楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0520a14○八傳譯時年者

X13n0287_p0520a14此經傳譯本末圖記，僧史傳聞異辭，長水懸敘，未能畫一。今會稡諸文，考而訂之。其異有四：

X13n0287_p0520a17△一經本翻度之異

X13n0287_p0520a17〔長水疏云〕：下云：大唐神龍元年乙巳歲五月二十三日，中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯。先是三藏將梵本汎海達廣州制止寺，遇宰相房融知南銓，遂請對譯。房融筆授，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。〔長水此文出開元中釋智昇續古今譯經圖記。〔彼記云〕：釋極量，中印人也，梵名般剌蜜帝，於廣州制止道場居止。神龍元年乙巳五月^A93己卯朔二十三日辛丑，於灌頂部中誦出一品，名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經一部十卷，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受，循州羅浮山南樓寺沙門懷廸證譯。贊寧宋高僧傳譯經部極量傳竝同。〕〔疏又云〕：又據開元中智昇撰釋教目錄二十卷，其第九云：大佛頂首楞嚴經十卷，大唐沙門懷廸於廣州譯。迪，循州人，住羅浮山南樓寺，久習經論，備諳五梵，因遊廣府，遂遇梵僧，未詳其名，對文共譯，勒成十卷。〔今按譯經圖記，此經極量誦出，彌伽譯語，房相筆受，懷廸證譯，四人一席，翻度此經，油素委知，時日可考。及觀釋教目錄，則但云梵僧出經，懷廸對譯，二書出於昇公一人之手，而自相抵牾如此。贊寧譯經門既兩載之，而長水亦懷二本之疑，今以昇公記錄參互考之，二本翻度皆在神龍初元，首稜一經未聞譯而又譯，懷廸一人安得證而重證？今竝列二文於前，而刊正取捨則委辨於後。〕

X13n0287_p0520b10△二證譯先後之異

X13n0287_p0520b10〔疏云〕經之題目、紙數、文句，與今融本竝不差異。迪筆受經旨，緝綴文理等。今詳二經，譯人雖別，譯本是同。或恐迪因證義，各據流行，故今目錄書寫有異。不爾，豈無一處差別？譯主名字，何得未詳耶？二本既同，今解融本。〔按開元釋教錄云：懷廸，循州人，住羅浮山南樓寺。往者菩提流志譯寶積經，召充證義。事畢，歸游廣府，遇梵僧賷梵經一夾，請共譯之，勒成十卷，即大佛頂萬行首楞嚴經是也。廸筆受經旨，兼緝綴文理，其梵僧傳經事畢，莫知所之。此一經二譯之疑所繇來也。按菩提流志以中宗神龍二年住崇福寺，譯大寶積經。懷廸於爾時應證義召至京，正楞嚴證譯訖功之候也。以其時考之為允。若寶積譯成，以先天四月八日進內，廸以此時證義云畢，歸遊廣府，距神龍初元^A94已七年矣。譯人譯場，同在制止，重譯重證，復以何因？委悉參詳，應是神龍元年。廸在制止，與房相同，預翻經次年，乃應寶積之召，而流聞者誤以為在應召之後也。所遇之梵僧，未得其名者，即極量也。筆受緝綴，正證譯之事也。傳聞異詞，斷以圖記為正。長水謂譯同寫異，豈無一處差別？譯主名字，何得未詳？此則^A95已知開元目錄之誤，而矜慎闕疑，未敢剋斷。蒙謂此經翻度唯一，則并無二本之疑，壹以圖記楷定可也。〕

X13n0287_p0520b24△三譯本進內之異

X13n0287_p0520b24〔疏云〕翻經纔竟，被本國來取。奉王嚴制，先不許出三藏，潛來邊境被責。為解此難，遂即去迴。房融入奏，又遇中宗初嗣，未暇宣布，目錄闕書。〔按神龍元年正月，中宗即位，正諫大夫房融下獄。二月，流融於高州。是年五月，譯經制止。圖記云：二十三日，極量誦出一品。即是譯經下筆時也。輟簡訖功，未知何日。融流高州，卒以貶死。安得遇中宗初嗣，奏進此經？釋氏稽古略云：融貶流高州，寓於譯所，因得筆受。沙門懷迪證譯事竟，朝廷責以私譯蜜，帝遂携梵夾歸竺。據此，則融以流人翻經，以私譯被責，未經表請，何從入奏？極量泛舶西歸，但以翻經事畢，國王怒責，不見史志，恐亦譌傳也。贊寧唯慤傳云：受舊相房公宅請，出經函云：相公知南銓，預其翻經，躬請筆受首楞嚴一部，留家供養。融流高州，而曰知南銓者，未知典故，或其家人忌諱之詞也。曰筆受一部，留家供養，則其未嘗奏進於朝，居可知也。慤公發願疏經，計一十年，以大曆元年丙午下筆。逆考其受請舒經，則至德二載丁酉也。量、迪二傳竝云：後因南使，附經入京。皆開元中事。則神龍元年，房相未曾入奏，斷無可疑也。〕

X13n0287_p0520c12△四經本流布之異

X13n0287_p0520c12〔疏云〕時禪學者，因內道場得本傳寫，遂流北地。大通在內，親遇奏經，又寫隨身歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門慧振，搜訪靈迹，常慕此經，於度門寺遂遇此本，初得科判。〔按贊寧唯慤傳末云：一說楞嚴經初是荊州度門寺神秀禪師在內時得本，後因館陶沙門慧震於度門寺傳出，慤遇之，著疏解之。長水所據，即贊寧傳文也。按此經初譯在神龍元年五月，大通入滅在次年二月。譯場輟簡奏進，與大通道場得本，期月之中，豈能立辦？大通自萬歲通天元年於江陵召至東都，凡五年，入滅於天宮寺，那得有隨身寫本携歸度門？南使之附經入京，慤公之受請得本，皆在開元、至德間。今言神龍初寫本流布，殊非事實。譯人被責，房相不歸，本無入奏之事。今云大通在內，親遇奏經，其誰奏之而誰遇之耶？或者北宗照寂之徒，從內得本，傳歸度門，而館陶搜訪得之，遂譌傳為大通寫本也。寧公僧史，良多踳駮，此於唯慤傳末別標一說，本非傳信之辭，故知其不足援據耳。〕

X13n0287_p0520c23○九通釋名題者

X13n0287_p0520c24△大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

X13n0287_p0521a02△〔長水疏〕題有五名。題目三號者，謂該、教、行、人、理、因、果、顯、密各具足故。

X13n0287_p0521a03〔〔殷邁解題〕經有五名，存三隱二。五名者，初名有二十一字，題字存三，即大佛頂也，而隱下十八字。二名二十四字全隱。三名如來密因修證了義八字全顯。四名十五字全隱。五名十二字，隱灌頂章句四字，顯諸菩薩萬行首楞嚴八字。所謂存三隱二，結集之玅也。雖有三名，五義具足。〕。

X13n0287_p0521a07△先〔略配〕者，上之三字是總，即一經法體。總含教、行、理、果，教、行明指，理、果義含。

X13n0287_p0521a08〔明指者，文云：有三摩提，名大佛頂。此指行也。又云：雖蒙如來佛頂神呪。又云：亦說此呪，名如來頂。此指教也。教有顯密，顯了宣示，令悟修無妄，即十軸諸文。秘密受持，令障盡功著，即是呪辭。義含者，寂照含空，故名為大。性覺玅明等，故名為佛。此顯理也。我以不滅不生，合如來藏，周徧法界等，故名大。明極即如來等，故名佛。此顯果也。頂者，至極無上之義也。若以此三字全約理說，藏體周徧，無不含容，曰大，即體大。靈照不昧，離諸妄想，曰佛。佛有二義：一、自性顯照義，即相大；二、隨緣現益義，即用大。此大及佛，是至尊至極，無上無過，諸佛所師之法，故名為頂。三大之義，不離一心，故名一心為大佛頂。〕。

X13n0287_p0521a14△〔〔泐潭標指云〕：大指當人法身，佛指當人般若，頂指當人解脫。謂當人得此首楞嚴三昧，勇健定力。更是此三德秘藏，不縱橫竝別，亦具體、相、用三大，不離當人一念也。〕

X13n0287_p0521a16如來下。別顯勝能。初八字，約果人自行修證說教利他以別顯，即十方如來依此法門修因證果，顯了宣說究竟利他也。

X13n0287_p0521a18〔三世果人，依此大佛頂之體，從果入因，不滯名相，直顯心源，無修而修，無證而證，自利利他，隨機設教，直指人心，決了大義，更無不了之談。〕

X13n0287_p0521a19諸菩薩下八字，約因人修習具足自他諸行，以別顯菩薩行門自利利他廣多無量，此之真定咸具足故。文殊嘆云此是微塵佛，一路涅槃門等。

X13n0287_p0521a22〔三世因人，從生死地反妄歸真，修五十七位差別智門，從因入果。如下經五十七位，皆從三種漸次，以金剛觀察如幻，十種深喻清淨修證，漸次悟入。金剛觀察，即是首楞嚴定，亦名勇健三昧，亦名一切事堅固。三世果人因人，皆以大佛頂為體，建法幢，立宗旨也。〕。

X13n0287_p0521b01〔△〔溫陵云〕眾生如來，隱於藏心，非密因不顯。眾生菩薩，隱於七趣，非萬行不修。覺皇於是示以常徧大法，使不迷於小乘。喻以無上佛頂，便不滯於相見。指如來密因，明本妙心，知三世諸佛，皆依此為初因。明修證了義，悟究竟法，知一切聖人，皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行，一切事法，無不究竟，至於實相，堅固不壞。故名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。〕。

X13n0287_p0521b05△次〔廣釋〕者〔，大佛頂〕。大者，當體得名，常徧為義。

X13n0287_p0521b06〔當體者，不同法相宗，揀小名大。大外有小可揀，猶是分限，豈為至大？今以藏體，性無邊涯，絕諸分量，強名為大。常徧者，常則豎窮三世，徧則橫該十方。豎者，過去無始，未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故言大也。涅槃云：所言大者，名之為常。橫者，十方窮之，無有涯畔。涅槃又云：所言大者，其性廣博。今經常徧，廣有其文，仍具三義。^A96（已上同圓覺疏）〕

X13n0287_p0521b10佛頂者，究竟覺也。覺有二義：一、本；二、始。

X13n0287_p0521b10〔本謂藏體，靈鑒無昧，絕諸妄想，具足無量性功德故。起信云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。始覺義者，依本覺故，而有不覺；依不覺故，而有始覺。〕。

X13n0287_p0521b12始覺是用，本覺是體，始本不二，名究竟覺。究竟覺者，即前藏性顯現時也。無上最極，名之為頂。此約果位以顯法體，名佛頂也。若約現事，即今佛頂放光化佛所說教行，是故教行俱號佛頂也。

X13n0287_p0521b16〔〔智論云〕：佛名為覺，於一切無明睡¹〔眼〕中最初覺，故名為覺。〕。

X13n0287_p0521b17〔○〔涅槃云〕：佛性者，名頂三昧。以修如是頂三昧義，則總攝一切佛法。〕。

X13n0287_p0521b18〔○〔金剛密迹經云〕：佛成道後，遊波羅奈。東方有菩薩，名應持念，欲量佛身。以佛神力，往至上方百億恒沙世界，永不見世尊之頂。往問彼佛，彼佛答言：更過恒沙劫，亦不能見世尊之頂。〕。

X13n0287_p0521b20△〔如來密因，修證了義〕。如謂本覺，來謂始覺。始本合故，名為如來。此指一佛，即該諸佛。下說教行，俱約諸佛以顯同故。密因者有二：一、教，二、行。

X13n0287_p0521b22〔教者下，說心呪是佛密語，唯佛與佛乃能知之，不通他解，但言而受之、思而持之，滅障成德也。行者以此真定具空假中，即是一心，非縱橫竝別，不可思議具足萬行，三世諸佛同此法門，此行成時名三秘藏，故名為密。〕。

X13n0287_p0521b24〔△〔融室云〕顯教微密，密教秘密，俱能感果，故云密因。〕

X13n0287_p0521c02修謂修因，證謂克果。地前地上，緣真二種，俱名為修。初地玅覺，分滿二果，同名為證。所修所證，俱大佛頂，此自行也，如觀音圓通。

X13n0287_p0521c04〔〔融室云〕因中以大佛頂發正信而起正解，絕正解而成正行，行成得位、入位、捨行。在位曰修，位滿曰證。〕。

X13n0287_p0521c05〔○〔寂音云〕此經尊頂法故，以明了佛性為宗。明見佛性者，以其離一切見故。六十二喻，頂法為第一。佛不自見，離自見相故。肉髻覆之，離他見相故。自他所不能見之謂密。葢無量義趣三昧，自住三摩地，深固幽遠，無人能到者也。如易曰：退藏於密，密如蓮蔤之蔤。說文曰：蓮可見可用者，本而^A97已。獨退藏於無所用者，其密也。如來因此以成道，故曰密。因修證了義也。〕。

X13n0287_p0521c10了義者，說教化他，詮表義理無有覆相，窮理盡性稱實談故。

X13n0287_p0521c11〔下文云：宣勝義中真勝義性，令汝有學定性聲聞，皆獲一乘寂滅場地。非有餘說，故名了義。〕。

X13n0287_p0521c12〔△〔圓覺疏云〕：決擇究竟顯了之說，非覆相密意含隱之談。〕。

X13n0287_p0521c12〔△〔涅槃四依品〕依了義經，不依不了義經。不了義經者，謂聲聞乘聞佛如來深密藏處，悉生疑恠，不知是藏出大智海，猶如嬰兒無所別知，是則名為不了義也。如來為於度眾生故，以方便力說聲聞乘，猶如長者教子半字。善男子，聲聞乘者，猶如初耕未得果實，如是名為不了義也。了義者，名為菩薩真實智慧，隨其自心無礙大智，猶如大人無所不知，是名了義。又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。〕。

X13n0287_p0521c17△諸菩薩萬行者。三世因人，各修其行，自利利他，有無量義。今舉大數，故名萬也。此之三昧，具斯多義，故云有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行等。

X13n0287_p0521c20〔〔寂音云〕菩薩萬行增於六度，六度生於定慧，定慧成於止觀，止觀體於首楞嚴，故言首楞嚴王具足萬行也。菩薩學之以圓滿菩提，故曰諸菩薩萬行。〕。

X13n0287_p0521c22△〔首楞嚴經〕首楞嚴者，梵語也。涅槃云：首楞者，名一切事竟。嚴者，名堅，即一切事究竟堅固也。

X13n0287_p0521c23〔得此三昧，觀法如幻，於法自在，能破最後微細無明，能獲二種殊勝之力，現身說法，無礙自在。故下經中名為如幻金剛王、佛母玅蓮華等。此三昧以無分別智寂用為體，以一切法皆同智性，窮盡法界，更無遺餘，名一切事究竟。一切事，言無離染淨。此智現時，染淨都盡，一法不立。又染法究竟盡，淨用究竟顯。如下文云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯玅覺明圓照法界，是故一為無量等。又云：塵垢應念消，成圓明淨玅等。既觀如幻，不為物壞，能破無明，故名堅固。〕

X13n0287_p0522a04〔△〔會玄引鈔云〕：此之三昧，能觀一切事，三科七大等法，皆如來藏，故云爾也。〕

X13n0287_p0522a05〔○〔涅槃師子吼品〕。善男子！佛性者，即首楞嚴三昧。性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常、樂、我、淨。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故，不得見。是故，不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！首楞嚴者，名一切事畢竟；嚴者，名堅。一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。以是故言：首楞嚴定名為佛性。〕。

X13n0287_p0522a08〔○〔首楞嚴三昧經〕。佛告堅意菩薩：首楞嚴三昧，非初地、二地乃至九地菩薩之所能得，惟住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴三昧。首楞嚴三昧，不以一事、一緣、一義可知，一切禪定、解脫、三昧、神通、如意、無礙、智慧，皆攝在首楞嚴。如陂泉、江河諸流，皆入大海。如是菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧。菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧助菩薩法，皆悉隨從。譬如轉輪聖王行時，七寶皆從。是故此三昧，名為首楞嚴三昧。〕。

X13n0287_p0522a12〔○〔智論云〕：首楞嚴，秦言健相。分別知諸三昧行相深淺，如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞故。譬如轉輪聖王主兵寶將，所住至處，無能壞伏。故云健相三昧。〕。

X13n0287_p0522a13〔○攝大乘論翻為健行定，亦云健相。慈恩翻為金剛藏。此諸菩薩證此定故，依涅槃五名，亦云金剛三昧。〕。

X13n0287_p0522a14〔△〔溫陵云〕：金剛觀察，覺明分析，始於徵心辨見，終於破陰除魔，無非健相分別事也。〕

X13n0287_p0522a15〔△〔勗伊間曰〕：涅槃，言一切眾生，悉有首楞嚴三昧。此以佛性而言，即經初無始涅槃，元清淨體，如來藏心也。首楞嚴三昧，經言唯十地灌頂菩薩能得。此以修成而言，即經中有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，及佛與大菩薩，自住三摩地也。經題三字，通因徹果，葢包舉二經之義。〕。

X13n0287_p0522a19△經者，訓法訓常，是貫是攝。

X13n0287_p0522a19〔謂依此言說詮顯性相，令物生解，故名為法。一切諸佛皆同此說，故名為常。能令義理無有散失，名之為貫。以此化生，令不顛墜，稱之為攝。若約所詮如來藏體說名經者，亦具四義。謂此心性，諸佛所師，可軌可則，故名為法。不生不滅，無有變異，故名為常。上凡下聖，情與非情，無不同此，故名為貫。具諸功德，徧含染淨，故名為攝。心性既爾，一切法皆然。故下文云：五陰六入，生滅去來，本如來藏。故一切法任運有四義，悉名為經。〕

X13n0287_p0522a23〔△〔法華玄義〕經者，外國稱修多羅，聖教之都名。清涼云：亦名修妬路，亦名素呾䌫，古譯為契經。契謂契理契機，經謂貫穿攝化，正翻為線。線能貫華，經能持緯。此方不貴線稱，故存於經。古德見此方儒墨皆稱為經，遂借彼席經以目聖教，則雙含二義（即聖教及經緯義），俱順兩方。借義助名，更加契字，揀異席經，甚為允當。〕。

X13n0287_p0522b02〔△〔泐潭標指〕上十九字，是所詮之義。經之一字，是能詮之文字般若也。謂義理須假此文字為教，貫攝流通後代也。按佛地論云：能貫能攝，故名為經。應知此中宣說佛地，饒益有情，依所詮義，名佛地經。能所釋題，本出親光，乃登地菩薩。四明玅宗鈔斥云：失旨之甚。今家用通別釋題，方無所失，今所不取。〕。

X13n0287_p0522b05〔△〔融室云〕大佛頂首楞嚴之經，即依主釋。大佛頂等，即經持業釋也。〕。

X13n0287_p0522b07△一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行。

X13n0287_p0522b09〔〔疏云〕此別目也。印度月名，具云印特伽，此云月邦。以此大國，形諸小國，如星中月。彼有五印，此當中也，即一境之都名。此境之中，有多國別。最尊大者，號摩竭提，此云大體，以總攝故。或云不至，皆義翻也。〕

X13n0287_p0522b10〔△〔西域記〕天竺之稱，異議紛紏。舊云身篤，或曰賢豆。今從正音，宜云印度。印度，唐言月。月有多名，此其一稱。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨。故五印度之境，周九萬餘里。三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月。南渡殑河，至摩揭陀國，是為中印度，周五千餘里。〔成光子曰〕中天竺國，東至震旦，五萬八千里。南至金地國，西至那拘遮國，北至小香山、阿耨達，各五萬八千里。則知彼為中國矣。〕

X13n0287_p0522b14〔△〔釋迦方誌〕佛所生國，迦毗羅城，應是其中。經云：三千日月，萬二千天地之中央也。佛之威神，不生邊地，地為傾斜故。〕

X13n0287_p0522b15〔○〔西域記〕那爛陀，唐言施無厭。此伽藍南菴沒羅林中有池，其龍名那爛陀，傍建伽藍。如來在昔為大國王，悲愍眾生，好樂周給，美其德，號施無厭，由是伽藍因以為稱。六帝緝興，遐竦紺宇，園林普合，都建一門。僧徒數千，遊學名僧通數將萬，俊才通學聲馳異域者數百。殊方來詣，守門者詰問，多屈而返。學深今古，乃得入焉。〔高僧傳云〕寺周圓四十九里，九寺一門，是九天王所造。〕

X13n0287_p0522b19〔○〔疏云〕灌頂部者，彼有五部，此當其一，毗盧為主。既標部處，尋撿可憑，無謂近翻，疑非正說。〕。

X13n0287_p0522b20〔△〔大明法數云〕：五部教主者，部謂部類。依五方立五部，以五佛為教主，各有所表也。中央毗盧遮那，即釋迦如來。四方四佛，皆釋迦一佛所現，以表諸佛同一法門。中方灌頂者，毗盧遮那^A98已得一切如來灌頂，受佛職位，為三界法主，故中央以毗盧遮那為教主也。〕

X13n0287_p0522b22〔△〔融室云〕別行者，如大部楞伽分行經也。〕。

X13n0287_p0522b24△大唐神龍元年龍集乙巳五月^A99己卯朔二十三日辛丑

X13n0287_p0522c02〔〔疏云〕長安三年，則天罷政，中宗嗣位，是歲改為神龍元年。龍集者，龍星亦曰歲星，歲行一次也。集，居也。乙巳，即所舍之次。朔，穌也。月死復穌。穌，生也。〕

X13n0287_p0522c04中天竺沙門般^A100剌蜜帝於廣州制止道場譯

X13n0287_p0522c05〔天竺，亦云乾竺、乾豆、身毒、印度等。沙門云勤息，取生善滅惡之稱。般^A101剌蜜帝，此云到彼岸。譯者其有才智，通四方語，名曰象胥之學。四方各有其名，今取北方掌語者也。〕

X13n0287_p0522c06〔△〔翻譯集〕般^A102剌蜜帝，此云到彼岸，或呼般^A103剌三藏。以此三藏自利利他，俱到彼岸故。〕。

X13n0287_p0522c07〔△〔宋高僧傳〕極量，中印度人，梵名般^A104剌蜜帝，唐言極量。觀方遊化，漸及支那，於廣州制止道場駐錫。印度俗呼廣府為支那帝，京為摩詞支那。〕

X13n0287_p0522c08〔△按譯場經館，先宗譯主，即賷葉書之三藏明練、顯密二教者。極量，即此經譯主也。〕。

X13n0287_p0522c10菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授

X13n0287_p0522c12〔雖為宰官而受大乘戒者，經云：欲受國王位時，乃至百官受位時，應先授菩薩戒，一切鬼神救護。王身，百官之身也。資於師長，以父兄之道事之，故云弟子。筆授，或云筆受，謂以此方文體，筆其所授梵本，緝綴潤色，令順物情，不失正理也。〕

X13n0287_p0522c14〔△融，清河人，琯之父也。天后長安四年甲辰十月，繇懷州^A105刺史拜正諫大夫、同鳳閣鸞臺平章事。神龍元年乙巳二月，除名流高州。〕

X13n0287_p0522c15〔△按譯場所司，次重筆受，必言通華梵，學綜有空，相問委知，然後下筆。至於帝王，執簡即興，又謂之綴文也。次有潤文一位，次文潤色，此是私譯，故不具員。〕

X13n0287_p0522c17烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

X13n0287_p0522c18〔國名未詳。彌伽釋迦，此云能降伏。翻梵為華，故云譯語。〕。

X13n0287_p0522c18〔△烏萇。具云烏仗那。〔奘師傳云〕：唐言苑，昔阿輸迦王之苑也。舊曰烏孫萇，或曰烏荼，皆訛。北印度境。〕

X13n0287_p0522c19〔△〔翻譯集〕彌伽釋迦說，題云釋迦，稍譌。正云鑠佉，此曰雲峰，璿云能降伏。〕。

X13n0287_p0522c20〔△按譯場次筆受，則¹〔釋〕語亦名傳語，傳度轉令生解矣。極量誦出房相，筆受通梵於華，是譯語之在也。〕。

X13n0287_p0522c22羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯

X13n0287_p0522c23〔〔雲棲宏公曰〕古本筆授，後有羅浮沙門懷廸證譯一行，今本失去，宜從古增入。〕。

X13n0287_p0522c23〔△按譯場有證梵本、證梵義、證禪義各一員，次則證義一員。葢證^A106已譯之文，所詮之義，迪於此充其任也。私譯不具設員，故無證梵等位。亦以迪久習經論，備諳五梵，能兼三譯之任，故兼稱證譯也。〕

X13n0287_p0523a02○十別解文義者

X13n0287_p0523a02〔按清涼玄談，此科分二：初總科判，二正釋經文。圭峰長水削總科判，單立別解文義一科，即正釋經文也。今依清涼，仍立此科。以十例中，本部三分等，皆釋經宗要。今既開章懸敘，理當總挈於此。〕。

X13n0287_p0523a05△初、本部三分科者。准常三分，謂序、正、流通。

X13n0287_p0523a05〔〔清涼云〕：三分之興，彌天高判，冥符西域，今古同遵。〕。

X13n0287_p0523a06〔△〔金光明文句〕序者，序將有利益。正者，正當機辨道。流通者，流名下注，通名不壅。欲使正法之水，從今以注，當聖教筌罤，不壅於來世。夫三段者，不可杜斷隔絕。序本序於正通，序則有三義。正本正於序通，亦有三義。通本通於序正，通亦三義。經曰：上中下語皆善。即此義也。〕

X13n0287_p0523a09今依長水科判，正明此經本分三科。從經首如是我聞，訖提獎阿難歸來佛所，為序段。從阿難見佛下，訖十卷知有涅槃，不戀三界，為正說。從此下，訖經末，為流通段。

X13n0287_p0523a12〔准古師以經初如是我聞至退坐默然承受聖旨為序分，苕溪岳師從長水判齊歸來佛所為序分段，以阿難啟請三法是楞嚴一會說法宗要，應入正宗故。又准慤節二師以佛告阿難至八卷中若他觀者名為邪觀為正宗，文殊問名下為流通，岳師判精研七趣^A107已上正宗分訖。下流通分大節有二：一分別魔事流通行門，二較量功德流通教門。今竝依長水判，以辨魔破陰猶屬正說，下方入流通故。〕。

X13n0287_p0523a17△序中文二：證信發起。

X13n0287_p0523a17〔初證信序，說時方人令人信故。亦名通序，諸經皆同故。亦名經前序，付囑令安故。亦名經後序，佛說法時未有故。亦名印定序，諸佛經初皆安立文句故。亦名破邪序，對破外道阿優故。二發起序，發明生起正宗之法故。亦云別序，諸經各別故。亦云經前序，佛先自發起方說正宗故。〕。

X13n0287_p0523a20〔△〔天台云〕通序序諸教，別序序一經。〕證信之立，由阿難問，佛令置之，意為斷疑息諍及異邪故。〔今依清涼略釋證信序分三：初、立序原由，二、立序所以，三、即釋，六、成就也。〕

X13n0287_p0523a22〔△初、立序原由者。智論第二：佛於俱夷那竭國薩羅雙樹間北首臥，將入涅槃。長老阿泥盧豆語阿難言：汝守佛法藏人，佛手付汝法。汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：佛涅槃後，種種未來事，佛經初首作何等語？佛告阿難：我三僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：如是我聞一時。佛在某方、某國土、某處樹林中。何以故？三世諸佛法，經初皆稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱如是我聞一時。〕。

X13n0287_p0523b02〔△二、立序所以者。覈其所以，意有六焉：一、為異外道故。外道經首，皆立阿優為吉。阿之言無，優之言有，不出有無，即斷常計。如即真空，是即妙有，敵對邪宗。此約如是。二、為息諍論故。智論云：若不推從佛聞，言自制作，則諍論起。故今廢我從聞，聞從佛來，故傳歷代妙軌不輟。此局我聞。三、為離增減過故。佛地論云：應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我親從佛聞，文義決定，非謂傳聞有增減失。四、為斷眾疑故。真諦引律云：結集法時，阿難升座，變身如佛。眾起三疑：一、疑大師涅槃重起，二、疑他方佛來，三、疑阿難轉身為佛說此如是我聞。三疑頓斷。上二義通約信聞。五、為生信故。智論云：說時、方、人，令生信故。六、為順同三世佛故。此通六種。〕

X13n0287_p0523b08〔△三、略釋序文者，準佛地論，科為五事：一、總顯^A108己聞，二、教起時分，三、別顯教主，四、彰教起處，五、顯所被機。今依智論，開初顯^A109已聞，作信、聞二種，為六成就：一、信，二、聞，三、時，四、主，五、處，六、眾。〕。

X13n0287_p0523b10諸經不同，發起各別。或放光微笑，乞食入禪，自唱位號，勸人令問等〔又如淨名、寶葢、法華、毫光之類〕。今經由夏滿眾集，國王營齋，慶喜循乞，因遭淫攝，自無定慧，不能降伏。由是外假祕密，攝護令歸，意顯生死輪迴，莫過淫愛，超登聖位，豈逾定慧？安慧內具，祕密外資，塵颺順風，有何艱險？

X13n0287_p0523b15〔^A110已上大字竝引長水疏文〕。

X13n0287_p0523b16△二、說經前後科者。長水判前後兩度說經，從正宗起，至標經名，是酬問正說分。從說是語^A111已下，至不戀三界，為請益再陳分。

X13n0287_p0523b18〔按長水云：問名請奉，一期周畢，法會^A112已終。以慶喜再有請益，時雖隔越，問且連環。集經者，約問從義，合成一部。由是未結，作禮而去。^A113已下即二會再說法也，以阿難問所見現事時別故。今謂如來法會不定判年，法筵未罷，諮請無時，連躡生起，宛同一席。前後二會，延促差殊，次第包含，難可局取。略依長水二分，委為消釋，具如教迹中說。〕。

X13n0287_p0523b21〔○憨大師判經正宗，分大科，分二。阿難見佛至結經名。初大開修證之門，精研七趣，盡詳辨魔陰。二曲示迷悟差別。〕。

X13n0287_p0523b23△三、二分開合科者。

X13n0287_p0523b23〔長水依振、沇二師開合判經，亦准清涼隨分長品科也。〕。

X13n0287_p0523b24〔長水云〕：古人科判，各是一途，春蘭秋菊，互擅其美。振公八段，資中顯稱，今詳經文，復有理在。文中前後兩度說經，初有四段：一開妙解，二示妙行，三顯妙位，四立妙名。此四即八段中前五科開合之異也。次再陳中有二：一辨趣生同異，二示禪境差別。即八中後三段也。然開判之設，各隨其人，吾今從古，依振公判，略沒第八，但取七名。

X13n0287_p0523c07△初酬問正說分有五。第一大科，顯如來藏心。

X13n0287_p0523c07〔從正說起，盡第四卷，尚留觀聽。是中子科二：一破阿難認妄迷真顯如來藏，二破滿慈執相難性顯如來藏。右從振判之一，即資中開妙解也。〕

X13n0287_p0523c09〔△上來一科，溫陵判見道分，使行人明見常住真心，為修行准的。〕第二大科，明修行方便。〔從四卷中阿難及諸大眾，盡六卷中文殊說偈子科，廣陳修證三：一別明三義，二別破疑情，三廣引修證。右從振判之二，即資中示妙行也。〕第三大科，辨離魔業行。〔從六卷中阿難整衣白佛，盡七卷宣說神呪子科二：初自行離魔，後他力離魔。右從振判之三，資中合前三為二，長水仍依振公開三也。〕

X13n0287_p0523c13〔△上來二科，溫陵判修道分，使行人依真見，起真修，為修行方便。〕第四大科，示地位堦差。〔從七卷阿難問修行漸次，盡八卷中，名為邪觀。子科二：一敘迷真起妄，為立位之因；二敘返妄歸真，辨地位之相。右從振判之四，即資中顯妙位也。〕

X13n0287_p0523c16〔△此科溫陵判證道分，使行人知因真果正。〕第五大科，出聖教名殊。〔從文殊請名至汝當奉持。右從振判之五，即資中立妙名。長水云：資中之四，即振公八段中前五科開合之異也。〕

X13n0287_p0523c18〔△此科溫陵判結經分，見然後修，修然後證，修證事畢，於是結經。〕。

X13n0287_p0523c18△次再陳請益分有二：第六大科，辨趣生同異。〔從結經下，說是語^A114已，盡九卷中，即魔王說，即資中辨趣生差別也。〕第七大科，陳禪那境界。〔初從如來將罷法座，盡十卷，最後垂範。次阿難因聞請益，盡當卷，不戀三界，即資中示禪境差別也。此二科，振公開三，資中合二。長水所謂略沒第八，但取七名也。〕

X13n0287_p0523c22〔△上二科，溫陵判助道分，使行人知一切唯心，乘戒雙急。〕

X13n0287_p0523c24△復次，依北峰印師開二大科：初、依常住真心以開圓解，二、依常住真心以起圓行。

X13n0287_p0524a01〔從上振公八段，以迄溫陵五分，科段雖殊，不越乎開圓解、起圓行二者而^A115已。解行相資，一經卷攝，故取印師正宗六段，束為二科：初從阿難見佛，訖四卷尚留觀聽，為第一科。初中復二：初對慶喜辨心見非，是發露藏心；次對滿慈明性相即離，審除細惑，皆是開圓解也。二從阿難請門，訖終卷不戀三界，為第二科。二中文二：初依解起修，觀心直入為正行；次帶事兼修，持戒誦呪為助行。是中安立道場，修證歷位，請名奉持，精研委辨，廣有多文，無非圓行。永明宗鏡略有二意：一為頓悟知宗，一為圓修辦事。圓覺十一重問答，圭峰束之為二：前則信解，後則行證。華嚴一部，亦唯此四。此經科判，殊塗同歸，以解行二義圓收，罄無不盡也。〕

X13n0287_p0524a08△四、問答相屬科者。准〔清涼疏〕古云：此九會中，大會問答，總有五番。今於此經問答，亦開為六。〔一、第一卷，阿難請問十方如來得成菩提最初方便，從初至第六卷方便成就，答盡。二、第四卷，滿慈發藏性、生相、大性俱徧二種難問，至是卷中如何自欺，尚留觀聽，答盡。中間雖有諸問，未是大位問答，皆此二攝。三、第四卷，阿難請入華屋，至第七卷宣說神呪，所作如願，答盡。四、第七卷中，阿難始從乾慧，終至等覺之問，至第八卷名為邪觀，答盡。五、文殊請名云何奉持，於當卷答盡。六、結經訖，阿難廣問七趣，至正說末最後垂範，答盡。中間無問自說，廣辨魔事，亦是中攝。〕

X13n0287_p0524a15又准清涼科中，或當會答盡，及別會答盡，略開為六〔一、一卷中，佛告阿難，開示奢摩他路；至十卷中，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分㭊答盡。二、三卷中，阿難問外道因緣自然；至五卷，解結知其本因，隨所緣出答盡。三、四卷初，富樓那問清淨本然；至五卷，文殊奉敕說偈，覺海性澄圓等答盡。四、中間四卷中，汝觀世間解結之人，阿難歷問解結；亦至文殊偈中，六用不成答盡。五、四卷中，阿難問攝伏攀緣，如來說五疊渾濁；至十卷中，超越五濁，五陰妄想答盡。六、六卷末，阿難問安立道場，遠諸魔事；至十卷末，禪那現境，心見二魔答盡〕。

X13n0287_p0524a21◎經前十門懸敘竟。次下正釋經文。

X13n0287_p0524a21〔〔長水疏云〕：第十、別解文義，准常三分。今〔證信序〕然此雖具六種成就，今均廣略，總分為二。〕。

X13n0287_p0524a22〔[?∴]一說經時分〕。

X13n0287_p0524a22〔[?∴]二、引眾同聞〕。

X13n0287_p0524a23^科01如是我聞：

X13n0287_p0524a24^科02【疏】若兼我聞〔，合釋〕即指法之辭也。如是之法，我從佛聞。〔〔清涼云〕：謂如是一部經義，我昔親從佛聞故。〕〔佛地論云〕：謂結集時，眾共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩便許可言：如是當說，如我所聞。〔論有四義：一、依譬喻，二、依教誨，三、依問答，四、依許可。依許可者，謂結集時云云。〕

X13n0287_p0524b05〔離釋〕如是者，信成就也。〔^A116已下同清涼云〕〔智度論云〕佛法大海，信為能入，智為能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。〔〔論云〕經中說信為手，如人有手，入寶山中，自在能取。若無手，不能有所取。若無信，是人不能入我法中，如枯樹不生華實。〕〔肇公云〕信，順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。故萬行中以信為首，故曰如是。〔〔清涼云〕肇公但是用智論意。〕又契理契機曰如，永離過非曰是。如理而說，如理而信，故言如是。若約今經，如來藏心，體性不動曰如，真實義故曰是。又一切諸法，本無生滅，皆如來藏，故名為如。離一切相，即一切法，故稱為是。更有餘義，繁而不論。

X13n0287_p0524b15〔〔真諦云〕如是者，決定也。佛說此經，有若干文句，若多成增謗，若少成減謗。阿難聞之，如瀉水不多不少，故數決定。佛說無相之理，不有不無，若有墮增，若無墮減。阿難傳之，無增無減，故理決定。〕。

X13n0287_p0524b16〔△〔章安涅槃疏〕不異曰如，無非曰是。若以牛羊眼看，則無非舛誤，豈得如是？得如是者，知法身大士住首楞嚴，種種示現，悟異不異，所以稱如；知非不非，所以言是。〕

X13n0287_p0524b18〔△按清涼廣釋，如是用五教料揀，長水避繁，不論學者往檢。〕。

X13n0287_p0524b20△我聞。聞，成就也。我即阿難，自指五蘊假者。〔〔圓覺疏〕我即文殊及阿難海。五蘊假者，集法傳云：一、阿難，此云歡喜，持聲聞藏。二、阿難跋陀，此云喜賢，持獨覺藏。三、阿難伽羅，此云喜海，持菩薩藏。但是一人，隨德名別。〕然一切法，佛說無我。今稱我者，我有四種：一、凡夫人徧計，二、外道宗計，三、諸聖隨世假立賓主，四、法身真我。經指後二，非邪慢心而有所說，故無過矣。

X13n0287_p0524c01〔上是圓覺疏文。言非邪慢者〔，智論云〕：世間語首有三根本：一、邪，二、慢，三、名字。凡夫具三，見道學人具於後二，聖人唯一。謂隨世間但是名字，故云非慢心也。〕。

X13n0287_p0524c03〔△〔智論云〕：佛弟子等輩，雖知無我，隨俗法說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者。於無我法中而說我，隨世俗故。以是故，諸法空無我而說我，無咎。〕。

X13n0287_p0524c05△聞謂耳根，發識聽受。雖因耳處廢別從總，故稱我聞。〔〔清涼云〕：此用何聞？約大小乘法相，各有三說：一、耳聞非識，二、識聞非耳，三、緣合方聞。雖因耳處廢別從總，故稱我聞。以有問言：現是耳聞，云何言我聞？故為此通，明我為總，總該眼耳等諸根故。即佛地論文。〕無相宗說：我既無我，聞亦無聞，從緣生故，不壞假名，即不聞聞耳。若約法性，此經旨趣，以我無我不二之真我，根境非一異之玅耳，聞真俗無礙之法門也。

X13n0287_p0524c11〔上來皆清涼文，無相宗含於三教，始頓實也。第三約法性宗辨，而但明圓教中意，圓覺疏同此。〕

X13n0287_p0524c12〔△〔清涼云〕：然阿難年三十，方為侍者所不聞經。或云展轉傳聞，或云如來重說，或云得深三昧，自然能通。推本而說，實是大權菩薩，影響弘傳也。〕。

X13n0287_p0524c14一時，佛在室羅筏城祗桓精舍。

X13n0287_p0524c15〔什云：公〕一時，說經時也。【疏】時，成就也。師資合會，說聽究竟，總言一時。一者，揀異餘時；時者，隨世假立。

X13n0287_p0524c17〔〔法華文句〕論云：天竺說時名有兩種：迦羅是實時，毗尼中誡內弟子，依時食說明相，即用實時。三世無相，時法無實。三摩耶是假時，亦是時、長短時。外人計時為實，為除邪見，故佛說三摩耶，不說迦羅。〕。

X13n0287_p0524c18如來說經有無量時，不能別舉一言，略周但云一時。如涅槃云：一時佛在恒河岸等。又諸方時分延促不定，故但言一時。

X13n0287_p0524c21〔〔圓覺鈔云〕諸方時分，豎則上下延促不同，如人間五十王年，四天一晝夜等。橫則四方參差不同，如俱舍說，夜半日沒中，日出四洲等。〕。

X13n0287_p0524c22若約法義釋者，即說聽之時，心境泯，理智融，凡聖如，本始會，此諸二法皆一之時。

X13n0287_p0524c24〔文同圓覺疏。金剛刊定云：此是慤公楞嚴疏意。〕。

X13n0287_p0524c24〔△〔慈恩玄贊云〕：經中說一時者，即是唯識時。一、不定約剎那等者，聽法之徒，根器或鈍，說時雖短，聽解時長。或說者時長，聽者亦久，於一剎那猶未能解，故非剎那。二、不定約相續者，由能說者得陀羅尼，說一字義，一切皆了。或能聽者得淨耳意，聞一字時，一切能解，故非相續。由於一會，聽者根機有利有鈍，如來神力，或延短念為長劫，或促多劫為短念，亦不定故。總約說、聽，究竟名時。三、不定約四時、六時、八時、十二時者，一日一月照四天下，長短、喧寒、近遠、晝夜，諸方不定，恒二天下同起用故。又除^A117已下上諸天時，無此四時及八時等。經擬上地諸方流通，若說四時，流行不徧故。四、不定約成道^A118已後年數時節者，三乘凡聖所見佛身報化年歲短長，成道^A119已來遠近，各不同故。以長短不定，前後無憑，但說唯心之一時，可為正量。但是聽者根熟，說者慈悲，應機為談。說、聽事訖，總名為一時。〕

X13n0287_p0525a09△佛主，成就也。具云佛陀，此云覺者。〔〔清涼云〕：若言菩提，但稱為覺。若云佛陀，此云覺者。〕謂覺了性相之者，即究竟覺也。論云：以覺心源故，名究竟覺。未覺心源故，非究竟覺。然具三義：一、自覺，〔此揀凡夫。〕覺知自心本無生滅。二、覺他，〔揀異二乘。〕覺一切法無不是如。三、覺滿，〔揀異菩薩。〕二覺理圓，稱之為滿。故云自他覺滿之者。〔〔清涼云〕：若禪觀說亦云：離心名自覺，離色名覺他，一切俱離為覺滿。以依起信，心體離念，名為本覺故。〕

X13n0287_p0525a15〔△〔佛地論〕具有十義，謂具一切智，一切種智，出煩惱障及所知障，覺了一切諸法性相，能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺，如蓮華開，故稱為佛。〕。

X13n0287_p0525a17〔△〔永明云〕：一切眾生，以第七識為長夜。如夢時不知是夢，覺時方寤。故云：佛者，覺也。如睡夢覺，如蓮華開。〕

X13n0287_p0525a19△〔什公云〕：佛在，據佛所在處也。【疏】在室羅筏城等處成就也。〔〔孤山云〕：在者，住也。佛內住首楞嚴等諸佛無量三昧，能建大義故。迹住精舍，利羣生故。〕

X13n0287_p0525a21〔△〔智論第三〕佛多住王舍城，舍婆提少在餘城。憍薩羅國是佛生身地，以報生地恩故，多住舍婆提，一切眾生皆念生地故。又憍薩羅國主波斯匿王，住舍婆提大城中。佛為法主，二主應住一處，故多住舍婆提。〕處有二種：一、所化處，即筏城；二、所住處，即祇園。〔真諦記云：住處有二：一、境界處，謂化在俗之流；二、依止處，謂統出家之眾。初即舍衛，後即祇園。〔婆沙論云〕：舉舍衛者，令遠人知；舉祇園者，令近人知。〕筏城，具云室羅伐悉底。〔即舍衛國，梵音楚夏耳。〕此乃城名，非是國號。國都號為憍薩羅，以就勝易彰，故舉城名。〔室羅筏，此云豐德，或云聞物，或云好道。以其中多財寶，妙五欲，饒多聞，豐解脫，道德名稱，五天共聞，故云聞者城。昔有古老仙人住於此處，後有少仙名為聞者，於彼稟學。老仙歿後，少仙於此建立城郭，故取其名。〕

X13n0287_p0525b05〔△〔證真鈔〕謂簡南憍薩婆國，故廢國名而標城號。〕祇桓者，具云祇陀，或云逝多制多，此云戰勝，即太子名。〔太子生時，匿王戰勝外國故。〕林主是彼，故云勝林。桓即林也。精舍，沙門精行所舍處也。謂須達買園置舍，太子捨樹造門，二人共搆，以延僧佛。〔梵語須達多，唐言善施，義云給孤獨。〕

X13n0287_p0525b10〔△〔涅槃等經云〕：須達長者願建精舍，請佛說法。擇得祇陀太子之園，太子戱云：側布黃金，滿即賣之。長者便欲交付，太子言：我戱語耳。長者共太子欲往訟了首陀，會天化作斷事之者，斷與長者。便勅使人象負金出，八十頃中，須臾欲滿。殘餘少地，一庫金盡，更思取金。太子曰：佛為良田，宜植善種。園地屬卿，樹木屬我。自起門樓，請佛出入。長者七日為佛作窟，以妙旃檀用為香泥。別房住止千二百處，凡百二十處，別打犍椎。佛告阿難：二人同心共立精舍，應謂此地為逝多樹給孤獨園。雜阿含說：給孤獨長者疾病，佛記得阿那含果，命終為率兜天子。長阿含說：琉璃王滅釋，忿祗陀王子不助我，㧞劒殺之。佛天眼觀，得生忉利天。〕

X13n0287_p0525b16〔○〔釋文〕李長者科華嚴經，如是是一句，我聞是二句，一時是三句，佛在是四句，今從之。〕。

X13n0287_p0525b17^科01〔[?∴]二、引眾同聞者，同聞之眾匪唯三乘亦該諸趣，下具天龍八部王臣菩薩發起序中。今文但有二類，葢譯之巧略也。文二〕。

X13n0287_p0525b18〔[?∴]初聲聞〕。

X13n0287_p0525b18〔[?∴]二，緣覺，初中三〕。

X13n0287_p0525b18〔卍一標類舉數〕。

X13n0287_p0525b19與大比丘眾千二百五十人俱。

X13n0287_p0525b20【疏】眾，成就也。與大比丘，眾，標類也。與者，并、兼、共、及也。佛與阿難及大比丘等，證非虗謬。〔〔法華文句〕釋論明與者共義，舉七一解共，謂一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫也。〔章安云〕：佛之七一，皆佛境界，唯與圓菩薩共。住首楞嚴示比丘像者共。〕梵云摩訶。此具三義：大、多、勝也。〔智論〕云何大？一切眾中上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故。〔〔妙宗鈔〕梵王師陳如，帝釋師迦葉等。〕數至五千，故名為多。〔〔疏云〕：徧知內外經書，故名多。〕九十六種外道論議能破，故名勝。〔〔觀經疏〕此等皆是無學小乘中極，故云大。〕比丘名含三義：乞士、怖魔、破惡。〔〔智論〕比丘名乞士，清淨活命故；比名破，丘名煩惱，能破煩惱故；比名破，丘名能，能怖魔王及魔人民故。〕

X13n0287_p0525c05〔△〔肇公云〕秦言淨命、乞食、破煩惱、淨持戒、破魔等。天竺一言，該此四義。秦無一名以譯之，故存義名焉。〕

X13n0287_p0525c06〔△〔天台云〕：比丘因果六義：因名乞士、怖魔、破惡；果名應供、殺賊、無生。〕謂出家者，上於諸佛求法，以內資令慧命增長；下於檀越離邪正命乞食，以外資令色身無損，故云乞士。〔正命乞食者〔，智論〕：舍利弗告梵志女：不下口食，不方口食，不仰口食，不四維口食，不墮四不淨食中，用清淨法食活命也。〕又出家者，最初發菩提心，或至成道，皆令魔怖，失人眾故，名為怖魔。〔論言：當出家剃頭，著染衣服受戒，是時魔怖。魔王言：是人必得入涅槃。〔什公曰〕：始出妻子家，乞食自守，清淨活命；終出三界家，破煩惱，持戒自守。具此二義，天魔怖其出境也。〕又能破斷身口七支、九十八使業煩惱故，稱為破惡。〔〔章安云〕：戒慧七支，禪鎮心猿，怖無常狼，伏煩惱脂。〔妙宗云〕：見思二使，共九十八，名惡名賊。修觀推窮為破惡，證智斷盡為殺賊也。〕四人^A120已上，乃至無量，能作說恣羯磨法，故名為眾。〔〔智論云〕：僧伽，秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽。是僧四種：有羞僧、無羞憎、啞羊僧、實僧。若學人，若無學人，住四果中，行四向道，是名實僧。〕

X13n0287_p0525c17〔△〔天台云〕梵云僧伽，此翻和合。四人^A121已上，乃至百千無量一處，羯磨作法，行籌布薩。事和無別眾，法和無別理，事理二和，名和合眾。〔淨名疏〕理和，謂同證擇滅故。事和，謂戒和同修，見和同辨，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同說。〕

X13n0287_p0525c21△千二百五十人。舉數也。佛初成道，先度陳如等五人。次度三迦葉兄弟，兼徒總一千。次度舍利弗、目連，各兼徒一百。次度耶舍長者等五十人。經舉大數，故減五人。〔依報恩經〕

X13n0287_p0525c24〔△〔法華文句〕三、迦葉千人，身子、目連共二百五十。又云：耶舍五十人。〕此眾先竝事外，勤苦累劫，一無所證。纔遇見佛，便得上乘。感佛恩深，常隨佛化，為常隨眾。〔天台觀經疏〕

X13n0287_p0526a03〔△〔清涼疏〕明海眾雲集云：一、影響眾，為影響為主伴故。即諸大菩薩及下證法如來，皆㸦為主伴。若影隨形，響應聲故。二、常隨眾，為作輔翼，得圓滿故。如普賢等常隨之眾。六、發起眾，為發起此經諸請難者，即其事故。七、當機眾，為¹〔開〕法獲益，常機領悟，即其類故。〕

X13n0287_p0526a05〔卍二、總嘆行德〕。

X13n0287_p0526a06皆是無漏大阿羅漢。

X13n0287_p0526a07【疏】總，指也。漏有三種，皆斷盡故。〔〔章安云〕：三漏者：一、欲漏，謂欲界一切煩惱，除無明；二、有漏，謂上兩界一切煩惱，除無明；三、無明漏，謂三界無明。〕

X13n0287_p0526a08〔△〔法華文句〕成論云：失道故名漏。律云：癡人造業，開諸漏門。毗曇云：漏落生死。〕阿難，漢名含三義，故翻為應：應^A122已永害煩惱賊故，應不受分段生故，應受人天玅供養故。此皆無疑，故名為大。〔〔智論云〕阿羅名賊，漢名破。一切煩惱賊破，是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏故，應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不，羅漢名生。後世中更不生，是名阿羅漢。三界中三種漏^A123已盡，故言漏盡。摩訶言大，那伽或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸羅漢中最大力，以是故言如龍、如象。水行中龍力大，陸行中象力大。〕

X13n0287_p0526a14〔△〔法華文句〕阿颰經云應真，瑞應云真人，悉是無生釋也。依舊翻云無著、不生、應供。或言無翻，名含三義：無明糠脫後世田中，不受生死果報，故云不生；九十八使煩惱盡，故云殺賊；具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。或言：初始學無生，生未無生；初雖怖魔，魔未大怖；初雖乞士，未是灼然應供；今獲無生忍，破煩惱賊盡，是好良田。以果對因，釋羅漢三義。〕

X13n0287_p0526a18〔△〔涅槃四依品〕第四人者，名阿羅漢。斷諸煩惱，捨於重擔，逮得^A124己利，所作^A125已辦，住第十地。〔釋論云〕：一切結使等斷除，名無煩惱。戒、定、智慧等善法具足滿故，名所作^A126已辦。五眾麤重常惱故，名為擔。阿羅漢此擔^A127已除，故言棄擔。能擔者，是佛法中二種功德應擔。〔章安云〕：所作^A128已辦，至第十地，學行窮滿，是名應供。〕

X13n0287_p0526a21〔△〔融室云〕結集者，稱大比丘德，能盡諸漏，廻向大乘阿羅漢果。〕^A129已下，別嘆。

X13n0287_p0526a22佛子住持，善超諸有。

X13n0287_p0526a23【疏】從佛口生，從法化生，得佛法分，堪紹佛種，故云佛子〔〔法華玄義〕。身子云：今日乃知真是佛子。昔教五人得真無漏，名佛子。菩薩不發真，名為外人；發大乘解，自稱昔日，非真佛子。從佛口生，是聞慧中法身生；從法化生，是思慧中法身生；得佛法分，是修慧中法身生。三慧成就，是真佛子〕。安住覺性三德祕藏，任持萬善，功德不失，故云住持〔華嚴嘆眾住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪〕。諸有者，二十五有皆得二十五三昧，不為界繫，故云善超〔〔智論云〕。三種有：欲有、色有、無色有。欲界業繫取因緣，後世能生，亦是業報，是名欲有。色有、無色有亦如是。結有九結，諸阿羅漢結使應永盡得，一切煩惱離故，有不應盡。答曰：無所妨，是因中說果。如人從高處墮，未至地，言此人死；雖未死，知必死故。諸阿羅漢結使^A130已盡，知有必當盡，故言有結盡。〔法華〕：盡諸有結，心得自在。〔文句云〕：諸有即二十五有生處也，結即二十五有生因也。〔輔行云〕：因果不亡，故名為有〕。

X13n0287_p0526b09〔△〔交光云〕二乘求出三界，畏如牢獄，即三界而不繫。居有不有，為善超也。淨名云：善於諸法得解脫，不著世間如蓮華。〕此嘆自利。^A131已下嘆利他。

X13n0287_p0526b11能於國土，成就威儀。

X13n0287_p0526b12【疏】無剎不現，故云能於國土。有威可畏，有儀可則，行住坐臥，皆成軌範，可為標准，故云成就等。淨名言不起滅定，現諸威儀，此儀止可觀也。〔〔淨名肇注〕小乘入滅盡定，則形猶稿木，無運用之能。大士入實相定，心智永滅，而形充八極，順機而作，應會無方，舉動進止，不捨威儀，其為晏坐也，亦^A132已極矣。上云不於三界現身意，此云現諸威儀。夫以無現故能無不現，無不現即無現之體也。〕

X13n0287_p0526b17〔△〔宗鏡古釋云〕：未滅定之前，加行心中，願我入滅之後，若有眾生，合聞我說法，見我威儀，我當教化。以此願故，入定之後，單將本識化相種子，生起現行。以平等性智，而能現起威儀。〕。

X13n0287_p0526b18〔△〔溫陵云〕：隨剎現身，正容悟物也。〕

X13n0287_p0526b20從佛轉輪，玅堪遺囑。

X13n0287_p0526b21【疏】智堪遺付也。法有摧輾業煩惱義，喻之若輪。自既摧破障，亦能轉教，令他破惑〔〔慤公云〕。從佛受教，自證^A133已圓，能演佛言，轉化羣品〕。於一法中，作無量說，一一逗機，一一稱性，以善巧方便，令其得入如來知見，玅好堪任，護付法藏，令燈燈相然，明明不絕，囑法令傳，囑生令度，名遺囑也〔〔淨名經〕。^A134已能隨順，轉不退輪。〔肇曰〕流演圓通，無繫於一人輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦隨類轉之〕。

X13n0287_p0526c03〔△〔清涼云〕輪者，如帝王輪，略有四義：一、圓滿義，輪輻輞軸等，體用周備故。二、摧壞義，摧壞煩惱，如摧未伏等。三、鎮遏義，^A135已伏煩惱，令執轉遠，如摧^A136已伏。四、不定義，從見至修，修至無學，從自至他，從信至解，解至行果等。轉者□，說也。流演圓通，名之為輪。自我之彼，故名為轉。〕

X13n0287_p0526c05〔△〔補遺云〕此經最後垂範，正為扶律談常，故云堪遺囑也。〕

X13n0287_p0526c07嚴淨毗尼，弘範三界。

X13n0287_p0526c08【疏】戒，可遵依也。毗尼云律，律，法也。斷割重輕，開遮持犯，非法不定。〔〔南山云〕：毗尼翻滅，從功能為名，非正譯也。正翻為律，律者，法也，從教為名。〕

X13n0287_p0526c10〔△〔清涼疏〕正曰：毗奈耶，此云調伏。〕

X13n0287_p0526c10〔△〔什公云〕毗尼，秦言善治。謂自治婬怒癡，亦能治眾生惡也。〕弘，大也。範，法也。既嚴持清禁，身心弗違，大能軌則世間，真是法中綱紀也。〔〔標指〕毗尼是三界之大法，稟之則出生死故。〕

X13n0287_p0526c12〔△〔私謂〕佛入涅槃，囑阿難言：尸波羅戒，是汝大師。此言嚴淨毗尼，正是遺囑之元首。經中清淨明誨，禁戒成就，總攝於此。〕。

X13n0287_p0526c15應身無量，度脫眾生。

X13n0287_p0526c16【疏】定能現化也。住首楞嚴，化復作化，普現色身，隨十界機，宜何身相，現而說法。法華所謂內祕外現，隨法身地，隨緣俯應，如一月不降，百水不升，慈善根力，法爾如是。若非發迹之後，無如是嘆，醍醐味教，於斯現矣。〔〔法華文句〕諸大羅漢，從法身地，俯影隨緣，迹臨萬水，為學無學，作男作女，示道示俗，首楞嚴力，靡所不現，方便善根為若此。〕

X13n0287_p0526c21〔△〔智論云〕：如大龍王起於大雲，徧覆虗空，放大電光，明照天地，注大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是，禪定智慧大海水中，起出慈悲雲，潤生可度，現大光明，種種變化，說實法相，雨弟子心，令生善根。〕

X13n0287_p0526c23〔△〔直解〕楞伽三種阿羅漢：一、實，二、權。二、權者，菩薩化化，佛化化。今同彼菩薩化也。既云菩薩化，寧非入實？安得謂法華前無此嘆？又此嘆德，是佛滅後，結集之人，^A137已聞開顯之實。故引後分義，嘆於教迹，前後殊不相妨也。〕

X13n0287_p0527a02拔濟未來，越諸塵累。

X13n0287_p0527a03【疏】結悲化無盡也。拔令脫苦，濟使得樂，佛滅度後，故曰未來。煩惱與業，染汙繫縛，喻之塵累，皆令清淨，自在無礙，故稱越也。〔〔溫陵云〕毗尼作範，應身度生，意非利彼一時，直欲㧞濟未來，使皆超諸有塵累耳。經以阿難起教，故嘆其同列之德，以顯大權示跡，意在㧞濟也。〕

X13n0287_p0527a06〔卍三、列眾生首〕。

X13n0287_p0527a08其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。

X13n0287_p0527a10〔【疏】舍利弗，具云奢利弗呾囉，此云鶖子。其母目睛明利，如彼鳥故，連母為號，亦云身子。是佛右面弟子，慧辨過人，故云大智。增一云：我佛法中，智慧無雙，決了諸疑者，舍利弗第一。〕。

X13n0287_p0527a11〔△〔智論云〕：南天竺大論師，字提舍。獨步王舍，打論議鼓。國師義屈奪封，納其女為婦。舍利懷妊，母亦聰明，大能論難。既生七日，褁以白㲲，以示其父。父言：我名提舍，逐我名字，字為優波提舍。時人貴重其母聰明第一，標為舍利弗。年始八歲，越眾升論床，封一聚落，與大目連為友。道逢阿說示、說偈，皆得初果。佛遙見言：是二人我弟子，智慧第一，神通第一。佛滅度後，長老阿泥盧言：舍利弗是第二佛。驕梵鉢提言：能逐佛轉，將我和尚舍利弗。〕。

X13n0287_p0527a15〔△〔法華文句〕至佛所七日，徧達佛法淵海。十五日後，得阿羅漢。佛說一句，身子以一句為本，七日七夜作師子吼，更出異句異味，使無窮盡。況佛多說，寧可盡耶？為羅云和尚橋梵作師，聲聞眾中右面弟子。〕。

X13n0287_p0527a17〔○目犍連，具云摩訶沒特伽羅，此云大采菽氏。上古仙人，常食菉豆。母是彼種，從外立名。若從父名，此名畢利迦，亦云俱律陀，此云善占。左面弟子，神通無過。〕

X13n0287_p0527a19〔△〔智論云〕：吉占師子，舍利弗友而親之。舍利弗才明見貴，吉占豪爽取重。行則俱遊，坐則同止。後俱出家，誓曰：先得甘露，要必同味。後與身子同證初果，經七日^A138已，得阿羅漢。〕

X13n0287_p0527a21〔△〔法華文句〕身子、目連為轉法輪左右弟子者，通因定生，即定慧一雙，亦是福慧一雙。悲多現通，亦是悲智一雙。〕。

X13n0287_p0527a22〔○拘絺羅，此云大膝。常論勝姊，姊懷身子，論則不勝。知孕智人，寄辨母口，何況出胎。遂往南天學問，誓不翦爪。要讀十八經盡，號長爪梵志。學畢還家，為佛弟子，成阿羅漢。獲四辨才，觸難能答。南方天王，常隨侍也。〕。

X13n0287_p0527a24〔△〔智論云〕：長爪還家，知甥為佛弟子，起大憍慢，直向佛所。舍利弗佛邊侍立，以扇扇佛。長爪語佛：瞿曇！我一切不受。佛問：汝一切不受，是見受不？佛所質義：汝^A139已飲邪見毒，今出是毒氣，言一切法不受，是見毒，汝受不？爾時長爪如好馬，見鞭影即覺，低頭思惟：佛置我著二處負門中：若說是見我受，是負處門麤，故多人知；第二負處門細，我不受之。以不多人知故，答言：一切法不受，是見亦不受。佛語梵志：汝不受一切法，是見亦不受，與眾人無異，何用貢高如是？長爪不能答。佛說法斷其邪見，得法眼淨。〕

X13n0287_p0527b04〔○富樓那，父名，此云滿。父於滿江禱天求得，正值江滿，又夢七寶器盛滿中寶入母懷，母懷子，父願滿，故名滿願。彌多羅尼，母名，此翻慈行，亦云知識。四韋陀有慈行品，其母誦之。尼，女聲也。通稱女為尼，男為那。連父母召云滿慈子。〔什公曰〕：於法師中第一善說阿毗曇也。〕

X13n0287_p0527b07〔△〔七車譬喻經云〕：生處安居比丘，嘆滿慈子精進正念，智慧無漏。勸發亦稱說此等法。身子聞念：我何時得見此人？他示云：白晢隆鼻鸚鵡𠿘者，是其形相。後於安陀林相見，身子問：賢名何等？答：我父名滿，我母名慈，人稱我為滿慈子。身子稱嗟：賢者滿慈子，智辨聰明，決定安隱無畏，逮大辨才，得甘露幢。值汝者，得大饒益。諸梵行人，應縈衣頂戴。滿慈子問：賢者何名？答：我父字優波提舍，母名舍利，故稱我舍利子。滿慈嗟曰：今與世尊等弟子共論而不知，與第二世尊共論而不知，與法將共論、與轉輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者，不能答一句，況復深論？善哉！善哉！為如來弟子，乃至縈衣頂戴。〕

X13n0287_p0527b13〔○須菩提，此云空生，或云善吉。善現等生時，家中庫藏器皿皆空。占云：兒必善吉。此善吉相，現於器故，從是得名。於大眾中，解空第一。入無諍定，喜說空法。所修行業，以空為本。〕。

X13n0287_p0527b14〔△〔淨名疏云〕：稟性慈善，不與物諍。及其出家，見空得道，兼修慈心，得無諍三昧。是以常能將護物心，故名善業。以生時家宅皆空，因名空生，即表其長成解空之相。〔什公云〕：須菩提，秦言善業，解空第一。〕

X13n0287_p0527b16〔○優波尼沙陀〔，資中疏云〕：此云塵性，以觀塵性空而得道故，亦名優波尼殺。曇云近少，義翻塵性，詳在本經第五。〕。

X13n0287_p0527b18【疏】更有餘人，經不具載，故云等也。即三迦葉輩，此皆頭角，為眾知識，綱領佛法，各有弟子，故云上首也。〔〔通釋〕淨名經列十大弟子，什公云：諸聲聞體非兼備，則各有偏能，謂之第一，故五百弟子皆稱第一。今十弟子各一法門，攝為眷屬，雖各掌一法，何曾不具十德？法華列二十一尊者，增一云：陳如比丘共上座名者，有德大人相隨；舍利弗，其智慧深利者相隨；目連，共神通大力者相隨。各掌一法，引諸偏好意也。今經列六聖，智慧、神足等皆稱第一，雖列常隨，亦似兼發起、當機二眾耳。〕

X13n0287_p0527b23〔△〔瑜伽云〕：從他聞正法名聲，又能令他聞正法聲，名為聲聞。問：何因緣故，惟取聲聞說住學勝利？答：由聲聞眾是佛世尊隨順修學真實子故。〕。

X13n0287_p0527c01〔△〔天台云〕：聲聞內祕外現，何曾保證涅槃？天人皆大薩埵，豈復躭玩生死？皆迹引二邊，而本常中道也。〕

X13n0287_p0527c02〔△〔清涼鈔〕不思議境界經云：爾時復有千億菩薩，現聲聞形，亦來會坐。其名舍利弗、目犍連，乃至阿難、提婆達多、䟦難陀等，而為上首。皆^A140已久修六波羅蜜，近佛菩提，為化眾生，於雜染土現聲聞形。釋曰：是大菩薩方便顯本，故為實說。如法華五百弟子品云：諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。即其文也。又阿難章中云：方便為侍者，護持諸佛法。即大權明矣。〕

X13n0287_p0527c06〔[?∴]二緣覺眾〕。

X13n0287_p0527c07復有無量，辟支無學，并其初心，同來佛所。

X13n0287_p0527c08【疏】具云辟支迦羅，此云緣覺，以觀十二因緣而覺悟故。此是部行，非同麟喻。然不預嘆德列名者，以厭喧樂靜，不為眾所知識故〔資中文〕。

X13n0287_p0527c10〔△〔法華記〕次釋少知識。眾中非唯不歎，又不列名。聖為引凡，發彼同類。機緣不等，隨類接之。故現少識之迹，以接隱德之徒。不可以多少之迹，失其本也。〕主伴咸集，故云并其初心。遇佛迴向，必證大果。故下經云：有學二乘，及諸一切新發心菩薩等，皆獲本心，遠塵離垢，得法眼淨。〔〔婆沙論云〕學人者，須陀洹、斯陀含、阿那含。無學人者，阿羅漢、辟支佛。〕

X13n0287_p0527c15〔○〔通釋辟支〕〕。

X13n0287_p0527c15〔△〔資中曰〕：此是部行，遇佛迴向者。若麟喻者，出無佛世，三千大千，獨一而出，如麟一角。〔吳興云〕：并其初心，正似師徒共集，實部行也。〔孤山云〕：今云無量辟支，將非他方無佛之土，大權引實而來此乎？〕

X13n0287_p0527c17〔△〔私謂〕古稱辟支出無佛世，今與初心同來佛所。部行、引權，二義紛如。今詳經論，覈其通別。別者，釋論云：迦羅，此翻緣覺，亦名獨覺。獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。俱舍明獨覺自有二種：一、麟喻，二、部行。婆沙云：辟支佛獨出世者，當知如佛，如渴伽獸，獨生一角。涅槃現病品云：第五人者，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，得辟支佛道，涅槃無餘。入於涅槃，真是麒麟獨一之行。荊溪云：羅漢或出有佛世，或出無佛世，故非獨一之行。辟支佛決定出無佛之世，故名獨一之行。此別義也。通者，慈恩引仁王經，列獨覺眾。又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。仁王但有緣覺之文。慈恩稱獨覺者，根性不異，名義㸦通也。獨覺亦通見佛。法華文句引華嚴等，獨覺有三類：一者，知佛出世，即先入滅，或佛神力，徒於他土；二者，出無佛世；三者，雖生佛世，願見佛故，不即捨壽，亦不被移。五百從山中來者，即第三類。此通義也。今又准瑜伽論通之。論明三獨覺道：有安住獨覺種性，經於百劫，值佛出世，親近承事，專心求證獨覺菩提，於當來世，疾能速證，名為初獨覺道。復有二類：皆值佛出世，親近善士，如理作意，證法現觀，即於今生及當來世，得沙門果，得阿羅漢果，名為第二、第三獨覺。是則三種獨覺，皆值佛出世，親近承事。慈恩、五百、華嚴第三，與今經同來佛所皆是。今定指獨覺出無佛世，緣覺出有佛世，似更須和會也。論又云：有依初獨覺道，滿足百劫，修集資粮，出無佛世，無師，自能修三十七菩提分法，得獨覺菩提果，成阿羅漢果，清涼所謂緣覺緣覺也。或依第二第三獨覺道，出無佛世，無師，自能乃至得沙門果，證最上阿羅漢果，清涼所謂聲聞緣覺也。當知由初習故，成獨覺者，名麟角喻。由第二第三習故，成獨勝者，名部行喻。是則三種獨覺，皆出無佛世，諸經論所開皆是。不應定指部行見佛，麟喻獨不見佛。又麟角別占獨名，部行通指二覺。不應定指獨覺，麟喻緣覺部行也。約根性言之，瑜伽明初所習麟角，喻獨覺樂處深林。第二第三所習部行，喻獨覺亦樂部眾。則是麟獨部行眾也。釋論又明部行，獨覺稍有為人之心，如鹿行走，而能回顧後羣。麟喻獨覺，但欲自度，譬如麒麟，唯有一角。又似乎部行利生，麟角無悲也。又緣覺亦稱獨覺者，雖值於佛，樂獨善寂故。獨覺亦稱緣覺者，雖無師教，觀外因緣故。若言緣覺聲聞，緣覺於最後身，亦應值佛。若言聲聞緣覺，聲聞滿人天七返，亦不值佛。若行因值佛，獨覺雖獨宿孤峰，亦得見佛。行因不值佛，緣覺但師徒訓化，亦不見佛。願力既殊，機應各別，未可定判也。緣獨二覺，總翻辟支，葢一名而召。經言辟支無學，則具含耳。諸師或近局法會，剋指部行。或高推聖境，懸希影響。義門錯互，故此通也。〕

X13n0287_p0528a15〔○〔釋文〕智度論二十一云：迦羅，此翻緣覺，亦翻獨覺。四教義標云：辟支迦羅，此翻緣覺。釋中開二，謂緣覺、獨覺。新譯華嚴音義云：二名各有梵語。畢勒支底迦，此名各各獨行。佛者，覺也，局在獨覺。鉢羅底迦，此翻緣覺。辟支迦羅，名通二種，皆梵音賒切故也。玄應音義云：緣覺，又云獨覺。舊經云：古佛，又言辟支佛，又言迦支迦，或云息支迦，皆梵音譌轉也。此云獨覺是。〕。

X13n0287_p0528a19〔○上來通序竟〕。

X13n0287_p0528a20^科01〔◎〔二、發起序〕。起屬諸比丘，盡阿難歸來佛所，文分為三。〕。

X13n0287_p0528a20〔[?∴]一、法會啟動因緣三〕。

X13n0287_p0528a20〔卍一夏制圓成眾求密義〕。

X13n0287_p0528a21^科02屬諸比丘休夏自恣。

X13n0287_p0528a22【疏】屬，值；遇，會也。聖禁三月，滿在此日，故云休夏。自迷所犯，恣任僧舉，當悔清淨。制限恣法，如律所明。〔〔安居篇〕四月十六結夏，至七月十五日夜盡，名夏竟，至明相出。〔摭華鈔〕律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲，則七月十五日是臈除也。比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臈耳。〕

X13n0287_p0528b01〔△〔盂蘭盆經〕佛告目連：十方眾生，七月十五日僧自恣時。〔疏曰〕前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四、十五、十六，今舉中間也。自恣者，自^A141己之過，恣他所舉。謂一夏安居，九旬加行，不皆四果，亦得四禪。佛設教門，本意如此。然將超苦海，謹護浮囊，猶恐當局者迷，必藉傍觀得失。故褊袒於大眾中白：大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。〕。

X13n0287_p0528b05〔△〔熏聞云〕：問：據何經律，知佛自恣？答：增一云：如來同僧至於草座，告諸比丘：我欲受歲。又新歲經：佛自叉手，向諸比丘悔過等。〕。

X13n0287_p0528b06〔○〔釋文〕鉢剌波剌拏，譯為隨意。〔寄歸傳云〕凡夏罷歲終之時，此日應名隨意。即是隨他於三事之中，任意舉發說罪除𠍴之義。舊云自恣者，是義翻也。〕

X13n0287_p0528b09十方菩薩，諮決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。

X13n0287_p0528b10【疏】具云菩提薩埵，此云覺有情〔此有三釋：一、菩提所求果，薩埵所度生；二、菩提所求果，薩埵能求人；三、菩提覺悟智，薩埵情慮識。總約悲、智、能、所、真、妄以立名也〕。

X13n0287_p0528b11〔△〔肇公云〕菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心。眾生有大心入佛道，名菩提薩埵，無正名譯也。〕

X13n0287_p0528b12〔△〔智論云〕天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句。如菩一字，提一字，是二不合則無。語若和合，名為菩提。秦言無上智慧薩埵，或名眾生，或是大心。為無上菩提，故出大心。欲令眾生行無上道，是名菩提薩埵。〕此等安居，非止一處，故云十方。限內修行，莫盡通達。從師指授，夏末方遂，故云諮決心疑。恭敬遵承，故曰欽奉。恩念威重，故曰慈嚴。將求密義者，意請宣說如來密因，修證了義之法門也。〔〔熏聞〕且通指大乘法要。〕

X13n0287_p0528b18〔卍二師資感應教演真乘〕。

X13n0287_p0528b20即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧。

X13n0287_p0528b21【疏】^A142非禪不慧，故先入定，為後軌也。即敷尼師壇，靜然安坐。如金剛、法華，皆先入定，後方始說，常法爾也〔〔法華文句〕。非禪不智，故須入定；非智不禪，故先說法〕。

X13n0287_p0528b23〔△〔翻譯云〕尼師壇，此名坐具，或云隨具衣戒壇。經云：尼師壇，如塔之有基也。汝今受戒，即五分法身之基也。五分由戒而成，若無坐具以坐汝身，則五分慧戒無所從生。今按魏金剛云：如常敷坐，結加趺坐。如來每會說般若，皆自敷坐具，為敬般若故。今說佛頂，亦必爾也。尼師壇，乃比丘服相，如來示同比丘相故。〕前求密義，今宣深奧。隨其所問，皆與說示。如法華先說無量義經，以為一乘之本。今亦如是，必有經目，隱而不言也。〔〔熏聞云〕亦猶法華前說無量義，淨名前說普集。〕

X13n0287_p0528c05〔△〔手鑑云〕：凡入三昧，各有六意：一、此真三昧，是所證法體故。二、非證不說故。三、顯此法非思量境故。四、觀根審法故。五、顯說證皆同故。六、成儀軌故。此安坐宣示，即大定、大慧。阿難一向未全，葢闕此也。〕。

X13n0287_p0528c08法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，徧十方界。

X13n0287_p0528c09【註】教主既非生滅心行說實相法，能聽之眾亦無一法可為領受，稱實說聽，無有垢染，故云清眾。斯為究竟無上法會，故未曾有。佛音和雅，眾所愛樂，如迦陵頻伽在於㲉鳴，勝餘鳥故，堪喻佛聲。此鳥非常，故云仙也。徧十方界，顯其圓義。如來梵音，於諸相中最為勝故。〔此云妙聲音鳥。〔智論云〕：如迦羅頻伽鳥在㲉中未出，發聲微妙，勝於餘鳥。佛語真實柔輭，次第易了，不疾不徐，不少不多，不沒不垢，不調戱，勝迦羅頻伽鳥音。〕

X13n0287_p0528c15〔△〔正法念經〕如是美音，若天、若人、緊那羅等，無能及者，唯除如來音聲。〕。

X13n0287_p0528c16〔△〔私謂〕：我佛以聲相現化，何揀羣生？諸天以禽鳥為師，咸能說法。法筵妙嚴，清眾肅穆。頻伽仙禽，自然演法。曰仙音，所以巧模和雅；曰徧界，所以極命妙圓。何必比量一音，牽連法喻？儗目連之聞聲，徵大士為循響。向後林木演音，梵唄敷奏，法會肇開，亦應如是。阿彌陀經：迦陵頻伽，共命之鳥，晝夜六時，出和雅音。斯為良證矣。〕

X13n0287_p0528c20恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

X13n0287_p0528c21【疏】正云曼殊室利，此云玅吉祥，或玅德。〔〔法華文句〕悲華云：在北方歡喜世界作佛，號歡喜摩尼寶積佛，今猶現在，為菩薩像，影響釋迦耳。〔肇云〕曾^A143已成道，號龍種尊也。〕下文將神呪揀圓通，與奪眾心，無思不服，智德之尊，故標上首。〔〔標指〕文殊為根本智，始末皆歸文殊也。〕前文十方菩薩咨決心疑，今此復云恒沙來聚者，或因結上首，重指前文；或因前法說，聲徧十方，後始來集，二義無在。〔〔私謂〕當依華嚴開影響眾，此文為通序之餘也。〕

X13n0287_p0529a03〔△〔智論云〕：善守等十六菩薩，是居家菩薩。慈氏、妙德等，是出家菩薩。觀世音等，從他方佛土來。他方菩薩，以先世因緣故，雖遠處生，應來聽法。譬如繩繫雀脚，雖復遠飛，攝之則還。〕

X13n0287_p0529a05〔△〔李長者曰〕：何故文殊為上首？為文殊師利皆啟蒙之主故，十方諸佛皆以文殊師利妙德為發信心之首故，以彰顯法身根本智故。〕

X13n0287_p0529a06〔△〔寂音曰〕經標文殊師利凡五，各表其法。棗柏論曰：文殊在東震旦東北方清涼山中，與萬菩薩至止。艮位東北，菩薩居之，為根本智。艮，止也。恒沙菩薩來聚道場而為上首者，以頂法難信之法也。艮為小男，有發蒙起信之義。將呪往護提獎阿難者，溺於婬海，失於依救。艮為手，有撫憐援接之義。代諸大眾發明二種精見色空義。以息馳求者，艮為止，有息滅散亂之義。選擇二十五行何方便門者，證悟易難，以智擇之。艮為指，有料理揀擇之義。頂禮佛足云何名此經者，一會之法，始終皆歸本智。艮為萬物之所終始，故曰成言乎艮。非獨此也，雜華以善財於福城之東首見文殊，乃南詢善知識五十三人，入彌勒大莊嚴樓閣^A144已，却令復見初友文殊，與此意同也。〕

X13n0287_p0529a12〔○〔引證〕。〔阿闍世品經〕。文殊師利童子，著衣持鉢，呼長老迦葉言：仁當先行，我等隨從。何以故？長老須菩提！如來先度，年夏俱尊，我等隨從。須菩提言：於佛法中，不應以老為上，智慧為上。文殊師利！仁者智慧為上，教法為上，威德無礙。文殊師利！最尊最上。仁但先行，我等隨從。〕。

X13n0287_p0529a15〔○〔釋文〕〔恒沙〕，梵云殑伽，此云天堂。來見從高處來，故從阿耨池東西流出，周四十里，沙細如麵，金沙混流。〔智論〕恒河沙多，餘河不爾。是佛生處、遊行處，弟子眼見，故以為喻。〕。

X13n0287_p0529a17〔○〔道場〕〔西域記〕：菩提樹垣正中有金剛座，賢劫千佛坐之，入金剛定，故曰金剛坐，亦曰道場。〔清涼云〕：場者，證菩提之處也。事處，即天地之中，王舍城西二百里金剛座上。約法，則萬法皆是道場，故不移其處說之。〕。

X13n0287_p0529a19〔卍三王臣請供主伴分應〕。

X13n0287_p0529a20時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上玅味，兼復親延諸大菩薩。

X13n0287_p0529a22【疏】具云鉢羅斯那恃多，此云勝軍。〔〔西域記〕唐言勝軍，亦云月光。〔翻譯云〕或名不黎先尼，此云和說。〕先王崩日，忌諱之晨，即自恣後之一日也。〔〔私謂〕准盂蘭盆經，國王、太子、大臣、百官、萬民行慈孝者，應為七世父母，於七月十五佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。匿王諱日營齋，正值自恣之日。城中居士、長者，亦如常法，同日飯僧。長水言自恣之明日，未知何據。〕諱，忌也。〔忌舉吉事，諱避其名。〕宮掖，內庭也。〔后妃居所，在天子左右，如肘掖耳。王之宮禁，策掖者所居故。〕

X13n0287_p0529b03〔○〔引證〕〔釋迦譜〕佛生之日，爾時八王同日生子，皆集婆羅門制好名字。舍衛國太子名波斯匿，父王見大光明瑞相，謂子福力所致，故以月先命名。〕。

X13n0287_p0529b05〔△〔仁王經〕佛言：是月光王，^A145已於過去十千劫龍光王佛法中，為四住開士，我為八住菩薩。〕。

X13n0287_p0529b06〔△〔諫王經〕有國王不離先尼，出行國界，道過佛所。佛為廣說宿命，當畏地獄考治，勿殺諸含血類。王願為弟子，即受五戒，頭面著地，為佛作禮。〔涅槃疏〕波斯匿王見佛時，捨王威儀，謂冠、劒、珮、履、車。此俗威儀。〕。

X13n0287_p0529b09城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛勑文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。

X13n0287_p0529b11【疏】十德具足，三品居財，故云長者居士。〔〔手鑑〕竺俗以商估為業，遊方履險，彌積珍財，上者奉王，餘皆入^A146已。財盈一億，德行又高，便稱長者。彼土數法，萬萬為一億，此為下品。十億中，百億上，積財巨億，長者之上也。〕又守道自怡，寡欲蘊德，故曰居士。佛為化主，王請須臨；臣為輔佐，餘聖可赴。〔〔增一云〕名聞優婆塞四十人。大檀越主，即須達長者。〕

X13n0287_p0529b15〔△〔湛然云〕：爾時國王、居士，同時飯僧，各有所應。惟屠兒、魁膾、婬坊、酒肆，未發道心，都無所請。阿難平等行乞，欲求彼最後檀越，以是故也。〕

X13n0287_p0529b16^科01〔[?∴]二、當機誤墮機感四〕。

X13n0287_p0529b17〔卍一歸園無請〕。

X13n0287_p0529b18唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。

X13n0287_p0529b19【疏】阿難，此云歡喜。佛初出家，淨飯憂惱，聞子成道，王大忻然。復有斛飯奏云：生兒。舉國大喜，因立斯號。〔〔智論云〕：菩薩智慧力故，大破魔軍。魔惱淨飯王，詭言：汝子^A147已死。王哭云：阿夷！驚怖墮床，如熱沙中魚。菩提樹神持天曼陀羅華報王：汝子成佛。王大歡喜。斛飯家使來白：貴弟生男。王言：今日大喜，是歡喜日。是兒當字為阿難，是為父母作字。〕又彼端正，或說或默，行住坐臥，進止動轉，見者咸喜，故云歡喜。〔云何依因緣立名？阿難端正清淨，如好明鏡，老少好醜，容貌顏狀，皆於身中現。其身明淨，女人見之，欲心即動。佛聽阿難著覆肩衣，能令他人見者心眼歡喜，故名阿難。〕

X13n0287_p0529c02〔△〔中阿含云〕：四眾若聞阿難所說，若多若少，無不歡喜。欲發問時，先為謦欬，大眾皆歡喜。若觀其默，行住坐臥，指撝處分，進退動靜，皆歡喜。阿難年二十五，佛時求侍，阿難順從，五百皆歡喜。佛言：過去侍，聞說乃解。今佛未發言，阿難^A148已解。故以法付阿難，如來歡喜。阿難侍佛二十五年，所聞八十八犍度，皆誦不遺，不重問一句，念力歡喜。阿難隨佛入天人龍宮，見天人龍女，心無染著。雖未盡殘思，而能不染。一切天人龍神，無不歡喜。〕先受別請者，涅槃經說：不受別請，乃不隨佛受別請耳。或因他事，而非齋也。〔資中文〕

X13n0287_p0529c08〔△或因他事者，如毗尼藏中，不一向戒，於受別請，除病時、行時、作衣、施衣等時，無犯之類。〕

X13n0287_p0529c08〔△〔融室云〕：營齋飯僧之前，阿難^A149已受他齋之請。是日未返，祗桓不暇預僧次之請也。〕

X13n0287_p0529c09〔○〔引證〕〔四分律云〕觀僧有二：僧次、別請也。〔十誦律〕鹿子母別請五百羅漢。佛言：無智不善，若於僧次請一人者，得大功德，勝別請五百羅漢。〕。

X13n0287_p0529c12既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。

X13n0287_p0529c13【疏】同輩上下曰上座等。阿闍黎，此云軌範，謂與眾中作軌範也。〔〔毗尼母云〕：從無夏至九夏是下座，十夏至十九夏為中座，自二十夏至四十夏是上座，五十夏^A150已上，一切沙門之所尊敬，名耆宿。〔五分律〕：佛言：上更無人，名上座。〕

X13n0287_p0529c15〔△〔南山鈔〕阿闍黎，隋言正行，能紏正弟子行故。〔四分律〕明五種阿闍黎：一、出家阿闍黎，二、受戒阿闍黎，三、教授阿闍黎，四、授經阿闍黎，五、依止阿闍黎。乃至依住一宿者，和尚及依止多^A151已十夏者為之。上四師，皆多^A152已五夏者為之。〕

X13n0287_p0529c18〔△〔私謂〕此經家結集敘事，明誤墮緣起之文。阿難既不隨如來應供，又不同大眾赴齋，獨行獨歸，一無伴侶，故曰既無上座及阿闍黎。描寫途中孤獨之狀，初無彈駮之詞也。寂音尊頂論言：比丘遠出，須三人俱為上座阿闍黎。考律無此明文。又謂：出行既無上座，乞食又無次第，致溺婬舍，被邪呪攝。阿難既為佛侍，又須別求軌範僧乎？侍佛三願，二不隨如來，受檀越別請，豈不知行乞次第乎？又聽我出入無時，為廣作利益四部眾故，豈更論依止有無乎？〕。

X13n0287_p0529c22〔卍二平等行乞〕。

X13n0287_p0529c23即時，阿難執持應器，於所遊城次第循乞。

X13n0287_p0529c24【疏】當日初分，乞食易得，故云即時。鉢多羅，此云應量器。色與體量，皆應法度也。〔〔翻譯云〕：律明鉢體有二，瓦及銕也。色者，熏作黑色、赤色，或孔雀咽色、鴒色等。量者，大鉢受三升，小受升半。〔南山云〕：此姬周之斗也。準唐斗，上鉢一斗，下者五升。〔五分云〕：佛自作鉢坯，以為後式。〕無擇淨穢，故云次第。順於軌則，故云循乞。乞食十利，如寶雨經說。〔〔寶雨經云〕：乞食成就十法：一、為攝受有情，二、為次第，三、為不疲厭，四、知足，五、為分布，六、為不躭嗜，七、為知量，八、為善品現前，九、為善根圓滿，十、為離我執。〕

X13n0287_p0530a06〔△〔僧祇律云〕：乞食分施，僧尼法護，令修道業，故云分衛。〔輔行云〕：諸律論文，乞食之衛，不一處足，為福他故，令至七家。〕。

X13n0287_p0530a08心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。

X13n0287_p0530a11【疏】檀越，此云施者。阿難乞食，意祈末後來請僧者，我當赴彼，故曰齋主。淨穢，即剎利旃陀也。剎帝利，此云田主，即王種也，故云尊姓。〔〔肇公曰〕王種也，秦言田主。劫初人食地肥，轉食自然粳米，人情漸偽，各有封殖，遂立有德者處。平分田地，王者之始也，故相承為名焉。〕旃陀羅，此云殺者，即魁膾[泳-永+(瑤-王)]酒家也。〔〔翻譯〕此言屠者，正言旃荼羅，此云嚴幟，謂惡業自嚴行時，搖鈴持竹為標幟故。若不爾者，王必罪之。〕

X13n0287_p0530a16〔△〔法顯傳〕名為惡人。與人別居，入城市則擊竹自異，人則避之。〕方，法也。軌則：如來行平等慈，不取貴擇賤，俾施者見者得福無量。〔〔孤山云〕方行等慈，謂平等行慈也。欲令淨穢皆趨菩提，故曰圓成等。〕

X13n0287_p0530a19〔△〔淨名經云〕：迦葉！住平等法，應次行乞食。以空聚相，入於聚落。以一食施一切，供養諸佛及眾聖賢，然後可食。若能於食等者，諸法亦等。諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。〕

X13n0287_p0530a20〔卍三欽仰無遮〕。

X13n0287_p0530a22阿難^A153已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度〔度，大各反。度，越也〕諸疑謗。

X13n0287_p0530a24【疏】迦葉波，此云飲光氏。尊者頭陀，上行第一，故云大也。不均平者，善現捨貧從富，迦葉捨富從貧，皆為淨名所訶。今言如來者，就其印可，功歸佛也。〔資中文〕然佛常乞食，無遮間者：一、由內證平等理，外不見貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；三、表威德，不懼惡象、沽酒、淫女家；四、息凡夫譏嫌；五、破二乘分別。故得仰效，行平等耳。度疑謗者，即息凡夫譏嫌也。〔〔淨名什公注〕大迦葉，先佛出家第一頭陀者也。一時從山中出，形體垢膩，著捔獘衣。諸比丘見之，起輕賤意。佛故讚言：善來迦葉！即分牀坐。迦葉辭曰：佛為大師，我為弟子，云何共坐？佛言：我禪定、解脫、智慧、三昧、大慈、大悲，教化眾生。汝亦如是，有何差別？諸比丘發希有心，咸興恭敬。迦葉聞^A154已，當學佛行慈悲，救苦濟人。有是慈悲，而捨富從貧，意將何在耶？將以貧人苦不植福，故致斯報。今不度者，來世益甚。亦以造富有名利之嫌故，又不觀來世現受樂故，亦以富人慢恣難開化故，貧人覺苦厭此心易得故。從捨之生，必由異見，故譏其不普誨以平等也。〔肇公曰〕須菩提以長者豪富自恣，多懷貪吝，不慮無常。今雖快意，後必貧苦。愍其迷惑，故多就乞食。〕

X13n0287_p0530b13〔○〔刪修〕張無盡海眼經刪如來下十三字，補十八字云：曾於毗耶離城揀擇行乞，悲心不善，被長者訶。雷菴受師彈駮甚厲，以改竄經文，其過易見，標以示戒。〕。

X13n0287_p0530b15經彼城隉，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。

X13n0287_p0530b16【疏】城之濠塹曰隍。齋莊齊整，不失威儀，安靜恭謹，足成令則。以斯行乞，物無不從，仰效尊儀，故云齋法也。〔〔定林云〕：佛與比丘在辰巳間應供，名為齋者，與眾生接，不得不齋。又以佛性故，等視眾生，而以交神之道見之，故曰嚴整威儀，肅恭齋法。〕

X13n0287_p0530b19〔△〔私謂〕：阿難，乞乳婆羅門，不懼乳牛踐害；乞食旃陀舍，不懼婬女酒家。住平等慈，行大乘法。所以知呵凡小，願效無遮也。今師計執，彈斥紛如。獨行無伴，引繩律儀。初求最後，深文揀別。又謂嚴整肅恭，作意矜局，不若收衣洗足，從容中道。凡夫譏嫌，是此流類。海形牛跡，豈不然乎？〕

X13n0287_p0530b22〔卍四墮婬起教〕。

X13n0287_p0530b23爾時，阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。

X13n0287_p0530c02【疏】爾時，此時也。摩登伽，義翻本性，下經云性比丘尼是也〔又過去為婆羅門女，名為本性，今從昔號，故曰性比丘尼〕。

X13n0287_p0530c03〔△〔翻譯〕摩登，皆梵音奢切。戒因緣經：旃陀羅女，名鉢吉蹄女，報阿難：我是摩鄧伽種。應法師云：摩登祇，女之總名。阿徙多，女之別名。此女𢍉賤，常埽市為業，用給衣食。〕娑毗迦羅，亦云劫毗羅，此言金頭，或云黃髮。食米，齊外道也。〔〔清涼云〕：此云黃赤，時世號為黃葉色仙人。〔應法師云〕：食米臍，外道縛手二指，徃舂簸處，以縛指取米屑，聚掌中為食。亦名鷄鳩，外道拾米，如乳鳩行也。〔輔行云〕：迦羅恐身死，往自在天問，天令往頻陀山，取餘甘子食之。〕師事梵天，而得此呪。呪是梵天先說，外道施行，世人諷習，以為幻術。〔〔私謂〕准摩鄧伽經，摩鄧母人呪阿難云：天、魔、乾闥婆、火神、地神，急令阿難到此。此旃陀羅呪，梵天之邪呪也。蓮華實說梵天娑毗羅呪曰：若能離此慾，定得梵天處。此仙人離慾之呪，梵天之正呪也。二呪皆稱娑毗羅。皆稱梵天者，西竺外道，自言梵天口生。梵天下第六天，即魔羅天所居。故魔梵呪術，往往相濫。道經度人章亦言：三界飛空，魔王歌音，皆是大梵洞章也。娑毗迦羅，師事梵天，建立冥諦，為投灰外道之元祖。而呪術流傳，導淫毀戒，馴至于此。故知梵呪即是上品魔王，登伽則下品魔女也。一婬女耳，一幻術耳。墮淫啟教，密呪將護，法會因緣在此。五陰心魔，邪緣沈孽，一經關鍵，亦鈎攝於此。行人其可忽諸？〕將毀戒體者，別解脫戒，白四所發形願業體。體即無作，從作戒生，是第三聚。非色非心，為戒所依，持之即肥，犯之則羸，故云戒體。〔〔勗伊間曰〕：受戒身口，名有表有數有作色，意名無表無數無作色，故名無作戒體。而今師誤解，則以為一作不再作之義。〕阿難無心，遭逼入舍，欲犯未犯，故云將毀。若據下云，八萬行中，只毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。應知阿難不毀吉羅，緣起如別。〔〔寂音云〕：僧殘罪，八萬行中，只毀一戒者，此也。於二十大僧中，可懺即得清淨。脫犯根本罪，則不可懺。如針鼻缺，如石析，不可再合。〔佛間曰〕：律謂比丘淫慾變心，與女人身相摩觸，捉手捉髮，受樂犯罪。今尊者為呪所著，非淫欲變心也。將毀戒體，從登伽邊說，非阿難將毀也。安得以清淨心，結僧殘罪？況又違只毀一戒之文。〕

X13n0287_p0531a01〔○〔孤山云〕經家明將毀危窘之意，生起如來往護之文。其實初果聖人，得道具戒，任久居淫室，終無毀犯。何者？見惑^A155已除，惟存正使。雖有於貪，非婦不淫；雖有於瞋，墾地不夭；雖有於癡，不計性實。若在僧中，惑心設起，則有捨戒還家，欲飽還來之事。涅槃云：初果生惡國，道而不為惡。大論云：初果生殺羊，家寧死不殺。此皆道具戒故，自然無犯也。〕。

X13n0287_p0531a04〔△〔私謂〕孤山高推聖果，保任久處無愆。諸師曲護當機，影響大權起教。若畢竟無礙，則阿難之悲泣謂何？若剋定大權，則如來之救護亦假。當知如來大教，皆由機感應生。法會宿因，亦是緣深時熟。魔強法弱，過在多聞。惑破智成，功歸大定。釋尊撈籠技救，如箭赴機。當機發動激𫾻，如癰欲潰。斯則冥機不定，顯益可憑。安得盡拂機緣，全歸哢引？廣如諮決，智者請詳。〕。

X13n0287_p0531a08〔○〔寂音論曰〕：世尊愍眾生流轉三界，皆由著欲。於諸欲中，唯淫為重。經首敘摩登伽女，謂溺之為大患，絕之為大利。譬如牧羊，鞭其後者。故於機會處，必痛致其意。如寶蓮香比丘尼，妄言行婬無報，即於女根，節節焚然，墮無間獄。而烏芻瑟摩，聞佛說多婬之人，成猛火聚。以火光三昧，成阿羅漢，登無上覺。此二因緣，其灼然較著者也。論十種習因，首標婬習，而次貪慢等於後。說三決定義，令斷殺盜婬妄，而敘婬於先。又觀音三十二應梵天王，以欲心明悟，便與佛菩薩緣覺聲聞，同名解脫。又以食五種辛，發婬增恚，立第一漸次斷之。次則當觀婬欲，猶如毒蛇。禁戒成就，父母肉眼，能觀十方，乃至即獲無生法忍。是皆機會處，痛致其意者也。〕

X13n0287_p0531a14^科01〔[?∴]三、如來救護親因三〕。

X13n0287_p0531a14〔卍一齋畢歸園〕。

X13n0287_p0531a15如來知彼淫術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。

X13n0287_p0531a17【疏】如來知者，知即是見也。謂以生死智明不二，天眼見也〔知即後得智，亦天眼見也〕。如來常儀，受請齋了，皆為說法。今日速歸，必有所為，故隨從而來，願聞法要〔如來下資中文〕。然大眾根熟，玅悟是時，不有因緣，無由發起。故託慶喜淫逼，摩登愛纏，俾知生死輪迴，貪欲為本，修證常樂，禪慧是基。故下文中，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，聞是法^A156已，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼成阿羅漢，無量眾生發無上道心等，是知機應相扣，啐啄同時，形對像現，故無差濫。

X13n0287_p0531b03〔卍二放光說呪〕。

X13n0287_p0531b04于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結加趺坐，宣說神呪：

X13n0287_p0531b06【疏】歸園既畢，主伴咸臻，於此之際，故曰于時。佛頂，體也，寂無相故；光明，相也，具性德故；蓮華，用也，成萬行故；化佛，果也，理、智、行三所成就故。宣神呪者，自果既圓，說利他故。又釋迦表果海無說，頂、光、蓮現表大定、智、悲，三法冥熏而起大用，故現化佛說神呪也。〔〔孤山云〕頂表法身，光表報身，化佛表應身。光從頂出，即理由智發，徧照百界，故云百寶。化佛說呪，理智相冥，能起大用，折惡攝善也。〕

X13n0287_p0531b12〔△〔熏聞云〕：蓮以表實，華以表權，應身起用，不離權實二智，是故化佛趺坐其中。〕。

X13n0287_p0531b13〔△〔溫陵云〕無畏者，能懾魔，外物無以勝也。世尊不自宣說，而頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛，無上心法也。〕

X13n0287_p0531b14〔△〔摩訶衍論曰〕：此應身周匝千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，故名釋迦牟尼千百萬億化身。〕。

X13n0287_p0531b15〔△〔寂音曰〕佛與眾生，體本平等，癡愛所纏。故不自敬重，乃於他起見，慢生倒想，失平等法，散為異類。龍勝云：淫欲情重，無明偏多，受鵝、鴨、孔雀、鴛鴦、鳩、鴿、雞、鶩、鸚鵡百舌之屬。受此眾生種類百千淫欲罪故，身生毛羽，隔諸細滑，𠿘距麤¹〔鞭〕，不別觸昧。葢淫心煩燒，名為熱惱。淫事穢濁，名為欲泥。阿難未明頂法，癡愛所縛，怖畏散亂，幾陷欲泥。寶有貴重義，光有破暗義，故曰百寶無畏。光明蓮華淨妙義，見者清涼除熱惱，雖生淤泥而不染。故於熱惱欲泥中，見此頂法妙華清涼，則所有現行，皆無能所，心境雖歒，皆如幻住，故名為佛。故曰光中出生千葉寶蓮，有佛化身說法。〕

X13n0287_p0531b20〔○〔合釋標指〕此經五次放光：一、從頂，表體無說。二、面門，表說顯心。三、從卍字，表因心顯現。四、諸頂，表一多無礙。五、從五體，表耳根圓通，總攝五根。〕。

X13n0287_p0531b22〔○〔釋文〕〔加趺〕加跏同趺，風無切，足也。正作跗。〔大論云〕諸坐法中，結跏趺坐，最安隱，不疲極。攝持手足，心亦不散。佛教弟子結跏趺，直身坐。直身，心易正故。若心馳散，攝之令還。如此繫心，入三昧王三昧。如偈說：除睡懶覆心，身輕不疲懈。覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。見𦘕加趺坐，魔王亦愁怖。何況入道人，安坐不傾動。〕。

X13n0287_p0531b24〔卍三勑護提獎〕。

X13n0287_p0531c02勑文殊師利將呪往護，惡呪消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

X13n0287_p0531c04〔慤公疏〕文殊密說，妙解邪方，是則阿難亦不顯聞，但蒙密護，故第七云尚未親聞等。【疏】提擕，獎勸也。文殊顯傳佛旨，密護阿難，先令登伽見佛離欲，聞法增道，意顯呪力不可思議也。如下文云彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學，何況汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛等。〔〔雷菴云〕此亦登伽入道機熟之時也。〕

X13n0287_p0531c09〔○〔引證〕〔淨業障經云〕：有一比丘，名無垢光。於毗舍離城乞食，入淫女家，便呪其食，授比丘鉢。此丘便失正念，起於欲心。行淫欲^A157已，生大憂悔。時諸同學告言：此有文殊尸利菩薩，得無生法忍，善能滅除破戒之罪，亦令眾生離諸葢纏。今〔共〕詣文殊，除汝憂悔。文殊具白世尊。佛為說法，本性清淨，即得覺悟。今經如來救度阿難，必勑文殊，良有以也。〕。

X13n0287_p0531c13〔○別序章上來序分竟〕。