楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0864b03隨喜第七

X13n0287_p0864b04晁文元公云：楞嚴會上，文殊師利較量二十五入道法門，最許觀音聞中入流清淨。音聞圓照三昧，予愛重此法，獨聞靈響，殊常清玅，凝聽怡怡，乃是天賜神奇吉祥，助發樂欲，俾成大事因緣也。自今了達，委順而過，凡諸魔境，我當以觀空覺妄之智，平定於外；唯此佛境，我當以聞和攝念之力，修詣於內，決定不退轉，不復別求入道法門也。

X13n0287_p0864b10○楞嚴云：想明斯聰，想幽斯鈍。予年近八旬，耳聰心爽，清宵靜臥，或聞前後左右，兒孫列宇，言音所及，辨其誰何。有效白體詩云：介居僧尚雜，警聽鶴猶聾。想明斯聰，予得萬一。

X13n0287_p0864b13○石林燕語云：晁文元晚年晏坐蕭然，耳中聞聲，自言如樂中簧，始殷殷如雷，漸浩浩如潮，或如行軒百子鈴，或如風蟬曳緒。每五更起坐，聞尤清徹，以為學道靈感之騐。〔陸文定公樹聲云：晁文元法藏碎金，標揭玅悟，如耳音目光，見聞覺澄，就中似得究竟，而葉石林惜其未遇明眼人。文元於佛法皈依不二，就目前所得境相，住歡喜地，要之法愛未忘，住在寶所。首楞嚴論色陰盡者，各有殊勝境界現前，非為聖證。文元於此認為究竟是得到法身，為法執未透法身去。殷秋溟亦謂此老若遇明眼人，則世間無是書。余謂文元^A214已于世諦中出流，此等語言文字，所以莊嚴世界，接續慧命，天地間自不可少。菩薩亦有留惑潤生之事，正寓接引一機，但其法愛未忘，住在安樂果中耳。〕

X13n0287_p0864b21〔○逍遙翁云：五鼓夢回，意念未起，靈響清徹，聞和達聰，為三玅音：一曰幽泉潄玉，二曰清磬搖空，三曰秋蟬曳緒。凝聽靜專，頗資禪悅，安住玅境，何勝如之？逍遙翁，即晁太傅也。近師解入流亡，所杜撰觀法，頗似為文元想明斯聰所誤。諮決第七，^A215已經廣破。〕。

X13n0287_p0864c01晁文元云：明法身之體者，莫辨乎楞嚴。明法身之用者，莫辨乎華嚴。〔金人屏山李之純曰：楊龜山云：儒佛之軒輊者，不唯佛者不讀儒書之過，亦儒者不讀佛書之過也。吾讀首楞嚴經，知儒在佛之下。又讀阿含等經，謂佛或似在儒下。至讀華嚴經，無佛無儒，無大無小，無高無下，能佛能儒，能大能小，存泯自在矣。〕

X13n0287_p0864c05晁氏題圭峰所撰圓覺疏云：圓覺之旨，佛為十二大士說如來本起因地，修之以三觀。楞嚴之旨，阿難因遇魔障嬈，問學菩提最初方便，終之以二義。葢圓覺自誠而明，楞嚴自明而誠，雖若不同，而二義三觀不出定慧，其歸豈有二哉？〔出象教皮編〕

X13n0287_p0864c09〔○又載馮延巳序楞嚴經云：首楞嚴經者，始破阿難之迷，終證菩提之悟。然阿難古佛也，豈有迷哉？迷者，悟之對也。迷苟不立，悟亦何取？是故因迷以設辨，憑悟而明解。〕。

X13n0287_p0864c12林間錄引王文公曰：梵語三昧，此云正定。正定中所受境界，謂之正受，異於所緣受。故圓覺曰：三昧正受。釋者謂梵語三昧，此云正受。而寶積云：三昧及正受。則此釋非也。欒城遺言云：王介甫解佛經三昧之語，示闕西僧法秀。秀曰：相公文章，和尚不會。介甫悻然。秀曰：梵語三昧，此云正定。相公用華言解之，誤也。公謂坐客字說穿鑿，儒書亦如佛書矣。按介甫之解三昧，猶為秀鐵面所訶。張無盡以數目釋楞嚴三昧，又將如何？〔張無盡釋惠我三昧曰：三昧者，根境識，亦曰彼此中間。方其在定，三者茫然無相。若不善以徤力觀察，即邪受而不正受，入于天魔外道邪觀矣。圓覺云：三昧正受，光嚴住持。考其詮釋，葢以三為二，三之三昧為闇昧之相也。〕

X13n0287_p0864c23朱子語類云：楞嚴經是房融說得如此巧，佛當初也不如此說。如四十二章經最初傳來中國的文字，其說却自平實。又云：楞嚴前面呪是他經，後會說道理是附會。又云：佛書中六根、六塵、四大、十二緣生之類，皆極精巧。佛說本言盡去世間萬事，其後黠者出，却言實際理地不染一塵，萬行門中不捨一法。〔沈士榮曰：楞嚴經豈房融所能巧說？說有前後，以灌頂密因集為一部，非附會也。四十二章乃佛法初來，未宜深旨，譯者姑從平淺之文。如法華舊譯有瞪目視世尊之句，後什云瞻仰尊顏，目不暫捨，比舊文藻多矣。房融筆授楞嚴，不過潤釋其文，安敢巧說佛意哉？東溟管氏曰：楞嚴後分說到五十五位真菩提路，十二類生，二十五有升沉變態，五種陰魔，五蘊邊際，以及識薀盡處，此是何等道理，而可謂之附會哉？使房融能自撰楞嚴，便是孔子之後一人，何必更求佛於西竺？晦翁謂楞嚴經是房融說得如此巧，此中年未定之見也。若晦翁晚年作開善道謙禪師祭文，痛悔闢佛，悟到金剛經滅矣度無餘之旨，其見則^A216已超過伊川。〕

X13n0287_p0865a11逃虗子曰：程明道語韓持國：如說妄說幻是不好底，則請別尋一箇好底性來，換了此箇不好底性著。佛未甞有此說。首楞嚴云：因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。圓覺云：諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻。佛說幻妄，如是而^A217已。明道既言道即是性，性豈有好不好耶？此妙真如性本然清淨，豈容外物染汙？故佛以蓮華為喻，蓮華生淤泥，不為淤泥之所垢染。此妙真如性在眾生煩惱心中，不被煩惱之所濁亂。南岳讓白六祖說：似一物即不中，修證即不無，汙染即不得。祖曰：祗此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。若然，性豈有污壞修治者哉？明道言：禪學者總是強生事。至如山河大地之說，是他山河大地，干你何事？楞嚴經中佛告富樓那一章，乃至引金木為喻，極是明白。言人既證寂滅，更不再起生滅之相。若會得孟子萬物皆備於我，決不說禪者強生事也。〔出道餘錄〕

X13n0287_p0865b03屏山李之純曰：伊川言：禪者言性，猶太陽之下置器，其間方圓大小不同，特欲傾此與彼耳。然在太陽幾時動？此語出於徐鈔，誤解楞嚴經五陰之識，如頻伽缾盛空以餉他國，空無出入。豈知佛以此喻識情虗妄，本無來去。其如來藏妙真如性，正是太陽元無動靜，無修而修、無證而證，但盡識情即如來藏妙真如性。伊川謂其學者善遁，若人語以此理，必曰我無修無證，此尤誤也〔出屏山諸儒鳴道集說〕。

X13n0287_p0865b11寓山沈作喆曰：列禦寇御風而行，冷然善也。蓋深悟性空真風之理，諸器世間皆為風力所轉，我反乘之周流無礙，孰知風之為我、我之為空耶？莊子尤善言風，其言曰：汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟，乃至於吹萬不同，咸其自取。其言風之變略備矣。二子皆不為風力所轉者，觀風之動而入於神，可謂玅矣，然未若首楞嚴之奧也。佛之言曰：風性無體，動靜不常，乃至如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，周徧法界等。又瑠璃光一章，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉，乃至我以觀察風力無依等。嗚呼！天下之至理，惟聖人能言之，而心悟至道、有大辯才者亦能言之，然相去遠矣。列禦寇、莊周之視瞿曇也，夸雄曼衍則可觀矣，孰若句句皆入妙理而極於聖處者乎？若宋玉之賦，則為文章諷喻而^A218已〔韓退之作陸渾山火詩，極於詭怪，讀之便如行火所焮，鬱攸衝噴，其色絳天，阿房欲灰而回祿煽之，然不見造化之理，未可與語性空真火之玅也。　出沈明遠寓簡〕。

X13n0287_p0865c02○欲界第五。化樂天壽八千歲，人間八百歲，為此天一晝夜。然則彭祖八百，不過此天一晝夜耳。莊子曰：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。而彭祖乃今以久特聞，不亦悲乎！孰謂莊、列之書，不通佛法哉！

X13n0287_p0865c06○沈明遠曰：玄沙示眾云：諸方盡道接物利生，忽遇三種病人來，如何接得？患盲者，拈椎豎拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患瘂者，伊說又說不得。若接此人不得，佛法無靈驗。予觀楞嚴會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質，其體元無，諸滅盡定，得寂聲聞。摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念，佛法可謂靈驗也哉！

X13n0287_p0865c15葉夢得云：吾聞如來會中，阿那律陀無目而視，乃至無覺無觸等，此自根塵中來，為復在根塵外？若言根塵中來，彼自無有，誰為受者？若言在外，我既無內，云誰為外？若能解此，則老氏言：視之不見名曰希，摶之不得名曰微。猶是落第二義。人生十二時中，要須常體會此一段事，勿令冷眼有人看見。〔岩上放言〕

X13n0287_p0865c21陳白沙有午睡起絕句詩云：道人本自畏炎炎，一榻香風晝卷簾。無奈華胥留不得，起憑香几讀楞嚴。蜀人安磐云：公甫自是禪學，如此詩云。又云：天涯放逐渾閒事，消得金剛一卷經。又云：是身如虗空，樂矣生滅滅是也。予謂公甫禪學，直是滿盤托出，何曾如昔人所謂改頭換面者耶？

X13n0287_p0866a03劉文卿曰：羅近溪先生謂楞嚴與中庸相合，余久而漸悟莊氏知無無矣，未知常住之性也。如如不動，豈非不^A219已哉！七徵八還，四科七大，和合二相，四大狂頭，二十四圓通，微細不漏，乃人間日用之理，彷彿明則誠之旨，無聲無臭之說也。

X13n0287_p0866a08徐渭文長曰：玉芝大師名法聚，居湖郡之天池山。渭甞請師作首楞嚴晦昧為空一章解，又代濟法師答白居易書，合千有餘言，據案落筆，應手而成，奧旨精辭，一時皆澈。〔文長玉芝聚和尚傳：文長喜讀楞嚴，謂得其玅義，有楞嚴解，惜未行於世。〕

X13n0287_p0866a11〔○玉芝嘗參陽明，得悟於夢居禪師。密藏開公評其集曰：煢絕法舟之類耳。〕。

X13n0287_p0866a13陸莊簡公光祖講楞嚴集緣疏云：覺皇出世，廣設化門，隨大小利鈍之根，設半滿頓漸之教。求其密因顯示，發上機中之最上機；妙諦全提，聞勝義中之最勝義。俾轉凡成聖，在彈指間；離妄契真，如伸臂頃。莫尚於首楞嚴經矣。何者？蠢爾兆庶，生茲五常，遭濁慾障，多值退緣。故如來因阿難陀為緣起，特說了義之經；文殊讚觀世音為圓通，直指聞修之路。徵心辨見，總是即迷而破迷；斷惑祛魔，無非以幻而除幻。葢彌高而彌深，亦至易而至簡，非一切修多羅所能及也。

X13n0287_p0866a22西昌蕭士瑋春浮園偶錄云：二十八日早，課楞嚴二卷〔波斯匿王章〕。張湛云：生質根滯，百年乃終；化情枝淺，視瞬而滅。弘明集云：人理飄紛，存歿若幻，籠以百年，命之孩老，無不盡矣。時則無止，運則無窮，既往積劫，無數無邊，皆一瞬一閱以及今耳。今積瞬以至百年，曾何難及，而又鮮克半焉。何一甘臭腐於漏刻，以枉長存之神，而不自疎於遐邇之風哉？念之凄然。初一誦五六卷〔三決定義章〕、無上法王三章，森然袵席之上，飲食之間，殊死相枕。而世固恬然樂而就之，相刃相劘而莫之能止，亦可痛也〔伯玉排日讀楞嚴，苦語警策，近時士大夫學佛者如此，亦尠矣〕。

X13n0287_p0866b09首楞嚴經卷末五錄〔卷三〕

X13n0287_p0866b17首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄〔卷四〕

X13n0287_p0866b18海印弟子　蒙叟錢謙益集

X13n0287_p0866b19佛頂通錄第四

X13n0287_p0866b20序曰：古師疏經，必先通釋。假此魚筌，量彼鳥跡。近師棗栢，遠晞月蓋。宗通說通，橫竪自在。釐為通錄，披衣挈領。毋依靈源，而拂尊頂。輯佛頂通錄。

X13n0287_p0866b23永明智覺禪師宗鏡錄

X13n0287_p0866b23序云：伏以真源湛寂，覺海澄清。絕名相之端，無能所之迹。最初不覺，忽起動心。成業識之繇，為覺明之咎。因明起照，見分俄與。隨照立塵，相分安布。如鏡現像，頓起根身。次則隨想而世界成差，後則因智而憎愛不等。從此遺真失性，執相狥名。積滯著之情塵，結相續之識浪。鏁真覺於夢夜，沉迷三界之中。瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內。遂乃縻業繫之苦，喪解脫之門。於無身中受身，向無趣中立趣。約依處則分二十五有，論正報則具十二類生。皆從情想根繇，遂致依正差別。向不遷境上，虗受輪迴。於無脫法中，自生繫縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲，纏苦聚之業質。用無明貪愛之翼，撲生死之火輪。用谷響言音，論四生妍醜。以妄想心鏡，現三有形儀。然後違順想風，動搖覺海。貪癡愛水，滋潤苦芽。一向狥塵，罔知反本。發狂亂之知見，翳於自心。立幻化之色聲，認為他法。從此一微涉境，漸成戞漢之高峰。滴水興波，終起吞舟之巨浪。

X13n0287_p0866c15○爾後將欲反初復本，約根利鈍不同，於一真如界中，開三乘五性。或見空而證果，或了緣而入真。或三祇熏鍊，漸具行門。或一念圓修，頓成佛道。斯則尅證有異，一性非殊。因成凡聖之名，似分真俗之相。若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅。絕昇沉之異，無縛脫之殊。既無在世之人，亦無滅度之者。二際平等，一道清虗。識智俱空，名體咸寂。逈無所有，唯一真心。達之名見道之人，昧之號生死之始。

X13n0287_p0866c23○復有邪根外種，小智權機。不了生死之病原，罔知人我之見本。唯欲厭喧斥動，破相析塵。雖云味靜冥空，不知埋真拒覺。如不辨眼中之亦眚，但滅燈上之重光。罔窮識內之幻身，空避日中之虗影。斯則勞形役思，喪力捐功。不異足水拒冰，投薪益火。豈知重光在眚，虗影隨身。除病眼而重光自消，息幻質而虗影當滅。

X13n0287_p0867a05○若能迴光就^A220己，反境觀心，佛眼明而業影空，法身現而塵跡絕。揭疑關於正智之戶，薙妄草於真覺之原。愈入髓之沉疴，截盤根之固執。則物我遇智火之𦦨，融唯心之罏；名相臨慧日之光，釋一真之海。斯乃內證之法，豈在文詮？知解莫窮，見聞不及。今為未見者演無見之妙見，未聞者入不聞之圓聞，未知者說無知之真知，未解者成無解之大解。所冀因指見月，得兔忘罤。抱一明宗，捨詮簡理。

X13n0287_p0867a13○雖標法界之總門，須辯一乘之別旨。種種性相之義，在大覺以圓通。重重即入之門，唯種智而妙達。但以根羸靡鑒，學寡難周。不知性相二門，是自心之體用。若具用而失恒常之體，如無水有波。若得體而闕妙用之門，似無波有水。且未有無波之水，曾無不溼之波。以波徹水源，水窮波末。如性窮相表，相達性源。須知體用相成，性相互顯。

X13n0287_p0867a19○了知成佛之端繇，頓圓無滯。明識歸家之道路，直進何疑。或離此別修，隨他妄解。如𣪬角取乳，緣木求魚。徒歷三祇，終無一得。若依此旨，信受弘持。如快舸隨流，無諸阻滯。又遇便風之勢，更加櫓櫂之功。則疾屆寶城，忽登覺岸。可謂資糧易辦，道果先成。能令客作賤人，全領長者之家業。忽使沉空小乘，頓受如來之記名。過去覺王，因茲成佛。未來大士，仗此證真。則何一法門而不開，何一義理而不現。無一色非三摩鉢地，無一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界。煥兮開觀象之目，盡復自宗。寂爾導求珠之心，俱還本法。〔宗鏡全序，皆發揚首楞宗妙，故撮而錄之。〕

X13n0287_p0867b07宗鏡第三。問：以心為宗，理須究竟。約有情界，真妄似分，不可雷同，有濫圓覺。如金鍮竝爇，真偽俄分；砂米同炊，生熟有異。未審以何心為宗？答：誠如所問，須細識心。此妙難知，唯佛能辨。只為三乘慕道，見有差殊，錯指妄心，以為真實。認妄賊而為真子，劫盡家珍；收魚目以作驪珠，空迷智眼。遂使愚癡之子，陷有獄之重關；邪倒之人，溺見河之駭浪。戲焰熾於朽宅，忘苦忘疲；臥大夢於長宵，迷心迷性。皆為執斯緣慮，作自^A221己身；遺此真心，認他聲色。斯則出俗外道、在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道，法學禪宗，亦迷此心，執佛方便。致使教開八網，乘對四機。越一念而遠驟三祇，功虗大劫；離寶所而久淹化壘，跡困長衢。斯即權機小果，乃至禪宗不得意者之所失也。所以首楞嚴經云：佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，乃至而不自覺，枉入諸趣等。釋曰：此二種根本，即真妄二心。一者無始生死根本，即根本無明，此是妄心；二者無始菩提涅槃，元清淨體，此即真心。亦云自性清淨心，亦云清淨本覺。由此眾生，失本逐末，一向沉淪。唯知變心作境，以悟為迷。從迷積迷，空歷塵沙之劫；因夢生夢，永昏長夜之中。故經云：當知一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。以不了不動真心，而隨輪迴妄識。此識無體，不離真心。元於無相真原，轉作有情妄想。如風起澄潭之浪，浪雖動而常居不動之源。似瞖生空界之華，華雖現而匪離虗空之性。瞖消空淨，浪息潭清。唯一真心，周徧法界。又此心不從前際生，不居中際住，不向後際滅。昇降不動，性相一如。則從上稟受，以此真心為宗。離此修行，盡縈魔罥。別有所得，悉陷邪林。是以能動深慈，倍生憐愍。故二祖求此妄心不得，初祖於是傳衣。阿難執此妄心，如來所以呵斥。如經云：佛告阿難：汝今欲知奢摩他路，乃至其誰修證無生法忍？古釋云：能推者，即是妄心。皆有緣慮之用，亦得名心。然不是真心，妄心是真心上之影像。故云：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。〔僧寶傳云：僧問長沙偈云：學道之人不識真，只為從來認識神。無始時來生死本，癡人喚作本來人。豈離識性，別有真心耶？智覺曰：如來於首楞嚴會上，為阿難揀別詳矣，而汝猶故不信。阿難以推窮尋逐者為心，遭佛呵之。推窮尋逐者，識也。若以識法隨相行，則煩惱名識，不名心也。意者，憶也。憶想前境起於妄，並是妄識，不干心事。心非有無，有無不染。心非垢淨，垢淨不汙。乃至迷悟凡聖，行住坐臥，並是妄識，非心也。心本不生，今亦不滅。若知自心如此，於諸佛亦然。〕若執此影像為真，影像滅時，此心即斷。故云：若執緣塵，即同斷滅。以妄心攬塵成體，如鏡中之像，水上之泡。迷水執波，波寧心滅。迷鏡執像，像滅心亡。心若滅時，即成斷見。若知溼性不壞，鏡體常明，則波浪本空，影像元寂。故知諸佛境智，徧界徧空；凡夫身心，如影如像。若執末為本，以妄為真，生死現時，方驗不實。故古聖云：見鑛不識金，入罏始知錯。問：真妄二心，各以何義名心？以何為體？以何為相？答：真心以靈知寂照為心，不空無住為體，實相為相；妄心以六塵緣影為心，無性為體，攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心，本無自體，但是前塵隨境有無，境來即生，境去即滅。因境而起，全境是心；又因心照境，全心是境。各無自性，唯是因緣。故圓覺經云：妄認六塵緣影為自心相。故知此能推之心，若無因緣，即不生起，但從緣生。緣生之法，皆是無常。如鏡裏之形，無體而全因外境；似水中之月，不實而虗現空輪。認此為真，愚之甚矣！所以慶喜執而無據，七處茫然；二祖了而不生，一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得，即知真心徧一切處。悟此為宗，遂乃最初紹於祖位。阿難因如來推破妄心，乃至於五陰、六入、十二處、十八界、七大性，一一微細窮詰，徹底唯空，皆無自性。既非因緣自他和合而有，又非自然無因而生，悉是意言想識分別。因茲豁悟，妙明真心，廣大含容，徧一切處。即與大眾俱達此心，同聲讚佛。故經云：爾時阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，乃至不歷僧祇，獲法身等，即同初祖直指人心，見性成佛。

X13n0287_p0868a22○宗鏡三十六：問：若境本無生，心常不住，又何煩立觀，背自天真？答：為未達本無生，而欲向外妄修者，令自內觀，冥合真性。渡海先須上舩，非舩何以能渡？修心必須入觀，非觀何以明心？心尚未明，相應何日？如上所說諸觀門，一心之旨，義理昭彰。解雖分明，行須冥合。因解成行，行成解絕。不可一向執解，背道迷宗。行解相應，方明宗鏡。如首楞嚴經所明，全為見性修行，不取多聞知解。所以如來訶阿難言：非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經〔云云〕，不能免離摩登伽難。乃至阿難白佛言〔云云〕，攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見等〔第四卷〕。是以佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，乃至若不斷大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。〔第六卷〕。乃至造十習因，受六交報。〔第八卷〕。是以，阿難！^A222已悟妙覺明心，知宗不昧，方乃重告善逝，密請修行。故知，先悟後修，應須理行冥合。若但取一期知解，不慕進修，欲證究竟菩提，無有是處。故經云：縱得妙悟，皆是婬根。以生死根本不斷故，直須保護浮囊，方渡業海。十習因既作，六交報寧亡？皆是一念惡覺心生，顛倒想起，對境作因所之假，隨情運相續之心，不以智眼正觀，遂陷凡夫業道。雖則一期狥意，罔思萬劫沈身。是以，一切如來同宣，審宜刻骨；十方菩薩皆懼，實可驚心。〔上來二章，該攝一部首楞大義〕。

X13n0287_p0868b21○僧寶傳引宗鏡二條。僧問：如和尚所論，宗鏡一心之旨，能攝無量法門。此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生與？從他而生與？共生無因而生與？答曰：此心不從不橫，非他非自。何以知之？若言含一切法，即是橫；若言生一切法，即是¹從。若言自生，則心豈復生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，則自他尚無有，以何為共哉？若言無因而生者，當思有因尚不許言生，況曰無因哉？僧曰：審非四性所生，則世尊云何說意根生意識心？如世畫師，無不從心造。然則豈非自生乎？又說心不孤起，必藉緣而起。有緣思生，無緣思不生。則豈非他生乎？又說所言六觸因緣生六受，得一切法。然則豈非共生乎？又說十二因緣非佛、天、人、修羅作，性自爾故。然則豈非無因而生乎？師笑曰：諸佛隨緣差別，俯應群機，生善破惡，令入第一義諦，是四種悉檀方便之語。如以空拳示小兒，豈有實法哉？僧曰：然則一切法是心不？曰：若是即成二。僧曰：審爾，則一切不立俱非耶？曰：非亦成二。豈不聞首楞嚴曰：我真文殊，無是文殊。若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。

X13n0287_p0868c15○又嘗謂門弟子曰：佛祖正宗，則真唯識。才有信處，皆可為人。若論修證之門，諸方皆云：功未齊於諸聖。且教中所許初心菩薩，皆可比知。亦許約教而言，先以聞解信入，後以為思契同。若入信門，便登祖位。且現約世間之事，於眾生界中，第一比知，第二現知，第三約教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有夢。夢中所見好惡境界，憂喜宛然。覺來牀上安眠，何曾是實？竝是夢中意識思想所為。則可比知覺時之事，皆如夢中不實。夫過去未來現在三世境界，元是第八阿賴耶識親相分，唯是本識所變。若現在之境，是明了意識分別。若過去未來之境，是獨散意識思惟。夢覺之境雖殊，俱不出於意識。則唯心之旨，比況昭然。第二現知者，即是對事分明，不待立況。且如現見青白物時，物本自虗，不言我青我白，皆是眼識見分自性，任運分別，與同時明了意識計度分別為青為白。心意辨為色，以言說為青，皆是意言自妄安置。以六塵鈍故，體不自立，名不自呼。一色既然，萬法咸爾，皆無自性，悉是意言。故云：萬法本閒，而人自鬧。是以若有心起時，萬境皆有；若空心起處，萬境皆空。則空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，則唯識唯心。若無於心，萬法安寄？又如過去之境，何曾是有？隨心念起，忽然現前。若想不生，境終不現。此皆是眾生日用可以現知，不待功成，不假修得。凡有心者，竝可證知。故先德云：如大根人知唯識者，恒識自心意言為境。此初觀時，雖未成聖，分知意言，則是菩薩。第三約教而知者，經云：三界唯心，萬法唯識。此是所現本理，能詮正宗。廣在下文，誠證非一。

X13n0287_p0869a18○問曰：此根本識心，既稱為一切法體，又云常住不動。只如萬法，即此一心有，離此一心有。若即心萬法遷變，此心云何稱為常住？若離此心，復云何得為一切法體？答曰：開合隨緣，非即非離。以緣會故合，以緣散故開。開合但緣，卷舒無體。緣但開合，緣亦本空。彼此無知，能所俱寂。密嚴經偈云：譬如金石等，本來無水相。與水共和合，若水而流動。藏識亦如是，體非流動流。諸識共相應，與法同流轉。如鐵因磁石，周回而轉移。二俱無有思，狀若有思覺。賴耶與七識，當知亦復然。習繩之所繫，無人而若有。普徧眾生身，周行諸陰趣。如鐵與磁石，展轉不相知。〔寂音曰：一切眾生，迷於動轉遷移之中，生心執著，以為實然。以是橫計，有生有死，罪行福行。如嬰兒自旋，見屋廬轉。諸佛大悲，為作方便。以無情之類，無有心念，而亦有遷流為譬。識心本來自寂，即入無生大解脫門。〕

X13n0287_p0869b08洪覺範尊頂法論〔七條〕

X13n0287_p0869b08論曰：成佛顯決唯了知自心，入道要門但隨順心體。何謂隨順？曰：稱性觀照也。何謂了知？曰：起情悟明也。所以悟明不礙精嚴觀照謂之方便，古之聖師宏經必立方便也。問曰：既曰了知自心便為顯決，又曰修證，何也？曰：圓覺。曰：一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，則如來以了知為修明矣。又曰：一切眾生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。則如來又以修為方便也，非顯決乎？經言：諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。則知眾生自心力用至大，特以諸塵染汙故昏劣耳。要當以止觀定慧方便淨治之，使合本妙。龍勝曰：佛說心力為大，行般若波羅蜜故散此大地以為微塵。以地有色香味觸重故自無所作，水少香故動作勝地，火少香味故熱勝於水，風少色香味故動作勝火，心無四事故所為力大。又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少。諸佛及大菩薩智慧無量無邊，常處禪定於世間涅槃無所分別，諸法實相其實不異，但智慧有優劣。行般若波羅蜜者，畢竟清淨無所罣礙，一念中能散如恒河沙三千大千國土大地諸山為微塵。故知真心有此大力，眾生妄隔而不覺知耳。知而能以止觀照之，非要門乎？

X13n0287_p0869c05○經云：我今為汝建大法幢，亦令十方眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼者，示此經之宗，所謂明見性者也。又曰：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，為滅塵合覺。夫滅塵合覺，又示趣也。世尊以眾生迷故，背此覺體之久。既遇了緣，則當親近隨順之。止觀兩法者，親近隨順之要也。馬鳴又謂之方便。欲顯現真如法故，有二種行：謂觀一切法，修諸善行。以真如離於生死涅槃相故，此行隨順以為根本，是名行根本方便。以真如離一切過失相故，隨順真如，止息眾惡，是名能止息方便。雜華曰：佛子！譬如金翅鳥王，飛行虗空，回翔不去。以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力以左右翅鼓動海水悉令兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨佛眼觀察諸宮殿中一切眾生，若曾種善根^A223已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅皷揚生死大愛海水，使其兩闢而撮取之置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。十明論曰：以迷十二有支名一切眾生，悟十二有支即是佛故。眾生及以有支皆無自性，若隨順煩惱無明行識名色六根相對，生觸受愛取有成五蘊身，即生老死常流轉故。若以戒定慧觀照方便力，照自身心境體相皆自性空無內外有，即眾生心全佛智海，如馬鳴根本止息二方便觀照。此戒定慧三方便觀照，與此經欲滅塵合覺之意同也。

X13n0287_p0870a05○般若經言：一切智智清淨，開法空道也。而一十六會，至數千萬偈，但舉色一法破之。色有質，尚爾虗偽。況受想行識四者，但名言乎？此經以明見佛性，示見聞覺知之性無有也。而兩會數萬言，但論見一法者半之。適今所標者，葢其源也。〔如來問阿難：當汝發心，將何所見？及因於心目一章。〕詞義奕奕連綴。至緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏處。譬如淘金者，砂礦都盡，而金自現矣。猶在無見之見，則不可。何以故？以非真見，故曰見猶離見。又當遺聞，故曰心精遺聞。又當離覺，故曰無身覺觸。又當離知，故曰圓明了知，不由心念。夫見聞覺知，既^A224已遠離。非明見佛性之旨，與

X13n0287_p0870a16○雜華曰：佛子，菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起，所謂有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去現在未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生死繫縛故，無所有盡觀故。棗栢曰：此十種逆順觀十二有支緣起相續，皆一心所攝，但以自業苦樂不同而有差別，不離十二有支。但如前道斷者，所謂心、境、無明。此三無者，餘皆無。若不斷者，三苦聚集。言三苦者，即行苦、苦苦、壞苦聚也。而能斷者，以無無明即成不苦之妙用理智故。問：三種行相何若？曰：無明至六根，是謂行苦，以迷攀緣不自知故。觸受是謂苦苦，以受諸觸時即有苦，又加愛戀及以憎妬故。餘皆壞苦也。依止三苦成五陰，依五陰成六入，由六入成十二處，因十二處立十八界。然則五陰者，蓋是無始生死之處，一切苦業之原，當細披剝之，使知虗誑。涅槃云：五陰者，念念生滅。如其生滅，誰有縛？誰有解？因此五陰，生後五陰。此五陰自滅，不至彼陰；雖不至彼陰，能生彼陰。如因子生芽，子不至芽；雖不至芽，而能生芽。眾生亦爾。以是究觀，了不可得。如皮既無，毛則安附？問曰：世尊不正言無生，乃曰本非因緣，非自然性。其意安在？曰：佛所說法，有密說，有顯說。如本非因緣，非自然性者，密說也。何謂顯說？曰：如雜華曰：譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，諸法亦如是。又如大火聚，猛𦦨同時發，各各不相知，諸法亦如是。又如長風起，遇物咸鼓扇，各各不相知，諸法亦如是。又如眾地界，展轉因依住，各各不相知，諸法亦如是。根耳鼻舌身，心意諸情根，以此常流轉，而無能轉者。法性本無生，示現而有生，是中無能現，亦無所現物。眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。如是而觀察，一切皆無性。涅槃又曰：如磁石者，是義不然。何以故？石不吸鐵。所以者何？無心業故。善男子！異法有故，異法出生；異法無故，異法壞滅。無有作者，無有壞者。猶如猛火，不能焚薪，火出薪壞，名為焚薪。譬如葵藿隨日而轉，如是葵藿亦無敬心，無識無業，異法性故，而自回轉。如芭蕉樹因雷增長，是樹無耳，亦無意識。異法有故，異法增長；異法無故，異法滅壞。如阿迦叔樹，女人摩觸，華為之出，是樹無心，亦無覺觸。如橘得尸，果則滋多，如是橘樹無心無觸。如安石榴，塼骨糞故，果實繁茂，安石榴樹亦無心觸。善男子！磁石吸鐵亦復如是，異法有故，異法出生；異法無故，異法變滅。眾生佛性亦復如是，不能吸得阿耨多羅三藐三菩提。無明不能吸取諸行，行亦不能吸取識也，亦得名為無明緣行，行緣於識，有佛無佛，法界常住。雜華意以水、火、風、地皆動轉而無作無造，誰使之然？初不聞水、火、風、地等受生死、受業報，如眼、耳、鼻、舌、身、意諸情之根亦皆動轉，無作無造，誰使之然？而云獨受生死、受業報乎？涅槃意以芭蕉、葵、藿等皆無敬心、耳、識、覺、觸而能成就發生，如無明、行、識乃至老死，豈獨有分別乎？大矣哉！世尊顯演無生法者，此也。

X13n0287_p0870c16○既曰歇即菩提，勝淨明心，本周沙界，不從人得，何藉劬勞？肯綮修證。及阿難請問，從何攝伏疇昔因緣，又示發覺初心二決定義，謂止觀也。止觀雖未至，肯綮非修證乎？曰：新學菩薩，不知佛意，則於修行，有二種疑。疑有修證，即成敗壞之法。疑斷修證，則無成辦之期。故世尊既顯說頂法深妙微密，畢殫無餘，乃開方便，為發覺初心者，說此二義。夫謂之方便，則非究竟法。馬鳴曰：上說法界一相，佛體無二。何故不唯念真如，復假求學諸善之行？答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有鑛穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。故為初心，則為方便。法華經說四種安樂行，至常在閒處，收攝其心，觀一切法如實相，則曰是名親近處。譬如窮子，捨父逃逝，竛竮歸來，下劣之心，未能捨故。見其父寶几承足，白拂執衛，疑非^A225己有。則以方便，二十年間，但令除糞，然後出入。心相體解，即與名子。以是知佛涅槃時，說眾生佛性，有二種因：一者正因，二者緣因。正因謂眾生佛性，緣因謂六波羅蜜。如乳中之酪，因酵醹發之，乃得成就。

X13n0287_p0871a12○三十二應身，十四種無畏。所言無作妙力自在成就者，雜華所稱普賢對現色身，法華所稱喜見一切色身三昧也。夫對現色身三昧，可以義理盡哉？蓋其冥熏法界，慈善根力，不動真際，應迹十方者也。以聖行慈悲應空機，則執持糞器，狀若所畏；以天行慈悲應¹空機，則駃馬見鞭影，行大直道，無所畏留；以梵行慈悲應假機，則踞師子床，寶几承足，商估徧他國，出入息利，無處不有。是三種機，空中假自然，令諸眾生見如是事，此法華色身三昧也。如來神用十方，隨根隨時對現色身，以普光明智不屬方所，同眾生心，任物現形，無往來故。如文殊師利菩薩回觀善財童子，如象王回旋。蓋隨根對現，不背眾生，一切眾生如應見者，皆如對面，而諸眾生各不相知，皆謂聖者獨對我語，此雜華對現色身也。讓禪師居南嶽，有僧總眾事二十年，縣官勘其出納，僧以無籍記之，臥念於獄中曰：和尚能救我乎？一夕通悟，二十年貲用件件不遺，乃得釋。讓師初不知也，故人號讓為觀音應身。

X13n0287_p0871b05○石頭大師作參同契曰：謹白參玄人，光陰莫虗度。法眼註曰：住住恩大，難醻法眼。可謂見先德之心矣。眾生日用，以妄想顛倒，自蔽光明，故多違時失候，謂之虗度光陰。有道者無他，能善用其心耳。故趙州曰：一切但仍舊。從上諸聖，無不從仍舊中得。智論曰：眾生心性，猶如利刀，唯用割泥。泥無所成，刀日就損。理體常妙，眾生自麤。楞嚴云：譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。華嚴偈曰：若有欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。〔沈士榮曰：只如視聽言動，皆真性發現。若無心體會，即森羅萬象，一鑒昭然。此按指發光，所謂一念不生全體現也。若說是性，即是認著影子。毫釐係念，瞥爾情生。業相宛然，仍前迷倒。此舉心塵起，所謂六根纔動被雲遮也。〕

X13n0287_p0871b18○白樂天與濟上人書曰：五蘊十二因緣，蓋一法也，蓋一義也。略言之則為五，詳言之則為十二。雖名數多少或殊，其於倫次轉遷，合同條貫。今五蘊中，則色受想行識相次。而十二緣中，則行識色入觸受相緣。一則色在行前，一則色次行後。正序之既不類，逆倫之又不同。若佛次第而言，則不應有此雜亂。若謂偶然而說，則不當名為因緣。前後不倫，其義安在？寂音補其答曰：色等五蘊，乃三苦^A226已成之軀。十二有支，乃三世生因之法。華嚴十地品云：於第一義不了，故名無明。所作業果是行，行依止初心是識，共生四取蘊為名色等者，其敘本末㳂襲，理固然也。般若經則曰：色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。受想行識，亦復如是。破有法不真故也。且色體尚爾，況四蘊但名色而^A227已哉。般若諸經，破有之教，故言五蘊，則色居行之前。華嚴諸經，序㳂襲之因，故色在行之後。非略言則五，詳言則十二也。

X13n0287_p0871c10王介甫楞嚴經解〔四條〕

X13n0287_p0871c10正出為本，旁出為根。首為元，本為命。元為性，根為相。根若所謂浮塵，四根離塵無相，故根為相。元若所謂根元，清淨四大，四大性空，清淨本然，故元為性。本即如來藏也。涅槃皆從如來藏出，本一而^A228已，根則不一。涅槃受性於本，故本為命。所謂浮根者，以有根元，故流逸奔境者，名為浮塵也。所言塵者，一切有相，皆攬塵成體。及其蔽也，還散為塵。此經以搖動者，名為塵義。根亦塵也。謂之根者，譬如木根，以塵為相，無有自性，非四塵不生，非四塵不養。若離根塵，即乾而死，死即還空。眾生六根，亦復如是。以塵為相，無有自性，非四塵不生，非四塵不養。若離根塵，欲愛乾枯，無復津潤，即現前殘質，不復續生，還合空性。本異於此，但以根元所出，得名為本。故經以無住為本，為無住本。

X13n0287_p0871c23○所謂見精明元者，見受識精，又受覺明，以有見根根首為元也。既為見元，不可互用，即非妙精明心，故如第二月。所謂一月真者，本覺所現，妙精明心也。所謂月影者，相見無性，見聞覺知也。若無真月，則無第二月，說無月影。第二月依真月旁出，故如見元。月影離月別現，故如相見。相見待緣，如影待水，與俱生滅。見元雖妄，不待外緣，但無見勞，則滅此妄。見精明元，如第二月，尚不可還。則妙精明心，如一月真，其不可還明矣。見精明元，即是見性。性見覺明，妙德瑩然。而以見元譬第二月者，若背本起見，即揑所成月。若了見唯心，不背本明，即所謂彼見真精，性非眚者。

X13n0287_p0872a10○所謂見精明元非本，是元非本，是我非物，是見非心，是為見精明元也。所謂本覺明心者，是本非元，是心非見，非有我，非無我。何則？眾生認物為^A229己，則謂之無我計我。然則無我者，物也。有我者，^A230己也。性見覺明，是我非物，所謂性也。若本覺明心，則是從本所現一心。心一而^A231已，誰與為敵？云何有我性？一切物未嘗滅，云何無我？故維摩經曰：我無我不二，是無我義。以心如此，故我不足以言之。見所緣眚，覺見即眚者，覺明起見，而見所緣眚。彼所覺見，即是眚也。本覺明心，覺緣非眚者，此本覺明心，覺彼見覺，能緣所緣。而此本覺明心，非是眚也。覺所覺眚，覺非眚中者，覺明起見，覺有所，是名所覺。此本覺明心，覺彼所覺即眚。而此本覺明心，非眚中也。覺非眚中，即是見見也。

X13n0287_p0872a23○寂音尊。頂論引定林曰：識精為水，水不搖則名之為湛。所謂圓湛者，清淨本然，周徧法界，不分為六，則湛圓矣。所謂妙湛者，以妙力總持不動，則湛圓矣。所謂覺湛明性者，覺合識精，如日合水，而有明性也。所謂湛精圓常者，即圓湛識精也。所謂此湛非是不流，如急流水，望如恬靜者，經云：識動見澄。則識有動性，名為想元。自非妙湛總持，則念念愛業，習氣暴流，成諸行矣。經於諸行喻如流者以此。然識比諸行，猶名為湛。所謂湛入合湛者，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。內內湛明，人無所入，名識陰區宇。則所謂湛入者，識陰也。湛入為識陰，則湛為性識明知。明知即智，智之與識，是識邊際，故說五陰，而曰湛入合湛，歸識邊際。性識不名湛入者，周徧法界，無出入故。所謂內內湛明，入無所入者，湛出為行，行如水流。湛入為識，識滅行陰，則內內湛明，入至想元，更無所入矣。所謂識精者，即阿陀那識也。所謂黏湛者，黏此識精也。如水清潔，本無黏性，妄起分別，與色合故，水土雜矣，乃能成黏。若識此識者，如水清潔，本無黏性，能不合色，脫黏內伏。湛有圓湛，有妙湛，有覺湛，有精湛，有湛入，有黏湛，如前義錙銖之分，較盡法之喻也。

X13n0287_p0872b19張無盡海眼總要息諍論第六

X13n0287_p0872b19問曰：文殊偈云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。此與吾中國之書談天地之始終，孰是孰非耶？對曰：周易不云乎：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。又曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。老子曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道。又曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。莊周曰：未始有物者至矣。又曰：夫道生天生地，神鬼神帝。列子曰：氣形質具而未相離，謂之渾淪。又曰：無極之外復無無極，無盡之外復無無盡。黃帝內書曰：太一之先，其形自然。上開下廓，變化靈源。正元君曰：太一者，元一之氣始生於太虗之上，有玉京之天，乃玉京山也。四方各有八天，三十二帝居之。玉京之上有玉清、上清、太清，三清之上有虗皇十天，元老、元君、元尊與天真九皇居之。天皇真人降天真元氣，分六元而為混沌之象。風輪下降，水輪上升，二氣停澤，上自玉京，下至玄泉。由此故有南正北正，五運六氣，通乎人身，一晝一夜為一萬三千五百息。噫，古之聖人神人窮理盡性，殫乎此矣。莊周謂之未始有物，列子謂之混淪，老子謂之渾成，易謂之太極，內書謂之太一。意者天地既分之後，始可以開物成務，與民同患，葢佛之色界欲界也。涅槃經曰：劫初眾生非器，佛不出世。且夫莊周之見獨疑始，老氏之恍惚杳冥，周易之神而明之，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，而況於六合之外哉？然則易之四象八卦，黃帝之五運六氣，德經之道生一，一生二，二生三，以參合乎佛之四輪，風金相摩，水火相劣，逆順詳略，曷不殊途而同歸與？內書所謂玉京山三十二帝者，豈非佛之所謂須彌山頂忉利天乎？虗皇天者，非佛之大梵天乎？〔內書以天皇降九氣為混沌西天，以大梵天為世界主。〕所謂三清天者，非佛之空居天乎？〔三教息諍圖序曰：大梵天為世界因主，不知上有光音諸天，而謂我能有所生，有所生則氣有所降，此天真九皇所以降氣於風澤之中，而造世界也。氣有陰陽，則道有男女，如道家之三清，侍以金童玉女，此吾判欲界空居為三清天也。易之八卦，葢本乎天真九皇之氣也。〕列子所謂無極之外無極，無盡之外無盡，非佛之所謂無量無邊河沙世界乎？〔若夫大梵天王之上，陰陽之所不及，其天曰少光、無量光、光音，乃至色究竟天，雖大梵天王有所不知，六合之外，孔老亦置而不論，此釋迦文佛所以超乎無想之外，出乎空識之表，而謂之不可思議也。〕佛書日月繞須彌山以為世界，周易乾坎艮三卦，與虞書之辛壬癸甲，即須彌山之西北、正北、東北也。璇璣玉衡，周天三百六十五度四分度之一，以為天運，四天下度數局於是矣。此方之教，有神人，有至人，有真人，有聖人，有賢人，有士君子。能依三皇孔子之道而修之，則其為必矣。西方之教，有四果，有權教菩薩，有實教菩薩，有等覺，有妙覺。能依佛說而修之，則其證必矣。佛教訶心曰：前塵妄想，非汝真心。此方之言心也，易之咸卦是也。咸，惑也。去心而曰咸，則有心不可以感物。九四，心之位也。不曰咸其心，而曰朋從爾思，則心之至大至虗，不可以爻位而效此也。又曰：復，其見天地之心乎。王弼曰：動息則靜，非對動者也。老子所謂歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。天地之心，於此可見。庶幾乎佛所謂寂滅現前與。今黃老之教，訛繆為方士神仙之書。羲孔之教，破碎為傳註諸子之學。而惑者以迹求之，遠之遠矣。佛之生於西方也，功行具足，因果圓滿，師弟成就，時節會合。然猶成道之初，於波羅奈城轉法輪，所出音聲，上聞於梵天。臨入涅槃，於拘尸那城轉法輪，所出音聲，始徧於十方二百恒河沙等諸佛世界。由此言之，調伏剛強眾生，豈不艱乎為力哉。經曰：從無始來，世界顛倒。又曰：本覺明妙，性覺妙明。無始，則何時而非始也。本覺，則何覺而非妙也。修之現前，證之如實，非能仁，其孰能與於此。今疏鈔諸家，不以此尊其師，而紛紜諍論，卑老莊為凡鄙，指太極為邪因，非佛之所謂善來也。因著於篇，以息其諍。〔無盡疑清涼疏鈔，不應斥老子自然，周易太極，並為邪因。致書於隨州大洪山報恩禪師，望紙後批示，以斷疑網。師答書最為詳確。三教息諍論圖，蓋緣起於此。然蒙觀無盡此文，不過施設門庭，未是徹法源底。執是以料簡清涼，則過也。天台清涼兩家，判此方儒道得失，以周弘正釋三玄為準。天台但破二玄，清涼廣破三玄，各有理在。清涼謂西方外道，明說三世，多信因果，知厭生死，欣求涅槃。但真源小差，致去道懸遠。況此方儒道，善止一身。縱有終身之喪，而無他世之慮。氣變為神，神由氣就。氣非緣就，出於自然。聚散氣為死生，歸無物為至道。不知三界，由乎我心。方之釋氏，豈可同年。自始無始別，乃至歸異歸別，廣明十異，深誡濫同。天台云，今世多有惡魔比丘，越濟道士，誇談莊老。以佛法義，偷安邪典。以道可道非常道，名可名非常名，均齊佛法，不可說示。檢校道理，邪正懸絕。如前所說，諸生諸不生諸，四句諸不可說。汝尚非單四句外不可說，何況複外，何況具足外，何況犢子耶。尚非犢子，何況三藏通別圓耶。教相往望，^A232已不得齊。況以苦集往檢，過患彰露，云何得齊。況將道品往望，云何得齊。大洪答無盡書云，三界唯心，萬緣一致。若謂太極陰陽，能生萬物。常無常有，斯為眾妙之門。陰陽不測，是為無方之神。雖聖人設教，示悟多方。然既異一心，寧非四見。此是天台清涼判教之大綱，而慈恩永明所同宗也。天台破二玄云：貪恚心息，安一懷抱，以自然訓物，作入理弄引，此其得也。得有多種，若言常無，欲觀其妙，無何等欲？此乃棄欲界之欲，攀上勝出之妙，即以初禪等為妙。莊公黃帝問道，觀神氣見身內眾物，以此為道，似通明觀中發得初禪之妙。若言諸苦所因，貪欲為本，若離貪欲，即得涅槃，此無三界之欲，得滅止妙離之妙。又法名無染，若染於法，是染涅槃，無此染欲，得一道微妙。妙此諸欲，欲妙皆無，汝得何等？尚不識欲界欲初禪妙，況後欲妙耶？若與權論，乃是逗機，漸引覆相論欲妙，不得彰言了義而說。又止觀入假識藥云：眾生應墮三塗，聖人愍念，以世善法權接引之，令免惡趣。然施法藥，凡愚本自不知，皆是聖人託迹同凡，出無佛世，誘誨童蒙。大經云：一切世間外道經書，皆是佛說，非外道說。光明云：一切世間所有善論，皆因此經。若深識世法，即是佛法。何以故？束於十善，即是五戒，深知五常五行義，亦似五戒。周孔立此五常為世間法藥，救治人病。出假菩薩，當別於通明觀中，勤心修習，大悲誓願，精進無怠，諸佛威加，豁然明解，於世法藥，永無疑滯。然世法藥，非畢竟治，屈步移足，雖垂盡三有，當復退還。如雨彩衣，其色駮脫，世醫雖差，差復還生，此之謂也。又應病授藥者，既知苦集之病，又識道滅之樂。若眾生無出世機，根性薄弱，不堪深化，但授世藥，如孔子周公，制君臣，定父子，禮律節度，此扶於戒也。樂以和心，移風易俗，此扶於定。先王至德要道，此扶於慧。元古渾沌，未宜出世。邊表根性，不感佛興。我遣三聖，化彼真丹。禮義前開，大小乘經，然後可信。真丹既然，十方亦然。故前用世法而授與之。大洪答無盡書云：古人有言：緣昔真宗未至，孔子且以繫心。今知理有所歸，不應猶執權教。是亦周、孔、老、莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始、所成終也。此則智者大師通釋三玄，識藥授藥之微旨。圭峰原人論會通本末一門，儒道二教同歸真源，亦此義也。無盡之論，此二何居？其所判虗皇為大梵天者，葢影略台家印老子為發初禪之說。不知道書玉京虗皇，乃刺取內典須彌忉利薈蕞成之，初不可以為典要也。以周易之三卦，虞書之辛壬癸甲，算須彌山之三垂竪亥之步，自北極以至于南極，將誰使正之？既不考古義之源流，又不依大洪之和會，偏舉其影響測量之見，用以齊教門而息諍論，吾未知其可也。自永明、圭峰^A233已後，禪講師席咸欲收合外宗，以明廣大。迄於今日，盲師目學，掇拾三玄，剽略其殘膏剩飯，以相誇詡。昔以加水，喪失醍醐；今抨驢乳，但成屎尿。清涼有言：求一時之小名，混三教之一致，習邪見之毒種，為地獄之深因。可不誡哉！可不懼哉！蒙故於海眼息諍之論，略發其端，而謹錄海印本師發明世界相續風金四輪持世奧義，比類標舉，以從其後。非敢以方隅之眼，妄判教宗，輕議往喆也。〕。

X13n0287_p0873c19○憨山和尚通議云：世界乃唯識所變之相分。始因迷妄有虗空，依空立世界。故推覺明之無明，以對頑然之虗空，而為世界生起之本。空晦昧中結暗為色，此正結色之始也。四大乃世界種，正儒家所推先天之五行。謂由無明而成四大之世界，則天地以之而位。由四大而為五行，故萬物以之而育。然世界即吾人所居之天地，非別有一世界也。云有風輪執持世界者，老氏指覺明之無明為道體，故曰：杳杳冥冥，其中有精。又以空體為虗無大道，指此風相為冲氣，故曰：專氣致柔。又曰：天地之間，其猶橐籥乎。此老氏之道源也。儒氏以識神為天命之性，指空大為太極，指此風大為混元一氣，由一氣以生成萬物，是皆不知唯識所變也。太極圖黑白相參，白即覺性，黑即無明，政不生滅。與生滅和合，成阿賴耶識，為生萬物之始。以此識有三分，而虗空世界乃相分也。云有金輪保持國土者，此儒家所言一陰一陽之謂道，以為生天生地之本也。此中空靜也，暗幽也，故為陰。搖動也，覺明也，故為陽。故曰：動靜有常，剛柔斷矣。由動靜以成金輪，為地大種，即天地初成之始也。動為乾體，靜為坤體。故形而上者為天，形而下者為地。所謂乾坤成列，而易在乎其中矣。斯則陰陽未形，而動靜剛柔^A234已具。故曰：想澄成國土。所謂先天之易也。云有火光為變化性者，此易所言剛柔相摩而成變化。形而上者，在天成象為日，乃太陽之火精也。形而下者，在地成形為火，乃變化性。謂變生為熟，化有為無。且後天五行，巽為風為木。故鑽木取火，以得先天之性也。此四象中日也。云有水輪含十方界者，此即易所謂形而上者，在天成象為月，太陰之精為星辰。形而下者，為江河湖海流注之水。此四象具矣。由因覺明空昧二妄相待，而有風金二大。因風金相摩，而有火大。因火蒸寶潤，而有水大。由因四大，而成天地陰陽日月星辰之四象。故易言：太極生兩儀，兩儀生四象，以為八卦之體。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。在天成象，在地成形，變化見矣。四大部洲，江河湖海，山川草木，一氣流行。陰陽錯綜，五行相生。八卦流變，至六十四。故易卦始於乾坤，終於既濟未濟。經曰：交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。此後天之易也。以此而推世界，從覺明唯識所現，皎然不爽。予昔遇梵僧，謂楞嚴經盛談五行之妙。大慧禪師亦云：楞嚴世界相續，說五行生起極詳。故極意研詳，約此文以明唯識之旨。

X13n0287_p0874b12〔○原人論議曰：從空初成世界者，空界劫中是。道教指之云虗無之道。然道體寂照靈通，不是虗無。老氏或迷之，或權設，務絕人欲，故指空界為道。頌曰：空界大風起。空界中大風，即彼混沌一氣故。故彼云道生一也。頌曰：光明金藏雲。金藏雲者，氣形之始，即太極也。雨下不流，陰氣凝也。陰陽相合，方能生成矣。梵王界須彌者，彼之天也。滓濁者地，即一生二矣。三禪福盡下生，即人也。二生三，三才備矣。地餅^A235已下，乃至種種，即三生萬物。此當三皇^A236已前，穴居野處，未有火化等。〕

X13n0287_p0874b16〔○又曰：即彼始自太易，五重運轉，乃至太極，太極生兩儀。彼說自然大道，如此說真性，其實但是一念能變見分。彼云元氣，如此一念初動，其實但是境界之相。〕。

X13n0287_p0874b18〔○東溟管氏曰：四大即先天之五行，五行即後天之四大。儒家從陽變陰，合說五行。故以二五之真，合無極之真。而曰五行一陰陽，陰陽一太極，太極本無極。其實五行皆自覺迷起也。不迷則何以分一真而為五？又有游氣紛擾之說。紛擾非妄想而何？釋家從無始妄想說四大。故以不生滅之真如，含生滅之無明。而曰由津潤妄想起水大等。其實四大俱自一真來也。不真則何以同覺皇而稱大？又有大性不壞之說。不壞非真常而何？畢竟儒家五行，說到至精至密，是天地定位後事。釋家說四大，推到生天生地之初，謂世界依空而立，空輪之上為風輪等。又推其所以然之故，而曰覺明空昧，相待成搖。乃至交妄發生，遞相為種。此則世界最初緣起之由也。儒家聖人，何以不推及此？則以身在綱常中，但當從陰陽五行中，調劑宣爕。不應外陰陽五行，以求無極。所謂隱實顯權也。佛氏則權實雙顯矣。故儒家多從一歲氣機上說動靜。而釋家則從大劫成住壞空上說動靜。此非凡智所能及也。〕。

X13n0287_p0874c03大慧語錄云：有蔡州道士，話間忽問佛：具正徧知，世界上事一一說盡，何故不說金、木、水、火、土之緣起？山僧是時自家漆桶未破，未暇理會。逮至夷門，打發此事了，因讀楞嚴經，佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，乃至以是因緣，世界相續，說金、木、水、火、土可殺分曉。看教乘文字，也要大法明後，自然不費力。自家參得禪了，便見得富樓那執相難性，又見如來就性上說地、水、火、風一一清淨本然，周徧法界，胸中了無疑滯。心地未明底，不免疑道：世界從甚麼處起？將來向甚麼處滅？為復先有世界？為先有人？若復先有世界，古德不應云：三界唯心所現，萬法唯識所變。若道先有人，既未有世界，人却在何處安頓？者些子不妨被他窒礙。大法一明，自然分曉，所謂變大地作黃金，挽長河為酥酪，不是差事。張無盡有言：先佛所說，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，是真實語。法華會上，多寶如來在寶塔中，分半座與釋迦文佛、過去佛、現在佛同坐一處，實有如是事，非為表法。智者大師悟得法華三昧，見靈山一會儼然未散。山僧嘗愛老杲和尚提唱至此，輙歡喜踴躍，以手搖曳曰：真箇有恁麼事，不是表法？你輩冬瓜瓠子，那裏得知？

X13n0287_p0874c23無盡居士不知幾百生中學般若來，今生如此，却見得徹，識得根本，得大受用。註楞嚴海眼經說八成就云：理無不如之謂是，事無不是之謂如，三界獨尊之謂我，心洞十方之謂聞，多之所宗之謂一，一之所起之謂時，始覺合本之謂佛，隨緣赴感之謂在。具此八義，則處處道場，塵塵法會，自來不曾有人如此說。往往邪師輩以無言默然為始覺，以威音王那畔為本覺，固非此理。既非此理，何者為覺？若全是覺，豈更有迷？若謂無迷，爭奈釋迦老子於明星現時，忽然便覺知得本命元辰在者裏，所以言始覺而合本覺。謂始覺時從明星上起信，忽然覺悟自性本來是佛，大地有情更無差別，喚作始覺合本覺，方始成佛。如禪和家忽然摸著鼻孔，便是者箇道理。〔古人依龍樹釋論，經首置六成就，無盡立異，開六為八，而妙喜極稱之。經初應稱如是我聞，是佛遺囑阿難。我者，阿難海我也。聞者，阿難聞也。而無盡釋之曰：三界獨尊之謂我，心洞十方之謂聞。違背經論結集明文，大言無當，初無妙義也。清涼釋成佛義云：始本不二，目之為成。起信云：謂始覺同，本覺無，復始本之異，名究竟覺。長水釋題曰：佛頂者，究竟覺也。始本不二，名究竟覺。今謂自來不曾有人說到，豈是中別有祕密藏也？無盡刪修楞嚴，恣意改削。越僧慧印謂妙喜所稱譽，標為新舊二經。雷菴受師駮正備矣。妙喜語錄有答孫知縣書，謂不當以臆見刪改金剛。援據經書，指陳因果，詞嚴義博，累數千言。蒙謂引雷菴之論以駮無盡，不若移妙喜之書以駮無盡，所謂借婆裙帔拜婆年也。同是大藏也，安得尊般若而易首楞？同是刊經也，安得讚張相而訶孫尹？識法者懼自語相違，若不以妙喜駮無盡，殆又將以妙喜駮妙喜也。龍舒王日休更定金剛六譯，宋學士謂日休與大慧同時，惜不一見而箴其失。令日休而果遇妙喜也，則未知其將從孫尹之例乎？抑亦蒙海眼之印乎？吾何足以定之哉！〕。