楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0721b21大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之一〕

X13n0287_p0721b22海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0721b23〔○躡上示地位堦差科〕。

X13n0287_p0721b23^科01〔◉第二、返妄歸真，辨地位之相。三、從此去盡，若他觀者，名為邪觀。〕

X13n0287_p0721b23〔○【疏】初、辨漸次修行者。前由無明動彼靜心，從細至麤，遂成三相及二顛倒。又由世界和合相涉，根塵相對，成業性故。十二區分，類生差別，流浪苦海，如汲井輪，其猶空華，於湛精明，亂生亂滅。此皆塵勞煩惱，汙染真性，不得清淨。今欲轉染歸淨，返流復源，故立漸次修行，以為對治。下喻云：如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，并雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。由此漸次，以立地位也。文二〕。

X13n0287_p0721c03〔[?∴]一，結前生後二〕。

X13n0287_p0721c03〔卍一結前顛倒因〕。

X13n0287_p0721c04阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。

X13n0287_p0721c07【疏】眾生妄心，無始熏習業苦種子如恒河沙，何啻十二八萬四千，故一一類¹獲具十二，於妙圓中皆是狂勞虗妄華相〔〔標指〕。一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故一念妄動，諸相具足〕。

X13n0287_p0721c10〔△〔孤山云〕各具，即互具也。以一一類心，妄種皆足。一則現起，名事造。餘則冥伏，名理具。以妄本無體，元是真心。是故妄具，元是真具。具無其相，一切皆空也。〔補遺云〕准止觀事理二造，今此各各具十二類事造也。於事造中，眾生實造三世業果。各具者，各造也。所謂變造，猶如捏目亂華發生，正顯變造之相貌也。然此事具，並由理具，故云真淨明心具足等。〕

X13n0287_p0721c13〔卍二生後漸次法〕。

X13n0287_p0721c14汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。

X13n0287_p0721c17【疏】真心如器，顛倒即毒，湯水等即戒、定、慧，洗即修習，甘露即無生忍。若本無垢，亦無修證；既有修證，須具眾因。故此三種，皆為本也。〔〔吳興云〕：淨器，喻伏惑行人，除滅亂想，身器清淨也。除去毒蜜，喻除其助因，及刳其正性也。湯水如正行，灰香如助行，甘露喻所證之理。〕

X13n0287_p0721c20〔△〔王舜鼎曰〕既云一一類中，各具十二顛倒虗妄亂想，如恒河沙，伏斷功夫，從何下手？故云於是本因元所亂想，立三漸次。本因，即前文因明、因動，所謂陀那細識，根本無明，亦即所謂結心也。〕

X13n0287_p0721c22〔△〔私謂〕：淨名經云：何者為如來種？文殊師利言：有身為種，無明有愛為種，貪恚痴為種，四顛倒為種，乃至一切煩惱，皆是佛種。若見無為入正位者，不能復發阿耨菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華，𢍉溼淤泥，乃生此華。煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳。經云：汝欲脩證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次。正此義也。故肇公曰：自非凡夫沒命洄淵，遊盤塵海，進無無為之歡，退有生死之畏，何能發迹塵勞，標心正覺，㧞斯無上之寶乎？經從三漸次安聖位，增進修行，必曰始於凡夫，意葢如此。〕

X13n0287_p0722a03〔○〔引證〕〔淨名經云〕：得甘露滅，覺道成。什曰：梵本云寂滅甘露。寂滅甘露，即實相法也。諸天以種種名藥著海中，以寶山摩之，令成甘露，名不死藥。佛法中以涅槃甘露，令生死永斷，是真不死藥也。〕

X13n0287_p0722a05〔△〔智論云〕：若菩薩甘有三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒缾，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純白功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具清淨佛法？〕。

X13n0287_p0722a06^科01〔[?∴]二、正辨修行二〕

X13n0287_p0722a06〔卍一徵列〕。

X13n0287_p0722a07云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。

X13n0287_p0722a09【疏】前問至何漸次得修行目，今此第二名正修行，故云真修〔以持聲聞、菩薩戒律，是無漏之學，故標真修，簡前修習〕。五種辛菜，名為助因，以能資助煩惱業故。淫、殺、盜、妄，名為正性，以是生死根本解脫怨故。根塵偶對，流逸奔趣，正是無明現行業用。是故除而去之，刳而空之，違而背之。苟三行漸著，功用漸成，六用不行，返流全一，妙圓平等，身心快然，是人即獲無生法忍〔〔孤山云〕。漸次者，事偏理圓，不同偏教之漸也。斷辛持戒，從麤至細，破惑入位，自淺由深，皆以菩提之心，即理而修，無非圓行也〕。

X13n0287_p0722a17〔△賀中男云：欲修觀音耳根圓通，當立此三漸次，方得證入。〕

X13n0287_p0722a17〔卍二別釋三〕。

X13n0287_p0722a17〔◉一、除其助因二〕

X13n0287_p0722a17〔[○@(?∴)]一、總指食為助因〕。

X13n0287_p0722a19云何助因？阿難，如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛言一切眾生皆依食住。

X13n0287_p0722a22【疏】皆依食住者，食以資益諸根大種心、心所法，能生喜樂，相續執持，故有四種〔唯識文同〕。段謂分段，以欲界香、味、觸三正消變時，有資益義，乃名為食〔〔唯識云〕：一者、段食，變壞為相。香、味、觸三，於變壞時，能為食事，以變壞時，色無用故〕。觸食，謂根、境、識三和合，能引意識相應觸起，觸對前境，能生喜樂，資益諸根及心、心所故〔二者、觸食，觸境為相。謂有漏觸，裁取境時，攝受喜等，能為食事。此觸雖與識相應，屬六識者，食義偏勝〔證真云〕：觸謂觸對，取六識中相應觸，對前境時，生喜樂故〕。思食，謂意識相應思，與欲俱轉，於可意境，希望偏勝，有資益義故〔三者、思食，希望為相。謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能為食事。此思雖與諸識相應，屬意識者，食義偏勝。〔證真云〕：思謂意思，取第六識相應思，於中意境生希望故。相應觸及相應思，皆心所徧行中法，思想飲食，令人不死，亦名思食。冷煖等觸，亦名觸食。此乃分通，非正食義。〕識食，謂第八識，由前三食緣助勢力，令此第八體有增勝，故能執持諸根大種，能與諸法為長養因，有攝受義，故名為食。〔四者、識食，執持為相。謂有漏識，由段、觸、思勢力增長，能為食事。此識通諸識自體，而第八識食義偏勝。若無此識，彼識食體不能有故。由此定知，異諸轉識，有異熟識，一類恒遍執持身命，令不斷壞。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。〔證真云〕：段食唯在欲界，以色、無色界無香、味二塵，餘三徧通三界。〕

X13n0287_p0722b14〔△〔真際云〕佛成道後，為除自餓外道苦行，說一切眾生皆依食住，正覺正說，餘不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何言正覺正知？佛返問：食有幾種？外不能答，因說四食云云。〕。

X13n0287_p0722b16〔[○@(?∴)]二、別示食辛過患二〕。

X13n0287_p0722b16〔[○@卍]一、勸令斷〕。

X13n0287_p0722b17阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。

X13n0287_p0722b19【疏】有資益義，皆名為甘；不正消變，能壞身心，皆名為毒。是五性熱，氣葷味辣，脩行者食，能殺法身，如食毒也。五辛者，謂大蒜、茖䓗〔一作革。葱，薤也，其形似韮，類山葱也〕、慈䓗〔乃葱之正名〕、蘭䓗〔即小蒜也。雜阿含云：非小蒜，木葱是也。木葱即韭也〕、興渠〔興渠，譌也。應法師云：此云少，正云興，宜出烏荼婆他那國。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭，冬到彼土，不見其苗。此方無，故不翻。石門云：此方以胡荽稱之。〕。

X13n0287_p0722b24〔△〔梵網云〕：若佛子，不得食五辛。〔楞伽云〕：一切葱、韭、薤、蒜，臭穢不淨，能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報？〕

X13n0287_p0722c01〔△〔翻譯云〕楞嚴開有五失：一、生過，二、天遠，三、鬼近，四、福消，五、魔集。〕。

X13n0287_p0722c02〔[○@卍]二、示過患二〕。

X13n0287_p0722c02〔[│/○]一現同鬼住〕

X13n0287_p0722c03是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世間食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。

X13n0287_p0722c07【疏】生死根本，無過淫殺，此五能助。復加葷穢，引諸邪惡，唯增癡惑，汙清淨道。故福德天眾遠離，無益惡鬼同住也。〔〔智論云〕行者欲令大德天來，惡鬼遠去，故身心輕便，近諸惡鬼，令人身心漸惡。譬如近瞋人能令人瞋，近美色則令人好色情發。〕

X13n0287_p0722c10〔△〔私謂〕龍樹言：北方有雪山，雪山冷，故藥草能殺諸毒。所食米糓，三毒不能大發。三毒不能大發，故眾生柔輭，信等五根，皆得勢力。如是善因緣，北方多行般若波羅蜜。夫以雪山之藥草，其力能殺三毒，長五根。多行般若波羅蜜，則五辛能發淫增恚，殺法身，障聖道，益可反而徵矣。草木之滋，轉移如是，謂之助因，豈不信乎？〕

X13n0287_p0722c13〔[│/○]二終作魔民〕

X13n0287_p0722c14是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒、讚淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。

X13n0287_p0722c17【疏】臭辣葷穢，非可聖意，故不守護。魔不持戒而修邪定，及修世福，遂感魔宮。以定福力，且順生報，其毀禁業，順後方受。

X13n0287_p0722c20〔[○@卍]三，結成行。〕。

X13n0287_p0722c21阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

X13n0287_p0722c23〔〔私謂〕禁食五辛，口腹麤戒，庸夫婦孺，胥能遮止。如來特開為三漸次之一，居四十四心之前。此何以故？良以修三昧人，禪定專勤，修習猛利，欲以凡身，頓超直入。此諸佛菩薩之所愍念，亦煩惱四魔之所尋伺也。障濃智薄，觀弱境強，影明非真，狂解旋起。依四食之妄因，忽五辛為小戒。有曰：三淨五淨，猶云神力化生，此五元無命根，何以不同草菜？有曰：食甘食毒，豈是生死真因？此辛即歸變壞，何云皆依食住？有曰：我誦十二部經，身口意三俱淨，五葷入口，成甘露味，何用區分淨穢？有曰：我得妙三摩地，婬怒痴三無礙，五菜段食，非毒器蜜，安能發動貪嗔？邪見惡覺，盤互因依，舉心動念，罥觸魔網。由是大力魔王，乘便說法，破除律儀，埽蕩因果，生魔民而死魔眷，積劫沈淪，莫之返矣。起信辨魔事云：或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足，今經現作佛身也。若說陀羅尼，若說布施六度，亦能使人得諸三昧，少分相似。今經來為說法也。或說平等空，無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅盤。今經非毀禁戒，讚淫怒痴也。下經廣辨魔事，於色陰盡，則云：乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？飲酒食肉，廣行淫穢。於受陰盡，則云：破佛律儀，潛行婬欲。如是魔事，行相微細。起信精辨於止觀雙照之後，此經嚴辨於色受既盡之餘。今於三漸次之首，特舉食辛一戒，豈偶然哉？三漸次中，一二皆名助行。助行者，正行之助也。正助二行，皆正修行之目也。今謂斷葷但除辛食，不同第二正名修行，則如來於此，何以特標第一增進修行漸次？後文何以結云：如是皆以三增進故，成就五十五位真菩薩路哉？長水謂助因非正修，略標疑義。近師列五十五位，遂敢於奮筆簡去第一漸次，其過大矣。蒙是以詳辨焉。〕

X13n0287_p0723a13〔◉二、刳其正性二〕

X13n0287_p0723a13〔[○@(?∴)]一、勸持戒二〕。

X13n0287_p0723a13〔[○@卍]一，正勸止持。〕。

X13n0287_p0723a14云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不飡酒肉，以火淨食，無啖生氣。

X13n0287_p0723a16【疏】正性者，以殺、盜、婬性是罪故，復是生死根本性故。然飲酒合是助因，今為正性者，以過惡深於辛故。以火淨食者，以淺況深，生菓尚須淨食，何況酒、肉、婬、盜、殺、妄？涅槃護譏嫌戒，與性重等，故須防微，免致大過。〔〔熏聞云〕：中五菓之屬，皆須淨人，以火觸之，然後得食，防壞生故，此名火淨。又淨食有五種：火淨、刀淨、爪淨、鸚鵡嘴淨、子不生淨。出十誦律。〕

X13n0287_p0723a22阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬慾猶如毒蛇，如見怨〔怨一作冤〕賊。

X13n0287_p0723a24【疏】豈有具諸功德出離之體，而從婬、殺、盜、妄中得？必不然也。毒蛇怨賊，能殺生身，不損法體。婬慾能損法身慧命，真修行者，必須永斷。涅槃經說：菩薩觀愛，有九種過患：一、如債有餘；二、如羅剎女婦；三、如妙華，莖有毒蛇；四、如惡食，性所不便，而強食之；五、如婬女；六、如摩樓迦子；七、如瘡中息肉；八、如暴風；九、如彗星。下文云：十方如來，色目行婬，同名欲火。菩薩觀欲，如避火坑。〔〔智論三十五〕欲如怨者，失人善利，亦如^A1刺客，外如親善，內心懷害。又知五欲，如鈎賊魚，如強害鹿，如燈焚蛾，是故說欲如怨。怨家之苦，不過一世。著五欲因緣，墮三惡道，無量世受諸苦毒。〔熏聞云〕於四重中，略誡前二。又於二中，偏誡淫慾。刳性之意，斯為本與？法華云：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。智論云：世間無不愛樂五欲，於五欲中，觸為第一，能繫人心。如人墮在深泥，難可㧞濟。若受餘欲，猶不失智慧。婬欲會時，身心荒迷，無所省覺，深著自沒。〕

X13n0287_p0723b11〔[○@卍]二教行次第〕。

X13n0287_p0723b13先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。

X13n0287_p0723b15〔資中〕入大乘道而先學小者，如十輪經說學行次第：若不先學小乘，即學大乘，無有是處。乃至云：無力飲河池，詎能吞大海？是故一切菩薩皆先學三乘，唯不究竟證於小耳。〔〔標指〕小乘戒律，身觸為犯；大乘戒律，起心即犯。四棄：殺、盜、婬、妄為性戒，謂之四根本罪。小乘比丘所持，因此生二百四十六條輕重之律。八棄如前，四亦二百四十六條，都五百也。菩薩只十波羅夷也。〕後行菩薩清淨律儀，即梵網所制也。亦應如地持及瓔珞所說三聚戒相，謂攝律儀戒，十波羅夷；攝善法戒，八萬四千法；攝眾生戒，慈、悲、喜、捨。【疏】比丘四重，尼復加四，謂觸八覆隨，故云八棄。〔〔熏聞云〕觸八覆隨者，謂第五不得染心男身相觸；六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處並立、共語、共行、身相倚、共期等八事；七不得覆他重罪；八不得隨舉大眾，供給衣食。〕梵云波羅夷，此云棄。謂犯此者，永棄佛法邊外，猶如死屍，大海不受，故名為棄。〔棄從眾法絕分為名。眾法絕分者，四人^A2已上，凡於羯磨，不任僧用。四分偈云：諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以此當持戒。〕

X13n0287_p0723c04〔[○@(?∴)]二、明利益二〕

X13n0287_p0723c04〔[○@卍]一、遠多過累〕。

X13n0287_p0723c06禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世¹界不還宿債。

X13n0287_p0723c08【疏】三緣若斷，三因不生，故於世間不相詶報，皆由持戒成就故爾。〔〔吳興云〕：不婬故無相生，乃至不妄故不還宿債。〕

X13n0287_p0723c09〔[○@卍]二、獲多神用〕

X13n0287_p0723c10是清淨人脩三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。

X13n0287_p0723c13【疏】持戒清淨，魔事不生。觀行既成，故能發用於父母所生之身，得相似五通。此同法華觀行持經，於現身中獲六根淨。文云：雖未得天眼，但用父母所生眼，徹見三千界等。〔資中〕此如法華現身所得六根清淨，即相似位也。〔〔法華論云〕眼能見大千，應是天眼，那名肉眼？智者大師通云：此是圓教位，因經之力，有勝根用。既未發真，不得稱天眼，猶名肉眼。是分段之身，故稱父母所生。雖云肉眼，具五眼用，見大千內外。〕

X13n0287_p0723c19〔△〔熏聞云〕：得大神通，遊十方界。別言應屬身根，即如意通。總說者，六根清淨，皆神通故。智者，指法華并普賢觀，及菩薩處胎經，皆以六根而為六通。則佗心、宿命、漏盡，同是意根淨也。〕

X13n0287_p0723c21〔△〔中川云〕三種漸次，以戒為體，戒屬奢摩他觀。寶積論曰：以戒故，於奢摩他分同，戒是三昧因故。以多聞故，毗婆舍那分同，能領得無漏智故。〕

X13n0287_p0723c22〔◉三、違其現業三〕

X13n0287_p0723c22〔[○@(?∴)]一返流全一〕

X13n0287_p0723c23云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸。

X13n0287_p0724a01【疏】由前超後也。清禁既圓，觀行仍就，於六塵境，^A3已知虗幻，終不信任，隨流奔逸，妄有取著〔〔合解云〕。現業乃現行業果，即六根分別六塵第二決定義，言逆彼無始織妄業流也〕。

X13n0287_p0724a03〔△〔清涼云〕：勤習守心，不犯塵境，名不放逸，是修習相。涅槃云：不放逸根，深固難㧞。因不放逸，一切善根皆得增長。〕

X13n0287_p0724a05因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反流¹旋一，六用不行。

X13n0287_p0724a07【疏】正違現業也。既不隨塵，復歸元性，元性之中，本無根塵。夫何為偶？根境不生，六用不起，唯一圓常妙覺明性。此同觀音圓通，生滅既滅，寂滅現前也。故上偈云：一處成休復，六用皆不成，塵垢應念消，成圓明淨妙。〔〔吳興云〕因不流逸，由斷客塵煩惱也。旋元自歸，漸入如來藏心也。塵既不緣下，進破根本無明。前屬似位，但云不多放逸。今取真證，乃是根塵泯亡，逆無明流，純一真性，六用不行。〕

X13n0287_p0724a13〔△〔阿含云〕：佛告比丘：當修一行，謂他物莫取。比丘言：我^A4已知^A5已，謂色、聲、香、味、觸、法。佛言：善哉！若能不取此六，即所作^A6已辦，能得涅槃。〕。

X13n0287_p0724a14〔[○@(?∴)]二、獲忍無生〕

X13n0287_p0724a15十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸寶月。

X13n0287_p0724a16【疏】此敘證真相也。國土融真，圓明體現，故如琉璃內懸寶月。清淨者，空義。琉璃、寶月，空、假、中也。故圓覺云：覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，乃至一世界、多世界清淨等。〔〔直解云〕：十方國土，即六塵境也。根塵不偶，妙湛旋復，則外六塵自淨，故云晈然清淨。〕

X13n0287_p0724a21身心快然，妙圓平等，獲大安隱。

X13n0287_p0724a22【疏】前則世為圓明，此則身心圓明。本由迷倒，身之與心，外洎山河、虗空、大地，咸我妙明真心中物。今復本元，故身心世界妙圓平等，更無差別。法界一性，創證此境，快然安隱，即分得涅槃安樂處也。〔〔論云〕如來法身徧一切處，能與眾生作平等緣，所謂一切菩薩依於三昧，乃得平等見諸佛故。圓覺言四大不動，當知覺性平等不動，由不動故安隱也。〕

X13n0287_p0724b04一切如來，密圓淨妙，皆現其中。

X13n0287_p0724b05【疏】此獲²聖德，即所證理顯也。現，謂顯發理、智、行三，名密、圓、淨，即涅槃三德也〔密，理也；圓，智也；淨，妙行也，即法身三德〕。一一德中具一切法，三一無礙，故稱為妙。此三種法，諸佛所證，是佛果德，攝盡十方三世佛法。今日於此一念顯現，通達無礙，故云皆現其中。

X13n0287_p0724b09〔△〔圓覺云〕：清淨奢摩他，如鏡現諸像。又云：由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現。疏云：眾生心者，猶如於鏡。鏡若有垢，色像不現。心若有垢，法身不現。〔中川云〕：一切如來密圓淨妙，皆現其中，即奢摩他觀也。〕

X13n0287_p0724b11〔△〔熏聞云〕：獲大安隱，即涅槃也。皆現其中者，謂極果之德，入分真之性也。〕

X13n0287_p0724b13是人即獲無生法忍。

X13n0287_p0724b14【疏】結能證也。真如實相，名無生法；無漏真智，名之為忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬，境智相冥，名無生忍〔〔熏聞云〕。忍謂忍可印持，決定不謬，即能證智也。無生法從所斷惑得名³〔，共〕約所證亦名寂滅忍〕。華嚴初住，餘經初地，是得忍位；今經第三漸次，便得此忍，逈異餘說〔無盡曰：表圓通之直截也〕。於此忍中，隨所證得，不異而異，即立諸位，故名聖位。此則初漸次正修觀行〔觀行即五品位〕，第二漸次觀成入似〔相似即十信位〕，第三漸次既言獲無生忍，即同初住至等覺位〔分證即初住至等覺位〕。

X13n0287_p0724b22〔△〔溫陵云〕：華嚴十忍，第三無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。言法忍者，揀異二乘伏忍也。〕

X13n0287_p0724b23〔△〔私謂〕華嚴中，七住得不退轉無生法忍，天台即入初住得也。清涼六地疏：仁王經說有五忍：伏、信、順、無生、寂滅。前四各有上、中、下品。地前但得伏忍三品，九地如次配三忍，十地及佛得寂滅忍。又云：若約空無我理為無生者，即初地證如。若約證實反望，則七地方得。若約契本常寂，即十地後得。此皆入地證無生忍之明文也。李長者言：經云入一切法如虗空性，是名得無生法忍者，明八地^A7已前，十住至十向，是地前隨行順無生忍。從初地至三地，總取地前三位，作一法修行，名長養智悲，亦名順忍。直至八地功用^A8已終，得無生忍。以論配疏，則互有不同。今經所云得無生忍者，以次位推，應是順無生忍。而於三漸次即獲者，清涼云：上來諸門，多通始終，獨一無生，兼通頓教也。言從是漸修，隨所發行者，方山云：十忍等，是十地位終，入生死利眾生之方便。亦是十住、十行、十迴向、十地、十一地五位，通修正圓漸修證之旨也。〕

X13n0287_p0724c07〔△〔賀中男云〕是人即獲無生法忍。是人，指前清淨持禁戒人。功用至此，始得不生不滅果地覺，為因地心也。菩薩初入流時，即以如幻三昧，觀察俱空不生之理，故當下即獲此理。諸經入地，方證無生法忍。今信前即獲者，此經因地發心，與果地覺名目相應。故從是漸修等，通指後之諸位也。謂以此不生不滅為因地心，然後圓成果地修證。由是信住行向，入地證位，皆以此位為基。此正答前問至何漸次得修行目也。〔私謂〕長水，指前文二者真修，為答修行之目。故後人有揀第一助行之說。今指漸修發行，為正答修行。則問答分明，都無疑義。亦與蒙之小辨相助發也。〕

X13n0287_p0724c13〔○〔引證〕〔法華玄義云〕五品^A9已圓解一實，四諦圓伏枝客根本惑，故名伏忍。十信之位，伏道轉強，發得似解，正是伏道。未得入中，若入初住，正破無明，始名斷道，名圓教無生忍。十行、十迴向、十地、等覺，皆破無明，同是無生忍位。妙覺斷道^A10已周，究竟成就，名寂滅忍。若論通義，妙覺寂滅，亦名無生忍。仁王云：從初發心，至金剛頂，皆名伏忍。伏順既其通上，寂滅無生，亦應通下。〕。

X13n0287_p0724c16〔○〔智論云〕：菩薩摩訶薩上菩薩位，當學般若波羅蜜。菩薩位者，無生法忍是。若菩薩能觀一切法不生不滅，不不生不不滅，不共非不共。如是觀諸法，於三界得脫。不以空，不以非空，一心信忍。十方諸佛所用實相智慧，無能壞，無能動者，是名無生法忍。無生法忍，即是阿鞞拔致。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨。末後肉身盡，得法性真身，結使所不礙，不須教戒。如大恒中船，不須將御，自至大海。深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍。是人得無生忍，一心直進，無有廢退。菩薩未得無生法忍，諸煩惱厚，雖有諸法，善心濡薄不集，故為煩惱所遮。得無生法忍，無復是事。未得無生法忍，用力艱難，譬如陸行。得無生法忍，用力甚易，譬如乘船。是故無生法忍，諸佛所貴。又論八十三：云何行般若？云何生？云何修？有人言：行者，在乾慧地。得者，得無生法忍。修者，得無生法忍。後以禪波羅蜜修般若。〕。

X13n0287_p0724c24〔[○@(?∴)]三、結顯正位〕。

X13n0287_p0725a01從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。

X13n0287_p0725a03【疏】從此第三漸次，隨起何行？隨行附義以立位名，不離前來密圓淨妙境智行也。〔〔海印云〕：三漸次中^A11已證無生，五十五位從此建立，故云即獲無生法忍，隨所發行安立聖位。〕

X13n0287_p0725a05〔○〔台家柏庭月曰〕凡明入位，必論用觀破惑。今曰返流旋一，六用不行，則觀莫妙。於是真修妙觀，又令帶事兼修。故有除正因，刳正性等言，無非圓觀也。既而曰獲無生忍，非破無明，其能至是。夫行為能階，位為所涉，未始前後也。經言獲無生忍，又曰安立聖位，此並據行成而言。以文相不可並陳，故先行而後位。此後始正明位始終耳。今所明位，與一家教門異者，三乾慧本是通位，今立為圓位初心也。四善根本三藏內凡位，今立為妙圓加行也。等覺一生，即入妙覺。今言始獲金剛心中初乾慧地也。通理論之，初立乾慧者，約外凡位齊，非此無以入信位也。次設加行者，以入地為方便也。金剛心中猶有乾慧地者，等覺後心既曰入重玄門，倒修凡事，則金剛心中始獲乾慧，正是重玄門也。況一家明位，以經論異文，尚有借位之義，未始定論也。又曰如是皆以三增進故，善能成就五十五位者，以行顯位也。亦是以位明行之極。〕

X13n0287_p0725a13〔△〔雪浪云〕三、漸次之文，不應如台家分配觀行相似等位，隨所發行，安立聖位。謂從無生滅發行，即修進、乾慧、信住、等住，乃至等妙，中間永無諸委曲相也。〕

X13n0287_p0725a14〔△〔無盡云〕：斷殺盜婬，修三漸次，六塵旋元，獲無生忍。欲乾慧發，有其地矣。則十信^A12已去，乃至二覺，隨行而證。〕

X13n0287_p0725a16^科01〔◉【疏】二、明地位差別。夫論地位者，皆是諸佛菩薩親證境界，約伏斷次第，發真妙用，功力淺深，以立位次。起信，約相似覺、隨分覺、究竟覺，以分地前、地上及究竟位。華嚴經、智度論，約入大海，辨功用淺深，但遲速有異，分根性利鈍，如涉長途，非無里數。諸大乘經，若就平等法界，無佛無眾生，無修無證，無迷無悟，則無地位可立。上文云：本來無有世界眾生。此顯心真如門也。若依心生滅門，有迷有悟，熾然修證，差別不同。故華嚴云：不為鈍根下劣眾生說於地位。仁王云：若言越此地位得成佛者，是魔所說。此則異諸外道天魔，各自謂得無上覺道，不說地位。今顯佛法有不思議功德，曠劫修行，因圓果滿，方稱究竟。又諸經論，建立地位，多少不同。仁王五十一位，瓔珞五十二位，華嚴四十一位，大品四十二位，此經五十七位。下文復云：六十聖位。聖說不同，或開或合。若約天台圓教，對今經者，有同有異。同故，地前俱是證位；異故，此乾慧心，便是第三漸次無生忍中，隨義建立。不同天台初住，方證無生忍也。〕

X13n0287_p0725a24〔○〔法華文句云〕：有言頓悟即佛，無復位次之殊。楞伽云：初地即二地，二地即三地。寂滅真如，有何位次？而有四十二地者，是化鈍根方便，立淺深之名耳。然平等法界，尚不論悟與不悟，孰淺孰深。既得論悟不悟，不妨論於淺深。究竟大乘，無過華嚴、大集、大品、法華、涅槃。雖明法界平等，無說無示，而菩薩行位，終自炳然。實相平等，雖無次位，見實相者，判位次何咎？大論云：譬如入海，有始入者，到中者，至彼岸者。若見真判位，如江河深淺。若實相判位，如入海深淺。論諸次位，非徒臆說。隨順契經，以四悉檀明位何妨？〕。

X13n0287_p0725b05〔○〔宗鏡云〕問：既論初心入道，何用廣錄上地行位？答：若論其道，必有其果。若無行位，即是天魔外道。經論所說，微細難知。台教有六即之文，仁王具五忍之位。恐墮上慢，執解不修。皆是古聖所詮，不敢不錄。〕。

X13n0287_p0725b07〔○〔清涼十住品疏〕若定位者，略有十義。〕。

X13n0287_p0725b07〔○一依唯識，五位十住即當初位。一資糧位，即是三賢從初發心，積習福智，為道資糧，為眾生故，修解脫分善。二加行位，順解脫分既圓滿^A13已，為入見道，復加修行，亦名順決擇分。三通達位，即是見道，謂初入地三種見道。四修習位，始從初二第二住心，乃至金剛無間心位，名為修道。五究竟位，金剛心後，解脫道中，盡未來際，皆此位攝。〕。

X13n0287_p0725b11〔○二、依攝論第六說，有四位。十住當初位之初一，勝解行位，始從十信，終於地前。餘三見修究竟，同五中後三。〕。

X13n0287_p0725b12〔○三、依瑜伽四十七說十二住。十住當第二之初：一、菩薩種性住。二、勝解住。二、極喜住。四、增上戒。五、增上心。六、七、八三名增上慧。九、無相有功用。十、無相無功用。十一、無礙解。十二、最上菩薩住。十三、最上如來住。言十二住，依菩薩說。後加如來為十三住。第二即是三賢。第三^A14已去，如次十地。〕。

X13n0287_p0725b14〔○四、亦依瑜伽及顯揚第七，於十三住建立七地：一、種性地。二、勝解行地。三、淨勝意樂地，即前十住。四、行正行地，謂從第四乃至第九住。五、決定地，即第十住。六、決定行地，即第十一住。七、^A15已後二住，為到究竟地。前六唯菩薩，第七菩薩如來，雜立為地。〕。

X13n0287_p0725b17〔○五依仁王下卷說，十三法師各住一位，十住即當第一。一習種性，二性種性，三道種性，四善覺摩訶衍，五德慧，六明慧，七爾焰，八勝達，九常現真實，十玄達，十一等覺即八地，十二慧光神變即當九地，十三觀佛菩薩義當十地及等覺，而佛非十三之數。〕。

X13n0287_p0725b19〔○六、依仁王上卷五忍之中，十住當伏忍之下。言五忍者，伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍，各有上中下，如次配三賢、十地、等覺、妙覺。〕。

X13n0287_p0725b20〔○七、亦依仁王五十二位，十住當第六，亦即上品五忍尅實，唯五十一開等覺故，亦通諸經有五十二。〕。

X13n0287_p0725b21〔○八、依瓔珞四十二賢聖位，當於下賢十住不立十信，十信攝在十住中故。鈔云：但除十信，信未成位故。〕。

X13n0287_p0725b22〔○九依瓔珞六種性，十住亦當第一。一習種性，二性種性，三道種性，四聖種性，五等覺性，六妙覺性。即總收大位為四，後二因圓果滿為二。〕。

X13n0287_p0725b24〔○若依楞伽等，不立地位。此非立位，不別為門。欲成五教，故此附出。以十門中，前四是始教，次五終教。此楞伽當頓教，十即圓教。小非大位，故略不論。〕。

X13n0287_p0725c01〔○十、依華嚴說，四十二位，無別資糧、加行等名。然所說位，依法性立，行布、圓融，二俱無礙。雖言四十二，以具圓融，行布則融。前九一經通明。〕。

X13n0287_p0725c03〔○今別開四門〕。

X13n0287_p0725c03〔○大品四十二位。大品四十二法門，表四十二位。經云：初阿後茶，中有四十。若聞阿字門，則解一切義，所謂諸法不生故。即圓教初住初得無生法忍，過茶無字可說，豈非妙覺。〕。

X13n0287_p0725c04〔○法華五十二位，天台玄義，約七種以明堦位，謂十信、十住、十行、十迴向、十地等。妙於十信前，開五品之位。如此五品，所謂諸法初圓信功德，雖是初心，而勝聲聞無學。如通教乾慧地位，亦如伏忍位義推。〕

X13n0287_p0725c06〔○起信，賢首疏約息、除、生、住、異、滅四相，寄顯四位。一、滅相，論云：如凡夫人覺知前念起惡，位在十信。二、異相，論云：如二乘觀智初發意菩薩，名相似覺，屬三賢菩薩位。三、住相，論云：如法身菩薩等，名隨分覺，屬初立至九地位。四、生相，論云：如菩薩地盡，名究竟覺，屬十地學窮位。圭峰科圓覺清淨慧章，依論中分齊，明證位堦差，亦立四位：初、信位，二、賢位，三、聖位，四、果位。具如彼疏。〕。

X13n0287_p0725c10〔○天台六即：一理即佛。二名字即佛。三觀行即佛，此五品位。四相似即佛，此十信位。五分證即佛，此十住至等覺位。六究竟即佛，此極果妙覺位。〕。

X13n0287_p0725c11〔○上來依清涼約經論立位〕。

X13n0287_p0725c12〔○〔私謂〕謹按智者大師辨法門行位之文曰：若明位數，須依瓔珞仁王。若明伏斷高下，須依大品三觀。若對法門，須依涅槃。用眾經意，共成初心。觀教兩門，使分明耳。諸上聖位，非凡能測，豈可妄說？粗知大意者，為破行人增上慢心，又為銷經文引¹〔怖〕物，向不可²〔徧〕執，諍競是非也。竊謂天台圓教不同今經者，以大師未見佛頂故。設使大師得見佛頂，此經既不同華嚴四十一地，不開十信；又不同諸大乘經及前四時般若，不正辨位。函葢相合，居然可知。今山家諸師，執一家教相，科判今經，本非大師宗旨。而近德又欲橫埽台教，終日是非。大師有言曰：末世學者，多執經論，方使斷伏鬪諍。如水性冷，不飲安知？此乃諸佛赴緣不思議語，隨機增減，位數不同。爾未證得，空諍何為？普願法界眾生，歸僧息諍論，入大和合海。至哉聖人之言！懸鏡當來，宜為尅骨。柏庭月師論曰：以一家明位，經論異文。亦有借位之義，未始定論。他山家後人，持議若此，亦逈異乎無目諍日者矣。〕。

X13n0287_p0725c20〔○^A16已上總列地位竟，今正明安立聖位。文九〕。

X13n0287_p0725c20〔◉一、乾慧地〕

X13n0287_p0725c21〔○〔合釋〕〔乾慧地〕。〔智論云〕：大乘是為地。地有十分，從初地至二地，是名發趣。此中是何等十地？答：地有二種：一者、但菩薩地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地，乃至佛地。但菩薩地者，歡喜地，乃至法雲地。佛言：菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、^A17已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。釋曰：乾慧地有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒清淨，堪任受道，分別集諸善法，捨不善法。雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名乾慧地。於菩薩則初發心，乃至未得順忍。菩薩地者，從乾慧地，乃至離垢地，如上說。〕。

X13n0287_p0726a02〔○〔法華玄義云〕：今於十信之前，更明五品之位。一、乾慧地者，三乘之初，同名乾慧。即是體發五停心，別相總相。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道。雖未得煗法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧地也。〔吳興云〕：大品十地，初名乾慧。天台圓教，立五品位。且曰義推，如大品乾慧地也。沇師亦謂此經乾慧，是天台五品位。〕

X13n0287_p0726a05〔○〔殷邁曰〕佛明三種倒因，顯三漸次。入無生忍，即堦乾慧。起行立位，是乾慧聖位之初也。而¹〔而〕吳興判為五品外，凡五十五位。真菩提路，是乾慧聖路之始也。而吳興揀為非真是善男子，正指上三增進之人也。而吳興謂不躡上文，以別位當無生法忍。經云：從乾慧心至等覺^A18已，從何增進？豈非過信他經，反捨本經耶？溫陵判信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛。乾慧為轉位之關要，則乾慧當居兩位。經言五十五位，作何安立也？〕。

X13n0287_p0726a09〔○〔海印云〕此明進趣因位。華嚴明因有二種，前三賢名差別因，地上名平等因。天台判地前地上為五位，此經總不如。然始從觀行，以乾慧心，即為聖位，無內凡外凡之別。就聖言比量，明文較著，庶可依通耳。〕。

X13n0287_p0726a12阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。

X13n0287_p0726a14【疏】持戒清淨，遠離貪婬，故名初乾，即斷煩惱障也。乾義有二：一、欲盡故曰乾，二、但慧故曰乾。今即初義。根境不偶，由三昧力，返流全一，破所知也。現前二句，報障盡也。亡欲愛故無潤，惑根不偶故無業性。縱有業苦種子，無潤不生，盡此報身，更不相續，即生實報²地也。此即惑業苦亡，無潤生理，即乾義也。〔〔雪浪云〕是善男子，即指上如是清淨持禁戒人。欲愛二句，即上文心不流逸，塵既不緣，根無所偶等。現前殘質，不復續生，即無生法忍也。〕

X13n0287_p0726a21〔△〔海印云〕此觀行初心，單約斷欲，故立此位，諸經所無。根境不偶，則發業不生。不復續生，則潤生永絕。此二不生，即真無生忍。無生忍，即不生滅心。以不生滅心，斷此二種無明，是以果地覺為本因心。故從乾慧，即名聖位，不比他經分破分證之旨。〕

X13n0287_p0726a24執心虗明，純是智慧。慧性明圓，瑩十方界。乾有其慧，名乾慧地。

X13n0287_p0726b02【疏】戒定既圓，從此發慧，即轉前三障，純成智慧。慧光發明，瑩〔瑩鎣字同〕十方界，即慧義也。〔〔雪浪云〕：執心虗明，即是亡欲愛；根境不偶，故純是智慧也。〕末二句，結名也。此即但有其慧，故前云純也。既云隨所發行，安立聖位，故約欲枯返流，純成智慧。未沾果海法流之水，故受此名。此約無生忍中義說故爾。真謂圓融，不礙行布。下皆倣此。〔〔中川云〕：忍獲則智圓，欲乾則慧生。依慧住持，故名曰地。〕

X13n0287_p0726b08〔△〔賀中男云〕欲愛乾枯，牒上旋元自歸一段。執心虗明，牒上十方國土一段。故知此非別立一位，即攝在違現業中。〕

X13n0287_p0726b10〔◉〔二十、信位〕〕

X13n0287_p0726b10〔○〔合釋〕〔天台云〕：初以圓聞，能起圓信。因此圓行，得入圓位。以善修平等法界，即入善心。善修慈愍，即入念心。善修寂照，即入進心。善修破法，即入慧心。善修通塞，即入定心。善修道品，即入不退心。善修正助，即入迴向心。善修凡聖品，即入護法心。善修不動，即入戒心。善修無著，即入願心。瓔珞云：一信有十，十信有百，百法為一切法之根本。入此信心，能破界內見思盡，又破界外塵沙無知，能伏無明住地之惑。仁王云：十善菩薩發大心，長³〔住〕三界苦輪海。亦此位也。〔瓔珞云〕：法內者，所謂十信心，是一切行本。是故十信心中，一信心有十品，信心為百法明門。復從是百法明心中，一心有百心，故為千法明門。萬法同上。如是增進至無量明，轉轉勝進上上法，故為明明法門。百萬阿僧祇功德一切行，盡入此明門。〕

X13n0287_p0726b16〔○〔賢首品疏云〕：天台智者，依此一品，立圓頓止。觀云：此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位。此中發心，該於初後。取其成德，乃是信終。取其為本，乃在初發。雖如輕毛，功如初簣。故十住初發，即是此終成彼初發。其發心品，正顯十住初心之功德耳。古德釋此，略有二門：一、行布次第門，謂從微至著，從淺至深，次第相乘，以堦彼岸，如瓔珞、仁王、起信、瑜伽等說。二、法界融攝門，謂此法界，圓融無限，隨在一位，即具一切。今在信門，救無不盡。縱有行布，亦皆圓攝。〕

X13n0287_p0726b21〔○〔又疏鈔云〕：仁王不開十信，攝在十住。以十信自不成位，是住方便，攝在住中。故仁王云：善男子！初發相心，信恒河沙眾生，修行伏忍，於三寶中生習種性十心。信心乃至迴向心，是為菩薩能少分度眾生^A19已，起過二乘一切善地。一切諸佛菩薩長養十心為善胎。釋曰：此之十心，是習種性中為十住因，開因異果故。加此十尅，實唯五十一。又依瓔珞，四十二賢聖位不立十信，有四義故，信不入位：一、進退不定故；二、雜修十心，無定堦降故；三、未隨法界，修廣大行故；四、未得法身，顯佛種性故。〔私謂〕：仁王瓔珞不開十信。清涼云：始教開十信，終教不開十信。開與不開，皆行布也。此經五十五位別開十信，所謂縱有行布，亦法界圓攝也。圓師依瓔珞判十信為初住開出，可謂固矣。〕

X13n0287_p0726c03〔○〔李長者云〕賢首品中，從凡夫位以信為首，一切諸佛從此信生。故法界乘中，以根本為信心，是隨信心中理智現前，以信因中契諸佛果法，分毫不謬，方成信心。以定慧進修，經歷十住、十行、十迴向、十地、十一地，法界如本不動，佛智如舊，因果不遷，時劫不改，方成信也。進修之中，雖經十住、十行、十迴向，還將十信之中十箇智果，以成十地之體。畢竟佛果不離初信之法。十地之體，若無十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。〕。

X13n0287_p0726c07〔○〔起信記云〕：十信一位，有三種心，謂入、住、終。入謂始離異心，入初住位。終謂信心成滿，即第十信也。住心即中間八信。十信既爾，餘住、行、向等例然。〕。

X13n0287_p0726c09〔[○@卍]文二：初、躡前總示。〕。

X13n0287_p0726c10欲習初乾，未與如來，法流水接。

X13n0287_p0726c11【疏】躡前乾慧義也。創乾欲愛，果法未沾，即用此心為信方便。標如來者，顯是果法。〔〔中川云〕：仁王於法忍位修長養^A20已，次起乾慧。與此文同。而華嚴論於第七地方入法流者，教觀不同也。以單觀真理，名曰乾慧；止觀雙運，名入法流。十地論云：第七地菩薩，於一念中，奢摩他、毗婆那二行雙修，入法流水。〕

X13n0287_p0726c14〔○〔引證〕〔瓔珞云〕三賢菩薩入聖人位，但法性流中，心心寂滅，自然流入妙覺大海。解云：法流水者，即法性智流水中，任運至佛位。初水、後水、一性水者，因佛、果佛、一性佛故。於其中間，無初、中、後，不隔念故。〕。

X13n0287_p0726c16〔○〔清涼云〕：七地菩薩本願力故，諸佛世尊現在其前，與如來智，令其入法流門中。法流者，決彼無生止水，令起無功用行河，任運越佛智海。又法流者，即是行海。〕。

X13n0287_p0726c19即以此心中，中流入圓妙。開敷從真妙，圓重發真妙。

X13n0287_p0726c20【疏】此下，總示。即以下三句，標也。即用此乾慧中智合中道理，理智俱中，故名中中。又離一切二邊相故，雙照二諦，無不真實。又此中智念念相繼而進上位，故云中中流入。言流入者，顯無功用，任運而進也。以證中道自然流入薩婆若海，此則更增一番智斷功能，故云圓妙開敷。此即於乾慧心增明觀智以為方便，得入十信。下二句，釋也。上句釋此心流入，下句釋圓妙開敷。〔〔吳興云〕：以觀行心緣中道理，相續無間，流入初信智者。偈云：實心繫實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。〕

X13n0287_p0727a04〔△〔海印云〕此十信位，即在乾慧觀心中。以中道直觀八識，漸漸研窮，故曰即以此心中中流入。心精發化，則圓妙開敷。此乃自心開悟，如蓮華開，真心忽現。大論云：性戒清淨，猶如蓮華開敷，發生自他善因果故。〕

X13n0287_p0727a06〔△〔中川云〕：前枯欲愛，但有其慧。今深入法流，回智入悲，則菩提生長，故曰開敷重發。圓覺云：如幻三摩提，如苗漸增長。〕

X13n0287_p0727a07〔△〔雪浪云〕圓妙，即上文妙圓平等，如來密圓淨妙也。從自心圓妙體上，重發真妙，則妙信常住。〔私謂〕從真妙圓，重發真妙，正釋圓妙開敷也。溫陵云：圓妙開敷，猶餘妄習。非真妙圓，必須重發。此中又多一層轉折會解，亦刊之矣。〕

X13n0287_p0727a09〔[○@卍]二、正開十心十〕。

X13n0287_p0727a10〔[?(○/○)]一信心〕。

X13n0287_p0727a11妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。

X13n0287_p0727a12【疏】以中道智，證法界一體三寶，於實德能深忍樂欲，冥合常住清淨妙心，名為妙信。此信即理，亦名常住。〔〔圓覺鈔云〕：準大品中意，不信一切，名妙信也。妙信是能信之智，常住是所信之理。〕一切妄想滅無餘者，即斷所知無明住地，一斷徧斷。始因迷覺成不覺，今既圓妙智發，翻不覺成覺，故云一切滅盡無餘。〔〔吳興云〕：涅槃明須陀洹所斷見惑，如四十里水，其餘在者，如一毛渧。今約此義，故云一切滅盡無餘。〕中道純真者，妙智決定，不偏不邪，是佛正因，不雜偽故，故云純真。以不住法，即住其中，故名為住。經中多說地、住二位，是發真處。今於乾慧信位立之，表是證真，非是似解耳。〔〔圓覺鈔又云〕：亦可此妙信之心，但能常住，不退不失，即妄想滅盡。〕

X13n0287_p0727a22〔△〔熏聞云〕：謂從乾慧真妙圓心，重發此位真妙信心。心與理冥，故曰妙信常住。〕。

X13n0287_p0727a23〔△〔中川云〕此圓妙心，入流即住，名妙信常住。由此菩薩^A21已枯欲流，得乾慧性，其心易住故。〕。

X13n0287_p0727a24〔[?(○/○)]二念心〕

X13n0287_p0727b01真信明了，一切圓通，蔭、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺失，名念心住。

X13n0287_p0727b04【疏】躡前信心也。妙信常住，不偏不邪，純一真如，故云真信。明了一切圓通者，了三科無不是如也。無明妄想既亡，陰界自然解脫，故云不能為礙。妄想若存，陰界為礙，妄失煩惱，隨此而生。今既妄滅陰消，過未如一，無遠無近，所經未經，一念現前，此即過去宿命、未來天眼，明記不失，故名為念。〔〔吳興云〕捨身、受身，即分段生死。一切習氣是思惑。正使以下，明五不還天所斷欲惑，亦名習氣。故又應通指二死為捨身，總目五住為習氣。〕

X13n0287_p0727b11〔△〔雪浪云〕：一切妄想是現行，習氣是種子。今言習氣，即妄想先滅盡者，經文自明。勿依吳興，指五住等。〕

X13n0287_p0727b12〔△〔海印云〕初信圓成，七識不行，故捨身受身，欲愛習氣，皆現在前。見惑^A22已盡，思惑漸斷，故能憶念不忘，名念心住。〕

X13n0287_p0727b13〔[?(○/○)]三精進心〕。

X13n0287_p0727b14妙圓純真〔躡上妙信純真等〕，真精發化無始習氣，通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。

X13n0287_p0727b16【疏】圓妙淨智，無二邊之雜，無妄想之偽，故云純真。現用自在，故云發化。乃能融通習氣，唯一精真。〔〔吳興云〕化，變也。變諸妄習，純成真明，言其精也。〔直解云〕此真實妙淨之信心，發化無盡，故無始刦中生死習氣，化為一精明也。〕以真精智脩真淨行，故名精進。〔〔海印云〕進斷思惑，故曰妙圓純真。由真精觀智，消融愛習，變習成智，故曰通一精明。是則習消智明，唯以精明進趣真淨妙理，以盡聞不住，故名為精進心。〕

X13n0287_p0727b21〔[?(○/○)]四慧心〕。

X13n0287_p0727b22心精現前〔躡上精明進趣〕，純以智慧，名慧心住。

X13n0287_p0727b23【疏】真精之心，明了顯現。此現前心，純是圓智，用名慧心。智之與慧，左右言耳。〔〔溫陵云〕：妄習既盡，心精現前，進趣云為，純智無習矣。〕

X13n0287_p0727c01〔△〔海印云〕：從此智慧二惑^A23已除故。〕

X13n0287_p0727c01〔△〔如說云〕：前云純是智慧，斷惑之智，如夜向曉。此云純以智慧，證真之智，如曉出日。〕。

X13n0287_p0727c02〔△〔法數云〕善入佛法，造心分別曰慧。〕。

X13n0287_p0727c02〔[?(○/○)]五定心〕

X13n0287_p0727c03執持智明〔躡上純以智慧〕，周徧¹湛寂，寂妙常凝，名定心住。

X13n0287_p0727c04【疏】智照凝明，無動無亂，照而常寂，湛然不動，名曰定心。〔〔溫陵云〕：慧既純明，須定以持之。〕

X13n0287_p0727c05〔△〔補遺云〕前言智慧，此言智明。智受覺明，湛而不流，故曰寂湛。妙而無作，故言寂妙。此定相也，故曰常凝。〕

X13n0287_p0727c06〔△〔如說云〕：前因定生慧，是逆流之定，如器澄濁水。此先慧後定，是常光之慧，如燈貯密室。〕。

X13n0287_p0727c07〔[?(○/○)]六不退心〕。

X13n0287_p0727c08定光發明〔躡上智明寂湛〕，明性深入，唯進無退，名不退心。

X13n0287_p0727c09【疏】寂定慧光，互相明發，於理於行，唯深唯進，故云不退。〔〔溫陵云〕：以定持慧，至於寂湛，故性光發明，於道深入。〕

X13n0287_p0727c10〔△〔如說云〕：定慧雙運，如車兩輪。三信精進，如馬見鞭。此位不退，如車得路。〕。

X13n0287_p0727c11〔△〔海印云〕一向判位，當七信為不退，斷見思惑，得六根清淨。今於三信^A24已斷見思，六根圓通。而六信得不退者，彼約先斷見思以及塵沙，後及無明。今經發覺初心三漸次中，即以中道經破根本無明，任運麤垢先落，如澄濁水，沙土自沉，清水現前。單約中道觀智，故逈別也。〕

X13n0287_p0727c13〔○〔引證〕〔李長者云〕：此經發十信心，俱以法界不思乘、一切智乘而發其心。但無所依，發菩提心。入此信者，皆無有退。正信自^A25己身心，總是法界。佛全身全心一切境界，總是法界。一真法身，體用理智，住在何所？退至何處？自了身心，本無依住，本無所得。了如斯法而生信解，即無退轉。有所依法而發心者，放却所得所依著處，即有退轉。起信云：證發心者，多住退位，以有所得可證故。〕。

X13n0287_p0727c17〔[?(○/○)]七護法心〕。

X13n0287_p0727c18心進安然〔躡上唯進無退〕，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。

X13n0287_p0727c20【疏】寂照增進，不動不退，故曰安然。保任護持，令此與佛冥然通合，故云交接。由保持故，名為護法。〔〔海印云〕：前位不退，尚有進趣猛利之相，至此進趣功純，定慧兩全，故曰心進。安然保持，不失見思，緣影^A26已盡，仗中道觀，分破無明，法身漸顯，故曰十方如來氣分交接。〕

X13n0287_p0727c23〔△〔如說云〕：乾慧未與法流水接，初信中中流入，安然坐進，始接法流。如江水海潮，兩相交接之候也。〕

X13n0287_p0727c24〔△〔熏聞云〕：圓位至此，斷三界思盡，即六根清淨之正位。配瓔珞屬七住，對大品當佛地，約婆沙齊三十四心。智者云：三藏佛位，同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏即劣，是發真斷惑之大節。故特標云：十方如來，氣分相接。按此台家判位之文，近師多不承用。〕

X13n0287_p0728a02〔[?(○/○)]八迴向心〕。

X13n0287_p0728a04覺明保持〔躡上保持不失〕，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。

X13n0287_p0728a06【疏】由前寂照，互相顯發，保持無退，妙用強勝，能感果德，因心中現，故云迴佛慈光。此寂照因，決能感果，無有乖失，故云向佛安住。果中現因相，因中現果相，因果不二，互現互入，故云妙影。重重相入，名迴向心。〔〔吳興云〕：覺明保持，即護法心也。上氣分交接，則自他心佛相應相冥。今迴前覺照，住佛光中，所謂回因向果也。^A27己智佛光，相照相對，故曰猶如雙鏡等。又約十方如來，對照亦然。〕

X13n0287_p0728a11〔△〔法數云〕：以護法之心，微妙之力，感佛光來照，又復迴光以向於佛，如雙鏡之㸦照也。〕

X13n0287_p0728a12〔△〔雪浪云〕：能以妙力，迴佛慈光，向自^A28己佛安住。自^A29己與佛，猶如雙鏡，光光相對。佛與自^A30己，彼此相涉。〕。

X13n0287_p0728a13〔[?(○/○)]九戒心〕

X13n0287_p0728a14心光密迴〔躡上迴佛慈光〕，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。

X13n0287_p0728a16【疏】即寂之照，故曰心光；即照之寂，名佛常凝。此圓定慧，離二邊染，斷性亦無，故曰無上妙淨。二邊不動，即無為作，故云安住無為也。得無遺失，戒圓明也。此則定道圓融，離妄想染，故云戒心。〔〔吳興云〕：迴向既成，同佛常寂。常寂之體，即是無上妙淨明心，正防無明微細之患，故佛戒名。〕

X13n0287_p0728a20〔△〔溫陵云〕：由迴佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝。〕

X13n0287_p0728a21〔△〔融室云〕佛之慈光，即心光也。〕

X13n0287_p0728a21〔△〔法數云〕心迴向佛，則於淨戒安住不失。〕。

X13n0287_p0728a21〔△〔海印云〕以憑觀之力，一念失照，即墮無明，故名戒心住。〕。

X13n0287_p0728a22〔△〔定林云〕前言以妙力迴，此言心光密迴。前言妙影相入，此言獲佛妙淨。所謂密迴者，機括獨運，非麤浮所見。經言因戒生定，因定發慧。今慧心在定心前，戒心在定心後。此所謂定非發慧定，乃趣過慧境，周徧寂湛，寂妙常凝者也。此所謂戒非生定戒，乃獲佛常凝無上妙淨無為性戒者也。〕

X13n0287_p0728b01〔[?(○/○)]十願心〕

X13n0287_p0728b02住戒自在〔躡上安住無為〕，能游十方，所去隨願，名願心住。

X13n0287_p0728b03【疏】戒根圓淨，過累不拘，故云自在。以此為足，游履十方，妙用現前，隨欲利益，故名願心〔〔法數云〕：心住淨戒而得自在，故能徧游十方，化導眾生，隨願滿足〕。

X13n0287_p0728b05〔△〔吳興云〕：准天台圓教，未斷無明生同居者，名為願生。又說十信出假，利益眾生，正符此文也。〕

X13n0287_p0728b06〔△〔智論三十云〕：佛菩薩有如意疾速神通，如金翅鳥子，始從㲉出，從一須彌至一須彌。諸佛菩薩亦復如是，以無生忍力故，破諸煩惱無明㲉，即時一念中作無量力，徧至十方。〕。

X13n0287_p0728b07〔○〔合釋〕〔宗鏡云〕此十信心，難發、難信、難入。聞者皆云：我是凡夫，何由可得是佛？設少分信者，即責神通道力。是故當知，且須如是正信，方始以正信、正見、法行、加行，如法進修。分分無明薄，解脫智慧明，依自力淺深，漸得神通妙用。隨自^A31己得，信猶未得，何學神通？〕。

X13n0287_p0728b10〔○〔溫陵云〕修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現。遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使習湛發光，深入于道，護持不失。斯能迴佛慈光，護佛淨戒，而涉塵不染，所去隨願。此十信之序也。聖位以十信為初因，以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相躡而說。欲令行人從信趣入，住佛智地。而依智起行，濟行以願。由是超賢入聖，躋于等妙。此修證之序也。〕

X13n0287_p0728b14〔○〔海印云〕信位雖列十名，實是觀行成就，圓成一心。以中道純真故，非相似比。向後三賢位，只依此一心，研窮三觀，次第而入，故為差別因也。〕。

X13n0287_p0728b15〔○上來信位竟〕。

X13n0287_p0728b16〔◉三十住位〕

X13n0287_p0728b16〔○〔合釋〕天台云：二、明十住位者，以從相似十信，能入十位真中智也。初住成就十德，應是十信中十法。轉似為真，一住具十。細意尋之，對當相應。何者？十信百法為一切法本，豈不得此釋耶？初住既爾，三觀現前，斷法界無量品無明。一往大分，略為十品智斷，即是十住。故仁王云：入理般若名為住。即是十番進修無漏，同見中道佛性第一義理。以不住法，從淺至深，住佛三德及一切佛法，故名十住位。約分別義者，伏順二忍，未是真因。無生一忍，未是真果。從十住去名真因，妙覺名真果。順忍中斷除見思，如水上油，虗妄易吹。無明是同體之惑，如水內乳。唯登住^A32已去，菩薩鵞王能唼無明乳，清法性水。從此^A33已去，乃判真因。〕

X13n0287_p0728b22〔○〔華嚴十住品云〕：法慧菩薩言：菩薩住處廣大，與法界虗空等。菩薩住三世諸佛家。疏云：今此住位名住處者，若從增勝，則以深般若住於真如，即復由此而為行願之所住處。經云：住三世諸佛家。準論，名不怯弱處。謂菩薩所住，即佛所住，故名佛家。進住佛家，是不怯弱。經謂：向言住處，何所住耶？謂住佛家，即是大菩提心。諸佛住此，生菩薩故。真如悲願究竟，唯佛方能住故。然住有二義：一、約能所合釋，故言慧依於理，則理是所住，慧是能住。二、約唯慧釋，信未終極，慧未安住，得入正位，位不動搖，故云得位不退。然位不退，復有二義：一、約三乘，至第七住位方不退。二、約終教，入初住位，即云不退，異輕毛故。今依後義，則通十住位皆不退，從初受名。〕

X13n0287_p0728c04〔○〔李長者曰〕華嚴十方諸佛根本智法，及差別智，大慈大悲，法出情塵，教深難信。要待入證十住之位，生在佛家，為佛真子，方是流通。如起信中，十住菩薩，少分見性，以誓願力，能八相成佛。雖未圓滿，為如來真子，生佛家故。不同餘教假真如假智等，待於初地，方生佛家。明見性力，真勝餘宗。少分如是，何況全得乎。十住者，生諸佛大智慧中，住入此位，永不退還，故名為住。此十住入真見道，初心與後十行、十迴向、十地、十一地，為正覺之果。如人百歲，以初生為長。故人生十子，初生為長。〕。

X13n0287_p0728c08〔○〔十地疏云〕：藏中大十住經，以古譯十地為十住十住。毗婆沙云：十皆住處，名之為地。仁王兼明云：入理般若名為住，住生功德稱為地。故知十住即十地攝。如發心住，即歡喜地攝。對凡夫無修證故，稱之為賢。又瓔珞云：空理智心習故，佛法一切功德不自造。心生一切功德故，不名為地，但名為住。釋曰：學他非自有，故名住，不名地。大鈔云：圓教十住，似十地故。〕

X13n0287_p0728c12〔[○@卍]文十〕

X13n0287_p0728c12〔[?(○/○)]一發心住〕。

X13n0287_p0728c13阿難！是善男子以真方便發此十心〔躡上十信心〕，心精發暉，十用涉入〔十用即十信心之用〕，圓成一心，名發心住。

X13n0287_p0728c15【疏】圓融妙慧，名真方便。由此妙慧，發前十信。以此十心，本是一性，所具功德，由妙慧發，令一一心，皆具十心。十用無礙，一多相即，唯是一心，心即祕藏。今於此藏，開發顯現，以不住法，即住其中，名發心住。〔〔吳興云〕：真方便者，謂真家之方便。又真即方便，皆以中道心修，故十用涉入，圓成一心。〕

X13n0287_p0728c19〔△〔王舜鼎曰〕此名十信，亦名十發心。圓成一信，方謂之真發心。〕

X13n0287_p0728c20〔△〔海印云〕華嚴每位約觀行，有入、住、出三相。總躡前位，以為勝進。此文云：以真方便，發此十心。是則以三漸次，乾慧地為真方便，為入。發此十種信心，為住。至十信滿心，寂照雙流，圓成一心，為出。是以十信觀行，勝進功圓，總成初住一位也。由本覺顯，本覺發，本明耀，故曰心精發暉。以此心初顯，名發心住。〕

X13n0287_p0728c23〔○〔引證〕〔十住疏云〕：瓔珞云：是上進分善根人，始從具縛凡夫，值佛菩薩教法之中，起一念信，便發菩提心。若一劫、二劫、一恒、二恒佛所，行十信心，信三寶常住八萬四千般若波羅蜜，修一切行、一切法門，乃至始入空界，住空性位，故名為住。依仁王起信，即十千劫來，修信行滿，入位不退，創起大心，發心即住，名發心住，即信成就發心也。〔瓔珞云〕：未上住前，有十順名字。菩薩常行十心，所謂信心，乃至願心。佛子！修行是心，若經一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。住是位中，增修百法明門，所謂十信心，心心有十故。修行百法明門，常發無量有行、無行大願，得入習種性中。〕

X13n0287_p0729a04〔○〔李長者曰〕發心有二種：一、修信解發心，但修十信解故。二、信滿發心，十住位初，名初發心住故。此中入初發心住者，住一切諸佛智慧大悲海境界中。住，即五位通修。以初住及十地，不離一佛智慧境界故。但明生熟、慣習、勝劣，安立住地之名。於初發心住中，以自在決定解力，信眼清明，智光照耀，普觀境界，離一切障，契會悟入十住初心。以隨位進修中，安立五十佛果次第方便法門。如是万行，但為長初生佛家之智慧大悲，令慣習自在故。時亦不改，法亦不異，智亦不遷。猶如竹葦，依舊而成。初生與終，無有麤細。亦如小兒，長初生而為大，無異大也。佛果在於初發心，直以十行、十向、十地、十一地，為長養道之方便故。〕

X13n0287_p0729a10〔○〔宗鏡云〕台教云：若人圓聞妙理，起圓信解，信一念中具十法界，欲依此心而修圓行，是名圓教初隨喜品。從此具修十法，得入圓教初發心住。分真即中，初阿後茶，發心畢竟二不別，以行位念三不退故。台教接人，止住於此。爾後十行、十向、十地、二覺，所有智斷昇進，任運無功，念念圓滿無上菩提。〕。

X13n0287_p0729a13〔[?(○/○)]二治地住〕。

X13n0287_p0729a14心中發明〔躡上心精發暉〕，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治〔平〕地住。

X13n0287_p0729a16【疏】琉璃，空也。精金，中也。現，即假也。淨寶精金，互相映現，無礙融通，不一不異。以此妙心而為所依，然後出生無量德用，故名治地。

X13n0287_p0729a18〔△〔長沙岑和尚曰〕：如淨琉璃中，內現真金體。以淨琉璃為法界體，以真金體為無漏智。體能生智，智能達體故。〕

X13n0287_p0729a19〔△〔吳興云〕能證心如琉璃，故顯性如精金。治，理也。依前心地，以觀治之。以前妙心，智也。智以照理，如履地然。〕

X13n0287_p0729a20〔△〔溫陵云〕：履是妙心，以為真基。如將築室，必先治地。〕

X13n0287_p0729a21〔△〔海印云〕以前微妙觀智，遊履此心，淨治無明，履以成地，謂到此有歸著處。〕。

X13n0287_p0729a21〔○〔引證〕〔瓔珞云〕：治地住者，常修空心，淨八万四千法門，清淨潔白故。〔疏云〕：謂練治心地，使悲智增明，名治地住。〕。

X13n0287_p0729a22〔[?(○/○)]三修行住〕。

X13n0287_p0729a24心地涉知〔躡上妙心履地〕，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。

X13n0287_p0729b02【疏】法界心地，即前一心，妙行能涉，妙智能知〔〔溫陵云〕：由內外精鎣，治成心地，所涉所知，俱得明了〕。理、智、行三，自在圓融，不以二邊之所住著，名無留礙。此真修行，名修行住〔〔法數云〕：發心住地，二住之智，俱^A34已明了，普徧修行，皆無礙故〕。

X13n0287_p0729b05〔△〔海印云〕由前治地，以智照理，理隨智現，故曰心地涉知。境智歷然，故曰俱得明了。智照既明，理境亦大，盡十方際，成一真界，故曰遊履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能礙，故曰得無留礙。心心無間，名修行住。〕

X13n0287_p0729b07〔○〔十住疏云〕：三、巧觀空有，增修正行故。（十皆瓔珞。）〕

X13n0287_p0729b08〔[?(○/○)]四生貴住〕。

X13n0287_p0729b09行與佛同〔躡修行住〕，受佛氣¹力，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。

X13n0287_p0729b11【疏】智行微妙，冥通果德，故云行與佛同。自然合佛慈種，名受佛氣分〔〔孤山云〕：分真智與究竟智等，名行與佛同；分證理與究竟理等，名受佛氣分〕，如中陰身。自求父母者，以佛權、實二智為父母故。淨名云：智度菩薩母，方便以為父。既分入果智，密合果德，故云冥通入如來種〔任運相合，名自求父母；密齊果德，如陰信冥通。〔海印云〕：初以智熏真如，真如漸顯，亦返熏智，智得所如，曰受佛氣分。以本覺種子，今被觀智新熏發生，名生貴住。般若尊重，特以貴名，以智攝理，故如入胎〕。

X13n0287_p0729b17〔△〔溫陵云〕：將生佛家，為法王子，故名生貴。〕。

X13n0287_p0729b18〔○〔十住疏〕四、生佛法家，種性尊貴故。〕。

X13n0287_p0729b18〔○〔李長者云〕：如經所說，以信心為胎，至十住位，名初生佛家。今以東方為金色世界者，明金正月胞，二月胎，三月成形，四月生于辛，五月養於午，六月冠帶於未，七月相，八月王。明金胎二月，表十信為聖胎故。〕。

X13n0287_p0729b20〔[?(○/○)]五方便具足住〕。

X13n0287_p0729b21既遊道胎，親奉覺胤，如胎^A35已成，人相不缺，名方便具足住。

X13n0287_p0729b23【疏】以自行化他，一切種智具足成就，名人相不缺。〔〔海印云〕：以始覺觀照，含育本覺，故曰親奉覺胤。觀行成就，故曰如胎^A36已成。方便，即觀智也。謂非觀智，本覺不顯，乃由方具而具足者。〕

X13n0287_p0729c01〔△〔講錄云〕：悲智具足，乃是如來人相。〕。

X13n0287_p0729c01〔○〔十住疏〕五、帶真隨俗，無量善巧，化無住故。〕。

X13n0287_p0729c02〔[?(○/○)]六正心住〕。

X13n0287_p0729c03容貌如佛，心相亦同，名正心住。

X13n0287_p0729c04【疏】一切種智，自利利他，相用顯現，名為容貌；無緣慈悲，名之為心。故觀經云：佛心者，大慈悲是。此菩薩分得其用，名之為同。〔〔溫陵云〕：容貌外同，心相內異，非正心也。〕

X13n0287_p0729c06〔△〔如說云〕：心相，喻佛心不動之相也。華嚴明此菩薩有十種心定不動，即此經正心也。〕。

X13n0287_p0729c07〔△〔淨名經云〕：如自觀身實相，觀佛亦然。肇曰：實相之相，即如來相。故經云：見實相法，為見佛也。〕

X13n0287_p0729c08〔[?(○/○)]七不退住〕。

X13n0287_p0729c09身心合成〔躡上容貌心相〕，日益增長，名不退住。

X13n0287_p0729c10【疏】一切種智，慈悲相用，和合成就，任運增長，無有退屈，名為不退〔〔融室云〕。道胎中，佛身佛心，二種合成，漸漸增長，故曰不退〕。

X13n0287_p0729c11〔△〔海印云〕理智冥合，理隨智增，故云不退。〕

X13n0287_p0729c12〔○〔華嚴六住文云〕：欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍。疏曰：此如順忍，欲進後位不退忍故。十地配五忍，四、五、六地配於順忍，七、八、九地配無生忍。無生忍者，即不退忍。此七住得無生忍之明文也。〕。

X13n0287_p0729c14〔[?(○/○)]八童真住〕。

X13n0287_p0729c15十身靈相，一時具足，名童真住。

X13n0287_p0729c16【疏】十身靈相，十身，盧舍那也。謂聲聞及緣覺，菩薩如來身，法智空業報，眾生及國土。又如來身自具十種，謂菩提、願、化、力、莊嚴、威勢、意生、福、法、智。此十妙應，如隨色珠顯現自在，即不思議種智之妙用。智體本具，隨障盡處而得顯現。既以權實二智大悲熏修，功用頓顯，雖未全如，於佛分得此相〔資中文問〕，即一身現無量身也。華嚴云：雖未具足一切智，^A37已獲如來自在力。〔〔熏聞云〕盧舍那，寶梁經翻為淨滿。諸患都盡故稱淨，眾德悉圓故云滿。今以童真無染，與十身舍那淨滿相似故。〕

X13n0287_p0729c24〔△〔講錄云〕：淮華嚴，八地方現十身。彼經云：十身相作。此言具足者，以分具故，皆圓位也。勿依岳師此圓彼別之說。〕。

X13n0287_p0730a01〔○〔引證〕〔智論云〕或有菩薩作願，世世童男出家行道，不受世間愛欲，是名鳩羅伽地。又如王子，名鳩摩羅伽。佛為法王，菩薩入法王位，乃至十地故，悉名王子，皆任為佛。如文殊尸利，十力、四無所畏等，悉具佛事故。住鳩摩伽地，廣度眾生故。又如童子，過四歲^A38已上，未滿二十，名為鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒得無生法忍，乃至十住地，名鳩摩羅伽地。應法師云：鳩摩，正言究摩羅浮多。究磨羅，舊名童子。浮多，舊譯云真。言童，真地也。表初入佛法故，亦顯非童行不能入故。或云實，亦是一義。今應為相，言童相也。經順俗名，以童標八地^A39已上菩薩。或云法王子者，別號也。〕

X13n0287_p0730a07〔[?(○/○)]九法王子住〕。

X13n0287_p0730a08形成出胎，親為佛子，名法王子住。

X13n0287_p0730a09【疏】十身具足，故曰形成。出因顯果，故云出胎。堪任繼嗣，紹隆佛法，名法王子。〔〔孤山云〕：出胎喻破第九住無明。又從理起用，亦如出胎。〕

X13n0287_p0730a11〔△〔溫陵云〕自發心至生貴，名入聖胎。自方便至童真，名長養聖胎。長養功終，名出聖胎。〕

X13n0287_p0730a11〔○〔十住疏云〕：九、從法王教生解，當任佛法。故經文勝進十法，法王處善巧，乃至法王讚嘆，皆言法王者，既言王子，倣佛之儀，合於法度，如世王之於父王。〕。

X13n0287_p0730a13〔○〔智論二十九〕有二種菩薩家：有退轉家、有不退轉家，名字家、實家、淨家、雜家，有信堅固家、不堅固家。為不退轉家乃至信堅固家故，言欲生菩薩家。〕。

X13n0287_p0730a14〔○〔妙嚴疏云〕：佛子者，一、外子，謂諸凡夫，未能紹隆佛家事故。二、庶子，謂諸二乘，不從如來大法生故。三、真子，謂大菩薩，從大法喜正所生故。即九地^A40已下三種佛子。〕

X13n0287_p0730a16〔[?(○/○)]十灌頂住〕。

X13n0287_p0730a17表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

X13n0287_p0730a19【疏】行願內充，慈悲外發，德相漸成，化物功著，故云表以成人。於十方界，次補佛處，堪任付囑，傳法利生，故如國王委政太子，陳列灌頂也。〔問：准華嚴經，初住菩薩即能成佛，教化眾生，何故至第十住方名陳列灌頂，表成佛耶？答：圓融之教，二經頗同，以行布不礙圓融故。華嚴初住便能成佛，圓融不礙行布故。今經十住方列灌頂，故彼經云：菩薩住處廣大，與虗空等。又云：初發心時，便成正覺，了達諸法真實之相，所有聞法不由他悟，具修十種智力，究竟離虗妄，無染如虗空，清淨妙法身，湛然應一切。亦同大品云：從初發心時，即坐道場，轉法輪，度眾生，當知此菩薩為如佛。今經云：十用涉入，圓成一心。又云：十身靈相，一時具足。此上皆明一位具諸位，即行布不礙圓融也。又華嚴明第十地菩薩方論受職，此經第十住明陳列灌頂，即圓融不礙行布也。圓融即橫論，行布即豎說，二無障礙，二經頗同，故無疑也。言陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金缾內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。彼明第十地方是受職，今此十住既名灌頂，故說受職。彼約究竟，此約分得。又無生忍中一位具諸位，故得㸦說。〕

X13n0287_p0730b07〔△〔無盡云〕：華嚴初住，即佛住也。十地灌頂，以轉輪王太子受王職位。此經第四住行，方同佛比。國王灌太子頂，分委國事，淺深之序可見。〔私謂〕：無盡之說是也。轉輪王之太子，受王灌頂，是時即名受王職位，亦得名為轉輪聖王。經云：如國大王，以諸國事分委太子。指轉輪王太子受職之事也。若十住菩薩之取喻則不然。曰彼剎利王，則剎利粟散而^A41已，非轉輪聖王也。曰世子長成，則諸王之世子而^A42已，非轉輪王所生太子也。曰陳列灌列而^A43已，則亦未有象寶、妙金、網縵、幢幡種種莊嚴也。以陳列灌頂，表其成人，則亦未即受王職位，墮在灌頂剎王數也。此亦地住二位之行布，條然可見者也。〕

X13n0287_p0730b13〔○〔十住疏云〕：十、從上九住觀空，得無生心最為上故，諸佛智水灌心頂故。〕。

X13n0287_p0730b13〔○〔溫陵云〕夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。〕。

X13n0287_p0730b15〔○上來十住位竟〕。

X13n0287_p0730b16〔◉四十行位〕

X13n0287_p0730b16〔○〔合釋〕〔天台云〕即是從十住後，實相真明，不可思議。更十番智斷，破十品無明。一行一切行，念念進趣，流入平等法界海。諸波羅蜜，任運生長。自行化他，功德與虗空等。故名十行位。〕。

X13n0287_p0730b17〔○〔十行疏云〕：釋名者，隨緣順理，造修名行。數越塵沙，寄圓辨十。仁王名為十止，故三學中定心增故。梵網名為十長，養長道五根故。本業經總明從住入行云：從灌頂進入五陰法界空，亦行八万四千波羅蜜，故名十行。〕

X13n0287_p0730b19〔○〔李長者曰〕：世間以禾稼為資糧，長養有為之身。佛法以十波羅蜜行為資糧，長養法身。十信十住，總為見道之位。十迴向十地，總為加行，總為資糧。如此十行，與佛果資糧，猶如黃瓜，果華同出，華果相資，以無功而為自在也。第四會夜摩天宮說十行者，為明從須彌山頂，至相盡處，證佛智身，至夜摩天下，依法空本智，起普賢万行，以處表法，令易解故。〕

X13n0287_p0730b23〔○〔宗鏡云〕如圓教圓修，至十行中第二行，便與別教妙覺位齊。若登三行，所有智斷，別人不識其名，況知其法。別教但知十行，第二行中，只斷十二品無明，為^A44己家之極果，不知是他家之下因。〕。

X13n0287_p0730c01〔[○@卍]文十〕

X13n0287_p0730c01〔[?(○/○)]一歡喜行〕。

X13n0287_p0730c02阿難！是善男子成佛子^A45已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。

X13n0287_p0730c04【疏】初二句結前。具足下，正明。此有二義故歡喜：一、具足無量佛德故。如觀音云：我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。既云不思議，即是無量佛德也。此之妙德，先未曾獲，今日具足，故云歡喜。二、眾生受化故歡喜。十方者，現十界身，利眾生也。隨順有二：一、眾生趣向不等，根行有異，菩薩隨順，以形以說，此明能化隨順也。二、菩薩現種種化，眾生隨順，一一受化，咸皆得益，此明所化隨順也。能所既皆隨順，機應俱生歡喜，故以名焉。〔〔海印云〕：如來藏性，具有恒沙稱性功德。無明既滅，性德用顯，故云具足。不住果覺，故十方隨順。理滿心足，自他利備，機應俱喜，名歡喜行。此躡十住滿心，融成一片，生大法樂也。〕

X13n0287_p0730c14〔△〔私謂〕華嚴標此菩薩為大施主，疏約三施說。施悅自他，故名歡喜。亦與此經隨順歡喜相應。然正不須配屬彼經，判此行為施度也。餘行倣此。〕。

X13n0287_p0730c16〔[?(○/○)]二饒益行〕。

X13n0287_p0730c17善能利益一切眾生，名：饒益行。

X13n0287_p0730c18【疏】如上隨順眾生，即是善能利益。始能歡喜生善，終能破惡入理，故名饒益。〔〔溫陵云〕：善推妙德，益以利人，名饒益行。〕

X13n0287_p0730c19〔△〔私謂〕十行疏云：三聚淨戒，亦益自他，故名饒益。攝論云：若人住前二種淨戒，則能引攝利眾生戒，成熟有情。此言饒益，即饒益有情戒，與華嚴戒度相應。今師必欲逐文配合，匣葢差殊，非圓融行布之義也。清涼謂北京李長者，以十向配於十度，欲顯多塗不礙行布，多分相似，故非正義。長水不取分配，意亦如是。〕

X13n0287_p0730c22〔[?(○/○)]三無瞋恨行〕。

X13n0287_p0730c24自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。

X13n0287_p0731a01【疏】自覺故，無明不能拒；智覺他故，有情不能違。化障不能拒，物不能違，二利既兼，故無瞋恨。〔〔海印云〕：以觀眾生隨順覺性，永無違拒，名無嗔恨。〕

X13n0287_p0731a03〔○華嚴名無違逆行，晉云無恚恨。經云：此菩薩常行忍法，為眾生說法，令斷貪嗔痴等惡，令安住忍辱。慈和菩薩成就忍法，假使百千億那由他阿僧祇眾生，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，毀辱菩薩。又此眾生，一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器，逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩受此極大楚毒，身毛皆竪，命將欲斷，作是念言：我因是苦，心若動亂，則自不調伏，自不守護，云何令得他心清淨？我從無始劫，住於生死，受諸苦惱。如是思惟，重自勤厲，令心清淨，而得歡喜。自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法。今按此經，無嗔恨行，即全與華嚴忍度相應也。〕

X13n0287_p0731a09〔[?(○/○)]四無盡行〕。

X13n0287_p0731a10種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。

X13n0287_p0731a11【疏】隨機隨感，現種類身，盡未來際，化復作化。三世下，釋所以也。以知三世空寂，故得窮未來際；以達十方無礙，故能現種類身。若時若處，現化不絕，故云無盡。〔〔融室云〕受化眾生，皆菩薩種類。大願無盡，種類出生，窮未來際，亦復無盡。古今一念，則三世平等；中外一如，則十方通達。〕

X13n0287_p0731a15〔△〔孤山云〕：窮未來際，益物無盡。竪¹〔偏〕三世，橫周十方。〕。

X13n0287_p0731a15〔○華嚴第四名無屈撓行，晉經云無盡。本業云：常住功德，現化眾生，故名無盡。〕。

X13n0287_p0731a16〔[?(○/○)]五，離痴亂行〕。

X13n0287_p0731a17一切合同種種法門，得無差悞，名離癡亂行。

X13n0287_p0731a18【疏】現種類身，即普現色身三昧。說無量法，不離四種辯才，若身若說，皆是智用，咸歸於理。華嚴云：此菩薩於一念頃，得無數三昧〔經云：菩薩於一念中，得無數百千三昧，聞如是聲，心不惑亂，令其三昧漸更增廣〕，了知此之三昧同一體性，乃至得一切法真實智慧〔善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際，得一切法真實智慧〕，故能合種種法門，得無差悞。由無差悞，故離癡亂〔〔孤山云〕：妙智了覺塵沙法門，異名別說，同歸一理，故離痴亂〕。

X13n0287_p0731a24〔△〔雪浪云〕：不了種種法門，名痴亂行。〕。

X13n0287_p0731b01〔△〔海印云〕佛界、眾生界，一界無二界，故一切合同。鑒機說法，故無差悞。不著法相，名離痴亂。〕。

X13n0287_p0731b02〔○〔本業云〕：命終之時，無明鬼不亂，不濁正念，故無痴亂。經云：於世間中，死此生彼，心無痴亂。入胎出胎，心無痴亂。乃至發菩提心，事善知識，勤修佛法，覺知魔事，離諸魔業，於不可說劫，修菩薩行。共八句，皆有心無痴亂四字。〕。

X13n0287_p0731b04〔[?(○/○)]六，善現行。〕。

X13n0287_p0731b05則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。

X13n0287_p0731b06【疏】一中現無量，故云於同現異；無量中現一，故云異相見同。身說皆然也。以知一切法同一法性，能作種種異說，而不失一性一相之旨。維摩云：能善分別一切法，於第一義而不動，故名善現。〔〔孤山云〕：同中現異，達理即事故；異相見同，達事即理故。〕

X13n0287_p0731b10〔△〔溫陵云〕由無痴亂故，能於種種法門，互現隨應，圓融自在，所謂善現也。〕

X13n0287_p0731b11〔○〔十行疏云〕：慧能顯三諦之理，般若現前，故名善現。〕。

X13n0287_p0731b11〔[?(○/○)]七無著行〕。

X13n0287_p0731b12如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。

X13n0287_p0731b14【疏】著，謂住著，即留礙也。一塵現十方，是現界；不壞一塵相，是現塵〔〔吳興云〕：界全是塵，名現塵；塵容界相，名現相〕。世界微塵，各不相妨，此即大小自在。由此菩薩住不思議解脫，故得此用〔〔融室云〕：十方虗空，徧現微塵，一塵不遺，名為滿足。諸塵各各現十方界，塵界互現，如帝網珠，有何留礙而成住著〕。

X13n0287_p0731b18〔△〔溫陵云〕：此由善現充擴圓融也。〕。

X13n0287_p0731b18〔○〔十行疏云〕：七、不滯事理，故名無著。彼云：於我無我，乃至一切法空故。此即涉有不迷於空，謂於我而無有我也。若於我無我皆不著者，則雙不滯也。以有不捨不受方便智故。經云：此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界。於諸世界，心無所著。又於毛端，徧現世界。於一毛端處，盡不可說不可說劫，教化眾生。如一毛端處，一一毛端，皆亦如是。乃至不於一彈指頃，執著於我，生我我所想。〕。

X13n0287_p0731b22〔[?(○/○)]八尊重行〕。

X13n0287_p0731b23種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。

X13n0287_p0731b24【疏】現塵、現界、現身、現說，不相留礙，故云種種現前。皆從圓融三德般若之所發現，故云第一。此之妙行，超過一切諸法門，故名為尊重。〔〔標指〕咸是第一者，俱成佛行，從三德發現，絕待名尊重也。〕

X13n0287_p0731c03〔△〔吳興云〕：大品言智慧輕薄，般若尊重，故以名焉。〕

X13n0287_p0731c03〔△〔法數云〕謂無著行中，現塵現界，皆般若觀照之力，至尊至重。〕。

X13n0287_p0731c04〔○華嚴名難得行〕。

X13n0287_p0731c04〔[?(○/○)]九善法行〕。

X13n0287_p0731c05如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。

X13n0287_p0731c06【疏】如上所現，無礙妙用，故曰圓融。一一皆能合佛如來利生軌則，故名善法〔〔法數云〕。謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融，證入法界，以是成道利生而為軌則也〕。

X13n0287_p0731c08〔○〔十行疏云〕：九、善巧說法，名善法行。瓔珞云：說法授人，動成物則故。同於九地法師位故。經云：菩薩安住此行，為一切眾生作清涼法池，能盡一切佛法源故。疏云：以清涼法池即是行體故。〕。

X13n0287_p0731c10〔[?(○/○)]十真實行〕。

X13n0287_p0731c11一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。

X13n0287_p0731c12【疏】依真起用，用不離體，體即真如無漏清淨一真法界。此法界體，本具如是無方妙用，故云本然。以即體故，名為真實。〔〔吳興云〕：上善法行，全性起修，故成軌則。此真實行，全修是性，故皆無為。〕

X13n0287_p0731c15〔○〔十住疏云〕：十、言行不虛，故名真實，又稱二諦故。故瓔珞云：二諦非如非相，非非相故，名為真實。〕此之十行，皆是證真菩薩自利利他無礙自在圓融妙行，一一皆破微細無明，顯佛智德漸漸圓滿。有此十番智斷功用，念念與薩婆若相應。華嚴云：此菩薩行與法界虗空等，以用諸佛不思議妙行故。故此十行圓融無礙，即一論十，十不離一。故此最後即云：一一皆是清淨真如，性本然故。〔〔溫陵云〕：如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別說者，一使行人隨位增進，開擴性靈，淨治惑障，而成熟佛果也。〕

X13n0287_p0731c22〔○上來十行位竟〕。

X13n0287_p0731c24〔◉第五十迴向位〕

X13n0287_p0731c24〔○〔合釋〕〔十迴向。疏云〕迴者，轉也。向者，趣也。轉自万行，迴向三處，謂眾生、菩提及以實際。上二皆隨相，實際即離相。迴向不同，有其十種，謂迴自、向他等。十通論，一一中皆有三種迴向，謂以善根迴向眾生、菩提、實際。此三各有二義，故成迴向：一、以菩薩善根必由眾生而成，是眾生之分故；由餘二成，餘二流故，菩提分故，稱實際故，法爾向彼。凡是菩薩，必為度生；不爾，同二乘故，必求無上菩提，是家法故；不爾，同凡小故，必證實際，皆無明故，照二空故。〕。

X13n0287_p0732a04〔○〔天台云〕十迴向位者，即是十行之後，無功用道，不可思議真明，念念開發一切法界，願行事理，自然和融，迴入平等法界海，更證十番智，斷破十番無明，故名迴向也。〕。

X13n0287_p0732a06〔○〔李長者曰〕以十住初生諸佛智慧家，雖有第七方便波羅蜜，成大悲行。然為創始應真，出世心多。十行位中，以智眼、慧眼、法眼，觀根利生，化令出俗。此十迴向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣。以將十十住初心所得諸佛之智慧，十行之中出世之行門，處俗利生，迴真入俗，故名迴向。大意以無作法身，無依住智，以十迴向大願調和，令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思量分別，便為智用。令使一切知見，總為禪門本來不動。令使理性本寂定門，起差別智身、慧身、變易身。令使一毛孔中，安立一切佛剎眾生剎，悉皆無礙。令使有為無為，一法界自在。故如是迴向。〕。

X13n0287_p0732a11〔○〔溫陵云〕十迴向，亦名十願。前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名迴向。修進妙行，至此備矣。〕

X13n0287_p0732a13〔[○@卍]文十〕

X13n0287_p0732a13〔[?(○/○)]一、救護眾生離眾生相迴向〕。

X13n0287_p0732a14阿難！是善男子滿足神通，成佛事^A46已，純潔精真，遠諸留患〔結前十行〕。當度眾生，滅除度相，迴無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。

X13n0287_p0732a17【疏】依體起用，故云滿足神通。自利利他，妙行無礙，故云成佛事^A47已，佛以度生利他為事業故。純潔精真，顯智德也。遠離留患，顯斷德也。此十番智斷，皆是非證而證，非斷而斷，智本真故，惑本¹亡故。〔〔海印云〕：本覺出纏，遠離空有，入空不留，入有無患。〕當度下，正明也。約用就體，能所俱亡。眾生相空，本涅槃故。能化緣生，本無性故。故云滅除度相。般若經中亦同此說。亡緣之智，名無為心。無作妙理，名涅槃路。攝用歸體，名為迴向。涅槃，果也。路，即理也。履以成地，到究竟故，名涅槃路。結名，可知。問：十行位中，豈有度相耶？答：前即依體起用，且論神通化物，未言滅除度相。今此攝用歸體，順寂滅義，故除度相。約義雖異，為行則同。豈有證真大士，猶懷度生之相耶？〔〔海印云〕：當度眾生，迴向眾生也。滅除度相，以眾生如故，本來平等，迴向實際也。回無為心，向涅槃路，迴向菩提也。〕

X13n0287_p0732b06〔○〔十向品疏云〕：一、迴向二字，皆是能迴之願。救護等名，皆是所迴之行。故皆依主受名。二、救護等名，皆迴向之別相。迴向二字，皆別相之通名。當名相望，救護等即迴向。若㸦相揀，是救護之迴向，非不壞之迴向，則通依主。第一、救護等者，大悲廣濟，名為救護一切眾生。大智無著，故云離眾生相，即是廣大不顛倒心。迴向是行，謂以善根迴成救生離相之行，故名迴向。從所向立名，故下文云：顯此善根，普能饒益一切眾生。明知救護非是所迴，自以十度為所迴向耳。又唯以離眾生相為能迴者，則迴向中無隨相也。將墜者護，^A48已墜者救。救令脫苦，護令息惡。並以善根，願能成此。又於初迴向明十義者：一、迴自向他故。文云：若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向。二、迴少向多故。大智導悲，能善緣故。如聲入角，少亦遠聞。文云：善根雖少，普攝眾生，以歡喜心，廣大迴向等。〕。

X13n0287_p0732b14〔[?(○/○)]二不壞迴向〕。

X13n0287_p0732b15壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。

X13n0287_p0732b16【疏】應當遠離一切幻化虗妄境界，故云壞其可壞〔〔海印云〕。可壞者，無明煩惱雜染眾生相也〕。

X13n0287_p0732b17〔△〔如說云〕：上經言：諸世間可作之法，誰為不壞？〕心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。〔圓覺文〕故云遠離諸離。得無所離，即合涅槃。〔彼經又云：諸幻既離，覺心不動。〕故云不壞迴向。〔〔中川云〕：以生死、涅槃為迴向義。可壞者，生死之境。諸離者，涅槃之心。俱舍涅槃名離。〔什注淨名曰〕：心識滅盡，名為遠離。肇曰：小離離世憒悶，大離離身心盡。〕

X13n0287_p0732b22〔○〔十向疏云〕：於三寶等得不壞信，以此善根用將迴向。〕。

X13n0287_p0732b22〔[?(○/○)]三等一切佛迴向〕。

X13n0287_p0732b23本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。

X13n0287_p0732b24【疏】本性覺體，未嘗起滅，故云湛然。此湛覺體，三世諸佛無二圓滿，故云覺齊佛覺。此則得平等覺，與諸佛同，故云等一切佛〔〔標指〕寂而常照，與三世佛無異〕。

X13n0287_p0732c02〔△〔溫陵云〕無壞不壞，無離不離，湛然齊佛，名等一切佛。〕。

X13n0287_p0732c03〔△〔中川云〕即本始二覺為迴向義。湛然，本覺也。齊佛覺者，即等覺故。〕。

X13n0287_p0732c03〔○〔十向疏〕三、學三世佛所作迴向，名等諸佛。下文云：如過去佛所行一切善根，我亦如是。即從所等立名，即等一切佛之所迴向，以深入法性行普門善而為其體。〕。

X13n0287_p0732c05〔[?(○/○)]四至一切處迴向〕。

X13n0287_p0732c06精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。

X13n0287_p0732c07【疏】精真發明，智顯也。地如佛地，理現也。智冥理體，無二無別，智徧理徧，名至一切處。〔〔吳興云〕上覺言智，此地言理，因果體同，故言等至。〕

X13n0287_p0732c09〔△〔溫陵云〕覺湛故精，真發明地。如佛地前覺等一切，則真如體遍也。此地至一切，則真如界遍也。〕

X13n0287_p0732c10〔△〔中川云〕：真如隨遍，為迴向義。精真即真如，地即所遍。佛地無所不徧，故真如隨徧而至。〕。

X13n0287_p0732c10〔△〔如說云〕地即本覺境地，以因地心中所含無邊境界，全同諸佛果地故。一月普照一切水，故曰至一切處。〕。

X13n0287_p0732c11〔○〔經云〕：此菩薩修善根時，願此善根功德之力，至一切處。譬如實際無處不至，至一切物，至一切世間，至一切國土，至一切法，至一切虗空，至一切有為無為。願此善根亦復如是，徧至一切諸如來所，供養三世一切諸佛，乃至菩薩。住此迴向時，得至一切處身業，普能應現一切世間故；得至一切語業，於一世界中演說法故；得至一切處意業，受持一切佛所說法故；乃至得至一切處法界，於一毛孔中普入一切世界故。〕。

X13n0287_p0732c16〔[?(○/○)]五無盡功德藏迴向〕。

X13n0287_p0732c17世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。

X13n0287_p0732c18【疏】此菩薩得如來身及國土身，互相涉入，無礙自在。此是如來藏心諸功德²法，受用無盡也〔〔無盡云〕圓覺。頌曰：恒沙諸佛入我身，我身徧入恒沙佛〕。

X13n0287_p0732c20〔△〔吳興云〕：世界即理，如來即智。〕

X13n0287_p0732c20〔△〔融室云〕至一切處是世界，則約於如。等一切佛是如來，則約於覺。如來即一切處之如來，世界即一切佛之世界。世界如來，涉入無礙。曰如曰覺，功德無盡。〕

X13n0287_p0732c22〔△〔中川云〕：約依正迴向，如來名正，世界為依，此即依中現正也。〕。

X13n0287_p0732c22〔○〔十向疏〕由緣無盡境行迴向故，成無盡善根功德之行，得十無盡藏之果。從能迴行及果，受名或無盡功德之藏。或即藏通二釋。以迴向望行，迴向為能藏，無盡功德是所藏。以因望果亦然。並相財釋。〕。

X13n0287_p0732c24〔[?(○/○)]六、隨順平等善根迴向〕。

X13n0287_p0733a01於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。

X13n0287_p0733a03【疏】同佛地，如來藏也，即前地。如佛地本來具足無漏性德〔〔如說云〕：此藏中功德無盡，六度万行，万德莊嚴，皆其本有，故言各各〕，此德能為萬行所依，故云清淨因。於諸佛理地起萬行真因，依此真因起趣果之行，發越揮散，周徧法界，以取究竟涅槃之道，故曰依因發揮，取涅槃道。道即因也。此則萬德為萬行因，萬行為涅槃因，合理之行，行從理起，故云隨順平等，能生妙果，名曰善根〔〔溫陵云〕：於一切處各起淨因，取涅槃道，是為平等善根。〔無盡云〕：十方三世諸佛果海，各各有清淨因。佛地即佛果也。如盧舍那十身，婆伽婆六義，各依其因，發揮證取故〕。

X13n0287_p0733a11〔△〔海印云〕：既依正互入，圓融交涉，通為一真。草芥塵毛，皆是成佛真體。故云各各生清淨因。〕。

X13n0287_p0733a12〔○〔十向疏〕經名隨順堅固一切善根迴向。順理修善，理事無違，入於平等本分，名入一切平等。善入即隨順，平等即堅固。若順等理，則順諸善根。故下文云：則為隨順佛性等。謂捨住著故，隨順施善；無異求故，隨順戒善；忍深理故，隨順忍善；離色相故，隨順進善；不馳散故，隨順定善；了無生故，隨順慧善。如是乃至一切由順實際，任運順於一切稱性之善。如是離相迴向，自然隨順佛法等。〕。

X13n0287_p0733a16〔[?(○/○)]七、隨順等觀一切眾生迴向〕。

X13n0287_p0733a17真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。

X13n0287_p0733a19【疏】初句躡前也。十方下，正顯一切眾生皆我心性。心性無外，攝無不周。〔〔溫陵云〕：平等善根，性真圓融，周徧法界，故十方眾生皆我本性。〕我之本性既圓滿成就，眾生亦爾，故云不失。〔我善既就，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，名隨順等觀。〕此得同體大悲，是故然也。〔〔真際曰〕：性圓成就，生佛體同；不失眾生，唯識各別。〕

X13n0287_p0733a23〔△〔孤山云〕：十方眾生，皆我本性，非有眾生也。不失眾生，非無眾生也。非有非無，名為性圓成就。〕

X13n0287_p0733a24〔△〔海印云〕法界眾生，平等真如，故曰皆我本性。以成就自性，即是成就眾生。還以自性度自性眾生，故曰不失眾生。〕

X13n0287_p0733b01〔○〔十向疏〕：第七、等隨順一切眾生迴向，謂以善根等心順益故。等即平等，通於能、所。所順眾生，無相平等；能隨順心，智照平等。此從迴向受名，等即隨順。故本業云：以觀察善惡、父母無二相、一合相，故名隨順觀察一切眾生迴向。〕。

X13n0287_p0733b03〔[?(○/○)]八真如相迴向〕。

X13n0287_p0733b05即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。

X13n0287_p0733b07【疏】如故即一切法，真故離一切相，此真如體亦不可得，故云二俱無著。亦即三諦，對文可見。〔〔孤山云〕：離，空也；即，假也；無著，中也。〕此菩薩了一切法即真法界，無相可離，名為如相。〔〔溫陵云〕：如故即真故離，有即有離是假真如，二無所著乃真真如。〔中川云〕：真如隨緣故即，隨緣不變故離，此即性相為迴向義。〕

X13n0287_p0733b11〔○〔十向疏〕善根合如，以成迴向。從所依得名，義通能所故。從所依得名者，但言真如，即是所依善根。一合如相，故通能所，即以法界印而為其性。此與前彼異者，第七明會事向理，故云平等。此明事盡理現，故行等同如。第九明從體起用。第十明用同體。同體而用，故無濫也。〕

X13n0287_p0733b14〔○〔李長者云〕：如上迴向，皆以無性無著真如為迴向體。以真如徧世間出世間一切法，迴向還徧世間出世間一切法。為以迴向為方便，興起無作真如中大智大悲大陀羅尼門大神通道力，令稱真如無作大自在，作用恒寂故。〕。

X13n0287_p0733b16〔[?(○/○)]九，無縛解脫迴向〕。

X13n0287_p0733b17真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。

X13n0287_p0733b18【疏】初句躡前。十方無礙者，既能即法離相，則不為心境諸法所繫，故云無縛。以無縛故，自在無礙，故曰解脫。此解脫相，本性亦離，故皆無也。〔〔海印云〕：依假真如，則有縛解脫；真得所如，則無不如，縛脫兩亡矣。〕

X13n0287_p0733b21〔△〔中川云〕：十方，所也。無礙，如也。此即能所縛脫，為迴向義。〕

X13n0287_p0733b21〔○〔十向疏〕經名無著無縛解脫迴向，謂理智無依，不為能所見著相惑所縛，由此即名解脫。於何無縛著耶？略有十事五對：一、由離凡故，不縛生死，以出小乘，不著二乘。二、離六識取，不縛外境，離第七執，不著於內。三、離現行縛，無種子著。四、不取有縛，不執空著。五、無惑障縛，如智障著，皆縛麤著細。若約一事，由著故縛。於中無著無縛解脫心，是能迴之心。成就普賢事業，正是所向。前諸善根，即是所迴。此一迴向，不願成佛，願成普賢者，以普賢通位前位後得道，不捨因行，窮極生界，利益有情故。〕。

X13n0287_p0733c02〔○〔李長者曰〕：託事於月天子，表力波羅蜜，以無縛無著法性虗空智慧，照燭眾生，淨煩惱熱，得法清涼故。〕。

X13n0287_p0733c03〔[?(○/○)]十法界無量迴向〕。

X13n0287_p0733c04性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。

X13n0287_p0733c05【疏】聖法因義，故云法界。然有四種，謂事、理、理事無礙、事事無礙。今皆渾為一真法界，故云量滅。此惟性德圓成，於一真界無量可量，故云法界無量。又證性德一一圓¹融成就，不可算敷邊涯故也。〔〔孤山云〕：三德妙徃，於此圓成，不見十界高下差別，故云法界量滅。〕

X13n0287_p0733c09〔△〔溫陵云〕初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至。一切處等，皆存量見，則法界未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，得無量。此總治前位限量情見也。此性圓成，可超三賢，入十聖矣。〕

X13n0287_p0733c11〔△〔中川云〕：法界量滅，拂迹泯相，以明解絕。〕。

X13n0287_p0733c11〔○〔十向疏〕經名等法界無量迴向，謂以稱法界之大智，迴等法界之善根，向同法界之大用，成法界之大體。此則位至滿極，故標法界之名，當法受稱。言無量者：一、無分量，即理法界；二、無數量，即事法界。前迴向明依體起用，此明體用無礙，圓極自在。〕。

X13n0287_p0733c14〔○〔李長者云〕以日天子託事表之，明十迴向中智波羅蜜，如日處空，下照群有。其智益高，其行益下，徹至人、天、人、鬼、外道、邪行、畜生、地獄，盡同其行。云等法界無量迴向者，如法界無中邊，迴向心無中邊。如法果無作者，迴向心無作者。法界無來去遠近，迴向心無來去遠近。法界如虗空，迴向智如虗空。法界智不思議，迴向智不思議。法界無所依，迴向智無所依。法界一切諸佛之所共住，如無依智一切佛之所共住。法界非三世及一切生滅時分所攝，迴向之智非三世時分所攝。法界圓滿，三世事業在於現前。迴向之智圓，三世事業在于現前。法界有無自在，迴向之智有無自在。為自他皆如法界，無礙自在如諸佛故。如是十迴向，均十信、十住、十行、十地、十一地行門，均在其中。〕然此十位所有迴向，不離菩提、實際、眾生。今此且約向實際說，餘二含躡。此則依真起用，皆為趣向大涅槃界，隨順法界，體用相稱，圓融自在。故華嚴云：此菩薩所脩願行，等法界如虗空量，盡迴與一切眾生，同向一究竟菩提，故名迴向。前後諸位，¹無非此義。以約增勝，立此名耳。然此諸位，皆於一無生忍中，隨所發行，義立別名，皆能圓證聖性。不別而別，故分諸位。不異而異，唯是一心。故涅槃云：發心畢竟二不別也。地前既爾，後位可知。前文云：此人即獲無生法忍，從此漸次安立聖位。既言聖位，豈非證耶？

X13n0287_p0734a06〔○上來十迴向位竟〕。

X13n0287_p0734a07〔◉六四，加行位〕

X13n0287_p0734a07〔○先明迴向、加行、定位。〔清涼十向疏云〕：第四、定位者，若約資粮等五，諸說不同。一云：此迴向位，是修大乘順解脫分。資粮位終，從十信來，皆資粮故。十迴向後，別立加行故。有云：此十迴向，是加行位。復有二說：一云：四順決擇分中，是後二攝。謂十解為煖，十行為頂，前九迴向為忍，第十迴向為世第一法。一云：四加行中，世第一攝故。〔私謂〕：清涼疏有二釋：前屬資粮，後屬加行。今經十信後，別立十迴向；十迴向後，別立四加行。即同清涼前釋別立加行之文。清涼又云：據終教說，三賢總為趣聖方便，不分資粮、加行遠近。此即今經之正義也。後二釋，皆明地前無別加行位，與今經列位，條然不同。彼云：十信、十住、十行、十迴向，為菩薩聖道四種方便。清涼自破云：若依此釋，則無五位。地前四十心，皆加行故也。〕

X13n0287_p0734a13〔○次明加行入地方便。〔清涼初地疏云〕：別有九種集，上五皆同加行，下四皆^A49已入地。前五集者：一、行集，即經善脩諸行。二、定集，即善集助道。三、親近集，即供養諸佛。四、聚集，即善集白淨法，成煖、頂位。五、獲集，即為善知識，善攝立於忍位及世第一。華嚴正約四十二位，文無彰灼。四善根名，論無釋文，義旨含有。且十地皆有十句加行，起十種心。十心^A50已滿，即入初地。未滿屬何？例於下九，即在地前迴向會竟。既非迴向，當屬何人為加行位？理極成矣。然初地方便，復有二種：一、收三賢為趣地之遠方便，二、取加行為近方便。三賢別會，^A51已廣說竟。今為加行，於理無違。復有人言：此中十句，唯屬初地。四加行位，總屬十地。斯人不曉。唯識云：為入見道，復修加行。明知即是初地加行。故四加行義，通於總、別，勿復麤心。〕

X13n0287_p0734a20〔○〔長水云〕大小二乘經論，明言資糧等五位。然有開有合，不定明現。諸小乘論及大乘法相，即顯說四位，名四善根，是順決擇分。若瓔珞仁王華嚴等經，即合而不論，攝在第十迴向。唯此經文，具顯四位。葢以圓融之教，一多無礙。只於一忍，圓開諸位。不開則^A52已，開則具明。故於十迴向後，備論四種妙圓加行。又此經文，前則圓融，後則歷別。以圓融中，不礙行布也。即一位一切位，一切位一位，一多無礙。華嚴亦同。〕。

X13n0287_p0734a24〔○〔私謂〕清涼判四加行為初地加行，於理極成。而長水不言者，以是為十迴向後，妙圓加行不同。清涼尚依唯識，名為順決擇分，近見道故，立加行名也。然此四加行，是菩薩將登初地，起斷障證真，超賢入聖之關要。清涼判同十句加行，為入地之方便，正符今經妙圓之旨。長水云華嚴亦同，正謂此耳。〕。

X13n0287_p0734b03〔○〔唯識第九云〕：菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資粮順解脫分。既圓滿^A53已，為入見道，住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故，立加行名。非前資粮，無加行義。清涼釋曰：決擇是智，即擇法也。決揀疑品，擇揀見品。今此具二，決擇即分。（俗詮云：真決擇在見後，即擇法智。此位中依彼決擇智修，故名順決擇分。）〕

X13n0287_p0734b06〔[○@卍]文二：一、結前生後。〕。

X13n0287_p0734b08阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。

X13n0287_p0734b10【疏】餘處所說加行屬內凡，未證聖²位故。今經從乾慧來，便名聖位，何但加行？故此特云妙圓加行〔〔標指〕。前文即以此心中中流入圓妙開敷，從真妙圓重發真妙〕。

X13n0287_p0734b12〔△〔溫陵云〕三賢位極，當於此際，復加功行，即入聖位。四十一心者，乾慧一信，住、行、向各十。小乘通教，皆有加行，非妙非圓，故此揀也。〕

X13n0287_p0734b13〔△〔海印云〕前雖三觀歷，然中道理顯，猶存歷別，在華嚴為差別因。今立四加行位，亡能所，絕對待，泯前觀智，融四十一心以為一味，方證寂滅一心平等法界，義當空所空滅。以觀智難亡，故須展轉四重，離即離非，名為妙圓。說雖次第，其實在一念中法爾具足也。總四十一心，通名清淨。故知乾^A54己為真，信非相似也。〕

X13n0287_p0734b16〔[○@卍]二、正辨加行二〕。

X13n0287_p0734b16〔[?(○/○)]一煖位〕

X13n0287_p0734b18即以佛覺用為^A55己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為^A56𤌢地。

X13n0287_p0734b20【疏】佛覺，果智也。^A57己心，因心也。如前文云：本覺湛然，覺齊佛覺，精真發明，地如佛地。此即用佛果智為^A58己因心也。〔〔溫陵云〕：前雖能齊，未能正證。今賢極趣聖，須用佛果覺為^A59己因心，復加功行以求正證。〕然猶未能離因顯果，故云若出未出。近於登地，將發此智，故云若出。猶拘因相，尚未能離，故云未出。喻如鑽火，熱相先現，火出不久。〔〔法數云〕：喻如以智慧火燒煩惱薪，雖未得無漏智，^A60已見智火之前相。〕火喻佛覺，鑽喻加行，木喻因相。〔〔蕅益云〕：以十向始覺，鑽於障初地之無明，此火欲出未出，無明之木將然未然。〕火出則木盡，覺現則因亡，亡因在即，故喻如^A61𤌢。此約發智以顯也。

X13n0287_p0734c05〔○別明煖位〕。

X13n0287_p0734c05〔○〔涅槃云〕：煖法者，即是八聖道之火相，故名煖相。譬如鑽火，先有耎氣，次有火生，後有烟出。煖即是行，火即是果，烟即是修道斷結。〕。

X13n0287_p0734c06〔○〔俱舍云〕：從此生煖法者，謂從總相念住後成就^A62已，生煖法，名聖道。如火能燒積薪，聖火前相，故名為烟。〕。

X13n0287_p0734c07〔○〔妙玄云〕：以別總念處觀，能發似解，伏煩惱惑，得佛法氣分。譬如鑽火烟起，以慧鑽境，發相似解，解即喻煗。尊者瞿沙云：求解脫智火，煗最在初，如火以烟在初為相。無漏智火，亦以煗法在先為相，如日明相在初為相，是故名烟。〕

X13n0287_p0734c09〔[?(○/○)]二頂地〕。

X13n0287_p0734c10又以^A63己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。

X13n0287_p0734c12【疏】前以佛覺用為^A64己心，即果辯因也。今以^A65己心成佛所履，即因合果也。〔〔溫陵云〕因心果覺，^A66已隣極矣。故喻登高處空，^A67已到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。〕雖因果相合，未亡二相，故云若依。如在山頂，足有所履，將顯法界無所分別，故云非依。如身處虗空也。下有微礙，喻若依也，存二相故。二相即是障入初地無明也。此約斷障以顯。〔〔海印云〕觀智似亡未亡，其實將亡，故云若依非依。以法界如空，無所依故。〕

X13n0287_p0734c18〔△〔蕅益云〕初地所證涅槃，猶如虗空，逈超十向變易生死之山。十向位中，一分變易生死，將脫未脫。初地中，虗空涅槃，將證未證。此頂地也。〕

X13n0287_p0734c19〔○〔圓覺云〕：一切菩薩，見解為礙。雖斷解礙，猶住見覺。覺礙為礙，而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。鈔曰：此結成地前證覺之相。佛頂經四善根頂地之文，亦是地前頂相。彼云：如登高山等，此亦如是。諸礙既盡，如身處空。見覺猶存，如彼微礙。唯識偈：現前立少物，謂是唯識性。言少物者，即微礙也。〕

X13n0287_p0734c22〔○〔智論四十一〕於柔順忍、無生忍中間所有法，名為頂。住是頂上，真趣佛道，不復畏墮。譬如聲聞法中，煖、忍中閒，名為頂法。問曰：若得頂不墮，今云何云頂墮？答曰：垂近應得而失者，名為墮。得頂者，智慧安隱，則不畏墮。譬如上山，既得到頂，則不畏墮。未到之間，傾危畏墮。頂增長堅固，名為菩薩位。入是位中，一切結使、一切魔民不能動搖，亦名無生忍法。〕。

X13n0287_p0735a02〔○別明頂位。〔俱舍云〕：煗頂二善，俱名動善，可退動故。動善根中，頂為最勝，如人頂故。忍位是進，煗位是退。此頂是進退兩際，猶如山頂，故名為頂。〕。

X13n0287_p0735a03〔△〔妙玄云〕似解轉增，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂法。復次，應名下頂。在耎法頂，故名頂；在忍法下，故名下。復有說者，如山頂之道，人不久住。若無難，必過此到彼；若遇難，即便退還。行者在頂不久，若無難，必到忍；若有難，退還煗。猶如山頂，故名頂。〕

X13n0287_p0735a05〔[?(○/○)]三忍位〕。

X13n0287_p0735a06心佛二同，善得中道。如忍事人，非壞非出，名為忍地。

X13n0287_p0735a07【疏】初則未亡因相，次則未亡果相。今因果二相，融為一體，故曰心佛二同。〔〔蕅益云〕佛覺用為^A68己心，是佛與心同；^A69己心成佛所履，是心與佛同。〕因果既亡，二邊不立，故云善得中道。此中道體，將證不久，故云非懷。然猶未亡中道之相，故云非出。此約顯理以明也。〔〔海印云〕觀智將泯，故非懷；緣影未斷，故非出。〕

X13n0287_p0735a11〔△〔吳興云〕忍取信順之義。心佛二同等，即信順也。如僧中辦事，忍則默然，既不懷疑，亦不說出。〕

X13n0287_p0735a12〔△〔蕅益云〕胸中了了，無復懷疑。唯獨自知，非有出說。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。〕

X13n0287_p0735a13〔○別明忍位。〔俱舍云〕：從頂有善根生，名為法忍，忍可四諦最殊勝故。又無退故，名為忍法。〕。

X13n0287_p0735a14〔○〔妙玄云〕：亦是似解增長五種善法，增進成根，於四諦中堪忍樂欲，亦忍可義。〕。

X13n0287_p0735a15〔[?(○/○)]四世第一地〕。

X13n0287_p0735a16數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

X13n0287_p0735a17【疏】迷覺是二，即因是也；中道是一，所證理也。此名數量，中邊不存，故云二無所目；無所目故，名為銷滅〔〔溫陵云〕。前謂二同，則^A70已墮數量；見有中邊，則強分迷覺。此俱銷滅，名亦不立〕。數量正屬世間，今雖銷滅，若望初地證真，猶名為似，以有所得故。初地見道，名出世間；今是世間最後邊際，故名第一〔超於三賢，故名世第一；若進十聖，極乎妙覺，乃出世第一地〕。

X13n0287_p0735a22〔△〔海印云〕一往理行證斷，一切俱泯，故云數量銷滅。十信尚迷為有，三賢屬覺為空。至此中道泯絕無寄，方有出世之分，名世第一。由是觀三賢位，乃通以中道觀智，總照無明住地，任運淺深而顯。約此以明次第，知非分斷分證也。〕

X13n0287_p0735b01〔○別明世第一〕。

X13n0287_p0735b01〔○〔妙玄云〕：世第一法位者，即是上忍一剎那，於凡夫所得最勝善根，名為世間第一法。此心心敷法，於餘法為最為勝，為長為尊，為上為妙。或言都勝，非謂一切事業中勝，但以能開聖道門故。釋籤云：此是有漏，故名世間。於中最勝，故云第一。〕。

X13n0287_p0735b03〔△〔婆沙云〕：世第一法，表聖道之始，異生之終。〕。

X13n0287_p0735b04【疏】此上四位，唯識中說。前二位依明得、明增二定，發尋伺觀，觀名等四法，能所俱空〔論釋煖相文云：依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。謂此位中創觀所取名等四法，皆自心變，假說施有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名；即此所獲道火前相，故亦名煖。明得定者，攝論云：明謂能照無有義智，所求果遂，故名為得。清涼云：明得是定，尋思是慧，故云發也。尋伺觀者，論言：下品尋思觀，謂四尋思。尋思名、義、自性、差別四法，假有實無，各各皆空也。次頂相文大同。言依明增定者，以明相轉盛故。言尋思則云上品，言觀法則云重觀，皆增上之義也〕。後二位依印、順無間二定，發四如實觀，印前二空等〔論依忍相云：依印順定，發下品如實智，於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍，既無實境離能取識，寧有實識離所取境？印順忍時，總立為忍。印前順後，立印順名。忍境識空，故亦名忍。清涼曰：忍有三品：下品名印忍，印所取無故；中品名樂順，樂無能取，順彼脩故；上忍名印順，印能取無，順觀彼故。故云印順忍時，總立名忍。印順俱定，名印順定。忍即智也。如實徧知此四離緣及識非有，名如實智。創得如實智果，故名為下。次云依無間定，發上品如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空雙印。從此無間，必入見道，立無間名。異生法中，此最勝故，名世第一法。〕然皆有所得，未證法身。故云：以有所得故，非實住唯識。〔論總釋云：如是煗等，依能取識，觀所取空。下忍起時，印境空相。中忍轉位，於能取識，如境是空，順樂忍可。上忍起位，印能取空。世第一法，雙印空相。皆帶相故，未能證實。故說菩薩，此四位中，猶於現前，安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅^A71已，方實安住。清涼引古釋云：心上變如，名為少物。此非無相，故名帶相。若證真時，彼相便滅。相者，即是空所執相，有依他相，名空有相位。謂有空相，是彼唯識真勝義性。由有此相，未證真理。滅空有相，方證真如。〕此皆歷別之談也。今經圓融，不礙行布，故得以圓擬別而說。由是此地，名為世間。〔〔證真云〕：瓔珞等經，皆不列四加行位。唯識等論，以地前四十心，為外凡資粮位。十¹〔四〕向後，別名煖等，為內凡加行位。今經正如所說，彼於地前，分內外凡位，乃別教一途之義。以登地是菩薩聖位，聖位難入，故開此加行耳。今經借別名圓，如仁王云：三賢十聖住果報，妙圓加行簡異偏。小也。〕

X13n0287_p0735c03〔△〔冥樞云〕天台圓教，分真初住至妙覺四十二位，共破四十二品無明。今經安立聖位，所破無明大分亦同。四加行位雖開四，秪合總屬初地一品，以十向後正破初地無明故。解云：前雖斷異、住、滅相無明各十品，唯生相無明十二品，其第一品最難斷故。復起四種妙圓加行，共斷一品生相無明，登初地也。紫柏云：三細為見思塵沙根本，於楞嚴經中分四十二品治之。經言生、住、異、滅，分齊頭數是也。有人謂住、向、行地四十二位，位位各有修行勝進，豈但為破無明立四加行？夫永斷無明，方成佛道。除破無明，更有何修行勝進？華嚴十地，每地皆斷障證如，豈得四加行位不應斷一品無明耶？〕

X13n0287_p0735c10〔上來四加行位〕。

X13n0287_p0735c11〔經文譬如琉璃內懸寶月，乾道本作內懸明月。〕。