楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0687b04大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六〔之一〕

X13n0287_p0687b12大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六〔之二〕

X13n0287_p0687b13海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0687b14^科01〔[○@│]四、佛勅文殊料揀三〕

X13n0287_p0687b14〔[?∴]一、佛勅文殊二〕。

X13n0287_p0687b14〔卍一指說顯同〕。

X13n0287_p0687b15於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。

X13n0287_p0687b18【疏】修行之要，入實為期，今皆獲證，成無優劣，然有日劫相倍，故成前後差別〔此明但約所至圓通無二，所入之門不無遲速，無優劣而有前後也〕。或可就彼各各得所，亦無前後之差別耳〔此則若約佛語判無優劣，所入之門亦各平等，即無前後差別也〕。

X13n0287_p0687b21〔△〔補遺云〕無學有小乘四果菩薩之異，今證圓通，皆菩薩無學耳。〕。

X13n0287_p0687b22〔卍二應根令揀〕。

X13n0287_p0687b23我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？

X13n0287_p0687c01【疏】若以三科七大，專門獨善，隨根各入，此皆方便。若於此界現在、未來設教通方，上、中、下機咸得悟入，永為眾生成道方便者，於二十五何門為勝？由先所請十方如來得成菩提妙三摩提最初方便，故今令選通途法門，令其成就。〔〔吳興云〕：前從證性會同圓通，今為選根令簡方便。性如華屋，根如入門，若得其門，方受其賜。〕

X13n0287_p0687c06〔[?∴]二、說偈料簡二〕。

X13n0287_p0687c06〔卍一奉旨伸敬〕。

X13n0287_p0687c07文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

X13n0287_p0687c09【疏】文殊智德之主，言用莫測，斷割無疑，與奪眾心，誰不緘默！故承佛旨，敬而說偈：〔〔李長者曰〕：普賢為智相，主萬行；觀音為大悲，治凶危為上將；文殊為覺蒙之首，常為接信之師；互體交參，以持佛家之法。〕

X13n0287_p0687c11〔△〔私謂〕承佛威神者，以文殊奉佛慈旨，選擇當根，乃是承佛威神加被，非敢以^A39己意差別諸聖也。〕。

X13n0287_p0687c12〔卍二正說偈辭四〕。

X13n0287_p0687c12^科02〔[○@│]一頌真妄雙源二〕

X13n0287_p0687c13〔[○@(?∴)]一、略明真妄二〕

X13n0287_p0687c13〔[○@卍]一惟一真源〕

X13n0287_p0687c14覺海性澄圓，　圓澄覺明妙。

X13n0287_p0687c15〔【疏】先合釋略明真妄科，次離釋本偈。〕將揀行門，先明真妄者，若無迷悟，豈有修行？葢迷一真，遂成諸妄，物不終否，故有悟期。悟逐根門，遂分遲速，悟所極處，名大涅槃。故下文云：妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，由妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱菩提涅槃二轉依號，故先明也。〔〔吳興云〕：欲簡圓通，先明覺性，次辨迷妄，後示歸元。〕

X13n0287_p0687c21△此顯一真性海，離名絕相，非真非妄，不悟不迷。惟一圓常，餘無所得。即下妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生也。覺性周徧，甚深湛然，故如海也。下句重嘆不可思議，絕諸對待，故曰妙也。〔〔吳興云〕真覺之性，譬如大海，澄湛圓融。此喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來照而常寂，故曰元妙。此類前文，性覺妙明，本覺明妙，但法喻相參耳。〕

X13n0287_p0688a02〔△〔溫陵云〕覺湛性海，本自圓澄，此標圓體。圓澄之覺，妙乎萬物，此標圓用。此人人本來圓通也。〕

X13n0287_p0688a03〔△〔宗鏡云〕如來藏心，湛然常住，即是六七識滅，建立八識。經云：一念無明風，鼓動真如海。無明風盡，識浪不生，則覺海性澄圓，圓澄覺明妙。〕

X13n0287_p0688a04〔△〔圓覺云〕：眾生國土，同一法性。鈔引此釋曰：眾生國土，既本從覺海中起，即知全同覺海，覺海即法性也。〕。

X13n0287_p0688a05〔[○@(?∴)]二、因迷起妄二〕

X13n0287_p0688a05〔[○@卍]一、正明起妄〕。

X13n0287_p0688a07元明照生所，　所立照性亡。

X13n0287_p0688a08【疏】圓澄覺體，本來明照，妄覺不了，認為所相。所既妄立而生妄能，從畢竟無成究竟有，故名生所，非謂從真而生也。暗相既現，明性即隱，隱故曰亡。〔〔真際云〕於彼元明性上，妄生照用而形所相，有相當情，無相則隱，故照性亡。〕

X13n0287_p0688a11〔△〔標指〕元明照者，所謂般若無知，無所不知。眾生不了寂照，於絕待本覺上，立所明強覺。覺既強立，觀慧照用即隱，因此迷真起妄也。〕

X13n0287_p0688a12〔△〔吳興云〕照即能見相，所即境界相。照字義通真妄，猶明、覺二義也。〕

X13n0287_p0688a13〔△〔定林云〕：亡者，入亡而^A40已。〕

X13n0287_p0688a13〔△〔無盡云〕：所不自所，因照而生。照不歸元，遂亡本性。〕

X13n0287_p0688a14〔△〔東溟管氏曰〕無始妄想由因，只在元明照生所中。種種法界，起於一照，照則起于元明起信。言不覺心動而有其念，則念又從不覺中起也。照處即是動處，元明不能無照，即此便是最初一念矣。照必生所，此大覺之所乎？眾生之所乎？曰：有所非覺。照性本從大覺中來，有所便入眾生界上。眾生依世界，世界依虗空。所之立，自虗空界也。空界既立，性還照不？曰：經言所立，照性亡也。照性之亡，亡於何所？曰：亡在藏識海中第八阿賴耶，是為無明業識。此識本從覺性中來，引出見分之識浪，相分之境風，以自覆其本性。照性安得不亡？亦有不隨照而亡者乎？曰：言照性亡，不言寂性亡也。寂本無所，照乃生所。所既生時，此照性即散入眾生界中，各成眾生自性大覺，不復收既散之性以為性矣。是以權謂之亡。照性亡，寂性不亡。喻如父母之生子生孫，元精雖虧，而覺性自若也。〕

X13n0287_p0688a22迷妄有虗空，　依空立世界。　想澄成國土，　智覺乃眾生。

X13n0287_p0688a24【疏】世界初起，頑空先現，從妄想生，故云迷妄有也。如下文云：乃至虗空，皆是妄想之所生起。〔〔海印云〕由無明力，覆蔽靈明之虗空，變為頑然無知之虗空，所謂晦昧為空也。〕依空立世界者，世界之體，即是四輪，皆依空有。如前文云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界等。〔依此頑空，結成四大幻色，即空晦味中，結暗成色也。〕妄想凝結，成外國土；妄心知覺，成內眾生。依正既彰，總成世界。〔永明〕經云：一切國土，惟想持之。華嚴頌云：一切諸國土，想網之所現，幻網方便故，一念悉能入。〔〔吳興云〕身器二種，情與無情，皆妄想所成。如天親說：有分別及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。想澄成國土，即似塵識也；知覺乃眾生，即識識也。宗惟識者，但謂此識不與真如同以一心為源，故說真如無覺無知，凝然不變，不許隨緣，惟談八識生起諸法，與法性宗義同水火。若曉今家破四性^A41已，隨宜而說，情通妙契，諍計成失。〕

X13n0287_p0688b11〔○二，貼喻釋成〕。

X13n0287_p0688b12空生大覺中，　如海一漚發，　有漏微塵國，　皆依空所生。

X13n0287_p0688b14【疏】虗空惛鈍，體是不覺，不覺生覺，如海一漚。起信云：即依覺故而有不覺。下文云：當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？〔〔海印云〕虗空廣大，於大覺心中如海一漚，況依妄所生之世界，不益眇乎小哉！〕

X13n0287_p0688b17〔△〔圓覺疏〕如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性。覺為空體者，佛頂云：空生大覺中。又云：寂照含虗空。〕

X13n0287_p0688b18〔[○@卍]三、反妄歸真〕

X13n0287_p0688b19漚滅空本無，　況復諸三有？

X13n0287_p0688b20【疏】下文云：汝等一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞，云何空中所有國土而不震裂？良以妄元無本，畢竟不生。故虗空如漚，不滅而滅；三有如幻，不無而無〔〔熏聞云〕：三有兼情器。婆沙以苦、集、滅諦為三有體〕。

X13n0287_p0688b23〔△〔無盡云〕：頑空不覺而迷生，三有元無而妄起。一漚還海，海自非漚。三有歸元，真元非有。〕

X13n0287_p0688b24〔△〔溫陵云〕大覺海中，本絕空有。由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得。空覺圓融，復歸元妙矣。〕

X13n0287_p0688c01〔○〔合釋〕〔私謂〕古今諸師，詮釋此偈，咸謂妙德。仰承佛旨，俯揀群機，義別長行，文從孤起。蒙繙閦良久，觸卷心開，頓了斯文，長偈行布。此中對𫾻勅命，全是開演長行。自滿慈妨難山河，洎慶喜廣明根結，迨諸聖各標觀境，盡觀音獨轉圓輪。糅合三卷之經文，參求五對之法例，宣剔微妙，揀擇精嚴，廣略兼資，貫散無在。信矣哉！伽陀祗夜，精瑩雜糅，讚嘆歌詠，叶彼天音，清淨教體，煥茲聲論矣。不揆擣昧，敬荷冥加，用敢成立義門，疏通宗趣。務俾長行應頌，鈎鑽分明，名句文身，科段絡釋。後有智者，撫卷豁然，庶亦心目開明，得未曾有云耳。〕。

X13n0287_p0688c06〔○此偈初首，先頌富樓那問如來藏，及世尊答釋一段經文。覺海性澄圓，圓澄覺明妙。頌長行性覺妙，明本覺明妙二句。此中體用迭舉，法喻一齊。法性空明，諂之為覺海。二覺明妙，讚之以圓澄。不待詮解，而宗趣了然。葢長隱而偈顯也。〕。

X13n0287_p0688c09〔○偈云：元明照生所，所立照性亡。此頌長行性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。六句長廣而偈略也。曰照生所，則搜及大覺起迷，無始和合之根抵處。曰照性亡，則指出無明業相，藏海葢覆之種子處。是為能所通舉，影略隱顯，長偈互有也。〕。

X13n0287_p0688c11〔○迷妄有虗空，依空立世界，此頌長行。佛言：富樓那，如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？乃至起為世界，靜成虗空，虗空為同，世界為異？四句亦長廣而偈略也。此中迷妄依空，追窮無量劫來世界安立之根元，則長廣而隱，偈略而顯，亦互相影略也。〕

X13n0287_p0688c14〔○想澄成國土一句，總頌長行世界相續一章。以長行覺明空昧，相待成搖，乃至有四輪保持世界等，正是安立國土義。知覺乃眾生一句，總頌長行眾生相續一章。以長行見色明發，明見想成等，正是建立眾生義。長離而廣，偈合而略也。業果相續，長有偈無。以偈文窄，故亦影略也。〕。

X13n0287_p0688c16〔○空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆因空所生。此頌長行，皆是覺明。明了知性，因了發相。從妄見生，山河大地。諸有為相，次第遷流。因此虗妄，終而復始。九句，長行牒結妄相，偈文標釋覺性，亦隱顯㸦見也。偈文首標覺海，次牒海漚。是中迷妄依空等正，顯覺海中境風識浪，無狀忽生之因。漚滅空無等正，顯覺海中真如法海，妙空明覺之相。偈中法喻映望，自相影略，亦是長無偈有也。〕。

X13n0287_p0688c20〔○漚滅空本無，況復諸三有，此頌長行。此迷無本，性畢竟空，空元無華，妄見生滅，乃至何當更出山河大地等，長顯而離，偈隱而合也。此偈先後符順長行，次下離出，不復倫次。對文委釋，觀者詳之。〕。

X13n0287_p0688c22〔○今按：清涼明長行偈頌，通重頌及與孤起，有十例五對。謂有無、廣略、離合、先後為八九，或超間十，或頌^A42已重頌。圓覺疏於有無八例外，加隱顯為十。清涼別明孤起，於十例中，會釋為六對：一因果，二體用，三影略，四難易，五法喻，六能所。然此六對，亦不出於十例。今依圭峰所開十例，仍依清涼經離頌合、經有頌無等例。二文相映，約而明之。〕。

X13n0287_p0689a01〔[○@(?∴)]二、修證異同二〕

X13n0287_p0689a01〔[○@卍]一理同行異〕。

X13n0287_p0689a02歸元性無二，　方便有多門。

X13n0287_p0689a03【疏】同歸一理，理則無殊，行有偏圓遲速不等。圓覺云：無上妙覺，徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順，其數無量。

X13n0287_p0689a06〔[○@卍]二聖同凡異〕

X13n0287_p0689a07聖性無不通，　順逆皆方便。　初心入三昧，　遲速不同倫。

X13n0287_p0689a09【疏】若聖人根性，或是^A43已證聖性，若順若逆，俱得入覺，更無淺深，初心入道，故須揀選，令其速進。〔〔溫陵云〕二十五聖，同一圓通，所謂無二，所謂多門，在乎聖性，順逆皆便，不容料簡。其如初心，遲速異宜，日劫相倍，故須選擇。〕〔宗鏡〕法無遲速，見有淺深，遮障之門，各任輕重。故文殊頌〔云云〕。此自心之性，徧一切處，隨處得入，非獨見聞。或意銷香界而入圓通，或心開塵境而證法忍，或入水觀而悟性，或審風力而悟空，或^A44刺足疼痛而純覺遺身，或了心無際而入佛知見，或觀煖觸而成火光三昧，或聞法音而降伏妄想。當此大悟之時，終不見有一境可生，一言可執。

X13n0287_p0689a19〔○〔合釋〕〔私謂〕偈云：歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。此頌長行。十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入。及後云：吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地等。長離而偈合也。〕。

X13n0287_p0689a21〔○初心入三昧，遲速不同倫，此頌長行。若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍等七句，長廣而偈略也。遲速不同倫，亦頌長行。彼等修行，實無優劣，前後差別三句。前後差別，即明遲速之義，長後而偈先也。此中長先偈後，長後偈先，廣有多文。以類例之，不能悉舉。〕。

X13n0287_p0689a24〔○^A45已下二十四偈，文殊承佛聖旨，各依諸聖所說長行而揀別頌之也。其作頌為揀別，則皆長無偈有。雖云重頌，實則孤起。此清涼十例中所謂超間頌也。間有雜頌長行者，至文別指。〕。

X13n0287_p0689b02^科01〔[○@│]二頌料揀諸聖四〕。

X13n0287_p0689b02〔[○@卍]一依塵顯悟門六〕。

X13n0287_p0689b02〔[?(○/○)]一色境〕。

X13n0287_p0689b03色想結成塵，　精了不能徹。　如何不明徹，　於是獲圓通。

X13n0287_p0689b05【疏】優波尼沙陀因觀不淨白骨微塵，㭊色明空，塵色既盡，妙色密圓。今此揀云：色由妄想所結，染汙真性，其體本麤，性是質礙，不能明徹，如何以此不明徹法而取圓通？〔〔吳興云〕：色由妄想結成諸塵，塵質留礙，故於精明了別之性不能通徹。〕

X13n0287_p0689b09〔△〔溫陵云〕：色能起想結塵，使精性不徹。此等各因六塵悟圓，而皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫。則凡所不取，皆以不宜。初心意取，耳根獨宜也。〕

X13n0287_p0689b10〔△〔補遺云〕下文並將十八界、七大法相，對此土凡夫根境揀選。以諸聖人雖因是而悟圓通，若以聲色對今初心，只成塵礙雜相，不能入圓通也。〕

X13n0287_p0689b12〔[?(○/○)]二聲境〕

X13n0287_p0689b13音聲雜語言，　但伊〔有本作依〕名句味，　一非含一切，云何獲圓通？

X13n0287_p0689b15【疏】陳如悟四諦聲，妙音密圓，於是得道。今此揀云：音聲不離諸雜語言，語言即是名、句、文耳。〔〔孤山云〕：雜謂種種語言，而此語言，但惟名、句、味耳。新翻皆云名、句、文。〕名、句詮顯，各有分限。以名詮自性，句詮差分別，文即是字，為二所依。〔四句是唯識論文。〔釋要云〕：名詮自性，如云火秖詮得火，更不含水風等，并是何火等。句詮差別，即言炭火、艾火等。文即是字，為二所依。古以文為味者，字能顯二，如味能顯食中之鹹淡也。〕故非一能含一切也。伊，猶是也。〔〔融室云〕：言有方分，一非含多，一多既殊，圓通何得？〕

X13n0287_p0689b21〔△〔孤山云〕：此與觀音耳根相類而被揀者。聲是佛語，根乃自身。認塵則著他語言，觀根則了^A46己心性。〕。

X13n0287_p0689b22〔○〔引證〕〔仁王云〕：是名句昧，諸佛所說。〔瑜伽云〕：佛菩薩等是能說者，語是能說相，名句文身是所說相。〔婆沙云〕：名身、句身、文身，次第行列，安布聯合，為名句文，此名句師也。〔慈恩云〕：文身者，為名句依而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根形。次鹽如次能顯風涼大人男女昧故，故名為顯。即喻此文身能顯於理。若依古釋，翻文為昧，但是所顯，非能顯也。〕

X13n0287_p0689c02〔△〔長慶說文云〕：昧身，或曰文身，或曰字身。〕

X13n0287_p0689c02〔○〔釋文〕但伊名句昧，長水訓伊為是。溫陵云：伊，猶惟也。乾道、紹興二本作依。或曰：語業但名句昧三作依為正，伊字語轉而譌也。〕。

X13n0287_p0689c03〔[?(○/○)]三香境〕

X13n0287_p0689c04香以合中知，　離則元無有，　不恒其所覺，　云何獲圓通？

X13n0287_p0689c06【疏】香嚴童子宴晦清齋，聞香入鼻，觀此無生，來無所從，去無所至，塵氣既滅，妙香密圓。今此揀云：香之一法，合有離無，既非其常，未為圓觀。〔〔熏聞云〕：香、味、觸、塵，皆合中知，離則不覺。簡意大同。〕

X13n0287_p0689c09〔[?(○/○)]四味境〕

X13n0287_p0689c10味性非本然，　要以味時有，　其覺不恒一，　云何獲圓通？

X13n0287_p0689c12【疏】藥王藥上，因嘗眾味，了味無生，非即身心，非離身心，由味覺明，位登菩薩。今云味性本無，待根方覺，無根無味，故非圓通。味時者，嘗時也。

X13n0287_p0689c15〔[?(○/○)]五觸境〕

X13n0287_p0689c16觸以所觸明，　無所不明觸，　合離性非定，　云何獲圓通？

X13n0287_p0689c18【疏】䟦陀婆羅忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，妙觸宣明，由是證果。今明此觸，因所觸身而得顯發，無所不顯，性非常定，故不圓通。〔〔融室云〕：今揀其觸，由所觸明，無所觸處，則不明觸。合時成觸，離無所成，或合或離，性則無定。〕

X13n0287_p0689c21〔[?(○/○)]六法境〕。

X13n0287_p0689c22法稱為內塵，　憑塵必有所，　能所非徧涉，　云何獲圓通？

X13n0287_p0689c24【疏】摩訶迦葉因觀世間六塵變壞，惟以空寂修於滅盡妙法，宣明銷滅諸漏。今揀雖稱妙法，乃是內塵，憑仗此修，豈越能所？〔〔融室云〕：憑塵作觀，必分能所，分能分所，性非徧涉。〕覺非能所，故非圓通。〔徧圓，涉通也。〔真際云〕：獨散徧緣，不依五根所取，稱為內塵。〔如說云〕：法塵非外，五塵之實質，乃五塵影子，意中獨緣，故稱內塵。〕

X13n0287_p0690a04〔△〔補遺云〕：法塵為所緣，意為能緣，心無並慮。如緣善心數，則不能緣惡，故非徧涉。〕

X13n0287_p0690a05〔[○@卍]二、依根證入門五〕。

X13n0287_p0690a05〔[?(○/○)]一眼根〕。

X13n0287_p0690a06見性雖洞然，　明前不明後。　四維虧一半，　云何獲圓通。

X13n0287_p0690a08【疏】阿那律陀因修樂見照明三昧，旋見循元，由斯得證。今云見性，雖有洞然照了之義，而又前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二，故云四維虧一半。〔〔證真云〕：縱其見性，雖云洞然，奪其見相，故不見後。〕

X13n0287_p0690a11〔○〔私謂〕偈云：明前不明後，四維虧一半。此頌長行，如眼觀見後暗前明，乃至眼唯八百功德等。長云前方全明，後方全暗，故偈言明前不明後也。長云左右旁觀三分之二，故偈言四維虧一半也。長但約四方而說，偈委約四維以明，則長略而偈廣，隱顯影略，亦互見也。亦清涼十例中第四難易，云不見頌本，難為解釋者也。〕。

X13n0287_p0690a14〔[?(○/○)]二鼻根〕

X13n0287_p0690a15鼻息出入通，　現前無交氣，　支離匪涉入，　云何護圓通？

X13n0287_p0690a17【疏】周利槃特因作數息，微細窮盡，生住異滅，返息循空，因是得道。今云鼻息雖通出入，出入各據而不相交，支分既離，豈成圓觀！〔〔冥樞云〕入則為支，支身而^A47已；出則為離，離身而^A48已。有出無入，有入無出，故匪涉入。〕

X13n0287_p0690a20〔○〔私謂〕鼻息出入通，現前無交氣。此頌長行，如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交。四句長偈，廣略亦互見也。〕。

X13n0287_p0690a21〔[?(○/○)]三舌根〕

X13n0287_p0690a22舌非入無端，　因味生覺了。　味亡了無有，　云何獲圓通。

X13n0287_p0690a24【疏】憍梵鉢提！觀味之知，非體非物，還味旋知，成無學果。今云舌入，非是無端自有。由味境合，方有覺知，境滅知亡，未為通貫。〔〔吳興云〕：舌根為舌所依，亦名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。〔補遺揀之曰〕：由甜與苦，顯此舌根，舌非味入，則舌無知。言舌非味入則無端者，由知為舌根也。〕

X13n0287_p0690b04〔[?(○/○)]四身根〕

X13n0287_p0690b05身與所觸同，　各非圓覺觀，　涯量不冥會，　云何獲圓通？

X13n0287_p0690b07【疏】畢陵伽婆蹉因觀痛覺，覺清淨心，無覺無痛，遺身純覺，獲無學果。今云能覺身根與所覺觸，互相假有，各無自性，義例相類，俱非圓觀。知無知異，各有涯量，互不相冥，故為所揀。〔〔補遺云〕：涯量，猶言邊畔。〕

X13n0287_p0690b10〔△〔雪浪云〕物不觸知，身知有觸。能所相合，方成覺觀。在能非所，在所非能。既有邊涯限量，不能冥合一體也。〕

X13n0287_p0690b11〔[?(○/○)]五意根〕

X13n0287_p0690b12知根雜亂思，　湛了終無見，　想念不可脫，　云何獲圓通？

X13n0287_p0690b14【疏】須菩提！曠劫^A49已來，心得無礙，由是觀察，十方成空，空性圓明，頓入如來寶明空海，同佛知見。今謂意根雜亂思念，若以寂定湛旋，畢竟無有知見，依此修行，想念何逃？〔〔講錄云〕：亂思想念，俱指第六識。六以七為根，故名意根。意想無體，由雜念思量顯故。湛是澄湛，了是明了。意中湛了，想念圓脫，則意根終無見矣。〕亦可。若望湛覺真明，必無知見，即無知覺明也。應知有知見者，未脫妄想。

X13n0287_p0690b20〔△〔吳興云〕：湛了終無見，如前精了不能徹也。以雜亂念，于湛了性終不能見。按湛了終無見，長水二解，吳興又一解。今師多宗吳興。〕

X13n0287_p0690b21〔[○@卍]三依識修斷門六〕。

X13n0287_p0690b21〔[?(○/○)]一眼識〕。

X13n0287_p0690b22識見雜三和，　詰本稱非相。　自體先無定，　云何獲圓通？

X13n0287_p0690b24【疏】舍利弗曠劫^A50已來，心見清淨，由遇佛故，見覺明圓，光極知見。今揀眼識雜在三和之內，窮其本性，無相可得，自體不常，如何圓徧？〔〔證真云〕論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。根境乖時，識自無體，故云無定。〕

X13n0287_p0690c03〔△〔溫陵云〕：三緣和合，四性無生，窮之本自無體，故云非相。〕

X13n0287_p0690c04〔[?(○/○)]二耳識〕。

X13n0287_p0690c05心聞洞十方，　生於大因力。　初心不能入，　云何獲圓通。

X13n0287_p0690c07【疏】普賢菩薩本用心聞，分別眾生所有知見，得大自在。今揀太高，收機不盡。既法界為體，心聞為用，故洞十方。此由普賢因修大行之所感故，中下之機，於斯絕分，故云不能入。以眾生心中發明普賢行者，方現其身，非同觀音觸物隨現。

X13n0287_p0690c11〔△〔孤山云〕：唯以心聞，不以根聽，斯是分真所得，故非初心能入。〕

X13n0287_p0690c12〔△〔溫陵云〕：普賢用心聞故，能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。〕

X13n0287_p0690c13〔○〔私謂〕初偈云：初心入三昧，遲速不同倫。此偈正與相應。即清涼十義中，所謂增明前說也。初心被揀，通十八界。而獨發於此頌者，以普賢行彌法界，是佛長子。故疏云：收機不盡，不同觀音隨現。亦指初心言之耳。〕。

X13n0287_p0690c15〔[?(○/○)]三鼻識〕。

X13n0287_p0690c16鼻想本權機，　秖令攝心住，　住成心所住，　云何獲圓通？

X13n0287_p0690c18【疏】孫陀羅難陀觀鼻端白，見出入息化為光明，身心內明，圓洞世界，徧成空淨。今揀觀鼻，非為究竟，故曰權機。〔〔孤山云〕數息乃調心方便，是權機也。〕若令攝心，必成所住，真元無住，所住便非。〔資中〕經云：若心有住，則為非住。有所住著，也非觀也，真則無住。

X13n0287_p0690c23〔[?(○/○)]四舌識〕。

X13n0287_p0690c24說法弄音文，　開悟先成者，　名句非無漏，　云何獲圓通？

X13n0287_p0691a02【疏】富樓那辨才無礙祕密法門，微妙開示，得無所畏。今揀說法不離聲名句文，所開悟人須先成熟，不由無種便能入道。若散心說，但成有漏，非曰圓通。〔〔融室云〕：有名句身，非無漏道。〕

X13n0287_p0691a05〔△〔雪浪云〕說法弄音文，謂說法但弄音聲文句而^A51已。〕。

X13n0287_p0691a05〔[?(○/○)]五身識〕。

X13n0287_p0691a06持犯但束身，　非身無所束。　元非徧一切，　云何獲圓通。

X13n0287_p0691a08【疏】優波離因持清禁，由是執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切無礙。今揀持犯細行，唯檢於身，身若不生，將何檢束？故於法法不能圓徧。〔〔吳興云〕：波離次第執心，今但言身者，聲聞執身，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。〕

X13n0287_p0691a11〔○〔宗鏡云〕：一切眾生皆本具自性之律，首楞嚴云云。傅大士云：持戒本為制生心，我今無心過戒律。如是之教，豈須戒耶？^A52已自知具佛性戒故。然于初心凡夫及出假菩薩，亦不壞于事相、遮性二戒，悉皆等持。又出曜經云：身被戒鎧，心無慧劒，則不能壞結使元首。故知若不觀心，妙慧成就，則不能斷無明根本。所以首楞偈云云〕。

X13n0287_p0691a15〔[?(○/○)]六意識〕。

X13n0287_p0691a16神通本宿因，　何關法分別？　念緣非離物，　云何獲圓通？

X13n0287_p0691a18【疏】大目犍連因於修定，旋湛意識，心光發宣，得大神用。今揀神通，乃是夙因本有，由加行力之所顯發，何關修定軌則意識，然後得生？法者，軌則義。分別者，意識也。意識念緣，分別一切，不離¹根境，故非圓通〔〔熏聞云〕。漏盡通是意識內證，前五通是意識外用。目連神通，夙因成熟，從三迦葉邊聞法而發，非關於法分別而現。小乘神通，祗是作意，謂一心秖能作一，不同大乘無記化化通也。緣物則有，離物則亡〕。

X13n0287_p0691a24〔[○@卍]四依大歸性門七〕。

X13n0287_p0691a24〔[?(○/○)]一地大〕

X13n0287_p0691b01若以地性觀，　堅礙非通達，　有為非聖性，　云何獲圓通？

X13n0287_p0691b03【疏】持地菩薩因平心地，見內外塵本無自性，不相觸摩，皆如來藏。今揀地性，堅礙有為，體非通達，不成聖性，故非圓通。〔〔補遺云〕：此全以地大法相，對初心以揀。如溫陵言：持地平填初心，尚涉有為，非實聖性。此則明是揀聖，非揀根矣。〕

X13n0287_p0691b06〔[?(○/○)]二水大〕

X13n0287_p0691b07若以水性觀，　想念非真實，　如如非覺觀，　云何獲圓通？

X13n0287_p0691b09【疏】月光童子因作水觀，見身中水與外香水性合真空，一味流通，得無生忍。今謂此觀不離尋伺想念，豈是真實如如之性？〔〔溫陵云〕：未離想念，難契如如。〕覺觀即尋伺也。〔〔補遺云〕：初心欲用尋伺心想念水性，能所不合，故難契如如也。〕

X13n0287_p0691b12〔[?(○/○)]三火大〕

X13n0287_p0691b13若以火性觀，　厭有非真離，　非初心方便，　云何獲圓通？

X13n0287_p0691b15【疏】火頭金剛觀多婬心成智慧火，身心煖觸，無礙流通，生大寶𦦨。今謂此由多婬生厭離故，觀成性火。此即厭求之心，豈稱圓照〔聞說欲火而生厭離，是厭有也〕？非是真實離念之門，初機不合，故須揀也。〔〔補遺云〕初心治欲，自有方便，如五停心不淨是也。〕

X13n0287_p0691b19〔[?(○/○)]四風大〕。

X13n0287_p0691b20若以風性觀，　動寂非無對，　對非無上覺，　云何獲圓通？

X13n0287_p0691b22【疏】琉璃光菩薩因觀身心世界皆是妄緣風力所動，風力無依，本無所有，於動見不動，即證實相。今謂風性是動，由動有寂，動寂相對，對即非真〔觀風性動，即與寂對，有對非覺〕，豈同圓觀入流亡所〔第十無畏云：根境圓融，無對所對〕？

X13n0287_p0691c01〔[?(○/○)]五空大〕

X13n0287_p0691c03若以空性觀，　昏鈍先非覺，　無覺異菩提，　云何獲圓通？

X13n0287_p0691c05【疏】虗空藏菩薩，由觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，得無生忍。今謂虗空昏闇，無明所生〔晦味為空，故云昏鈍〕，非是覺明異於本覺，故須揀也〔〔補遺云〕。從迷空是無明，故為昏鈍；望今妄心，故先非覺〕。

X13n0287_p0691c08〔△〔融室云〕空由迷妄所成，昏闇頑鈍，初非是覺。覺是菩提，不覺則與菩提成異。良恐初心不觀真空，但執無記，沈空昏鈍，先無覺慧，故此揀也。〕

X13n0287_p0691c09〔[?(○/○)]六識大〕

X13n0287_p0691c10若以識性觀，　觀識非常住，　存心乃虗妄，　云何獲圓通？

X13n0287_p0691c12【疏】彌勒菩薩修唯識觀，盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。今謂識性念念生滅，攀緣不息，體非常住。若但亡境，不亡其心，還成虗妄，豈是圓通？〔〔孤山云〕：心本無心，存之即妄。〕

X13n0287_p0691c15〔△〔熏聞云〕：初心以識為境，則念念流動，入道良難。以就初心觀識，不能即陰是真故。〕

X13n0287_p0691c16〔△〔融室云〕揀有識性可觀，所觀識性，生滅非常，住無生滅心。存心觀識，乃為虗妄。〕。

X13n0287_p0691c17〔[?(○/○)]七根大〕

X13n0287_p0691c18諸行是無常，　念性元生滅。　因果今殊感，　云何獲圓通。

X13n0287_p0691c20【疏】大勢至菩薩由念佛三昧，都攝六根，淨念相繼，入無生忍。今謂凡是有為，皆屬行陰遷變，念性生滅，正是無常，如何以無常因獲常住果？故非圓通。〔〔補遺云〕：初心動念，即屬行陰無常。此念性既在凡位，元是生滅，如何以生滅因尅圓通果耶？〕然念佛法門，此方最要。雖云生滅，要因想念專注在懷，兼佛願力，且生淨土。生彼國^A53已，進行彌速，取證有期。今顯圓根，觀音為上，抑揚之道，故須揀也。

X13n0287_p0692a02〔△〔吳興云〕勢至念佛，都攝六根。所念之境，必通三身。然子母相憶之喻，多就應身而說，是故同無常生滅也。〕

X13n0287_p0692a04〔○〔私謂〕應知文殊此偈，非揀念佛法門，正揀念佛不了之人，為此土眾生，開示真實念佛法門也。念佛三昧，是真常行，非行陰無常之諸行。以念佛心，入無生忍，是不生滅之念性，非生滅之念性都攝六根。淨念相繼，是念佛之真因。念佛現前，必定見佛，是念佛之正果。心佛眾生，因果無二，何殊感之有哉？若以無常行念佛，以無常心念佛，欣厭熾然，繫縛宛爾。口淨而心不淨，事淨而理不淨。一念淨而多念不淨，多念淨而少念不淨。不護心城，空希淨土。既植虗妄之因，定招紆曲之果。佛言：以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。故知淨念相繼，其行為真常，是為以不生滅心，求不生滅果。若淨念不相繼，其行為無常，是為以生滅心，求不生滅果。心土相應，生佛歷然。斯所謂因果殊感，決定不謬者也。起信開一心二門：心真如門，圓通實性也。心生滅門，即諸行無常，是生滅法也。論言：離念相者，等虗空界。又言：以無念故，本來平等。既云心體離念，則應無佛可念。既云本來平等，則亦何土可生。向後示專心方便，勸修淨土，則曰專意念佛因緣，發願往生他方佛土。又曰專念西方極樂世界阿彌陀佛，觀彼佛真如法身，畢竟得生，住正定故。是則以離念之心念佛，乃為念佛。以無念之念見佛，乃為往生。今謂此中料揀念佛是生滅無常之法，則論中初標真如法身，^A54已尅指不生滅之果。而後勸專意念佛，乃別修生滅之因。自語矯亂，寧有是哉。吳興岳師謂勢至喻子母相憶，但是念應身佛，是故指同無常生滅。若指念應身佛是生滅法，亦應指應身佛是生滅身。如來廣明念佛法門，但言專念一佛，未聞分別三身。既應化不是法身，即名號有何實相。且如凡夫下品，乘華往生，帶業出纏，猛利回向。彼所念是何身之佛，彼所應是何佛之機，未知岳師作何科判也。若言此中獨顯圓根抑揚宜爾，則彌陀為慈父，觀音勢至為二子。何以耳根一門，為大為圓。念佛一門，為偏為小。既知三身一身，即知三聖一聖。抑揚之道，吾不知其可也。雲棲淨土師也，怵於岳師之言，而未能奮筆。不辭狂瞽，^A55僭為疏通。敢云解圍，聊以送難云耳。〕。

X13n0287_p0692a21^科01〔[○@│]三頌觀音圓通三〕。

X13n0287_p0692a21〔[○@(?∴)]一、廣顯圓門三〕。

X13n0287_p0692a21〔[○@卍]一，標指教體。〕。

X13n0287_p0692a23我今白世尊，　佛出娑婆界，　此方真教體，　清淨在音聞，　欲取三摩提，　實以聞中入。

X13n0287_p0692b01【疏】娑婆世界，耳根最利，故用音聲以為佛事。由從耳根發識聞聲，引生第六識中聞慧，緣名句文熏成解心種子，納為教體，故云教體在音聞也。教體既成，然後思惟修習，入三摩提，成大解脫〔偈文離苦得解脫一句，今依溫陵截置下偈之首〕。

X13n0287_p0692b05〔○〔溫陵云〕聖人設教，隨方不同。加淨名經中，佛言：或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提樹而作佛事。乃或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文可說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞。欲取正定，必由聞入者。葢彼諸佛土，無非利智。故機緣默契，出乎言象。堪忍眾生，迷本循聲，昏惑障重。必藉聞熏聞修，以銷塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而^A56已。必期於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹，乃至寂無說示處，皆可入矣。〕。

X13n0287_p0692b09〔△〔標指〕此界以音聲為佛事，真教相也。詮顯一真清淨，即真教體也。〕。

X13n0287_p0692b10〔△〔吳興云〕：教體應具聲、名、句、文，今言音聞者，以聲是實法，餘三是假，攝假從實，故但云音。〕

X13n0287_p0692b11〔△〔荊溪云〕：此土入者，不假餘塵。雖有滅後色經，淨名香飯，及以法行思惟悟等，並以金口聲教為本。〕。

X13n0287_p0692b12〔○〔合釋〕〔私謂〕^A57已下諸偈，承佛威神，揀選觀世音菩薩耳根圓通，二十四聖修行一門，圓照開示阿難大眾，令未來學人，當依如是修習也。我今白世尊^A58已下，乃承勅報命之詞。阿難汝諦聽^A59已下，則奉勅宣告之文也。此中伽陀、祇夜，展轉相生，其廣略隱顯，隨文參互。與夫長先偈後，長後偈先者，皆祇夜也。其長無偈有者，皆伽陀也。上來料簡十八界修行方便，^A60已覺偈文。自我今白世尊，乃至實以聞中入，凡六句，乃結上起下之辭。正明音聲教體，尅示二十五聖修證圓通。取三摩地總相法門，以會通十八界。料簡方便之法，以證明如來彼等修行，實無優劣之文。上半頌孤起也，下二句則重頌也。初頌云：我今白世尊，佛出娑婆國，此方真教體，清淨在音聞者，標世尊為法王，立娑婆為化土，取音聞為教體，以攝集一頌之根本，以生起應頌、諷頌、多頌之節段。審此一頌，為孤起也。次頌云：欲取三摩提，實以聞中入，此頌長行。吾今問汝，最初發心，悟十八界，誰為圓通？從何方便，入三摩地？乃至觀世音自敘，彼佛教我，從聞思修，入三摩地等，長廣而偈略也。偈只兩句，而觀音之耳門，與二十四聖之根門，含攝映望，觀網交羅。此即集施頌，以少言攝多義者也。長云：初於聞中。入流亡所偈云：實以聞中入。聞中二字，長偈互顯也。〕。

X13n0287_p0692b23〔○〔通曰〕：楞嚴會上，文殊親奉佛勅，選擇圓通法門，進退揀收，迄今未有定義。良以實無優劣，如來之慈旨圓融；承佛威神，文殊之選擇諦審。單言揀，即優劣之相歷然；單言收，則選擇之文何據？孤山圓師，橫分別鈍，尅定勝劣。吳興岳師非之，謂諸聖所得圓通本根，非此土當根，乃為所揀。山家竹庵觀師扶其義曰：實無優劣，會同諸聖，彰通義也。誰當其根，從土順機，彰別義也。既云入道皆通，則根土一切融通，復云何別？若云順土各別，則人土一向違背，復云何通？今置通義，且明順土。謂觀音獨順此土之機，而諸聖咸不順者，此義何居？諸聖所居之土，在娑婆耶？不在娑婆耶？如不順此方之土，則此方諸聖，有言嘗娑婆世界草木金石者，有言於此界中有佛出世者，此委屬何方之土？諸聖所順之根，在此土耶？抑在他土耶？如不順此土之根，則他方世界，有以佛光明、菩提樹作佛事者，乃至有以香飯作佛事者，將別順何方之根？此觀自在，乃他方來游之菩薩，不應此方諸聖，偏違教體。如諸聖所承事威音王、日月燈等佛，是往昔娑婆之教主，不應多生修習，重捨宿因。是則順土一解，牒而責之，有無窮過也。誦文之師，依語生解，顢頇籠統，義居兩楹。此揀彼收，那有明文？即揀即收，都無誠證。斯所謂張網貯風，織空為縷者矣。竊謂選擇正義，不出揀收二法。直須對決分明，然後遮表無惑。偈文自初心入三昧，乃至云何獲圓通等，此全揀也。我今白世尊^A61已下，偈有六句，此全收也。欲取三摩提，實以聞中入二句，此正揀正收也。何言乎全揀也？歸元性無二，方便有多門，故揀。初心入三昧，遲速不同倫，故揀。眾生迷本明，循聲故流轉，故揀。何言乎全收也？聖性無不通，順逆皆方便，故收。此是微塵佛，一路涅槃門，故收。自餘諸方便，皆是佛威神，故收。即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法，故收。觀音固獨順此方之根，諸聖亦未嘗不順此方之土。以言乎一門圓照，即十八界齊收。以言乎迷本循聲，則耳門亦揀。今謂此之所揀，即彼之所收。一法界中，誰揀誰收，作此差別耶？何言乎正揀正收也？偈云：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。以一娑婆世界，是釋迦一佛國土，住此說法度生故。以此世界，眾生樂小法，剛強難化。又耳根偏利，佛用柔軟剛強，雜說三語，以清淨音聞而調伏故。故曰：聲論獨宣明。所謂以聲音語言文字，而作佛事也。偈云：欲取三摩提，實以聞中入。此娑婆國土，釋迦為法王，觀音為淨聖，二十四聖為眷屬，同居忍土，並領金言，無一門不宣聲論，無一法不歸教體。此二句文勢，緊躡上十八界中，云何獲圓通而來，故曰正揀。尅而論之，正在觀音，傍參餘聖，凡取三摩提，未有不以聞中入者，故曰正收也。以從塵入言之，陳如於佛音聲悟明四諦，此以音聲為教體也。最初得解，聲徹梵天，空神傳唱，此其證也。若優波尼沙陀，若香嚴童子，若藥王藥上，皆言如來教我，亦言如來印我，此亦聞中入也。跋陀婆羅於威音佛聞法出家，大迦葉於日月燈佛聞法修學，此亦聞中入也。以從根入言之，阿那律陀聞訶失明，佛示照明三昧，得半頭天眼，非關眼觀也。周利槃特半偈遺忘，誦帚開悟，豁然漏盡，非關鼻觀也。驕梵鉢提牛呞異舌，如來示一味心地法門，滅心入定，非關舌觀也。畢陵伽婆蹉純覺遺身，因於數聞如來說苦空法門，非但由觀身也。須菩提入寶明空海，因於如來發性覺真空，非但觀意也。此六人者，亦皆以聞中人也。以從識入言之，舍利弗聞迦葉波宣說因緣，悟心無際，從佛口生，非聞中入而何？普賢菩薩用心聞分別眾生知見，我說本因，心聞發明，非聞中入而何？孫陀羅難陀心常散亂，如來教我觀鼻端白，非聞中入而何？富樓那辨才無礙，宣說苦空實相，以音聲輪助佛轉論，非聞中入而何？優波離聞佛教戒，廣說戒法，結集律藏，非聞中入而何？大目連亦聞三迦葉宣說因緣，心得通達，神通第一，非聞中入而何？以從大性入言之，持地菩薩初毗舍如來摩頂，謂我當平心地，今聞諸如來宣妙蓮華，我先證明，此於聞中證地性圓通也。月光童子聞水天佛教，修習水觀，得無生忍，此於聞中入水觀三昧也。火頭金剛承事空王，說多婬猛火，教以徧觀，諸佛呼召，名為火頭，此於聞中入火光三昧也。瑠璃光菩薩遇無量聲佛，開示本覺妙明，大千眾生如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，此於聞中證性空真風也。虗空藏菩薩於定光如來得無邊身，純現虗空相，以音聲答問說法，此於聞中證性覺真空也。彌勒菩薩蒙日月燈明佛教，修習唯心識定，單傳十方唯識之宗，娑婆國之聲論莫深於此。大勢至菩薩，蒙無量光佛教念佛三昧，廣攝此土念佛之人。娑婆國之教體，莫弘于此。如上諸聖，與觀世音菩薩，同發聞慧，齊證圓通，一行三昧，無二無別。然而不能無揀者，諸聖自以多根入道，而觀音正以耳根入道。諸聖各以多根分證耳門，而觀音獨以一根圓證耳門。淺深遲速，由此旁分。偏圓祕現，因而側出。所以示有一多，各成方便也。今此會上，經文殊一番選擇，於觀音則歎大褒圓，於諸聖則開權顯實。一色一香，總歸三昧。塵塵法法，圓照一門。以一根接諸根也，亦以諸根接一根也。以一機抽諸機也，亦以諸機抽一機也。以一聖顯諸聖也，亦以諸聖顯一聖也。十八界各啟一門，而觀音為一總門。總門一啟，則門門通達，不以一門閉多門也。十八界各懸一鏡，而觀音為大圓鏡。圓鏡一照，則鏡鏡交光，不以一鏡遮多鏡也。淨名中諸菩薩，廣說不二法門。蘇子瞻頌之曰，忽見默然無語處，三十二說皆光焰。蒙所謂全揀全收，亦復如是。古師以圓通揀法，設楞嚴三關。若揀根順土之解，妨難盤互。此關之揵閉，終不可得而破也。不有曲說，孰資哢引。山家諸師，實唯良導矣。次下讚嘆觀音，指陳修證揀收之法，次第委釋。世之君子，忽厭繁文。〕。

X13n0287_p0693a22〔[○@卍]二、褒嘆當根〕。

X13n0287_p0693a23離苦得解脫，　良哉觀世音。　於恒沙劫中，　入微塵佛國，　得大自在力，　無畏施眾生。　妙音觀世音，　梵音海潮音，　救世悉安寧，　出世獲¹長住。

X13n0287_p0693b02【疏】初一句總標嘆。〔〔溫陵云〕：初二句總嘆觀世音，言拔苦與樂也。〕次二句嘆三十二應。次二句嘆十四無畏，兼四不思議。次二句嘆德號。妙音是體，觀世音是用，亦是真俗二諦，亦是自利利他。梵是淨義，釋成體也。海潮要不失時，釋成用也。救世下，結嘆利益。初得世間安樂，終成究竟涅槃。〔〔孤山云〕：智冥妙理，故曰妙音；悲化群生，故觀世音。智冥理故，無二邊染汙，如梵音清淨；悲化生故，赴十界機感，如潮不過限。救世結潮音赴機，出世結梵音冥理。〕

X13n0287_p0693b08〔△〔四、明疏記云〕：菩薩妙智觀故，皆成妙境。三智照故，音成三境。雙遮空、有，即成妙音。雙照空、有，即成世音。梵是四等，慈、悲、喜、捨四觀照之，即成俗諦，故名梵音，稱俗照機。若熟若脫，時節不差，名海潮音。〕

X13n0287_p0693b10〔○〔私謂〕上來既標顯音聞教體，此偈乃別嘆觀世音當根勝妙，以發起圓通修證之文也。偈云：離苦得解脫。此頌長行忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝四句，乃至後文十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫等。長廣而離，偈略而合也。長行云：彼佛如來，嘆我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。文殊舉揚昔記，同佛嘆德，故曰良哉觀世音也。（書曰：股肱良哉觀音，補處安養，助化娑婆。亦叶外典股肱之義也。補遺文。）〕

X13n0287_p0693b15〔○於恒沙劫中，入微塵佛國，此頌長行與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土，乃至是名三十二應入國土身等。法華言游于娑婆，此言入微塵國。智者大師用三土釋彼經，未見此經而理相符順也。〕

X13n0287_p0693b17〔○得大自在力，無畏施眾生，此頌長行與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德，乃至是名十四施畏力福備眾生等，皆長廣偈略也。〕。

X13n0287_p0693b19〔○妙音觀世音，梵音海潮音，此二句長無偈，有孤起頌也。普門品頌曰：妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，文殊葢重宣。佛所說偈極成^A62已讚，以此信知持世菩薩證明妙蓮華定，指今佛所說經也。〕。

X13n0287_p0693b20〔○救世悉安寧，此頌長行故我能現眾多妙音，能說無邊祕密神呪，乃至八萬四千寶目，救護眾生得大自在等，此四不思議之一也。其二能以無畏施諸眾生者，經文與此偈互攝，故不累書也。出世獲常住，此頌長行供養十方如來，旁及法界六道眾生，求三昧得三昧，乃至求大涅槃得大涅槃等，此四不思議之四也。第三捨身珍寶略而不頌者，影在第四段中，故即六對中三影略也。於讚嘆四音之後頌四不思議者，謂三十二應、十四無畏，以是四無作妙德為大總相法門，故於頌後牒結以嘆德也。〕。

X13n0287_p0693c01^科01〔[○@卍]三、廣辨圓根二〕。

X13n0287_p0693c01〔[?(○/○)]一、正顯聞性三〕。

X13n0287_p0693c02〔[│/○]一圓真實〕

X13n0287_p0693c03我今啟如來，　如觀音所說，　譬如人靜居，　十方齊擊鼓，　十處一時聞，　此則圓真實。

X13n0287_p0693c05【疏】解脫，德也。如前觀音所陳三昧，所得殊勝，赴感不差，周徧皆應。十方者，十界也。擊鼓者，機動也。一時聞者，應不失也。此則應身無量，無感不應，故云圓真實。

X13n0287_p0693c08△〔宗鏡〕此是直說如今一切眾生，日用、現行、聞性三真實之體。即今聞性，具三真實。文殊簡出，現證可知。觀音入門，圓通立騐。非從行得，不墮有為。豈假功成，本來如是。一、圓真實者，以聞性徧一切處，十方聲塵，應時無有前後。以同時周徧，一一皆不出自性。如水起波，波不離水。以聲性全聞，聞外無法，即是本聞自具圓通之性。非待證聖，方有斯事。故法華偈云：父母所生耳，清淨無瑕穢。以此常耳聞，十方世界聲。又云：持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德^A63已如是。

X13n0287_p0693c18〔[│/○]二通真實〕

X13n0287_p0693c19目非觀障外，　口鼻亦復然。　身以合方知，　心念紛無緒。　隔垣聽音響，　遐邇俱可聞。　五根所不齊，　是則通真實。

X13n0287_p0693c22【疏】般若，德也。前四句揀不通口鼻，下二句經文語倒，故先舉所例口鼻，後舉能例身根，葢翻譯者略順根次也。〔〔孤山云〕：口鼻身皆合中，知當移身合句居上。〕隔垣下四句，正顯耳根不同前五，由是得名通真實耳。〔〔標指〕由眼觀障內事，隔牕紙不見外物，隔皮囊不見五藏，口鼻身意不及耳根洞徹無礙，故曰五根所不齊。〕

X13n0287_p0694a02△〔宗鏡〕二、通真實者。且眼根見性，雖即洞然，能觀前而不觀後。鼻、舌、身等三根，皆合中知，因能所而生起。若意知根，所緣不定，念念遷移。故五根所不齊，唯耳根圓通無礙。聽響之際，任隔礙而遠近俱聞。妙應之時，無揀擇而大小咸備。高城和上歌曰：應耳時，若幽谷，大小音聲無不足。十方鐘鼓一時鳴，靈光運運常相續。斯則處凡身而不減，居聖體而不增。常現常通，塵勞不能匿其神彩。非閒非斷，天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根，圓是一靈之妙性。

X13n0287_p0694a13〔[│/○]三常真實二〕

X13n0287_p0694a13〔[?(▽/○)]一正顯〕

X13n0287_p0694a14音聲性動靜，　聞中為有無，　無聲號無聞，　非實聞無性。　聲無既無滅，　聲有亦非生，　生滅二圓離，　是則常真實。

X13n0287_p0694a17【疏】法身，德也。聲於聞中自有動靜，說為有無，非謂聞性是有無也。若以不聞聲時號無聞者，聞性^A64已滅，聲塵更起，遣誰更聞？是知聲有聞性不生，聲無聞性不滅，生滅既而徧離，由是得名常真實也〔〔真際云〕如羅睺羅擊鐘〕。

X13n0287_p0694a21△〔宗鏡〕三、常真實者，動靜是音聲之體性，於聞中似有似無。若無聲時，號無聞，非實無聞性，以聞性常在。若聞性隨聲塵滅，則前聲滅時，後聲不合更聞。故知聲塵自無，聞性非滅。聲塵自有，聞性非生。又非唯聞性無生，返觀聲塵，亦無起滅。以從緣而起，自體全無。如華嚴論云：一切諸法，皆如谷響。

X13n0287_p0694b04〔[?(▽/○)]二釋成〕。

X13n0287_p0694b05縱令在夢想，　不為不思無，　覺觀出思惟，　身心不能及。

X13n0287_p0694b07【疏】如前重睡，心想不行，聞舂擣聲，別作他物，此時豈憶靜搖？應知聞性不斷，故云不為不思無也。覺觀出思惟者，此既不與念想相應，即出覺觀思惟之表〔〔資中云〕真聞性出覺觀思惟之外〕。譯人迴文不盡，故令語倒。覺觀即尋伺也，思惟即是徧行思也，俱是心所，皆不相應，故名為出。又覺是本覺，即聞性也，觀即是照，此即文順〔〔無盡云〕夢聞擣練之聲，雖不思惟，聞性不滅。及乎覺觀盡，聞不住，覺所覺空，則身心豈能及乎？因粘上句不為不思無，故言覺觀出於思惟耳〕。

X13n0287_p0694b14〔△〔溫陵云〕：五根皆待意思，有無不常。惟耳在夢，能聞杵聲，不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。〕

X13n0287_p0694b15〔○〔私謂〕偈云：我今啟如來者，此頌長行汝今觀此二十五無學諸大菩薩，乃至皆言修習真實圓通等，應選根之勅旨，而啟告以報命也。如觀音所說者，此頌長行初於聞中入流亡所，乃至忽然超越世出世間等一十五句。以觀音所自說，聞熏聞修金剛三昧法門，正以入流亡所一往寂滅，證合聞性三真實體。今於其所證，說圓說通說常，文殊代為宣說，即觀音所自說。函葢不差，伏請世尊為證明也。〕。

X13n0287_p0694b19〔○初一偈，十方俱擊鼓，十處一時聞。此頌長行如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際四句也。長舉法，偈舉喻，即六對中第五法喻不同，隱顯㸦見，成圓義也。〕

X13n0287_p0694b21〔○次二偈，目非觀障外，乃至五根所不齊。此頌長行如眼觀見，後暗前明。乃至如意默容等一十行文，長揀優口意二根，而偈則並劣五根。二文相望，亦長無偈有也。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。此頌長行由我聞思，脫出六塵。如聲度垣，不能為礙。此亦舉觀音所自說，成通義也。〕。

X13n0287_p0694b23〔○次三偈：音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。此頌長行。自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無等一十三句，重頌長行。彼此映徹，最為明了。初偈取喻擊鼓，此偈隱喻擊鐘，法喻隱顯之妙也。又音聲性動靜，聞中為有無，重頌動靜二相，了然不生。生滅二圓離，是則常真實，重頌生滅既滅，寂滅現前。覆舉觀音所說，極成常義。所謂頌^A65已重頌，增明前說也。〕。

X13n0287_p0694c04〔○後一偈云：縱令在夢想，不為不思無。此頌長行如重睡人熟眠牀枕，乃至此性云何為汝銷滅等二十九句，是人夢中豈憶靜搖，其形雖寐，聞性不昏。偈言不無，長言不昏，皆託夢想顯此聞性也。是中聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘，即圓義也。自怪其聲為木石響，於時忽寤，𨓏知杵音，即通義也。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅，即常義也。長行具有三義，偈文標釋，亦離合互顯也。覺觀出思惟，身心不能及，即疊舉觀音所說空覺極圓，忽然超出等文，牒結圓、通、實三義也。〕。

X13n0287_p0694c09^科01〔[?(○/○)]二、正明觀行五〕。

X13n0287_p0694c09〔[│/○]一、標示旋流〕

X13n0287_p0694c10今此娑婆國，　聲論得宣明。　眾生迷本聞，　循聲故流轉。　阿難縱強記，　不免落邪思。　豈非隨所淪，　旋流獲無妄。

X13n0287_p0694c13【疏】前二句，通明此方由聲教入。聲名句文，能詮法義，眾生由此聞而解了，故云宣明〔〔融室云〕。聲即是教，此堪忍界以音聲為教，而得宣明顯了〕。次四句，正顯過非。苟隨聲教，不能亡緣入流返照，即迷本聞性循聲轉也。故舉阿難雖得多聞，不能亡相為聲所轉，生滅妄想無由得免。後二句，結非顯是。旋流者，返流也。斯則入流亡所，唯照聞性，生滅既滅，寂滅現前，故云無妄〔〔標指〕。聲名句文，顯詮其義，因義生解，因解起行，解行相應，旋根歸性〕。

X13n0287_p0694c20〔△〔溫陵云〕：聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲，妄取淪替者。〕

X13n0287_p0694c21〔△〔吳興云〕邪思指摩登伽矣。〕

X13n0287_p0694c21〔○〔引證〕〔寄歸傳云〕大聖一音，則貫三千而總攝。或隨機五道，乃彰七九而弘濟。時有意言法藏，天帝領無說之經。或復順體談詮，支那悟本質之字。梵云攝施苾䭾，攝施是聲，苾䭾是明，即五論之一。明大數有五，即神州之五經也。〕。

X13n0287_p0694c23〔○〔私謂〕文殊奉勅揀根，十八界初心方便料簡^A66已畢，遂乃安立教體，發明三昧，會通諸聖，圓歸於觀音耳根一門。復次說偈，自今此娑婆國^A67已下，乃至將聞持佛佛，何不自聞聞，凡有三偈。復次汝聞微塵佛六句，正釋阿難縱強記，不免落邪思二句。聞非自然生，乃至圓通實如是，正釋旋流獲無妄句。皆正揀耳根一門，明旋機反聞之妙，尅示修證，為一期揀法之宗要也。良以眾生無始^A68已來，盤洄五濁，多生身土。既偏結於娑婆，此土根機，又偏利於聲教。是以三賢十聖，不出同居。即彼下品鈍根，亦知循響。誰不順此方之土，誰不順此土之根。但以結使弘多，習氣濃厚，不認恒常之聞性，却狥生滅之聲塵。本聞一失，即隨聞相而鈎牽。聲教不真，翻依聲論而顛倒。妄以逐妄，迷而積迷。過誤滋深，淪替何^A69已。今欲開陳方便，疏淪根門，須直指倒聞之機，乃尅示旋流之法。由循聲流轉者，即以聲音解脫，則循聲乃休復之因。以多聞畜悟者，仍以聞性蠲除，則多聞是返聞之路。斯則娑婆忍土，普現妙嚴。煩惱音聞，無非清淨。所以愍茲淪轉，仗此撈攏。欲證圓門，重須揀別者也。上來揀根，為揀十八界多根。故結文曰，云何入圓通。此中揀根，單揀耳門一根。故結文曰，圓通法如是。偈不牒云何，而但結如是。此互相隱顯影略之妙也。十八界徧揀多根，只為開顯耳根。今耳門又加揀別，則娑婆國中，聲論教體，清淨宣明，無餘法矣。故結示曰，此是微塵佛，一路涅槃門。又曰，於此門無惑，方便易成就。言此門者，一路涅槃之門也。即耳根之一門，亦即十八界之多門也。此門中即收是揀，是故十八界悉揀，即耳根亦揀。此門中即揀是收，是故知耳根亦揀，方知十八界齊收。經云，十方如來一門，超出妙莊嚴路。此所謂全揀全收者也。科經者不曉大塗，定指十八界全揀，耳門全收。遮表予奪，迄今都無正義。有由然矣。〕。

X13n0287_p0695a14〔○〔偈云〕：今此娑婆國，聲論得宣明。應上佛出娑婆界，此方真教體之頌。長無偈有，此孤起也。眾生迷本聞，循聲故流轉。此頌長行以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅等。阿難縱強記，不免落邪思。此頌長行雖復憶持十方如來十二部經，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽等。豈非隨所淪，旋流獲無妄。此頌長行汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅等。然此頌實承佛勅，加被當來，故重舉娑婆聲論，以彰教體。文多重頌，義實孤起也。〕。

X13n0287_p0695a19〔[│/○]二諦聽返源二〕

X13n0287_p0695a19〔[?(▽/○)]一、結指定門〕。

X13n0287_p0695a21阿難汝諦聽，　我承佛威力，　宣說金剛王，　如幻不思議，　佛母真三昧。

X13n0287_p0695a23【疏】金剛如幻，^A70已見上文。三世如來，一門超出，故曰佛母。又，金剛，空也；如幻，假也；佛母，中也〔孤山文〕。

X13n0287_p0695a24〔△〔涅槃經云〕：佛性者，即首楞嚴三昧，是一切諸佛之母。〔標指〕此即首楞嚴定體上，具摩訶般若解脫三德祕藏也。〕。

X13n0287_p0695b01〔○〔私謂〕世尊重宣偈曰：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。世尊宣說此偈，乃是不可思議威神之力。故文殊承佛威力，重為開演，而囑阿難以諦聽也。經云：承佛威神，說偈對佛。下偈云：皆承佛威神。皆此義也。以此文長行未說，則為孤起。以增明如來前說，則亦為重頌也。觀音言：蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞修，金剛三昧。古佛所授，今佛所說，真三摩地，無二無別。故偈不重舉，亦影略也。〕。

X13n0287_p0695b05〔[?(▽/○)]二、斥責過誤〕。

X13n0287_p0695b06汝聞微塵佛，　一切祕密門，　欲漏不先除，　畜聞成過誤。　將聞持佛佛，　何不自聞聞？

X13n0287_p0695b08【疏】雖持法藏，不能捨聞而觀自性，故成過矣。〔〔宗鏡云〕以多聞強記，是識邊際，本非實故。若因聞見性，則多聞有助顯之功；若背性狥聞，則畜聞成邪思過誤。〕若將世間隨聲聞相持他佛法，不如返照自^A71己聞性成真三昧，故云聞聞。〔〔孤山云〕上聞能觀之智，下聞所觀之理。〕

X13n0287_p0695b11〔△〔溫陵云〕：佛佛，謂佛之佛性。聞聞，謂我之聞性。〕。

X13n0287_p0695b12〔△〔融庵云〕佛佛佛之佛法，聞聞我之聞性。〕。

X13n0287_p0695b12〔△〔海印云〕諸佛言教文字，般若即法身所在，法亦名佛，故言佛佛。〕

X13n0287_p0695b13〔○〔私謂〕偈云：汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。此頌長行汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，及何須持我佛頂神呪，摩登伽心，淫火頓歇，愛河乾枯，令汝解脫等，長廣而偈略也。將聞持佛佛，何不自聞聞？此頌長行菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持如來十二部經清淨妙理，如恒河沙，秪益戲論等，長顯而偈隱也。〕。

X13n0287_p0695b16〔[│/○]三顯示觀相三〕。

X13n0287_p0695b16〔[?(▽/○)]一頓證旋脫〕。

X13n0287_p0695b18聞非自然生，　因聲有名字。　旋聞與聲脫，　能脫欲誰名。　一根既返源，　六根成解脫。

X13n0287_p0695b20【疏】見聞覺知之聞，隨聲而有，非本然性。〔〔私謂〕非自然生，即四性非無因生也。因即聲教，是因緣所生法。〕如上文云如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別等。若能離緣觀性，聞相不起，動靜境亡，能所不拘，故名解脫。縛既無得，脫亦不名。一根既然，六根皆爾。〔〔宗鏡云〕今時多迷自性本聞，但隨能所聞相，一向循他聲流轉。此聲是對因緣所生法，非真實有，但因聲而立名字，因名字而有詮表。若旋復本聞，則脫聲塵之境。所脫之境既虗，能脫之名何立？則能脫所脫皆空。若耳根歸本元，六根皆寂滅，以六根同一心故。〕

X13n0287_p0695c03〔△〔吳興云〕：當以三慧旋此根境，俱令脫黏。〕

X13n0287_p0695c03〔○〔私謂〕偈云：聞非自然生，因聲有名字。此頌長行聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅。汝尚顛倒，惑聲為聞等。亦應前頌音聲雜語言，但依名句味等。亦是後來應更頌也。旋聞與聲脫，能脫欲誰名？一根既返源，六根成解脫。此頌長行汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫等。亦如觀音所說，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，乃至音性圓銷，觀聽返入，純音無塵，根境圓融，無對所對等。此一頌證明耳根圓脫三昧，義該先後長廣，而偈亦非略也。圭峰圓覺疏引此偈釋曰：此文是判觀音菩薩返聞於性，餘即皆通，故得圓通也。〕。

X13n0287_p0695c09〔[?(▽/○)]二塵銷覺顯〕。

X13n0287_p0695c10見聞三幻翳，　三界若空華。　聞復翳根除，　塵銷覺圓淨。

X13n0287_p0695c12〔宗鏡〕在眼曰見，在耳曰聞。若攝用歸根時，見聞如幻翳；若攝境歸心時，三界若空華。則翳滅塵銷，覺圓心淨。【疏】見聞覺知，迷成翳眼。三界有法，悉是空花。見聞體虗，本不可得，復如幻喻。故起信云：三界虗偽，唯心所作。上文云：見聞覺知，虗妄病緣，故有十方諸有漏國，翳除華滅，聞復塵銷，妙覺明心，顯然圓淨。此分證也。〔〔熏聞云〕復其本聞，分破無明，故名為除。覺淨謂分真智淨，極謂真智究竟。〕

X13n0287_p0695c19〔○〔私謂〕偈云：見聞如幻翳，三界若空華。此頌世尊重宣偈。真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空華。又頌長行由汝無始心性狂亂，知見妄發，發狂不息，勞見發塵，如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相等。一十四句，長廣而偈略也。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。此頌長行根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待等。又四不思議中，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺。亦是觀音所說也。〕

X13n0287_p0695c23〔[?(▽/○)]三覺後却觀〕。

X13n0287_p0695c24淨極光通達，　寂照含虗空。　却來觀世間，　猶如夢中事。　摩登伽在夢，　誰能留汝形。

X13n0287_p0696a02〔宗鏡〕但以未覺悟前，於染淨中，有一毫見聞取捨之處，皆在三界無明長夜生死夢中。纔得見性，便同覺後，自覺覺他，故名為佛。【疏】淨極，謂滿淨解脫圓也。光通達，謂滿覺般若備也。寂照，謂真理法身極也。三德既圓，三障永盡，如大夢寤，如蓮華開，返觀世間，欲誰留礙？此極證也。〔〔融室云〕所含虗空，性虗空也。楞伽及釋論皆言性虗空，故逈無所有，唯性空耳。〕

X13n0287_p0696a08〔○〔私謂〕偈云：淨極光通達，寂照含虗空。此頌長行而如來藏唯妙覺明圓照法界，乃至不動道場徧十方界，心含十方無盡虗空等一十二句，亦即觀音自說忽然超越世出世間十方圓明，及銷塵旋明法界身心，猶如琉璃洞徹無礙也。却來觀世間，猶如夢中事。此頌長行得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有等。摩登伽在夢，誰能留汝形。此頌長行摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含，于我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。及如摩登伽宿為淫女，由神呪力銷其愛欲。法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因等。〕。

X13n0287_p0696a13〔[│/○]四合喻根結二〕

X13n0287_p0696a14〔[?(▽/○)]一設喻，六根息幻〕。

X13n0287_p0696a15如世巧幻師，　幻作諸男女。　雖見諸根動，　要以一機抽。　息機歸寂然，　諸幻成無性。

X13n0287_p0696a17【疏】幻師，真性也。有隨緣義，故名為¹幻。²幻法，無明也。男女，六根也。一機即幻法，機息幻無，妄滅根復。〔〔吳興云〕幻師喻真如，幻作喻隨緣。真妄和合，變成六根，如幻作諸男女。〕或幻師，無明也。幻法，心識也。餘同前配。所幻男女，必有所依，喻真性也。〔〔融室云〕幻作諸男女，喻幻無明力，幻出諸眾生。〕

X13n0287_p0696a21〔△〔圓覺鈔〕雖見諸根動，要以一機抽。即論中一識應六根也。分離識者，依于六根，別取六塵故，即是一體成多用也。〔標指云〕第八識成六根，雖見諸根動者，元依一精明，分成六和合也。〕

X13n0287_p0696a23〔○〔引證〕〔列子云〕周穆王西巡守，有獻工人名偃師者，曰：臣之所造能倡者。穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫顉其頤，則歌合律；撫其手，則舞應節。王以為實人也，與盛姬內御並觀之。伎將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王。皆傳會革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、^A72胃，外則筋、骨、支、節、皮、毛、齒、髮，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；試廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始說而嘆曰：人之巧，乃可與造物者同功乎？張湛曰：此皆以機關相使。去其機關之主，則不能相制。智論曰：佛所說法，皆無有我，亦無我所。但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主。亦同偃師之喻也。〕

X13n0287_p0696b05〔○〔私謂〕解此偈者，靡不取喻幻巧，貼釋六根。以長偈類例取之，長無偈有，應在孤起之科。蒙再三繙繹，竊謂此偈當為應頌，乃頌長行阿難請問舒結倫次，如來取華巾綰結次第，舒解一分問答之文。文雖孤起，義實重頌也。何以明之？西國諸大幻師，作種種幻事，大者能幻化城邑樓閣、象馬牛羊、伎樂男女種種諸物，小者結手巾成^A73兔，結巾為兔頭，又結出兔耳，皆所謂幻法也。如來綰疊華巾，與夫幻師幻作男女，皆是幻事。此頌取幻人幻作之男女六根，譬如來手中之解縈六結，正以幻事喻幻法也。於幻巾綰為六結，則以六結為六根。於幻人作為六根，則以六根為六結。根結無二，法喻一齊，不待比量也。偈云：如世巧幻師，幻作諸男女。長行則曰：汝知此巾，元止一條。我六綰時，名有六結。巾體是同，因結有異。偈云：雖見諸根動，要以一機抽。長行則曰：佛言如是，六結不同。循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。偈云：息機歸寂然，諸幻成無性。長行則曰：當於結心，解即分散。若欲除結，當於結心。又曰：根結若除，塵相自滅。此根初解，先得人空。六結之綰成，由於一結。六根之發動，由於一機。結之與根，曾無二幻。解結之與息機，亦無二法。以是中解結一門，自說第二決定義去。牒釋多端，文長理變。撮略綱要，束歸一頌之中。取六對之例，亦所謂法喻不同者也。復次巧幻師，喻如來藏心。長行言，清淨本然，妙覺明空者是也。幻師幻法，喻由妄明而起能所，三細六麤。如以幻法，幻作男女，六根宛然。長行言，色香味觸，六種成就，從妄見生。山河大地，諸有為相是也。根動機抽，根息幻寂。喻於了妄達空，頓息妄明，離諸能所。故曰，息機歸寂然，諸幻成無性。長行言，此迷無本，性畢竟空。覺迷迷滅，覺不生迷。又曰，則汝心中，演若達多。狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界是也。復次幻師作男女是幻，世間六根男女亦幻。慶喜登伽，豈非幻人男女乎。偈曰，摩登伽在夢，誰能留汝形。機抽機息，機關在手。如來則巧幻之偃師也。重宣偈曰，非幻成幻法。即此偈，幻作諸男女也。非幻尚不生，幻法云何立。即此偈，諸幻成無性也。如幻三摩提，金剛王寶覺。佛與菩薩，轉相傳授。同此如幻不思議真三昧法門也。央掘羅經偈曰，如來所作幻，眾幻中之主。又曰，當知佛世尊，一切幻中王。若我世尊，豈非十方十界，世出世間，第一大幻師乎。是二經，皆以文殊為證明也。〕。

X13n0287_p0696c01〔[?(▽/○)]二、合明六用返源〕

X13n0287_p0696c02六根亦如是，　元依一精明，　分成六和合，　一處成休復，　六用皆不成。

X13n0287_p0696c04【疏】初句總標，次句合幻師，次句合男女，後二句合息機等。耳根無明若破，餘根亦破，故皆不成。〔〔標指〕一精明，合真性無明也。謂生滅依不生滅而起，名阿賴耶，成六根。耳根若破，餘根清淨。〕

X13n0287_p0696c06〔△〔谷響云〕：休，善也，善復其性也。又歇也，歇脫黏合而復其性也。〕

X13n0287_p0696c07〔△〔紫栢云〕：開眼與醒中色塵和合，合眼與夢中色塵和合，六根與六塵和合。若醒若夢，塵塵相受。自無始^A74已來，無剎那頃不和合者。〕

X13n0287_p0696c08〔○〔私謂〕偈云六根亦如是，即同舒結中長行，則汝六根亦復如是，及六解一亡亦復如是等，元依一精明，分成六和合。此頌長行。當知是根非一非六，由無始來淪替顛倒，故於圓湛六一義生，乃至由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見等文，凡二十行一處成，休復六用皆不成。此頌長行。今汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨，及如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？皆長廣而偈略也。〕。

X13n0287_p0696c12〔[│/○]五觀成利益二〕

X13n0287_p0696c12〔[?(▽/○)]一、略明觀位〕。

X13n0287_p0696c14塵垢應念銷，　成圓明淨妙，　餘塵尚諸覺，　明極即如來。

X13n0287_p0696c16【疏】一根若復，塵垢自銷。上文云想相為塵，乃至應時清明等，故云成圓明淨妙。此則三德圓顯，不縱橫並列，故名為妙。後二句結成位。前句斷德未圓，後句智德備滿，互現可知。〔〔標指〕結成因果之位也。十地滿心，尚居有學，葢有佛地障觀法身，如隔羅穀觀月，為斷德未圓。下句約妙覺位，即究竟覺也。〕

X13n0287_p0696c20〔△〔合論云〕：淨心菩薩，以盡微細用，名受用身者，以有業識細相，謂之菩薩位中，故曰餘塵尚諸學。若離業識，則無可見，謂之如來法身，故曰明極即如來。〕

X13n0287_p0696c22〔△〔溫陵云〕細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰諸學。〕

X13n0287_p0696c22〔○〔私謂〕塵垢應念消，成圓明淨妙。此頌長行。緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙等。又云：若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？餘塵尚諸學，明極即如來。此頌長行。如澄濁水，貯於靜器，器深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。〕。

X13n0287_p0697a02〔[?(▽/○)]二尅示觀門〕。

X13n0287_p0697a04大眾及阿難，　旋汝倒聞機，　反聞聞自性，　性成無上道，　圓通實如是。

X13n0287_p0697a06【疏】勸復顛倒聞根，返觀聞性，聞性圓成，菩提可冀。〔〔溫陵云〕：能旋倒妄，反聞自性，必資此性成無上道。〕後一句結指印成。

X13n0287_p0697a07△〔宗鏡〕無始^A75已來，皆是執聲為聞，而生顛倒。如今以聲為文，背心循境，豈不是倒聞之機？若能旋聲塵之有流，復本性之無妄，則是返聞自性，得本歸元。內滅翳根，外銷塵境。能所既脫，本覺道成。寂照圓通，真實如是。〔〔標指〕從聞思修而見性，印成觀音也。〕

X13n0287_p0697a12〔△〔補遺云〕：反聞，不循塵也。聞自性者，即以耳聞之性為所聞，能聞即觀也。何不自聞，聞亦然。〕

X13n0287_p0697a13〔○〔私謂〕此一頌，乃文殊奉佛慈旨，揀根^A76已畢，宣告阿難大眾，勸修策進之詞。次下三頌，尅示一門，廣明加被，迴環懾疊，以結成一頌之體也。〕。

X13n0287_p0697a14〔○偈云：旋汝倒聞機，返聞聞自性。此頌長行以湛旋其虗妄滅生，復還元覺。及逆彼無始織妄業流，得循圓通等。亦頌觀音所說知見，旋復觀聽。旋復觀聽，返入滅音。圓聞銷塵，旋明融形。復聞得圓通本根，發妙耳門也。上云要以一機抽，此云旋汝倒聞機。抽機是喻，旋機是法。只此一機，偈中法喻㸦顯也。性成無上道。此頌長行依不生滅，圓湛性成。及汝今諸根若圓㧞^A77已，內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相，如湯消氷，應念化成無上知覺。^A78已上諸文，大率長廣而偈略，亦長顯而偈隱也。圓通實如是一句，古人判為結指印成。蒙謂結指者，結指十八界，云何獲圓通之文。印成者，即印成耳門，是則圓真實之義。文殊承旨簡根，其綱要實總萃於此。〕。

X13n0287_p0697a21^科01〔○四頌勅揀告成三〕。

X13n0287_p0697a21〔[○@卍]一、結顯同證。〕。

X13n0287_p0697a22此是微塵佛，　一路涅槃門。　過去諸如來，　斯門^A79已成就；　現在諸菩薩，　今各入圓明；　未來諸學人，　當依如是法；　我亦從中證，　非唯觀世音。

X13n0287_p0697b01【疏】前二句，總指一切諸佛皆從此門得涅槃也。過去下，別列三世，并引文殊，皆同此證也。〔〔標指〕此娑婆國以聞、思、修三慧證寂滅性，三世如來一門超出，當來同證也。〕

X13n0287_p0697b03〔[○@卍]二，報命成就。〕。

X13n0287_p0697b04誠如佛世尊，　詢我諸方便，　以救諸末劫，　求出世間人。　成就涅槃心，　觀世音為最，　自餘諸方便，　皆是佛威神。　即事捨¹勤勞，　非是長修學，　淺深同說法。

X13n0287_p0697b08【疏】前四句，頌佛令揀成就。下二句，正指圓門，顯是雅當。自餘下五句，明二十四聖各隨所因事相而成觀行，皆是佛之威神方便令其得道，非是久長修學、淺深二機同入之法門也。反顯觀音即是淺深二機同說同入、久長修學之法門耳。〔〔溫陵云〕：佛威神加被，令即^A80己事而捨勤勞，非始終長修、淺深同說之法也。如那律失明，旋見畢陵觸刺，遺身持地，待佛銷塵，皆^A81己事而^A82已。〕

X13n0287_p0697b14〔○〔私謂〕自此是微塵佛，一路涅槃門^A83已下，凡有三頌，乃文殊奉旨揀根，選擇事竣，義門成立。於是奉𫾻佛敕，宣告阿難大眾，以及未來，精詳報答，鄭重頂禮，結成皈命之明文。不定屬重頌，亦不定屬孤起，要是與長行相應者也。先是十方如來，異口同音，告阿難言：使汝輪轉生死結根，惟汝六根。令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，唯此六根。世尊說偈，親為證明曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。今文殊結勸，首引此偈，以明旋流聞性圓通一門，是微塵諸佛無上寶印。三世則過未同修，現在則從中齊證。佛說廣演以度生，我亦重宣以報命也。偈云：誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求世出間人。以長行云：世尊憐愍阿難，及此會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼。佛世尊詢我方便，慈旨如是，故不敢不審諦以報命也。成就涅槃心，觀世音為最，所以報我。今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就之命也？自餘諸方便，乃至淺深同。說法五句，所以報汝。今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行，實無優劣前後差別之命也。有人曰：佛言實無優劣，偈言觀音為最，地位歷然，云何符順？答曰：以耳根方便，成就涅槃，故云觀世音為最，非謂最於諸聖也。以因修言之，如圓覺二十五輪，觀網交羅，指二十四聖為單複交絡，指觀音為如意圓修，其悟淨圓覺一也。何名為最？以地上言之，普賢為長男，文殊為幼男；普賢為上相，觀音為上相。什公有言：彌勒、維摩，大小之量，未可定也，復何云最？即以比量言之，諸聖曰如我為上，觀音即上中之上也；諸聖曰斯為第一，觀音即一中之一也。十方如來，皆言重重主伴；法界善友，莫不推勝他人。平等法會，有何優劣？文殊良恐世多目論，妄有低昂，遂乃結讚之餘，重示揀收之法。故曰：自餘諸方便，皆是佛威神。以諸聖各成方便，各入圓通，皆是佛威神說法，令從聞中入三摩地故。又曰：即事捨塵勞，非是長修學。以諸聖發心，悟十八界圓通方便，即現前之事相，捨積劫之塵勞，不同偏人鈍根，劬勞肯綮，久長修學故。是中因地有遠近，則有淺深。習氣有厚薄，則有淺深。本迹有高下，則有淺深。或久遠多淫，或恒沙悟空，則有淺深。或半偈闇鈍，或曠劫辨才，則有淺深。然而同悟本心，同取三昧，同入圓門，同宣妙法，則所謂龍象齊驅，牛羊並渡者也。今判自餘諸方便^A84已下，為別揀二十四聖之文。一則曰：除耳根圓通外，餘根入圓通者，皆是佛威神方便，令其得道。獨不曰：將謂如來惠我三昧乎？又不曰：雖佛發明，猶不能反乎？方便既應料簡，何謂圓通？餘根既入圓通，何當復揀？一則曰：就餘根塵之事，能捨塵勞，非正逗此土機宜，非是久長修學，淺深同說之法門也。順土之說，如上結彈廣明。今謂餘根能捨塵勞，何妨久長修學？娑婆正循流轉，豈是不逗機宜？以彼揀根，破其順土，斯亦進退失據，敵對必窮者矣。此偈揀收，良非小法。期於此門無惑，非敢破斥。古師導瞽開蒙，敬須法匠。〕。

X13n0287_p0697c15〔[○@卍]三、請加宣勸〕。

X13n0287_p0697c16頂禮如來藏，　無漏不思議，　願加被未來，　於此門無惑。　方便易成就，　堪以教阿難，　及末劫沉淪，　但以此根修。　圓通超餘者，　真實心如是。

X13n0287_p0697c19【疏】如來藏，即一體三寶，是所入之理，具足無漏性功德故。願加下五句，正結。願但以下二句，勸學。最後一句，文殊指^A85已。選圓通心，真實無妄，非挾情故。〔〔溫陵云〕：真實心要，如是而^A86已。〕

X13n0287_p0697c22〔△〔海印云〕請加宜獨請佛，今頂禮如來藏，乃指法也。如來藏乃三德祕藏，三身圓證，三寶圓具，一體無漏，云不思議。但禮其法，三身三寶皆具也。〕

X13n0287_p0697c23〔○〔私謂〕此偈末歸請加之辭。體佛慈旨欲令阿難開悟，兼被此界末劫眾生也。偈云頂禮如來藏，即同阿難所請果位、名目、相應、菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名。稱謂雖別清淨圓滿等，觀音亦曰立大圓鏡空如來藏也。歸命頂禮，不言佛身，而言如來藏。佛亦自言須菩提先汝禮我法身也。文殊此偈，元從第四卷富樓那請問如來藏，如來答示真覺妙明發起。偈結讚云頂禮如來藏者，即是重頌長行汝以色空相傾相奪於如來藏，我以妙明不生不滅合如來藏，乃至即如來藏妙明心元離即離非、是即非即等，共二十五行文也。經之立頌名蘊陀南者，即以少言攝多義故。如一切有為法四句，即攝大般若八十餘科二十萬偈。今此偈宣說將竟，結歸如來藏義，即是將富那請問^A87已去三卷經文含攝於此，亦將阿難所請七名標總於此。長行偈頌鈎鏁交羅，斯所謂少言攝多義者，不但長廣而偈略也。由是下文云：阿難大眾明了所歸道路，登伽頓起無學海眾同發大心，一期獲益莫大乎是。是則阿難餘惑未亡，權為失路之旅客；文殊大智受勅，代為接引之導師。指彼群迷，唱茲一偈，應潮音之自說，合金口以同宣。所以加被無惑，料簡超餘，撈漉沈淪，叮嚀末劫，兼我滅後之云，即同金河顧命最後垂範也。此中長偈脉絡昭然，偶有棖觸，怡然理順，敢云識路，聊藉問津云爾。〕。

X13n0287_p0698a11^科01〔[?∴]三時眾獲益〕。

X13n0287_p0698a12於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘丘聞說偈^A88已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

X13n0287_p0698a18【疏】一會之眾，根器各異，大小不同。前文觀音說竟，諸佛放光，互來灌頂，兼灌大菩薩及阿羅漢。受彼光者，一時俱獲金剛三昧。此即顯會二十四聖諸別觀門，一時圓入觀音修證。今此阿難及諸初心，聞說偈^A89已，隨其位次，悟入有異。阿難等方悟圓通，從耳根入，猶未有證，故云明了其家所歸道路。〔〔吳興云〕：阿難偈贊^A90已獲法身，凡經五番領悟彰灼，何總排未證乎？經家指妙覺、菩提、涅槃為家，真修耳根、圓通為路。圓師判阿難增道，理必然矣。〔手鑑云〕：初明常住真心，洎乎七大圓融，解中之悟也。次請圓通本根，既承勅選，遂領云是中修行，得無疑惑，行中之悟也。於解於行，坦然明白，故有了家歸路之喻，未證明矣。〕其天龍眾及小有學，大乘地前十恒河沙獲法眼淨，即人初地見道位也。〔〔資中云〕：莊嚴論，法眼淨，初地見道也。若依圓教，即十住初心。〔補遺云〕：以小乘法眼淨，乃初果見道，故別圓擬之，初地初住也。若依天台破塵沙為法眼淨，當在圓家十信^A91已上。〕

X13n0287_p0698b06〔△〔私謂〕准維摩詰經佛國品文，敘國土嚴淨，後正同今經獲益。彼云：求聲聞乘三萬二千諸天及人。諸天及人可知。言求聲聞乘者，即今經有學二乘，及一切新發心菩薩也。肇公注彼云：法眼淨，即須陀道也。始見道迹，故得法眼，名塵垢八十八結也。此言遠離塵垢，獲法眼淨，當如肇公所解。資中謂初入見道是也。〕性比丘尼，是三果人，今成無學。〔〔吳興云〕四卷登伽，方得三果。孤山准涅槃，依四依判位，恐升之太高。以第四依住十地，故祗應示作聲聞，同除四住，證阿羅漢，如涅槃中聞常取果之比也。涅槃解圓行漸，權用小乘蘇息，即自入圓也。登伽以圓位配之，前得三果，圓七信^A92已前。今云羅漢，正入七信，所謂名偏義圓耳。〕

X13n0287_p0698b12〔△又按彼經云：八千比丘不受諸法，漏盡意解。肇公云：無著之道，於法無受無染，漏盡九十八結。漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。此中性比丘尼成阿羅漢，即同彼經漏盡解脫。孤山依四依判位，信太高也。什公解弟子問疾云：聲聞法中，諸羅漢無漏智慧，勝菩薩世俗智慧。大乘法中，菩薩二事俱勝。今用聲聞法明大小，故先命弟子。今經敘慶喜、登伽、得果，並從小說。二經同屬方等，正如什公所云用聲聞法，不須廣引天台圓教耳。〕未發心者，其數無量，皆發道心，即悟解大乘也。〔〔吳興云〕：天台釋分別功德品，發菩提心，初入十信也。仁王云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。〕

X13n0287_p0698b18〔△〔苑師云〕阿云：無耨多羅翻，上三藐翻，正三徧也，等也。菩提，覺也。肇曰：秦言無上正徧知。〕

X13n0287_p0698b19〔△〔智論云〕阿^A93娑磨，翻云無等等。般若波羅蜜利益眾生，能與佛等，故名無等等。〕。

X13n0287_p0698b20〔△〔法華文句云〕：九法界心，不能等理。佛法界能等此理，故云無等而等。又究竟之理是無等，初緣究竟理而發心，能等於理，故云無等等。又心之與理，俱不可得，將何物等何物，而言無等等耶？心之與理，俱不可說，不可說而說，說此心，等此理，故云無等等。〕。