楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0704b05大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七〔之一〕

X13n0287_p0704b06海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0704b07^科01〔○躡前離魔業行大文生起母科〕。

X13n0287_p0704b07〔◉二、他力離魔。此為障重者，助之以呪力也。文二〕。

X13n0287_p0704b07〔[?∴]一、述意略明四〕

X13n0287_p0704b07〔[○@卍]一、總結前文。〕。

X13n0287_p0704b09阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三〔貪、瞋、邪見〕、口四〔妄言、綺語、兩舌、惡口〕，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？

X13n0287_p0704b14【疏】戒是正順解脫之本，依因此戒得有定慧，故知三昧戒為先容。此之重禁，雖約身口一一治心，既與定慧相應，色香味觸無非實相，豈有魔事惱亂行者？

X13n0287_p0704b17〔△〔圓覺疏云〕：戒品雖多，統為三聚：一、攝律儀，二、攝善根，三、攝眾生。律儀戒者，謂十無盡（菩薩十重）。取要而言，即唯四重（殺、盜、婬、妄）。此四清淨，則一切枝葉不生。鈔云：雖十戒皆是業道，就障聖道，此四偏增，故出家戒偏制之也。今欲修無漏觀智，以戒、定為前導，故疏重指出四戒。聲聞戒中，餘四篇六聚，皆為防護此四，故云枝葉不生。〕。

X13n0287_p0704b20〔△〔熏聞云〕：四棄如根本，十三僧殘等如枝葉。前約破戒，壞其善根，喻如以刀斷多羅木。今約持戒，滅其惡本，故云不生一切枝葉。心三口四，即僧殘等業行之體，亦攝四棄前後方便。然貪、嗔、癡俱生之惑，非定心無以伏斷。此中且就餘篇俱者言之，葢止其麤相也。成論云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊。應知三障皆名為賊。持戒所捉，正在業報，兼於煩惱耳。〕

X13n0287_p0704b23〔[○@卍]二、勸誦神呪〕。

X13n0287_p0704b24若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅〔八字，此云大白傘葢〕無上神呪。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發揮坐寶蓮華所說心呪。

X13n0287_p0704c03【疏】前雖廣說持戒清淨，皎如冰霜，既不造新，^A1已離魔重。然有無始宿習，垢障塵沙，如影隨形，與道為妨。於修行者，一切時障，或數病數惱，多婬多嗔，或遭邪師，或遇魔嬈，諸難競起，皆是無始不善宿因，邪思業種，熏識現行，常與正道以為怨敵。凡夫始學，道力微弱，不能排遣。故佛有妙神呪，能滅宿世惡習，令無嬈惱，道力速成，不遭退屈。前說定慧破煩惱障，復明戒學但止罪業；今說神呪能破宿殃，兼除報障。二障苟亡，不證何待？〔〔釋要云〕：持戒但遮現業，苟有無始冤橫宿殃，不能排遣。或於禪中發來三種治魔，亦不得免。唯有建立道場，持呪禮佛，則他力可治。〕

X13n0287_p0704c12〔△〔溫陵云〕：現業易制，自行可違。宿習難除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅策而不能自^A2已者，宿習之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘而不能自釋者，宿習之召也。茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，故非神力莫能脫也。摩訶等，此云大白傘，葢即藏心也。〕

X13n0287_p0704c16〔△〔熏聞云〕：宿習，通論則說四重等一切惑業，別論則正語淫習。下特指阿難登伽恩愛習氣壇，室中置火頭金剛，對治貪欲也。〕。

X13n0287_p0704c17〔△〔融室云〕：世尊頂上化佛，不異法身，故曰無為心佛。心佛無相，何頂可見？〕。

X13n0287_p0704c18〔[○@卍]三、指陳功效〕。

X13n0287_p0704c19且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在位聲聞，求最上乘决定成佛？譬如以塵揚於順風，有何艱險？

X13n0287_p0704c23【疏】登伽宿有淫¹疾，今得離欲，是斷業煩惱障；現為婬女，今得無學，是轉報障。無心修行，遇此神呪，尚得聖果，況復志求無上覺道，决定修行，呪力加持，有何艱險而不至哉〔按登伽宿世因緣，具小乘摩鄧女諸經〕！

X13n0287_p0705a02〔[○@卍]四、略示持方二〕。

X13n0287_p0705a03〔[?(○/○)]一、示行儀〕。

X13n0287_p0705a04若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成^A3已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂。

X13n0287_p0705a09【疏】持戒不完，五緣即闕，況為師範，展轉授人，^A4已戒不淨，他戒安就？故須選擇第一清淨真授戒者。故梵網經：千里內無授戒師，當於佛前自誓受戒。先懺七逆，後求戒法，皆見好相，方知罪滅得戒，不爾不得。戒既成就，閑居靜處，然香誦呪，數滿百八，以表除滅百八煩惱。內戒外呪，俾魔不生，恐障壇場，故須先爾。求現住佛，光照顯加，心得勇猛，進道彌速。〔〔標指〕行人宿習未忘，雖信解前法，而障重心浮，須入道場，選戒師自為制勒，緣強境勝，則功用修行有力。〕

X13n0287_p0705a17〔△〔吳興云〕：今所持戒，應通大小。若出家者，除戒體本淨，當須纖淨，更稟菩薩律儀，彌增其善。若在家者，或先受近事戒，或但受菩薩戒。以下進修，有白衣故。〕道場次第，儀範周旋，如圭山圓覺修證儀說。〔〔證真云〕：凡入道場，當依天台止觀二十五種方便。彼論即是修首楞嚴三昧行法。〔補遺云〕：止觀持戒清淨中，第四名懺淨。初云：事理二犯，俱障止觀，定慧不發。然約小乘，犯有輕重。輕者可懺，重不可懺。若犯重者，佛法死人。若依大乘，許其懺悔。如四種三昧中說。〕

X13n0287_p0705a22〔[?(○/○)]二、明感應〕

X13n0287_p0705a23阿難！如是末法清淨比丘，若比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道〔晝六時、夜六時〕，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。

X13n0287_p0705b03【疏】誦呪加持，發見佛願，佛現身者，名為感應。若見餘境，背於本習，事與願違，即是魔境，非真感應。又見真應，心得開悟，煩惱微薄，智慧明淨。若因見佛，愚鈍宛然，煩惱却重，斯皆魔境，非真佛也。〔〔孤山云〕：佛本是無，心淨故有，水清月現，感應自然。若見此相，當觀空寂，是佛顯然，是魔則滅。〕

X13n0287_p0705b07〔△〔圓覺鈔云〕：經言經三七日者，去其久近，無別所表。天台加功百日，便得旋陀羅尼。習法華禮懺道場，唯製三七。般舟復製百日。方等中極少七日，多則不遮，少不可減。諸教說道場之文，日數不同，法式亦異，豈可一一別有義耶？〕

X13n0287_p0705b09^科01〔[?∴]二詶請廣說二〕。

X13n0287_p0705b10〔◉一、具明壇法二〕

X13n0287_p0705b10〔卍一請問〕。

X13n0287_p0705b11阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨心^A5已開悟，自知脩證無學道成，末法脩行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？

X13n0287_p0705b14【疏】我居佛世，蒙佛親示，現今開悟，^A6已知脩證，必至無學。末法學人，必加功行，建立道場，有何方法，令其軌則？〔〔海印云〕入道脩行，第一要身心平等，次要心境一如。以造業因，境為助緣，故須問軌則也。〕

X13n0287_p0705b17〔卍二答釋二〕。

X13n0287_p0705b17〔[○@卍]一、示結壇方法二〕。

X13n0287_p0705b17〔[?(○/○)]一、壇場基量〕。

X13n0287_p0705b18佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地，別於平原穿去地皮五尺^A7已下，取其黃土和上旃檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地，方圓丈六為八角壇。

X13n0287_p0705c01【疏】雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔，但和一味旃檀，即可塗地。苟無此者，即取深土，別加眾香，十味和合，以塗場地。

X13n0287_p0705c04○〔通釋表法〕〔〔溫陵云〕法王法言，即事即理。法不孤起，事無居設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡；五位行相，即世諦以彰明。凡所設施，必有取像。則此壇場用度，無非表法也。〕。

X13n0287_p0705c05〔△〔私謂〕：環師依方山華嚴新論，廣明表法。諸餘解者，圖說繁芿。今所以備舉弗削者，良為末法學人，有欲建立道場，訪求軌則。此文臚列，可以按藉而從事。其有能會華嚴法界，依經入觀者，則壇場表法，一色一香，無非因陀羅網法門也。〕。

X13n0287_p0705c08〔△〔止觀第三〕道場，即清淨境界也。香塗，即無上尸羅也。〔無盡曰〕：中央正色之土，和以十香，結為壇場。外相香潔如此，況受戒之人乎？此佛之軌則也。〕

X13n0287_p0705c10○〔雪山白牛〕〔〔涅槃云〕：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。〔私謂〕：醍醐喻佛性，此云食其山中肥膩香草，明其食忍草得佛性也。〕。

X13n0287_p0705c11〔△〔荊公云〕水性劣火，結為高山。山，土也。土，信也。雪山廣大，香草清水所生，譬大信心。大力白牛，純白無雜，雖有大力，隨順眾生，譬大乘佛性肥膩。香草譬妙善，清水譬淨智，糞譬遺餘。旃檀除熱腦風腫，臂能除苦惱淨善。大乘佛性，依廣大信心，以淨智妙善資養成就，其遺餘尚非麤穢，可和合除苦惱淨善，與眾生嚴成寂滅場地。〕

X13n0287_p0705c14〔△〔合論云〕：糞遺餘者，微細餘習也。和合旃檀，將以清涼熱惱餘習，而蕩除其欲糞也。〕。

X13n0287_p0705c16○〔穿土和香〕〔〔荊公云〕：平原譬起信者，平等廣心土有五色，以黃為正，譬中道正信。但能以平等廣心起中道正信，依此諸土發清淨行，為入佛性方便亦足。嚴場地細羅為粉，合土成泥，則以甚微細智合中道正信也。〕。

X13n0287_p0705c18〔△〔合論云〕：其牛臭穢，不堪塗地，未有廣大信根也。未起信根，則當發起之平原廣大信心也。此心立，則當集諸功德，以戒、定、慧五分法身之香熏成之。〕

X13n0287_p0705c19〔△〔溫陵云〕：原為平土，中信也。泥地表真，因穿地皮，則未淨也。五數之中，黃色之中，取中中淨信也。上信大根，有不可得。次取中中信，心若狂慧，破戒無聞比丘，自謂^A8已得上人法，則臭穢不堪塗地者也。〕

X13n0287_p0705c21〔△〔法數云〕：穿地五尺，透徧五陰濁蘊。〕。

X13n0287_p0705c22〔十香〕〔〔私謂〕此經十香，法華藥王菩薩所服有其四：旃檀、薰陸、沉水、膠香也。兜樓婆亦藥王所服，此經以煎水浴炭。華嚴鬻香長者有其五：白檀治熱，熏陸治病香也。如沈檀等，生歡喜香也。牛頭旃檀，滅煩惱香也。其增煩惱香，如蘭麝等，則道場不用也。所以必用諸香者，香是離穢之名，而有宣芬、散馥、騰馨之用。天人費氏白宣律師：人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受付護法，佛尚與人同止，諸天不敢不來，故佛法中香為佛事也。今經先列諸香名者，清涼云：知世諸香，以表法香。謂以戒、定、慧、慈、悲等香，熏修生善，滅惡習故，差別行也。次言和合羅粉者，清涼云：亦知調合者，融通行也。以金剛杵碎之，實相般若波羅蜜調和，令純雜無礙，悲智圓融，成回向故。塗地者，即塗香也，以性淨水和之，飾法身故。為粉者，即末香也，以金剛智碎，令無實故。燒香者，調以智火，發揮萬行，普周徧故。王介甫及洪覺範並以十香譬十度、十波羅蜜法香。今重以華嚴第五迴向施香十度配之：上旃檀為三昧香，一銖¹〔間〕四十里為施香，白膠能除身惡氣、去瘡𤺋為戒香，熏陸能止痛為忍香，青木能寤魘寐為精進香，鬱金除心氣、毒蠱、鬼疰及臭為定香，零陵能止精明目為慧香，甘松能和合眾香、除腹脹下氣為法香，鷄舌可入諸香、令人身香為德香，沈水能沈至水底、如沈檀等稱器界行施生歡喜香為菩提香，是亦解脫香，蘇合殺鬼精物、除邪通神明為清淨白法妙香，亦是解脫知見香〕。

X13n0287_p0706a10〔○〔十香辨名〕〔旃檀〕釋氏會要：此翻與樂，即白檀也。竺法真云：出外國羅山，有白檀樹，此經用以泥地，非法華海岸旃檀六銖，價直娑婆世界者也。〔沈水〕異物志云：出日南，欲取，斫樹著地，積久朽爛，其心至堅者，入水則沈。〔蘇合〕續漢書：出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合，或曰蘇合。國人採之，笮其汁為膏，以滓賣賈客。〔薰陸〕南方草木狀云：出大秦國，海邊大樹，生於沙中，盛夏樹膠流涉流上，採取賣之。〔鬱金〕說文云：鬱鬯，百草之華，遠人所貢芳物，鬱人築而煑之，和酒以降神也。〔白膠〕本草：商雒間多有，樹如白楊，實大如鳥卵，即楓香脂。〔青木〕南方記：出天篤國。南州異物志：是草根狀如甘草，出交州。〔甘松〕出涼州諸山。〔零陵〕南越志：一名鷰草，又名薰草，出零陵山谷，葉如羅勒。〔鷄舌〕異物志：出在薄洲，云是草萎，可含香口，即丁香也。〕

X13n0287_p0706a18○〔方圓壇法〕【疏】八角之壇，方圓應量，除地為之，仍無級數，即今墠也。〔除，埽也。鄭云：封土曰壇，除地曰墠。國語曰：壇之所除地曰場。起土，即封土也。〕

X13n0287_p0706a20〔△〔吳興云〕上言場地可如其墠，今既名壇，必須起土。先除地為場，後別取黃土和香，於其場上，以泥塗起，令成壇相。此在室中，以安供具。〕壇雖八角，上下為十，以應圓數。以下文有懸鏡相對，上下交光，一一鏡中，現十方佛，以表一身即十身，十身即一身，重重無盡，互相顯現，互相容受，即表證藏心不思議境界之相也。下文十方諸佛，一時俱現，鏡光交處，是此相耳。

X13n0287_p0706b02〔△〔無盡云〕：丈六以表法身。〕。

X13n0287_p0706b02〔△〔中川云〕：除地為場，封土為壇，理圓事方，表圓融行布不礙也。壇有八角，方圓丈六，表四果四向，由十六心見道也。此壇取數，葢依阿闍棃法。大教王經云：四法十六法，八法并十二，阿闍棃事業，彼等成就法。所謂表法者，經云：信解心為線，稱分量所作，以智慧絣量，住三業觀想，十二時量作，四方與四隅，四門四樓閣。謂結壇有佛菩薩等法，及喝姹等法，各有時量之數。彼經云：阿闍棃者，一依其教。即前淨戒僧為師者是。〕

X13n0287_p0706b06〔[?(○/○)]二、供養法式二〕。

X13n0287_p0706b06〔[│/○]一列供具二〕

X13n0287_p0706b06〔[?(▽/○)]一、長時供具〕。

X13n0287_p0706b07壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香鑪，間華鋪設莊嚴香鑪，純燒沈水無令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純蘇、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。

X13n0287_p0706b13【疏】諸佛菩薩不食此食，為令福增，示現而食，令修行者福慧具足，速得圓滿。如佛受純陀最後供養，令其具足檀波羅蜜；此亦如是，故須供養。

X13n0287_p0706b16○〔通釋表法〕。○〔壇心蓮華〕。〔〔海印云〕大槩以蓮華表因心，鏡表智體，香表觀行等。〔溫陵云〕壇心蓮華，中道妙行也。蓮華實同體，染淨同源，因果同時，表妙行一致也。用金銀銅木者，金銀百鍊不變，銅剛象義，木覆象仁。妙行云：為會於中道也。〕

X13n0287_p0706b18〔△〔法數云〕：四華，喻四智開敷之華。〕。

X13n0287_p0706b18〔△〔私謂〕瓔珞十輪喻位，鐵信銅住，銀行金向。今表金、銀、銅三而揀鐵位，或可以喻登地也。〕

X13n0287_p0706b20○〔華華鉢水〕〔〔合論云〕：能容受法喜禪悅之味，故言鉢。溫陵云：鉢為應器，表隨量應物也。〔法數云〕：鉢表圓收一器。〕。

X13n0287_p0706b21〔△〔孤山云〕：八月露水，得陰氣之正。〔論云〕：水中隨安所有華葉者，隨其種性而圓發之。〔溫陵云〕：水中華葉，即仁覆之行，隨澤應物，陰利潛化之表也。〕

X13n0287_p0706b22〔△〔融室云〕壇心華中，鉢盛露水，表十方華藏世界，諸香水海，建立無別。以此小壇，供養諸佛，如鉢水映現，空性無邊，表空如來藏也。〕

X13n0287_p0706b24○〔安鏡燒香〕〔〔溫陵云〕：圓鏡，大圓鏡智也。各安四方，圍繞華鉢，智行相依，隨方妙應也。鏡外，即正智之外，方便建立，使邪正相攝，熏習融化也。〕。

X13n0287_p0706c01〔△〔海印云〕：十六器表十六行，各各十六，妙行互具。〔論曰〕：以容受法喜禪悅之器，問戒、定、慧、解脫、解脫知見香之爐，故曰間華鋪設等。入此道場，先明解脫知見，故曰純燒²〔泥〕水，無令見火。〔溫陵云〕：返德藏用伏減覺觀，燒五分知見香，令煩惱不現行也。〕

X13n0287_p0706c04○〔奉佛菩薩〕〔〔溫陵云〕：取乳蘇等長時供具，表以禪悅法味献二尊也。權教許開乳酪，實教遮禁。今復取享奉者，表融權實之法喜，隨行施設，故各各圍繞也。〔論曰〕：乳得酪，酪出生酥。言乳，又言純酥，自麤以至妙也。〕。

X13n0287_p0706c06〔[?(▽/○)]二、隨時供物〕。

X13n0287_p0706c07每以食時，若在中夜，取蜜半升，用蘇三合，壇前別安一小火鑪，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是蘇、蜜於³火鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩。

X13n0287_p0706c10〔〔溫陵云〕佛以日中受食，故每日中致享，中夜例日中中。〕。

X13n0287_p0706c10〔△〔合論云〕：治宿習之要，無如精進。雖食雖睡，不忘集眾功德香，熟諸方便智。慈氏曰：當觀法光明，能治三種黑暗。又曰：睡當累足，作光明想。今煎火浴炭，然令猛熾者，觀法光明，作光明想，道場精進之力也。功德香^A9已集，方便智^A10已熟，則法光明與光明想俱棄矣。故曰：燒令煙盡，此真知見也。〕

X13n0287_p0706c14○〔通釋表法〕〔〔荊公云〕壇前南方正等覺地，蜜五合，蘇三合，參伍和合，別安小鑪，則應麤而大，趣妙而小。兜樓婆赤香，合覺淨善也。煎取香水，含覺淨智也。沐浴其炭，則淨治無煩惱烟，合覺慈力也。然令猛熾，則欲熾盛光明。投蘇與蜜，燒令煙盡，則欲滅和合煩惱令盡。食時與物交，中夜與為辨，于此二時，皆饗正等覺，以合覺淨善淨智。無愛見慈力，熾然光明，滅和合行，令煩惱盡，此乃內所以享佛菩薩。〕。

X13n0287_p0706c18〔△〔溫陵云〕蜜成於華表，和融法味也。半為中數，五為成數。小火爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。藥王然身，先服兜樓婆香，意能發焰，故取沐炭。然令猛熾，燒取煙盡者，行法既成，當於覺心勇猛烹煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，熾然如紅爐點雪，然後為佛所享也。〕

X13n0287_p0706c20〔△〔兜樓婆香〕異物志云：出海邊國，如都梁香。翻譯云：出鬼神國。此方無，故不翻。（或翻香草，舊云自茅香。）〕

X13n0287_p0706c21〔[│/○]二陳像設〕

X13n0287_p0706c22令其四外徧懸華幡，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那〔報佛〕、釋迦〔現在佛〕、彌勒〔未來佛〕、阿閦〔東方佛〕、彌陀〔西方佛〕諸大變化觀音形像，¹并金剛藏安其左右；帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍荼利與毗俱胝四天王等頻那夜伽，張於門側左右安置。

X13n0287_p0707a04○〔通釋表法〕〔〔溫陵云〕四外懸旛，外行嚴飾也。室中四列，自性四依也。〕。

X13n0287_p0707a04〔△〔止觀云〕圓壇，即實相不動地也。繒旛，即翻法界上迷生動出之端。幡壇不相離，即動出不動，出不相離也。〕

X13n0287_p0707a05〔△〔無盡云〕華表七淨華，因華以嚴果德。旛者，翻六根為六神通也。〕

X13n0287_p0707a07○〔敷設形像〕〔〔應法師云〕：盧舍那，或云盧祐那，亦言盧折那，皆譯云照，謂徧照也。以報身淨色，徧周法界故。又日月燈光，徧周一切處，亦名盧舍那，其義是也。〕。

X13n0287_p0707a08〔△〔海印云〕：盧舍那為法界主，餘十方及菩薩為伴，表主伴重重也。〕。

X13n0287_p0707a09〔△〔溫陵云〕：盧舍那等，寂場真主。釋迦、彌勒，現在、當來真主。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主。諸大變化，觀音形像，上同下合真主。金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主。帝釋、梵王，是此界主，最初請轉法輪之首。餘部皆有力外護，意取遠諸魔事。〔論云〕：梵王不犯欲塵，烏摩化伏婬火。故道場安位，列於五佛、二菩薩之次也。〕

X13n0287_p0707a12〔○〔次明藍地迦等〕〕。

X13n0287_p0707a12〔△〔荊公云〕：陀羅尼集經壇場法，有藍毗迦軍荼利座。孔雀明王經：藍毗迦，羅剎也，有大神力，具大光明。即藍地迦也。或云青面金剛。蘇悉地經有忿奴軍荼利菩薩，從執金剛問法。又陀羅尼集經有金剛軍荼利菩薩。今軍荼利，當是此菩薩一字。佛頂輪王經有毗俱胝菩薩。又毗盧遮那神變經曰：右邊毗俱胝，手垂數珠鬘，三目持髮髻，尊形猶皓素，圓光色無比。今毗俱胝，當是此菩薩。頻那夜迦，障礙神也。蘇悉地經云：一切魔族，頻那夜迦。舊云頻那是猪頭，夜迦是象鼻，二使者名。〕

X13n0287_p0707a17〔△〔吳興云〕：西域當陽面東，所取左右，右尊而左𢍉。如智論，舍利弗、目連右面左面。弟子今時敷置，或可從宜耳。〕

X13n0287_p0707a19又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重²涉入。

X13n0287_p0707a21【疏】懸幡列像，一一皆令影現鏡中，欲使行人熟此境界，則於事事無礙，法界之理易得證耳。若時若處，一念之中，徧遊十方，徧見諸佛，徧行佛事，徧得供養。一念既爾，塵塵皆然。〔〔荊公云〕：此八鏡，佛智也，與彼八鏡互相攝入。〕

X13n0287_p0707a24〔△〔溫陵云〕：壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。得乎離物無依住智，然後物我㸦照，心境雙融，諸佛眾生，身土相入，法法徧周，事事無礙矣。〕

X13n0287_p0707b02〔○〔引證〕賢首大師，嘗為天后以十圓鏡置八隅，上下皆使相向。中安佛像，然燭照之，則鏡鏡現像，互相涉入。及觀之者，交羅齊現。以表剎海十界，普容無容之旨。宗鏡曰：如一室中，懸百千鏡，鏡皆像現。佛身清淨，逾於彼鏡。遞相涉入，鏡無不照。此則攝他為總，入他為別。一身既爾，乃至一切法界凡聖之身，供養之具，皆助隨喜，悉同供養。〕。

X13n0287_p0707b05〔[○@卍]二明誦呪儀軌二〕。

X13n0287_p0707b06〔[?(○/○)]一、明修行三〕

X13n0287_p0707b06〔[│/○]一³〔、助修行〕〕

X13n0287_p0707b07於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛羅呪，至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。

X13n0287_p0707b12【疏】三、七日中，所行各異。初則禮佛、圍壇、誦呪、行道。此中必行五悔：禮佛、求哀、加被、懺悔、離我慢障等〔〔手鑑云〕。五悔之法，依離垢慧所問佛法經，總有八重：一、供養佛，二、讚佛德，三、禮佛。餘即五悔。若依善戒經，但有二事，謂懺悔、回向，皆隨時廣略。然有二種：若犯遮罪，當依教作法悔之；若犯性罪，應須起行。此復二種：一、事行，如方等經及禮佛等；二、依理觀，如普賢觀：端坐念實相，名第一懺悔，眾罪如霜露，慧日能消除。禮佛下，別明對治。禮佛除我慢障，勸請除謗法障，隨喜除嫉妬障，平等善根回向破狹劣障，發願破邪倒罪。即導前四，令至所在：一、願至初住真因，二、願至妙覺極果。文殊問經云：晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能至菩提。〕。

X13n0287_p0707b19〔△〔通釋〕一百八徧，長水云：每一時誦心呪一百八徧。吳興云：是行道徧數，非誦呪數，以經文但言常行故。溫陵云：百八乃呪之徧，若行道則謂之匝。今按經言恒於六時誦呪圍壇，次云至心行道者，明圍壇也。一時常行一百八遍者，明六時誦呪之徧數也。長水言只誦心呪者，即誦唵字，下九句同準提九聖字之例。〕次則捨前所行，常發大願，則運心廣大，離狹劣障。〔〔荊公云〕二七發願，則曰發行，方以願力持之。有願無行，則願不實。〕

X13n0287_p0707b23〔△〔吳興云〕願教，如梵網經十大願等。彼經云：若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧。一、願得好師。二、同學善知識。三、教我大乘經律。四、十發趣。五、十長⁴〔善〕。六、十金剛。七、十地使我開解。八、如法修行。九、堅持佛⁵〔成〕，寧捨身命，念念不去心。十、若一切菩薩不發是願者，是犯輕垢罪。〕後則一向持誦心呪，加持行門，防諸魔事。由斯三限助修之力，感應道交，顯受佛應也。〔〔荊公云〕十二時一向持呪，則純依佛不思議力。十二時則倍初七、中七行道道場。以精進成就，故能感佛出現，交光摩頂。如第八住中，迴光向佛，雙鏡光明，重重相入也。〕

X13n0287_p0707c05〔△〔中川云〕：三七日，禮佛稱名，誦呪發願，以明三業交懃，冥資密尅。經云：身心語三種，此名為祕密。諸佛菩薩等，此名為集會。當知所用法，祕密數如是。〕。

X13n0287_p0707c07〔[│/○]二入觀〕。

X13n0287_p0707c08即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。

X13n0287_p0707c10【疏】魔障既離，復承顯加，修三摩提，速得成就，故令身心明淨如琉璃也。〔〔吳興云〕：此觀行淨，或六根淨。〕

X13n0287_p0707c11〔△〔中川云〕交光則生佛智照，摩頂則感應顯被。即於此中修三摩地，身心明淨，德合涅槃，奢摩他之體顯矣。〕

X13n0287_p0707c12〔[│/○]三示不成〕

X13n0287_p0707c13阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。

X13n0287_p0707c15【疏】戒根為本，入道先門，師與證人，一等清淨。師若有闕，資無所承，道場不就，職由斯矣。〔〔吳興云〕方等陀羅尼云：行此法時，十人^A11已還。天台依之，輕有明訓，不可違也。世有修法華等行者，或多增人數，或長延日限，廣邀士女，來會香華。至有燒身臂指，先告四方，縱不苟財，亦成沽譽。內盲理觀，外掇譏嫌，如此師徒，予見之矣。大經云：有四種法，為大涅槃而作近因：一者親近善友，二者專心聽法，三者繫念思惟，四者如法修行。若離四法，勤修苦行，得涅槃者，無有是處。彼誡但修苦行，實求涅槃，尚為不可，況沽譽乎？況苟財乎？真修行人，請思此語。〕

X13n0287_p0707c21〔[?(○/○)]二、明得果。〕

X13n0287_p0707c22從三七後端坐安居經一百日，有利根者不起於座得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。

X13n0287_p0708a01【疏】須陀洹果，名通大小，小乘可知。今修大乘首楞嚴定，發菩薩願，應以大乘位次論果。若瓔珞本業經，初地名鳩摩羅伽，乃至四地名須陀洹，佛地名婆伽婆佛陀。將配此經，恐太高深。若約見真得無生忍名須陀洹，其為中當即初入別圓地住位也。〔〔孤山云〕：按位即同圓初信，若依涅槃，乃是初入別圓地住。〕此則正與觀音修證義同。若配下位，恐非所宜，以此經中云聖果故，利根修故。又以下經獲無生忍，第三漸次便^A12已證得。此即無妨，必不可以未證位配，請細詳之。〔〔融室云〕：所持佛頂神呪是佛密因，所修禪定是菩薩首楞嚴，應是十地菩薩，寄同小乘初果。瓔珞四地名須陀洹，是寄果也。〕

X13n0287_p0708a11〔△〔無盡云〕：此為末世修學專心利根人說須陀果位，不應以諸大乘果位會融，思之。〕。

X13n0287_p0708a11〔△〔熏聞云〕：天台止觀示三種三昧，攝一切行法。一曰常坐，如一行三昧，出文殊說：身開常坐，遮行住臥。二曰常行，如佛立三昧，出般舟三昧，唯專行旋。此二皆九十日為一期。三曰半行半坐，如方等云：旋二百一匝，却坐思惟。法華云：若行若立，讀誦此經；若坐，思惟此經。四曰隨自意，如請觀音諸大乘經：非行非坐，實通行坐。此二不立期。今經所屬，即半行半坐三昧也。此與止觀九十日常坐，一往是同。但今兼前三十日行法為異。〕

X13n0287_p0708a15^科01〔◉二、正說神呪三〕

X13n0287_p0708a16〔[?∴]一請問〕。

X13n0287_p0708a17阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無¹為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令為解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力尚未親聞，唯願大慈重為宣說，悲救此會諸脩行者，末及當來在輪迴²者，承佛密³旨身意解脫。于時會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。

X13n0287_p0708a23【疏】阿難雖得小乘初果，若聖⁴大果，名假擇滅，非真無為，故云未證。文殊密誦以解婬難，故云未聞。

X13n0287_p0708b01〔[?∴]二，正說二〕。

X13n0287_p0708b01〔◎一現佛〕。

X13n0287_p0708b01〔◎二說呪辭〕。

X13n0287_p0708b02爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵徧虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：

X13n0287_p0708b07【疏】將說神呪，現光化佛，化復作化，百？河沙眾，此即如來藏心不思議妙用。一即一切，一切即一。大眾將證此理，故示現以表也。下說神呪，是此密因，宣與大眾，化他令益。〔〔海印云〕：三十二相，內髻第一。從此放光，表尊勝頂法，由中道妙智所發也。光中涌蓮，表妙智勝因。蓮中化佛，表因果一契。自佛頂之佛頂，放寶光之寶光，光中示現金剛神眾，表從果體復起妙用。密中之密，非心識境界也。化佛說呪，正表無為心佛所說也。〔密迹金剛力士哀戀經云〕：我從處胎以來，隨逐如來，如影隨形，調和奉順，不曾違闕。云何不感我之至心，便見孤棄？咄哉大苦！此金剛杵，當用護誰？即便擲棄。〕

X13n0287_p0708b14〔△〔翻譯云〕跋闍羅波膩，梁云金剛。應法師云：跋闍羅，此云金剛；波膩，此云手。謂手執金剛杵以正名。正法念云：國王夫人生千子，欲試當來成佛次第，俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，樓至當千籌。二夫人生二子：一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密迹金剛神，護千兄教法。應法師云：梵語散那，譯云密主，知佛三密功德故。主者，夜叉主也。梵本都無迹義，以示迹為神，故譯經者義立名耳。〕

X13n0287_p0708b19南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀寫〔一〕，薩怛他佛陀俱知瑟尼釤〔二〕，南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊〔三毘迦切〕，南無薩多南三藐三菩陀俱知南〔四〕，娑舍囉婆迦僧伽喃〔五〕，南無盧雞阿囉漢跢喃〔六〕，南無蘇盧多波那喃〔七〕，南無娑羯唎陀伽彌喃〔八〕，南無盧雞三藐伽跢喃〔九〕，三藐伽波囉底波多那喃〔十〕，南無提婆離瑟𧹞〔十一〕，南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞〔十二〕，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃〔十三〕，南無䟦囉訶摩泥〔十四〕，南無因陀囉耶〔十五〕，南無婆伽婆帝〔十六〕，嚧陀囉耶〔十七〕，烏摩般帝〔十八〕，娑醯夜耶〔十九〕，南無婆伽婆帝〔二十〕，那囉野拏耶〔二十一〕，槃遮摩訶三慕陀囉〔二十二〕，南無悉羯唎多耶〔二十三〕，南無婆伽婆帝〔二十四〕，摩訶迦羅耶〔二十五〕，地唎般^A13剌那伽囉〔二十六〕，毗陀囉波拏迦囉耶〔二十七〕，阿地目帝〔二十八〕，尸摩舍那泥婆悉泥〔二十九〕，摩怛唎伽拏〔三十〕，南無悉羯唎多耶〔三十一〕，南無婆伽婆帝〔三十二〕，多他伽跢俱囉耶〔三十三〕，南無般頭摩俱囉耶〔三十四〕，南無䟦闍囉俱囉耶〔三十五〕，南無摩尼俱囉耶〔三十六〕，南無伽闍俱囉耶〔三十七〕，南無婆伽婆帝〔三十八〕，帝唎荼輸囉西那〔三十九〕，波囉訶囉拏囉闍耶〔四十〕，跢他伽多耶〔四十一〕，南無婆伽婆帝〔四十二〕，南無阿彌多婆耶〔四十三〕，跢他伽多耶〔四十四〕，阿囉訶帝〔四十五〕，三藐三菩陀耶〔四十六〕，南無婆伽婆帝〔四十七〕，阿芻毗耶〔四十八〕，跢他伽多耶〔四十九〕，阿囉訶帝〔五十〕，三藐三菩陀耶〔五十一〕，南無婆伽婆帝〔五十二〕，鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶〔五十三〕，般囉婆囉闍耶〔五十四〕，跢他伽多耶〔五十五〕，南無婆伽婆帝〔五十六〕，三補師毖多〔五十七〕，薩憐捺囉^A14剌闍耶〔五十八〕，跢他伽多耶〔五十九〕，阿囉訶帝〔六十〕，三藐三菩陀耶〔六十一〕，南無婆伽婆帝〔六十二〕，舍雞野母那曳〔六十三〕，跢他伽多耶〔六十四〕，阿囉訶帝〔六十五〕，三藐三菩陀耶〔六十六〕，南無婆伽婆帝〔六十七〕，^A15剌怛那雞都囉闍耶〔六十八〕，跢他伽多耶〔六十九〕，阿囉訶帝〔七十〕，三藐三菩陀耶〔七十一〕，帝瓢南無薩羯喇多〔七十二〕，翳曇婆伽婆多〔七十三〕，薩怛他伽都瑟尼釤〔七十四〕，薩怛多般怛㘕〔七十五〕，南無阿婆囉視躭〔七十六〕，般囉帝揚岐囉〔七十七〕，薩囉婆部多揭囉訶〔七十八〕，尼羯囉訶揭迦囉訶尼〔七十九〕，䟦囉毖地耶叱陀你〔八十〕，阿迦囉蜜唎柱〔八十一〕，般唎怛囉耶儜羯唎〔八十二〕，薩囉婆槃陀那目叉尼〔八十三〕，薩囉婆突瑟吒〔八十四〕，突悉乏般那你伐囉尼〔八十五〕，赭都囉失帝南〔八十六〕，羯囉訶娑訶薩囉若闍〔八十七〕，毗多崩薩那羯唎〔八十八〕，阿瑟吒冰舍帝南〔八十九〕，那叉剎怛囉若闍〔九十〕，波囉薩陀那羯唎〔九十一〕，阿瑟吒南〔九十二〕，摩訶揭囉訶若闍〔九十三〕，毗多崩薩那羯唎〔九十四〕，薩婆舍都嚧你婆囉若闍〔九十五〕，呼藍突悉乏難遮那舍尼〔九十六〕，毖沙舍悉怛囉〔九十七〕，阿吉尼烏陀迦囉若闍〔九十八〕，阿般囉視多具囉〔九十九〕，摩訶般囉戰持〔一百〕，摩訶疊多〔一百一〕，摩訶帝闍〔二〕，摩訶稅多闍婆囉〔三〕，摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你〔四〕，阿唎耶多囉〔五〕，毗唎俱知〔六〕，誓婆毗闍耶〔七〕，䟦闍囉摩禮底〔八〕，毗舍嚧多〔九〕，劫騰罔迦〔十〕，䟦闍囉制喝那阿遮〔一百一十一〕，摩囉制婆般囉質多〔十二〕，䟦闍囉擅持〔十三〕，毗舍囉遮〔十四〕，扇多舍鞞提婆補視多〔十五〕，蘇摩嚧波〔十六〕，摩訶稅多〔十七〕，阿唎耶多囉〔十八〕，摩訶婆囉阿般囉〔十九〕，䟦闍囉商羯囉制婆〔二十〕，䟦闍囉俱摩唎〔百二十一〕，俱藍陀唎〔二十二〕，䟦闍囉喝薩多遮〔二十三〕，毗地耶乾遮那摩唎迦〔二十四〕，啒蘇母婆羯囉跢那〔二十五〕，鞞嚧遮那俱唎耶〔二十六〕，夜囉菟瑟尼釤〔二十七〕，毗折藍婆摩尼遮〔二十八〕，䟦闍囉迦那迦波囉婆〔二十九〕，嚧闍那䟦闍囉頓稚遮〔三十〕，稅多遮迦摩囉〔百三十一〕，剎奢尸波囉婆〔三十二〕，翳帝夷帝〔三十三〕，母陀囉羯拏〔三十四〕，娑鞞囉懺〔三十五〕，掘梵都〔三十六〕，印菟那麼麼寫^科01〔三十七，誦呪者至此句稱弟子某甲受持〕烏𤙖〔三十八〕，唎瑟揭拏〔三十九〕，般^A16剌舍悉多〔四十〕，薩怛他伽都瑟尼釤〔百四十一〕，虎𤙖〔四十二〕，都嚧雍〔四十三〕，瞻婆那〔四十四〕，虎𤙖〔四十五〕，都嚧雍〔四十六〕，悉耽婆那〔四十七〕，虎𤙖〔四十八〕，都嚧雍〔四十九〕，波羅瑟地耶三般叉拏羯囉〔五十〕，虎𤙖〔百五十一〕，都嚧雍〔五十二〕，薩婆藥叉喝囉剎娑〔五十三〕，揭囉訶若闍〔五十四〕，毗騰崩薩那羯囉〔五十五〕，虎𤙖〔五十六〕，都嚧雍〔五十七〕，者都囉尸底南〔五十八〕，揭囉訶娑訶薩囉南〔五十九〕，毗騰崩薩那囉〔六十〕，虎𤙖〔百六十一〕，都嚧雍〔六十二〕，囉叉〔六十三〕，婆伽梵〔六十四〕，薩怛他伽都瑟尼釤〔六十五〕，波囉點闍吉唎〔六十六〕，摩訶娑訶薩囉〔六十七〕，勃樹娑訶薩囉室唎沙〔六十八〕，俱知娑訶薩泥帝[口*隸]〔六十九〕，阿弊提視婆唎多〔七十〕，吒吒甖迦〔百七十一〕，摩訶䟦闍嚧陀囉〔七十二〕，帝唎菩婆那〔七十三〕，曼茶囉〔七十四〕，烏𤙖〔七十五〕，莎悉帝薄婆都〔七十六〕，麼麼〔七十七〕，印菟那麼麼寫^科02〔七十八至此句準前稱名，若俗人稱弟子某甲〕，囉闍婆夜〔七十九〕，主囉䟦夜〔八十〕，阿祇尼婆夜〔百八十一〕，烏陀迦婆夜〔八十二〕，毗沙婆夜〔八十三〕，舍薩多囉婆夜〔八十四〕，婆囉斫羯囉婆夜〔八十五〕，突瑟叉婆夜〔八十六〕，阿舍你婆夜〔八十七〕，阿迦囉蜜唎柱婆夜〔八十八〕，陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜〔八十九〕，烏囉迦婆多婆夜〔九十〕，剌闍壇荼婆夜〔百九十一〕，那伽婆夜〔九十二〕，毗條怛婆夜〔九十三〕，蘇波囉拏婆夜〔九十四〕，藥叉揭囉訶〔九十五〕，囉叉私揭囉訶〔九十六〕，畢唎多揭囉訶〔九十七〕，毗舍遮揭囉訶〔九十八〕，部多揭囉訶〔九十九〕，鳩槃荼揭囉訶〔二百〕，補丹那揭囉訶〔二百一〕，迦吒補丹那揭囉訶〔二〕，悉乾度揭囉訶〔三〕，阿播悉摩囉揭囉訶〔四〕，烏檀摩陀揭囉訶〔五〕，車夜揭囉訶〔六〕，醯唎婆帝揭囉訶〔七〕，社多訶唎喃〔八〕，揭婆訶唎喃〔九〕，嚧地囉訶唎喃〔十〕，忙娑訶唎喃〔二百十一〕，謎陀訶唎喃〔十二〕，摩闍訶唎喃〔十三〕，闍多訶唎女〔十四〕，視比多訶唎喃〔十五〕，毗多訶唎喃〔十六〕，婆多訶唎喃〔十七〕，阿輸遮訶唎女〔十八〕，質多訶唎女〔十九〕，帝釤薩鞞釤〔二十〕，薩婆揭囉訶喃〔二百二十一〕，毗陀耶闍嗔陀夜彌〔二十二〕，雞囉夜彌〔二十三〕，波唎䟦囉者迦訖唎擔〔二十四〕，毗陀夜闍嗔陀夜彌〔二十五〕，雞囉夜彌〔二十六〕，茶演尼訖唎擔〔二十七〕，毗陀夜闍瞋陀夜彌〔二十八〕，雞囉夜彌〔二十九〕，摩訶般輸般怛夜〔三十〕，嚧陀囉訖唎擔〔二百三十一〕，毗陀夜闍瞋陀夜彌〔三十二〕，雞囉夜彌〔三十三〕，那囉夜拏訖唎擔〔三十四〕，毗陀夜闍瞋陀夜彌〔三十五〕，雞囉夜彌〔三十六〕，怛埵伽嚧荼西訖唎擔〔三十七〕，毗陀耶闍瞋陀夜彌〔三十八〕，雞囉夜彌〔三十九〕，摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔〔四十〕，毗陀夜闍嗔陀夜彌〔二百四十一〕，雞囉夜彌〔四十二〕，迦婆唎迦訖唎擔〔四十三〕，毗陀夜闍瞋陀夜彌〔四十四〕，雞囉夜彌〔四十五〕，闍耶羯囉摩度羯囉〔四十六〕，薩婆囉他娑達那訖唎擔〔四十七〕，毗陀夜闍瞋陀夜彌〔四十八〕，雞囉夜彌〔四十九〕，赭咄囉婆耆你訖唎擔〔五十〕，毗陀夜闍瞋陀夜彌〔二百五十一〕，雞囉夜彌〔五十二〕，毗唎羊訖唎知〔五十三〕，難陀雞沙囉伽拏般帝〔五十四〕，索醯夜訖唎擔〔五十五〕，毗陀夜闍瞋陀夜彌〔五十六〕，雞囉夜彌〔五十七〕，那揭那舍囉婆拏訖唎擔〔五十八〕，毗陀夜闍嗔陀夜彌〔五十九〕，雞囉夜彌〔六十〕，阿囉漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌〔二百六十一〕，雞囉夜彌〔六十二〕，毗多囉伽訖唎擔〔六十三〕，毗陀夜闍瞋陀夜彌〔六十四〕，雞囉夜彌䟦闍囉波你〔六十五〕，具醯夜具醯夜〔六十六〕，迦地般帝訖唎擔〔六十七〕，毗陀夜闍瞋陀夜彌〔六十八〕，雞囉夜彌〔六十九〕，囉叉罔〔七十〕，婆伽梵〔二百七十一〕，印兔那麼麼寫^科01〔七十二，至此依前稱弟子名〕婆伽梵〔七十三〕，薩怛多般怛囉〔七十四〕，南無粹都帝〔七十五〕，阿悉多那囉^A17剌迦〔七十六〕，波囉婆悉普吒〔七十七〕，毗迦薩怛多鉢帝唎〔七十八〕，什佛囉什佛囉〔七十九〕，陀囉陀囉〔八十〕，頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀〔二百八十一〕，虎𤙖〔八十二〕，虎𤙖〔八十三〕，泮吒〔八十四〕，泮吒泮吒泮吒泮吒〔八十五〕，娑訶〔八十六〕，醯醯泮〔八十七〕，阿牟迦耶泮〔八十八〕，阿波囉提訶多泮〔八十九〕，婆囉波囉陀泮〔九十〕，阿素囉毗陀囉波迦泮〔二百九十一〕，薩婆提鞞弊泮〔九十二〕，薩婆那伽弊泮〔九十三〕，薩婆藥叉弊泮〔九十四〕，薩婆乾闥婆弊泮〔九十五〕，薩婆補丹那弊泮〔九十六〕，迦吒補丹那弊泮〔九十七〕，薩婆突狼枳帝弊泮〔九十八〕，薩婆突澀比𠼐訖瑟帝弊泮〔九十九〕，薩婆什婆𠼐弊泮〔三百〕，薩婆阿播悉摩𠼐弊泮〔三百一〕，薩婆舍囉婆拏弊泮〔二〕，薩婆地帝雞弊泮〔三〕，薩婆怛摩陀繼弊泮〔四〕，薩婆毗陀耶囉誓遮𠼐弊泮〔五〕，闍夜羯囉摩度羯囉〔六〕，薩婆羅他娑陀雞弊泮〔七〕，毗地夜遮𠼐弊泮〔八〕，者都囉縛耆你弊泮〔九〕，䟦闍囉俱摩唎〔十〕，毗陀夜囉誓弊泮〔三百十一〕，摩訶波囉丁羊义耆唎弊泮〔十二〕，䟦闍囉商羯囉夜〔十三〕，波囉丈耆囉闍耶泮〔十四〕，摩訶迦囉夜〔十五〕，摩訶末怛唎迦拏〔十六〕，南無娑羯唎多夜泮〔十七〕，毖瑟拏婢曳泮〔十八〕，勃囉訶牟尼曳泮〔十九〕，阿耆尼曳泮〔二十〕，摩訶羯唎曳泮〔三百二十一〕，羯囉檀遲曳泮〔二十二〕，蔑怛唎曳泮〔二十三〕，嘮怛唎曳泮〔二十四〕，遮文荼曳泮〔二十五〕，羯邏囉怛唎曳泮〔二十六〕，迦般唎曳泮〔二十七〕，阿地目質多迦尸摩舍那〔二十八〕，婆私你曳泮〔二十九〕，演吉質〔三十〕，薩埵婆寫〔三百三十一〕，麼麼印兔那麼麼寫〔三十二至此句依前稱弟子名〕，突瑟吒質多〔三十三〕，阿末怛唎質多〔三十四〕，烏闍訶囉〔三十五〕，伽婆訶囉〔三十六〕，嚧地囉訶囉〔三十七〕，婆娑訶囉〔三十八〕，摩闍訶囉〔三十九〕，闍多訶囉〔四十〕，視毖多訶囉〔四十一〕，䟦略夜訶囉〔四十二〕，乾陀訶囉〔四十三〕，布史波訶囉〔四十四〕，頗囉訶囉〔四十五〕，婆寫訶囉〔四十六〕，般波質多〔四十七〕，突瑟吒質多〔四十八〕，嘮陀囉質多〔四十九〕，藥叉揭囉訶〔五十〕，囉剎娑揭囉訶〔三百五十一〕，閉𭌚多揭囉訶〔五十二〕，毗舍遮揭囉訶〔五十三〕，部多揭囉訶〔五十四〕，鳩槃荼揭囉訶〔五十五〕，悉乾陀揭囉訶〔五十六〕，烏怛摩陀揭囉訶〔五十七〕，車夜揭囉訶〔五十八〕，阿播薩摩囉揭囉訶〔五十九〕，宅祛革荼耆尼揭囉訶〔六十〕，唎佛帝揭囉訶〔三百六十一〕，闍彌迦揭囉訶〔六十二〕，舍俱尼揭囉訶〔六十三〕，姥陀囉難地迦揭囉訶〔六十四〕，阿藍婆揭囉訶〔六十五〕，乾度波尼揭囉訶〔六十六〕，什伐囉堙迦醯迦〔六十七〕，墜帝藥迦〔六十八〕，怛𨽻帝藥迦〔六十九〕，者突託迦〔七十〕，昵提什伐囉毖釤摩什伐囉〔三百七十一〕，薄底迦〔七十二〕，鼻底迦〔七十三〕，室隷瑟蜜迦〔七十四〕，娑你般帝迦〔七十五〕，薩婆什伐囉〔七十六〕，室嚧吉帝〔七十七〕，末陀鞞達嚧制鉗〔七十八〕，阿綺嚧鉗〔七十九〕，目佉嚧鉗〔八十〕，羯唎突嚧鉗〔三百八十一〕，揭囉訶揭藍〔八十二〕，羯拏輸藍〔八十三〕，憚多輸藍〔八十四〕，迄唎夜輸藍〔八十五〕，末麼輸藍〔八十六〕，䟦唎室婆輸藍〔八十七〕，毖栗瑟吒輸藍〔八十八〕，烏陀囉輸藍〔八十九〕，羯知輸藍〔三百九十〕，䟦悉帝輸藍〔三百九十一〕，鄔嚧輸藍〔九十二〕，常迦輸藍〔九十三〕，喝悉多輸藍〔九十四〕，䟦陀輸藍〔九十五〕，娑房盎伽般囉丈伽輸藍〔九十六〕，部多毖跢荼〔九十七〕，荼耆尼什婆囉〔九十八〕，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗〔九十九〕，薩般嚧訶凌伽〔四百〕，輸沙怛囉娑那羯囉〔四百一〕，毗沙喻迦〔二〕，阿耆尼烏陀迦〔三〕，末囉鞞囉建跢囉〔四〕，阿迦囉蜜唎咄怛^A18斂部迦〔五〕，地栗剌吒〔六〕，毖唎瑟質迦〔七〕，薩婆那俱囉〔八〕，肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻〔九〕，末囉視吠帝釤娑鞞釤〔十〕，悉怛多鉢怛囉〔四百十一〕，摩訶䟦闍嚧瑟尼釤〔十二〕，摩訶般賴丈耆藍〔十三〕，夜波突陀舍喻闍那〔十四〕，辮怛隷拏〔十五〕，毗陀耶槃曇迦嚧彌〔十六〕，帝殊槃曇迦嚧彌〔十七〕，般囉毗陀槃曇迦嚧彌〔十八〕，哆姪他〔四百十九〕，唵〔二十〕，阿那隷〔四百二十一〕，毗舍提〔二十二〕，鞞囉䟦闍囉陀唎〔二十三〕，槃陀槃陀你〔二十四〕，䟦闍囉謗尼泮〔二十五〕，烏𤙖都嚧甕泮〔二十六〕，娑婆訶〔四百二十七〕^科02

X13n0287_p0710c20○〔上來神呪，今依乾道、紹興、海眼諸古本勘對考正，次列長水本。〕。

X13n0287_p0710c21○南無薩怛他蘇伽哆耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫〔一〕，乃至跢姪他〔四百十九〕，唵〔四百二十〕，阿那隷〔四百二十一〕，毗舍提〔四百二十二〕，鞞囉䟦闍囉陀唎〔四百二十三〕，槃陀槃陀你〔四百二十四〕，䟦闍囉謗尼泮〔四百二十五〕，虎𤙖都嚧甕泮〔四百二十六〕，莎婆訶〔四百二十七〕

X13n0287_p0711a02【疏】此呪四百二十七句，前諸句數，但是皈命諸佛、菩薩、眾賢聖等，及敘呪願加被，離諸惡鬼病等諸難。至四百十九，云跢姪他，此云即說呪曰。從四百二十唵字去，方是正呪。如前云六時行道誦呪，每一時誦一百八徧，即正誦此心呪耳。如或通誦，更為盡善。然此即是祕密首楞嚴也。自古不翻，略有五意：一、是諸佛密語，祕密之¹地，惟佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達；二、是總持門，一一字句含多義故，如婆伽婆具六義故；三、或是鬼神王名呼之勅，以守護修行人故；四、是諸佛密印，如王印信，無往不通，幽顯遵奉，佛佛相傳，不得移易故；五、不思議力所加持故。但密誦，即能滅大過，速登聖位。如王放洪恩，大辟咸赦，有功超升。此亦如是，²是故自來不令解釋。其本或有異同，皆是前後三藏中邊語異，翻譯小差。但依一本誦持，無得揀擇。〔〔法華文句云〕：或說呪者，是鬼神王名。部落敬王，不敢為非，故能降伏一切鬼魅。或云：如軍中密號，唱號相應，無所訶問。若不相應，即執治罪。若不順呪者，頭破七分。或云：密默遮惡，惡自休息。譬如賤人奔逃彼國，訛為王子，妻以公主，多瞋難事。有一明人從其國來，其人語主：若當瞋時，應說偈云：說是偈時，默然瞋歇。是主及一切人但聞斯偈，皆不知意。呪亦如是，密默遮惡，餘無識者。或云：是諸佛密語。如先陀婆，一名四實：鹽、器、水、馬。王索先陀婆，群下莫曉。如是智臣，乃能善解。呪亦如是，祗有一法，徧有諸力，病愈罪除，善生道合。〕

X13n0287_p0711a21〔△〔涅槃疏云〕：古來呪文不翻，而有五義：一、三寶名者，請觀音云：南無佛陀、達摩、僧伽。但三寶名，種種不同。所以摩竭大魚，聞三寶名，即便合口。二、四諦名者，賢愚經中，聞四諦名，鸚鵡生天。二、空境名者，真境無名，無所不名。聞此空名，即便悟道，成聖斷惑。四、勝行名者，大品言：般若波羅蜜，是大明呪、無上明呪。請觀音明六字章句，即六妙門：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。五、鬼神者，一、善神王名，二、惡神王名（略舉，如毗舍遮、揭囉呵、鳩繫荼、揭囉帝等皆是）〕。

X13n0287_p0711b02〔△〔中川云〕准尊那菩薩軌，如誦云：唵引左𨽾祖𨽾尊禰。若作息災法，則云：莎呵。作增益法，則云：冐沙吒。作勾召法，則云：紇理。作發遣法，則云：吽。密部持誦，本唯一呪，隨事施用，即有不同。〕

X13n0287_p0711b04^科01〔◉二、敘呪功能二〕

X13n0287_p0711b04〔[○@│]一、明諸佛受持三〕。

X13n0287_p0711b04〔[○@(?∴)]一持者，成德三〕。

X13n0287_p0711b04〔[○@卍]一、成佛降魔說法相〕。

X13n0287_p0711b05阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺；十方如來執此呪心，降伏諸魔制諸外道；十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國；十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。

X13n0287_p0711b10【疏】悉怛多般怛羅云：白傘蓋，即指藏心。不與妄染相應，故名白；徧覆一切法，故曰蓋；從此流演祕密神呪，故云呪心。又是一切呪中之總要，故無有一佛不因此呪而成正覺，制諸魔外，應諸國土，轉大法輪也。〔資中〕：從如來藏心之所流出，故名呪心。

X13n0287_p0711b15〔〔標指〕此心呪是如來藏性法身之體，亦謂般若圓覺。一切諸佛及諸佛阿耨菩提，皆從呪心而出。〕。

X13n0287_p0711b15〔△〔吳興云〕呪心者，即前文斯是如來無見頂相無為心，佛所說心呪也。亦是祕要藏中精要之心，故名呪心。智者說心有三種：一、慮知心，二、草木心，三、積聚精要心。今祕密藏是精聚心，呪心即精要心。〔私謂〕遠公阿毗曇釋曰：呵毗曇心者，三藏之要領，管綜眾經，領其宗會，故作者以心為名焉。亦呪心之旨也。〕

X13n0287_p0711b18〔○〔顯密圓通云〕：六是諸佛母教行本源者，一切諸佛，皆從陀羅尼所生。樓閣經云：真言是諸佛之母，成佛種子。若無真言，終不能成無上正覺。又三藏教，盡從陀羅尼所出。又真言亦名三藏，謂真言中，每一一字，皆含戒定慧三。且萬行不出六度，六度不出三學。既真言名三藏，即知真言總含萬行，其餘是支流行門也。〕。

X13n0287_p0711b21〔△〔通釋〕此呪心為諸佛母，是出生如來之真種子，故佛必因之以得菩提。言成正覺，是成道相，即該兜率、降神、入胎、出家等相也。具大威神，是斷邪惑之金剛王寶劍，故佛必執之以制魔外。脫離生死，是出火宅之大白牛，故佛必乘之以應塵國。起信云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故法華以諸法空為坐，諸佛以呪心為所生之法，故外坐蓮華應物也。包羅萬億，是法財具足之真實藏，故佛必含之以轉法輪。含者，具法義。微塵現大者，呪心具十界百法故。〕

X13n0287_p0711c02〔[○@卍]二、授記㧞苦事師相。〕。

X13n0287_p0711c03十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來依³於呪心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲䏊、瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫、賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴、貧窮應念消散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。

X13n0287_p0711c10【疏】授記則與樂，除難則拔苦。承事供養為法王子，即紹繼法王，令佛種不斷也。〔〔標指〕此呪心顯深般若，能證菩提，能度一切苦厄，能㸦為主伴。〕

X13n0287_p0711c12〔△〔通釋〕呪心總持一切善惡諸法，故佛必持之以受記記人。未成正果者，自凡入聖，初入分果，未成正覺。故為安隱功德之所住處，是離怖畏之尊勝幢，故佛必依之以救苦濟𠨬。隨順覺性，是從心滿願之如意珠，故佛必隨之以徧供恒沙聖賢。〕。

X13n0287_p0711c14〔○〔引證〕〔別行鈔云〕八難：一、地獄，二、餓鬼，三、畜生，四、北洲，五、盲聾喑啞，六、佛前佛後（新譯法前法後），七、世智辨聰，八、長壽天。此八名難者，以不堪受教，難入佛法中故。教中說有四輪，能摧八難：第一、願生中國輪，但如法持戒，用心求生中國。若得生^A19已，即便摧地獄等五難也。第四、種諸善根輪，能摧生盲生聾等諸根不具難。〕。

X13n0287_p0711c17〔△〔涅槃云〕：八苦，八、五陰盛苦。謂五陰蓋覆真性，不令顯發。盛即盛大之義。前四生老病死諸苦聚集，故名五陰盛苦。經云：何名為五陰盛苦？生苦乃至求不得苦，名為五陰盛苦。此則八苦，前七為別，後一為總。〕

X13n0287_p0711c19〔△〔灌頂經云〕：大橫有九，小橫無數。一橫病；二橫有口舌；三橫遭縣官；四身無福戒，橫為鬼神之所得便；五橫為劫賊剝脫；六橫為水火漂焚；七橫為雜類禽獸所噉；八橫為冤仇符書，饜禱邪神，先亡牽引；九有病不治，聽信妖師，殺種種畜生，解奏神明，呼諸魍魎鬼神，請乞福祚，信邪倒見，死入地獄。是名九橫。〕

X13n0287_p0711c22〔[○@卍]三、攝親示滅付法相。〕。

X13n0287_p0711c23十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律，悉得清淨。

X13n0287_p0712a03【疏】四、飯諸子及餘眷屬，皆得出家，證小聞大，不驚不怖。由攝受力，成佛示滅，付囑未來，無非呪功矣。〔〔智論云〕：是陀羅尼持菩薩，不令入二乘故。譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。〕

X13n0287_p0712a05〔△〔通釋〕呪心是成佛親因，諸佛行化，則能攝受，普入如來藏故。呪心是菩提涅槃，諸佛誦習，則能證入，始終示現，不離此故。呪心是無盡大明燈，諸佛流傳，則能付囑，當來心燈相續故。〕。

X13n0287_p0712a07〔[○@(?∴)]二、指示功能〕

X13n0287_p0712a08若我說是佛頂光聚般怛羅呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。

X13n0287_p0712a10〔[○@(?∴)]三、不持過失〕。

X13n0287_p0712a11亦說此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此呪而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。

X13n0287_p0712a14〔〔私謂〕淨名中佛告阿難：我若廣說三佛陀三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，此諸人等以劫之壽亦不能受。此與今經說神呪祕密功能恒沙不盡之義同也。〕。

X13n0287_p0712a15^科01〔[○@│]二、勸眾生受持三〕。

X13n0287_p0712a16〔[○@(?∴)]一、總勸受持〕。

X13n0287_p0712a17阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氈，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。

X13n0287_p0712a21〔[○@(?∴)]二、別明功力二〕

X13n0287_p0712a21〔[○@卍]一標〕

X13n0287_p0712a22阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。

X13n0287_p0712a24〔〔標指〕世間凡夫，信奉此呪，必能背塵合覺，漸明出世間智，三乘妙心，頓獲清淨。〕。

X13n0287_p0712a24〔[○@卍]二、釋十一〕。

X13n0287_p0712a24〔[?(○/○)]一、能除諸難〕。

X13n0287_p0712b02若我滅後末世眾生，有能自誦、若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺，大毒、小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。一切詛呪、魘蠱、毒藥、金毒、銀毒、草木¹蠱虵、萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡。毗那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。

X13n0287_p0712b09【疏】諸惡毒鬼，世間難事，不能侵凌，令得正受者，以威被神靈，慈心攝護，令其獲益，故領深恩，常加守護〔〔定林云〕。正受，亦名正定。正定中所受境界，謂之正受，異於無明所緣境故。圓覺云：三昧正受〕。

X13n0287_p0712b11〔△〔熏聞云〕：應法師云：厭鬼名眠內不祥，伏合人心曰厭蠱，謂蠱行毒也。正法華經有蠱狐，舊維摩經有妖蠱，梵網有生金銀毒。〕

X13n0287_p0712b13〔[?(○/○)]二、能生諸智〕。

X13n0287_p0712b14阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況决定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。

X13n0287_p0712b20【疏】散心持誦，尚能擁護，況決定心求菩提者！既以菩薩精心冥熏神識，速得開發，自然記憶河沙劫事，無不了知。陰，冥也。又速，召也。冥然感召，令開發也。〔〔定林云〕：金剛藏王，慈恩翻，首楞嚴為金剛藏。此諸菩薩證此定故，因以為名。〕

X13n0287_p0712b23〔△〔補遺云〕以金剛藏王得如來藏心，去惑純精，陰密神速，發彼持呪之人神識也。〕。

X13n0287_p0712b24〔△〔海印云〕：呪乃金剛心也。〕。

X13n0287_p0712b24〔△〔華嚴阿僧祇品云〕：百二十大數百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一²〔由〕他。〔翻譯云〕：落叉或洛沙，此云十萬，對此方為億。俱胝或俱致，此云百億，一百洛叉為一俱胝，對此方為兆。或阿庾多，此云万億，對此方為京。那由他為孩也。〔直解云〕：今文以八万四千³〔那〕他為如是等恒河，今以如是多恒河中所有沙，一沙一金剛，其多多良不可思議也。〕

X13n0287_p0712c04〔[?(○/○)]三不墮惡處〕。

X13n0287_p0712c05從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎，及富單那、迦吒富單那〔此云辛奇臭餓，迦吒即竭吒〕、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼有形無形、有想無想。如是惡處，是⁴諸男子若讀若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。

X13n0287_p0712c10【疏】第一劫者，發心修行之初時也。洎乎菩薩最後身時，故名後身。於其中間，不落雜類，或生人中，亦非貧賤，以持尊勝法，故身尊勝也。

X13n0287_p0712c13〔[?(○/○)]四，諸功德聚〕。

X13n0287_p0712c14此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。

X13n0287_p0712c18【疏】雖不作福，受持力故，佛與之福。既與同生，仍稟教行，則何福而不集乎〔經首喻惑、業、苦三連持不斷，亦云如惡叉聚〕？

X13n0287_p0712c19〔△〔華嚴阿僧祇品〕百二十大數，阿僧祇當一百三，不可說不可說當一百十九。大論云：僧祇，秦言數；阿，秦言無。天人中能知笇數者，極數不能知，是名一阿僧祇。〕

X13n0287_p0712c21〔[?(○/○)]五眾行成就〕。

X13n0287_p0712c22是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令其精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。

X13n0287_p0713a01【疏】菩薩行門，隨行而具。今不行而備，葢神呪之力，具足萬行，斯言不誣。

X13n0287_p0713a03〔[?(○/○)]六，輕重罪滅〕。

X13n0287_p0713a04阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時〔未受時者，未受呪時也〕，持呪之後，眾破戒罪無問輕重一時銷滅。縱經飲酒、食噉五辛種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨。縱不作壇、不入道場、亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德。若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此呪^A20已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。

X13n0287_p0713a12〔五逆出俱舍，四棄、八棄出四誦律，詳本經第八〕。

X13n0287_p0713a12〔[?(○/○)]七宿業銷除〕。

X13n0287_p0713a13¹若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。

X13n0287_p0713a17【疏】生死既多，積業何算！未經懺悔，積至於今，皆為見道之重障。不思議力，如湯之熾，虗妄業雪，向則消殞。

X13n0287_p0713a20〔[?(○/○)]八，所求隨順〕。

X13n0287_p0713a21復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛羅者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。

X13n0287_p0713b02【疏】命終尚能隨願往生諸佛淨土，況世間所求而不獲耶！

X13n0287_p0713b04〔[?(○/○)]九、安其家國〕

X13n0287_p0713b05阿難！若諸國土州縣聚落飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。

X13n0287_p0713b10〔支提，云可供養處，又翻靈廟。熏聞云：有舍利曰塔，無曰支提。阿含有四支提，謂佛生處、得道、轉法輪、入滅。脫闍，資中云：梵語翻幢。月公云：闍訓都字，脫闍即城臺高顯處也。〕。

X13n0287_p0713b11〔[?(○/○)]十年豐障消〕。

X13n0287_p0713b12阿難，在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五糓豐殷，兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變恠，災障不起，人無橫夭，杻械枷鏁不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。

X13n0287_p0713b16【疏】聖法在處，²常無惡夢，況餘災橫！

X13n0287_p0713b17〔[?(○/○)]十一、惡星不入〕

X13n0287_p0713b18阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。

X13n0287_p0713b22【疏】八大惡星，謂金、木、水、火、土、羅、計、彗，雖有善宿，變即為災。〔〔熏聞云〕：九執躍，除日月，取計都為八。孔雀經云：日月及熒惑，辰歲并太白，鎮及羅喉彗，此皆名執躍。〕

X13n0287_p0713b24〔△〔無盡云〕：諸惡非凶惡之惡，乃成惡之惡也。天象各稟四大五行，留礙而不圓通。非若佛具慈悲，有違其性，則災應之，以類相感。如不仁則木伐之，不禮則火伐之，不義則金伐之也。〕

X13n0287_p0713c01〔△〔私謂〕天官書：凡諸星宿，皆以五星為主。五星多傷逆違錯，如熒惑法，使行無常，以舍命國，為飢為兵。彗孛攙槍所指，各有災變，皆惡星也。而各依五行本精為主，則所謂大惡星也。或言：二十八宿，天之恒星，不應目為惡星。今以昴宿推之：昴為先首，常行虗空，歷四天下，常作善事。北方昴宿之占：七宿黃，則兵大起；一星亡，為兵喪；大而數盡動，胡兵大起。則亦未可定為吉曜也。准大集經：佛言：過去天仙，分布安置諸宿躍辰，攝護國土，養育眾生。於四方中，各有所主。故知遵奉佛勅，保持人土。蓋列宿本願如是。眾生業種深厚，感召乖錯，惡煞劫運，相梃而起。列宿雖恒作好事，無如之何。佛令誦持心呪，除減災祲。不但弘護眾生，亦符順列宿之本願也。經言：二十八宿，統於十二宮辰。十二宮神，即十二大菩薩。慈悲教化，現為龍為馬等身。則諸災變惡星，殆亦逆行示現，教化眾生，用以驚怖其昏夢，而懺袚其業苦也。然則古之君相，彗孛見象，不事禳禱，而用修德消弭者，其亦冥符佛法者與？〕

X13n0287_p0713c10〔○〔釋文〕由旬，正言踰繕那，此無正翻，是輪王巡守一停之舍。數有大小，或四十里，或二十里，諸經論中多用小數。〕。

X13n0287_p0713c11〔[○@(?∴)]三、結示益相二〕

X13n0287_p0713c11〔[○@卍]一、除煩惱〕。

X13n0287_p0713c12是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩提，身心泰然，得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。

X13n0287_p0713c15【疏】世有修行心切而多障惱，葢宿業耳。凡作世善，尚多違緣，況出世心，求成覺道，激動而發，其可敵乎！非不思議祕密之功，莫能遣也。〔〔智論云〕菩薩得陀羅尼力，一切魔王、魔民、魔人，無能動，無能破，無能勝。譬如須彌山，凡人口吹，不能令動。〕

X13n0287_p0713c18〔[○@卍]二、獲心通〕。

X13n0287_p0713c19汝及眾中諸有學人、³諸修行者〔下具修行四緣〕，依我壇法〔一〕、如法持戒〔二〕、所受戒主逢清淨僧〔三〕、於此呪心不生疑悔〔四〕。是善男子於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。

X13n0287_p0713c23【疏】心通，通達位也。如前一百日內，有利根者獲須陀洹，即是生身⁴獲忍也。勝緣若具，依法而行，不得忍者，佛成虗妄，云何如來真實語者？

X13n0287_p0714a02^科01〔[?∴]三護持六〕。

X13n0287_p0714a02〔[?(○/○)]一金剛眾〕。

X13n0287_p0714a03說是語^A21已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。

X13n0287_p0714a05【疏】執金剛神，由護法故，亦護人也。〔〔標指〕執金剛杵，指山山崩，指海海竭，表當人觀照般若，斷除疑惑障，覺心不昧也。〕

X13n0287_p0714a06〔[?(○/○)]二天王眾〕。

X13n0287_p0714a07爾時，梵王并天帝釋、四大天王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。

X13n0287_p0714a10〔○〔翻譯集云〕諸天列位雖多，必以大梵帝釋為首。原夫佛垂化也，道濟百靈；法傳世也，慈音萬有。出則釋天先引，入乃梵王後隨。左輔大將，由滅惡以成功；右弼金剛，用生善而成德。三乘賢聖，既肅爾以皈投；八部鬼神，亦森然而翊衛。〕

X13n0287_p0714a12〔[?(○/○)]三八部眾〕。

X13n0287_p0714a13復有無量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃荼王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥〔將帥首領〕，亦於佛前，合掌頂¹禮。我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。

X13n0287_p0714a17〔[?(○/○)]四人天眾〕。

X13n0287_p0714a18復有無量日、月、天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等年歲巡官〔逐年巡察世間善惡者為巡官〕，諸星眷屬亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。

X13n0287_p0714a22〔[?(○/○)]五靈祇眾〕。

X13n0287_p0714a23復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。

X13n0287_p0714b02〔〔標指〕天神地祇，盡三界內，悉皆發願，此三界唯心也。〔私謂〕上來所舉神鬼精祇，^A22已盡欲色三界矣。此無色界天，則超色界也。言風神王，則舜若多神，舉空界也。〕。

X13n0287_p0714b03〔△〔海印云〕：華嚴列海眾四十，同生一，異生三十九，皆毗盧遮那海印三昧威神所現，各得如來一種三昧，以為法界所統故。今此呪心，乃法界心印。凡所在處，諸神守護。正如大將兵符，符到令行，自然守護。〕

X13n0287_p0714b05〔[?(○/○)]六藏王眾二〕

X13n0287_p0714b05〔[│/○]一述化意〕

X13n0287_p0714b06爾時，八萬四千那由他恒河沙俱𦙁金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。

X13n0287_p0714b10【疏】以悲增故，不取涅槃；護法故，常隨持呪。

X13n0287_p0714b11〔[│/○]二，敘護持。〕。

X13n0287_p0714b12世尊！如是修行求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。

X13n0287_p0714b18【疏】欲界第六，名大自在，即魔所居處，常惱修行，不令成就。若善心樂修，即不在制限，餘者皆制。此大神呪，本是修三昧者最上勝緣，故持此呪，能却諸惡，能集眾善。愚藂罔知斯旨，見持呪者，往往興謗，謂非修行，未有一佛不由此呪而得成道度眾生矣。如上所說，請細覽之，以革斯弊。

X13n0287_p0714b23〔△〔孤山云〕：以上群靈，皆獲本妙心，住首楞嚴，能建大義，示現菩薩諸天等，護持行人。而言以寶杵碎首者，大聖訓物，欲令得度，或用攝受，或行折伏。若涅槃殺一闡提，法華破諸惱亂，仙豫之誅淨行，滿足之僇眾生，皆由住無緣慈，得一了地，乃能如是耳。〔谷響曰〕：涅槃云：殺一蟻子得罪，殺一闡提無罪。法華羅剎女，擁護誦持法華經者，於佛前說偈曰：若不順我呪，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。〕

X13n0287_p0714c03〔△〔海印云〕首楞嚴定，亦名金剛三昧。地上菩薩，皆以金剛智心斷惑。以根本無明，最極微細堅固，非金剛心不能破故。此呪乃金剛心中流出，直斷根本無明，故變煩惱而為護法。即有八萬四千金剛王，常隨守護。言寶杵碎首者，顯心呪力破堅固無明也。〕

X13n0287_p0714c06〔按偈文，俱知南知字，有本作胝揭，或作羯藍，或作㘕荼，或作茶。又阿芻毗耶毗字，乾道本作鞞。失帝南帝字，有本作底。毗多崩薩薩字，紹興本作娑末陀。鞞達嚧制鉗鉗字，乾道本作劒。乃至跢姪他，乾道本作跢多他。皆是梵音。楚夏准長水云：但依一本誦持耳。〕

X13n0287_p0714c09〔鳩槃荼，古本荼亦作茶，荼茶二字同，除加切。翻譯云：鳩槃荼，亦云盤查，亦云俱槃茶，即此鬼名，應是茶也。〕