔○〔毗婆沙云〕：遠行是心業，即第八識續生心也。第八名藏識。〕。

X13n0287_p0590b22〔[│/○]文三。一、寄喻總標〕

X13n0287_p0590b23阿難！譬如有人取頻伽缾，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。

X13n0287_p0590c01〔宗鏡〕此破識陰也。缾喻於身，空喻於識。若執有識隨身往來者，此處識陰滅，往彼處生時，如將此方虗空遠餉他國〔意云無有是處，明虗妄也〕。【疏】頻伽，好聲鳥也。缾形似彼〔〔溫陵云〕缾作鳥形，有名無實，喻眾生妄身也〕，識陰無形，在有情身，如缾盛空〔此則缾喻于身〕。遠餉他國者，阿賴耶識〔此則空喻于識〕為業所使，隨處受生，此陰若滅，彼陰續生，如人擎空，遠餉千里〔〔標指〕第八識是三界生滅根業〕。

X13n0287_p0590c07〔△〔孤山云〕：業牽識走，如缾擎空行。捨身、受身，喻以遠行、現行。如此國中陰、生陰，悉如他國。〔纂要云〕：或可以缾喻業，業能繫識受身，如缾能含空。以將缾人喻貪愛煩惱，受業潤生也。〕

X13n0287_p0590c09〔△〔吳興云〕：法句經云：精神居形內，猶雀藏缾中。（彼經以雀喻識心。）缾破則雀去矣。（彼偈云：雀來入缾中，羅穀掩缾口。穀穿雀飛去，精神隨業走。）今以人喻業，以缾喻身，以空喻識。人擎缾空而行，猶業持身識而去。中陰生陰，皆有色心，並由業力之所任持也。〕

X13n0287_p0590c11〔△〔私謂〕缾身空識，多師分配不一，要不外永明古釋耳。雷菴受師，指後文識陰區宇，謂缾為識之區宇。結彈岳師，不應以人喻業。人依業識，業識依身根。身為小缾，器界為大缾。人之與身，豈非皆識陰之區宇耶？〕死有至時，諸根不通，如塞兩孔。〔〔真際云〕塞其兩孔，喻六七二識。我法二執，塞二空理也。〕

X13n0287_p0590c15〔△〔融室云〕兩孔即理、智二法。〕。

X13n0287_p0590c15〔△〔海印云〕：缾喻中陰，身兩孔喻人死，見聞塞絕。〕。

X13n0287_p0590c15〔△〔荊公云〕性覺真空，空徧法界。所妄既立，明理不踰，則此識生。如缾盛空，與外空有間，然實無間，妄分別耳。〕

X13n0287_p0590c16〔[│/○]二、約喻廣破二〕。

X13n0287_p0590c16〔[?(▽/○)]一標無生〕。

X13n0287_p0590c18阿難，如是虗空，非彼方來，非此方入。

X13n0287_p0590c19【疏】虗空非出入，喻識無往來。既無往來，將何為識而了別耶？〔〔孤山云〕：非從彼方來入此方。〔補遺云〕：謂非將彼空來入此方也。〕

X13n0287_p0590c20〔△〔二楞云〕：以真如不動，由七八二識遷流，似有往來，故約彼此而說。〕。

X13n0287_p0590c21〔[?(▽/○)]二破生處〕。

X13n0287_p0590c22如是，阿難，若彼方來，則本缾中既貯空去，於本瓶地應少虗空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。

X13n0287_p0590c24〔宗鏡〕若此陰實滅，於本瓶地應少虗空。若彼陰復生，如開孔倒瓶，應見空出。故知虗空不動，識無去來。【疏】彼方，瓶來方也，名本瓶地空。若彼方來於此方，本瓶來處應少虗空。本處既無所少，應知非彼方來。瓶¹到之地，名為此方。若此方空，入於瓶內，先合見空，從瓶而出，方知空入。出空既無，入空何有？空既無出入，識何曾往來？又此方入者，入此方也，其文易解。〔〔孤山云〕若瓶盛空，從彼入此，何故彼方不見空少，此方不見空出？若從彼來，彼應減少其空矣。若從此入，必見其出瓶之相。〕

X13n0287_p0591a08〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0591a09是故當知，識陰虗妄，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0591a10〔〔標指〕空無出入，識陰不生。本妙真常，何曾起滅。如執因緣，自然皆是虗妄。〕。

X13n0287_p0591a11○〔宗鏡合釋〕大智度論明乾闥婆城、野馬、谷響等。無智人亦如是，空陰入界中，見吾我及我法。淫瞋心者，四方狂走，求樂自滿，顛倒欺誑，窮極懊惱。若以智慧知無我無實法者，是時顛倒願息。故知色陰如勞目睛，忽現空華之相。受陰如手摩觸，妄生冷熱之緣。想陰如人說醉梅，口中自然水出。行陰如水上波浪，觀之似有奔流。識陰如瓶貯虗空，持之用餉他國。斯則非內非外，不即不離。和合既不成，自然亦非有。若此況是實，則五陰不虗。既並世相而非真，審知陰入而無體。唯是性空法界，如來藏心，無始無終，平等顯現。〔又云：如人被械得脫，而作戱論：是械是脚，何者是解脫？是人可怪，於脚械外，別求解脫。眾生亦如是，離五陰滅，更求解脫。故知有識則繫縛，無識則解脫。如離五陰空，別求解脫者。如離此方空，別求他方空。〕

X13n0287_p0591a23〔○〔合論云〕：此去至阿難說偈，皆世尊以甚微細智，入世間解，極談無生。問：何謂無生？曰：雖生而不生是也。世尊說五陰等行相竟，必曰：本非因緣，非自然性。夫一切諸法，既非因緣而生，又非自然而生，非無生之意乎？〕。

X13n0287_p0591b01〔○〔溫陵云〕身心萬法，即如來藏妙真如性。道嫌揀擇理忘情，謂凡有言說，皆為戱論，擬心動念，盡涉疑倒，大覺將與覺之。故此卷之初，權且明正倒，辨緣影，擇見精，示真量。一就其迷倒情計，拂心眼之塵翳，洗肺腸之濁垢，使心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，法法無非妙真如性。此二三卷經大旨也。〕。

X13n0287_p0591b06大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二〔之三〕