楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0854c03弘法第四

X13n0287_p0854c04首楞嚴三昧經云：爾時會中諸釋、梵、護世天王皆作是念：我等今當為佛如來敷師子座、正法座、大人座、大莊嚴座、大轉法輪座，當令如來於我此座說首楞嚴三昧。須臾之間，於如來前有八萬四千億那由他寶師子座，悉於眾會無所妨礙。一一天子不見餘座，各作是念：我獨為佛敷師子座，餘人不能。佛當於我所敷座上說首楞嚴三昧。即時世尊現大神力，徧坐八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛坐其所敷座上，不見餘座。有一帝釋語餘釋言：汝觀如來坐我座上。如是釋、梵、護世天王各相謂言：汝觀如來坐我座上。有一釋言：如來今者但坐我座，不在汝座。爾時如來還攝神力，諸佛及座皆不復現，一切眾會唯見一佛。佛告堅意菩薩：首楞嚴三昧非初地、二地乃至九地菩薩之所能知，唯有住在十地菩薩乃能得是首楞嚴三昧。首楞嚴三昧如是無量，悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。〔金剛三昧經云：菩薩所得功德地法，十地菩薩如十五日月，圓滿可觀，明明具足，其心澹薄，安住不動，不沒不退，住首楞嚴三昧。〕

X13n0287_p0854c20〔○觀佛三昧經云：佛當往忉利天為母說法，持地菩薩入首楞嚴定，從金剛際作金剛華，華葉相次，四龍各持七寶臺，持地為佛作三道寶堦。〕。

X13n0287_p0854c22○舍利弗白佛言：世尊！未曾有也。今說首楞嚴三昧，而是惡魔不來嬈亂。佛告舍利弗：汝欲見魔衰惱事不？唯然！欲見。爾時佛放眉間白毫大人相光，一切眾會皆見惡魔被五繫縛，不能自解。佛告舍利弗：汝見惡魔被五縛不？唯然！^A174已見。此惡魔者，為誰所縛？佛言：是首楞嚴三昧威神之力，在所佛土說首楞嚴三昧，其中諸魔欲以惡心作障礙者，首楞嚴三昧及與諸佛威神力故，其諸惡魔皆自見身被五繫縛。舍利弗！在所說首楞嚴三昧處，若我現在，若我滅後，其中所有諸魔及餘人眾懷惡心者，以首楞嚴三昧威神力故，皆被五縛。〔大經？四依品？四依驅逐魔云：天魔波旬若更來者，當以五繫繫縛於汝。章安疏云：繫有二種：一者五屍繫，二者繫五處。五屍繫者，如不淨觀治於愛魔，五處如理治於見魔。五屍表五種不淨觀，五繫表五觀門。〕

X13n0287_p0855a10○佛言：諸菩薩得住十地，一生補處，受佛正位，悉皆得是首楞嚴三昧。名意菩薩及諸眾會，見三千大千世界諸閻浮提，其中皆是彌勒菩薩，或見在天上，或見在人間，或見出家，或見在家，或見侍佛皆如阿難，或見智慧第一如舍利弗，乃至坐禪第一如離婆多，如是一切諸第一中皆見彌勒。名意菩薩及諸天眾，皆見彌勒菩薩現首楞嚴三^A175昧神通勢力，即大歡喜。

X13n0287_p0855a17○佛告摩訶迦葉：過去無量阿僧祇劫，於此世界南方，過於千佛國土，國名平等，有佛號龍種上。豈異人乎？即文殊師利法王子是。迦葉！汝今且觀首楞嚴三昧勢力，諸大菩薩以是力故，示現入胎、初生、出家、詣菩提樹、坐於道場、轉玅法輪、入般涅槃、分布舍利，而亦不捨菩薩之法，於般涅槃不畢竟滅。〔涅槃四相品：我^A176已久住是大涅槃，於此三千大千世界，百億日月、百億閻浮提，種種示現。如首楞嚴經中廣說。〕

X13n0287_p0855b01文殊師利。涅槃經云：文殊師利生於此國多羅聚落梵德婆羅門家，於佛所出家學道，住首楞嚴三昧。佛涅槃後四百五十歲，當至雪山，為五百仙人宣揚十二部經，教化令住不退。^A177已至本生地，於空野宅尼拘樓陀樹下結跏趺坐，入首楞嚴三昧。身諸毛孔出金色光，徧照十方世界，度有緣者。若禮拜供養者，生生之所恒生佛家。若未得見，當誦持首楞嚴，稱文殊師利名。一日至七日，文殊必來至其人所。

X13n0287_p0855b09觀佛三昧經云：過去久遠，有佛出世，號釋迦牟尼。滅度之後，有一王子，名曰金幢，憍慢邪見，不信佛法。有一比丘，名定自在，語王子言：可暫入塔，觀佛形像。王子入塔，見像相好，白比丘言：佛像端嚴，猶尚如此，況佛真身。比丘告言：汝今見像，不能禮者，應尚合掌，稱南無佛。王子即便合掌，稱南無佛。還宮繫念塔中像故，即於後夜，夢見佛像。夢^A178已歡喜，捨離邪見，歸依三寶。由一入塔，稱佛善根，命終得值九百萬億那由他佛。於諸佛所，逮得甚深念佛三昧。得三昧故，諸佛現前，為其授記。從是^A179已來，經於百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得甚深首楞嚴定。昔王子者，今賢首菩薩是。以是因緣，智者應當如是念佛。

X13n0287_p0855b21法華文句曰：釋提桓因得首楞嚴三昧，內證不同，過賢劫二千二十四劫作佛，號無著世尊。記云：華嚴經帝釋在第二地，故知別圓兩教竝得首楞嚴定明矣。

X13n0287_p0855b24○謹按經言：彼之天王即是菩薩，閻浮提王即初地，四天王及忉利天王即二、三地。仁王亦云：十信菩薩鐵輪王，十住菩薩銅輪王，十行菩薩銀輪王，十向菩薩金輪王。鐵冠道人張中頌我。

X13n0287_p0855c04聖祖高皇帝曰：非非想天纔出定，其所以轉輪御世，總持三教，弘開華嚴法界於閻浮提者，豈偶然哉。帝釋得首楞嚴定，受記作佛，非非想天亦是寄位，未敢尅定其因地也。歲在強圉作噩壯月臣謙益恭記於弘法篇中。

X13n0287_p0855c09雙林善慧傅大士，日常營作，夜則行道，見釋迦、金粟、定光三如來放光襲其體，大士乃曰：我得首楞嚴定。梁頭陀隱法師云：若能於深山曠野、城邑聚落唱三昧，名首楞嚴法，其利甚深，能成眾行。慧和法師從之，每至下講後，輙於岐路間高唱是言，不逞弟子或罵辱毆捶，怡然自若。後依雙林大士〔竝出傅大士傳〕。

X13n0287_p0855c15宗炳明佛論云：今以神明之君，遊浩然之世，𢹂七聖於具茨，見神人於姑射。一化之生，復何足多談？微言所精，安知非窮神億劫之表哉？廣成之言曰：至道之精，窈窈冥冥，即首楞嚴三昧矣。得吾道者，上為皇，下為王，即亦隨化升降，為飛行皇帝、轉輪聖王之類也。失吾道者，上見光，下為土，亦生死於天人之界者矣。〔弘明集〕

X13n0287_p0855c22南岳思大師云：發菩提心，立大誓願，求無上道，為首楞嚴，遍歷齊國諸大禪師學摩訶衍。〔立誓願文〕

X13n0287_p0855c24林間錄曰：天台宗講徒曰：智者大師聞西竺異比丘言，灌頂部有大佛頂首楞嚴經，皆諸經所未聞之義，唯心法之大旨，五天世主保護祕嚴。智者聞之，日夜向西禮拜，願蚤至此土，續佛壽命，然竟不及見。今市工販鬻徧天下，學人有畢生不識者。法輕則信種自劣，可嘆也。〔僧文瑩清話曰：楞嚴本在西域，智者聞之，忍死以俟。既而入滅，遺記之曰：此經入漢，吾不得見之矣。當有宰官身菩薩，以文章翻譯此經。又數百年，當有肉身比丘，以吾教判此經歸中道。〕

X13n0287_p0856a06○晁說之明智碑。論云：仰唯智者之為智也，大矣哉！三觀單複之旨，實著於圓覺；十境互發之論，方見乎楞嚴。智者先言之於隋，此經後譯之於唐，雖欲不信，其可得乎？所謂靈山親聞者，此亦其躅與？

X13n0287_p0856a10○洪覺範尊頂論曰：天台智者釋法華經，不悉六根功德之義，停筆思之。有梵僧謂曰：唯首楞嚴著明此義，可以證成，不必釋也。智者於是日夕西拜，求見此經。今智者釋六根功德，嫓法之數未明者，以未見三疊流變一十百千之旨耳。

X13n0287_p0856a15〔○天台山志云：智者大師拜經石，在天台山華頂峰上，是大師於此一十八年遙望西竺拜首楞嚴經處。今南岳天台寺左畔，亦有智者大師拜經臺遺址。按大師拜經石，應在華頂，南岳亦有遺址，葢後人倣而為之。〕。

X13n0287_p0856a17〔○今案：台家引梵僧懸記，出宋僧瑩師清話，非實錄也。大師釋法華經，但言等莊嚴者，眼根六千，乃至顯其能盈能縮，無盈無縮，無等未悉。楞嚴所說，流變三疊，總括始終，具明六根功德嫓法之數。故知大師閣筆，梵僧合符，正為六根功德，不為止觀也。若言止觀，則楞嚴中未甞有止觀明文。智者大師所立止觀，原本於瓔珞，契悟於龍樹，取宗於華嚴，亦無待乎此經之證成也。僧瑩，南宋人也。所記載殊非本分事，亦多失實。此義斷以尊頂為正。〕。

X13n0287_p0856a22釋崇惠，姓章氏，杭州人也。穉秫之年，禮徑山國一禪師為弟子。雖勤禪觀，多以三密教為恒務。初於昌化千頃最峰頂，結茅為庵，專誦佛頂呪。數稔，又往鹽官硤石東山，卓小尖頭茅屋，復誓志於潛落雲寺遁迹。俄有神白惠曰：師持佛頂，少結莎訶，令密語不圓。莎訶者，成就義也。今京室佛法，為外教凌轢，其厄若綴旒，待師解救耳。惠趨程西上，於章信寺駐錫。大曆三年戊申歲九月二十三日〔諸書皆載大曆九年，誤也〕，太清寺道士史華上奏，請與釋宗當代名流，觕佛力道法勝負〔于時代宗欽尚空門異道，憤其偏重，故有是請。諸書載史華以術得幸，非是〕。遂於東明觀壇前，架刀成梯，史華登躡如常。磴道緇伍，互相推排，無敢躡者。惠謁開府魚朝恩，魚奏請於章信寺庭樹梯橫架，鋒刃若霜雪然，增高百尺。東明之梯，極為低下。朝廷公貴，市肆居民，駢足摩肩，而觀此舉。惠徒跣登級，下層有如坦路。復蹈烈火，手探油湯，仍餐鐵葉，號為䬪飥。或嚼釘線，聲猶脆飴。史華怯懼慚惶，掩袂而退。時眾彈指歎嗟，聲若雷響。師遣中官鞏庭玉宣慰，賜紫方袍一副，詔授鴻臚卿，號曰護國三藏。勅移安國寺居之，世謂為巾子山降魔禪師。〔宋高僧傳護法篇贊寧系曰：或謂惠公為幻，僧與通曰：夫於五塵變現者，曰神通。若邪心變五塵事，則幻也。惠公持三密瑜伽護魔法，助其正定，履刃蹈炎，夫何幻之有哉？瑜伽論有諸三神變矣。〕。

X13n0287_p0856b18〔○憨山大師云：昔於五臺遇梵師，專持此呪，其聲猛厲，如訶遣之狀。問之，曰：此鬼神之名，今呼遣付囑，非心力猛利，不能成就。此正取不思議力也。〕。

X13n0287_p0856b19〔○陳時，蜀中一士登科者，因赴調，投宿失道，至暮不遇。店一僕一馬，悽愴窘怯。忽見一野次，燈燭甚盛，羅列几案，五六客據坐，酒肉盈前。士就揖之，皆相顧有喜色，曰：我曹相聚，得官人肯臨，大幸。遂邀住同飲，請居東向。士辭不敢，往復良久，竟處主席，且使著公服拜神。酌數盃，一髯者起白曰：敢問吾官所能。士曰：本書生，竊科第，只解作詩賦，他無所長。固問之，曰：實然。髯怒，發語抵突，意若不善。士徉起如廁，跨馬疾馳，彼亦不追逐。行三四十里，且五更，得孤寺，扣門。僧出問故，即推之出，曰：切勿相累。士垂泪乞救，僧云：君於釋道二典中有所習否？曰：麤記白傘蓋真言。僧曰：足矣，但堅坐金剛背後，僕馬莫相遠。若見異境，但誦此文。士如其戒。俄頃，刀劒鏗然，飛集無數。士閉目默誦真言，又聞兵器戞擊，甲騎縱橫，而俱不能相向。迨天明愈劇，逼暮方止。士飢渴憂危，始見僧來，招入寺，謂曰：此輩皆習南法，害人極多。每一歲必擇曰祭神而餕胙，然後較藝。或新得一法，彼此傳授。渠見君來，以為同業，故相待如此。既不如所欲，故謀加禍。昨日吾不敢納君，畏其遷怒也。今不得有所施，彼行且自促釁咎。留至明日登途，沿路戈甲斧劒以千萬計，悉剪紙所為者。白傘蓋者二千一百三十字，在諸呪中最為難讀，頗與孔雀明王經相似，僧徒亦罕有能誦習者，故妖魔外道敬畏之云。　大明仁孝皇后勸善書卷十。按陳時，陳字應有誤，當是唐字。〕

X13n0287_p0856c08周洛京福先寺道丕，世宗尹釐府政，嫌空門繁雜，欲奏沙汰，丕抗議停寢。及世宗登極，丕謂僧曰：吾皇宿昔有志，汝當相警護持。堅乞解歸洛陽，又立禮首楞嚴。二年，果勅併毀僧寺。并立僧悵毀教不深，乃丕之力也。〔贊寧高僧傳〕

X13n0287_p0856c13張伯端，一名用成，字平叔，天台人。少得混元之道。龍圖陸詵守成都，往依之。遇異人，授金丹火候。道成，著悟真篇。徧參禪門，大有省發。後讀雪窬祖英集，發明心地，作歌頌以伸其旨。且曰：獨修金丹而不悟佛理，即同楞嚴十仙人諸趣之報。未幾，趺坐而化。鍊其蛻，得舍利子，百紺碧色。〔出佛法金湯〕

X13n0287_p0856c18○真人張平叔，在丹丘之廛，遇頂冰貧士，出龍馬所負之數，遂領厥旨。功成，著悟真篇，且曰：吾形雖固，而未究本覺之性。遂探內典，到楞嚴有省，作禪宗歌頌。敘中引楞嚴十種仙，壽千萬歲，不修正覺，報盡還來，散入諸趣之語。又曰：為此道者，當心體太虗，內外如一。若立一塵，即成滲漏。此不可言傳之玅。曉得圓覺金剛，則金丹之義自明，何分老釋異同哉？則知平叔乃求出離生死之法，必歸仗於佛為究^A180竟耳。〔出人天寶鑑〕

X13n0287_p0857a03如一庵者，永嘉人。年十五，師事方山和尚，出家登具。久依竺元和尚，得其要領。住保福，退居西㵎十年，道望益隆。師早年發志，暗誦首楞嚴經。至第五卷，得嘔血疾，乃輟。疾瘳，一夕夢見所未誦經，皆金書布空中，厲聲讀之。既覺猶存，移時始隱。故師再誦，足此一經。每日誦一過，至終弗替。〔出國初恕中無慍禪師山庵雜錄。如庵，至正間人。〕

X13n0287_p0857a08〔○宣律師神州塔廟感通傳，載隋新繁縣書生荀氏空中書金剛經，因緣與此略同。〕。

X13n0287_p0857a10金壇王肯堂曰：余為庶吉士時，館師韓敬堂先生甞言：趙文肅公〔貞吉〕為教習時，一日至館，謂諸吉士曰：昨晤張太岳〔居正〕，訊吾何以課諸君。吾應之曰：方令讀楞嚴經。太岳搖首曰：也太奇。然吾思之，諸君少者逾三十歲，長者逾四十矣。人壽幾何？不以此時奇，更待何時耶？〔出王宇泰鬱岡齋筆麈〕

X13n0287_p0857a16義解第五

X13n0287_p0857a17贊寧宋高僧傳唐京師崇福寺惟慤傳云：惟慤，俗姓連氏，齊大夫稱之後。本馮翊人，官居上黨，為潞人也。九歲割愛，冠年納戒。瀾漪內湛，葳蕤外發。嗜學服勤，必無倦色。或經筵首席，或論集前驅，或參問禪宗，或附麗律匠。其志淵曠，欲皆吞納之。年臨不惑，尚住神都。因受舊相房公融宅請，未飯之前，宅中出經函云：相公在南海知南銓，預其翻經，躬親筆受首楞嚴經一部，留家供養。今筵中正有十僧，每人可開題一卷，慤坐居第四。舒經見富樓那問生起義，覺其文婉，其理玄，發願撰疏，疏通經義。及歸院，矢誓寫文殊菩薩像，別誦名號。計一十年，厥志堅強，遂有冥感。忽夢玅吉祥乘狻猊自慤之口入，由茲下筆，若大覺之被善現談般若焉。起大曆元年丙午也。及將徹簡，於臥寐中見由口而出，在乎華嚴宗中文殊智也。勒成三卷，自謂從淺智中流出矣，於今盛行。一說楞嚴經初是荊州度門神秀禪師在內時得本，後因館陶沙門慧震於度門寺傳出，慤遇之，著疏解之。後有弘沇法師，蜀人也，作義章開釋此經，號資中疏。其中亦弘震法師義例，似有古今之說。此岷蜀得之，近亦流江表焉。〔慤疏盛行神都，沇疏流傳江表，亦如法華門慈恩之書盛行於北，天台之書盛行於南也。圓覺經是罽賓覺救譯出，與楞嚴皆是近譯。慤公並為撰疏，慤誠有功於法苑矣。〕

X13n0287_p0857b13〔○萬松請益錄。舉楞嚴經云：阿難言：如來現今徵心所在，乃至失汝元常，故受輪轉。唐惟慤法師科，此經名八處徵心：一、神湯內瀉，二、靈膏返熁，三、針治內障，四、火角返搜，五、神呪鞭治，六、金刀坼腦，七、針骸補助。此科第八，名膏肓出鬼。按慤師分科，萬松舉云：八處徵心，此科第八。則知前七科，乃七處徵心之科也。此科名膏肓出鬼者，有師云：十類異生，同將識心，居在身內，此膏肓之鬼也。世尊云：咄！此非汝心，是出鬼也。或金拳舉處，言下要識本心，亦出鬼也。慤師玄贊，雖經先德採擷，然微言奧義，湮沒不傳者多矣。偶因評唱，得窺剩義，謹為附綴於此。昔薪^A181已燼，後火未然，搜訪疏通，良有望於後賢也。〕。

X13n0287_p0857b20秀州長水子璿講師，自落髮誦楞嚴不輟。初依洪敏法師，講至動靜二相，了然不生，有省。謂敏曰：敲空擊木，尚落筌罤；舉目揚眉，^A182已成擬議。去此二途，方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源，罔知攸往。聞琅邪慧覺道重當世，即趨其席。值上堂次，出問曰：清淨本然，云何忽生山河大地？琅玡憑陵答曰：清淨本然，云何忽生山河大地？師俛伏流汗，豁然領悟，禮謝曰：願侍巾缻。玡曰：汝宗不振久矣！宜厲志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介也。乃如教，再拜以辭。後往長水承稟日，顧眾曰：道非言象得，禪非擬議知。會意通玄，曾無別致。由是二宗歸之。以賢首宗旨述楞嚴經疏十卷，盛行於世。〔今五燈諸書，璿師列大鑒下十二世，嗣琅玡覺台家。撰賢首宗教志，五祖圭峯法師，次長水子璿法師。〕

X13n0287_p0857c09宋景濂撰華嚴法師古庭學公塔銘，載其升堂示眾曰：吾蚤通法華，雖累入法華三昧，然長水璿問道於瑯玡覺，又從靈光敏傳華嚴教。靈光，天台之人也。古人為法如此，吾徒可專守一門乎？靈光敏者，慈光恩公之弟子，台家以其別宗華嚴，斥為山外者也。五燈諸錄皆云：依敏學楞嚴。古庭云：問道瑯玡，又從靈光傳華嚴。唯章衡長水塔院記云：從洪敏法師學賢首教觀，而於楞嚴尤明隱賾。其敘長水傳教次第，最為有據。琅邪曰：汝宗不振久矣，宜勵志扶持，勿以殊宗為介。言汝宗者，正指賢首本宗，二宗師之職此故也。靈光，台師也，通賢宗以輔教。慧覺，禪師也，勗長水以扶宗。然則台家後人謂學華嚴、唯識者，為它宗立有教無觀，訶斥賢首，寧非擔板之見乎？

X13n0287_p0857c23孤山法師智圓，字無外，自號中庸子，或名潛夫，錢唐徐氏。年二十一，聞奉先清師傳天台三觀之道，負笈造焉〔慈光恩公之嗣為清、敏二師，慶昭、智圓並嗣清師，所謂恩清、昭圓者也〕。凡二年而清亡，遂往居西湖孤山二十四年。著書百二十卷，撰述經疏，世號十本疏主。乾興元年入滅，遺戒^A183斂以陶器，斷所居巖以瘞之。後十五年，積雨山頺，開視之，爪髮俱長，脣微開露，齒若珂玉。乃更襲新衣，屑眾香散其上而重瘞之。甞謂楞嚴一經，劇談常住真心，的示一乘修證，為最後埀範之典。研覈大義，以為一心三止，即首楞嚴大定諸佛一路圓證之門。智者三止之說，與經懸契。以三觀四教，約文申義，以啟後人。淨覺謂其得經之深，非諸師所可及也。

X13n0287_p0858a11吳興法師仁岳，霅川姜氏。聞法智南湖之化，往依為學。至水月橋，擲笠水中以誓。居東廈，白晝焚膏，專事紬繹。因出境分衛，乘舟水行，偃臥舒足，豁然自得，若拓虗空，檣為之折。每請益函丈，擷大屧，關大鑰，眾望風畏之。初為山家之學，贊助四明甚力，修請觀音三昧。病間晏坐，恍如夢覺，謂向學皆非。述三身壽量解以難玅宗，上十諫雪謗，抗辯不^A184已，山家斥為背宗。晚年還霅，專修淨業，然三指以供佛。治平元年春，留偈安坐而亡。師於楞嚴用意尤至，會諸說為集解十卷、熏聞記五卷、楞嚴文句三卷。張五重玄義，則有楞嚴說題；明修證深旨，則有楞嚴懺儀。復於呪章調節聲曲，以為諷演之法。

X13n0287_p0858a23〔山家撰佛祖通紀，孤山為高論，旁出世家。義學之士¹有習其說者，指為山外諸師之見。吳興則斥其〔皆〕宗，置之雜傳。廣在四明諸文，此不贅錄。〕。

X13n0287_p0858b01泐潭禪師曉月，字公晦，得法於瑯玡廣照，住洪之泐潭寶峰精舍。晚年引退於盧仙山之道濟庵，與其徒論楞嚴旨訣，依長水義疏科目，掇其要義於科文之下，題曰標指要義。時有開士應乾，從師參學，錄而藏之。後繼東林法席，乃出其文遺禪林中。

X13n0287_p0858b06金陵殷祭酒邁曰：宋溫陵環禪師，半生掩關，棲息超然，冥搜神解，宗教淹通，而研精楞嚴，尤多玅悟。自天如會解出，義學宗之，講席相沿，環公要解，遂掩而莫傳。會解所輯諸家，每貴多聞，旁引他經，以證本經，不知楞嚴自有本經宗旨，乃了義之談，終極純圓之教，豈他經可得而盡符者哉？溫陵直吐胸中所得，以經解經，發宣要眇，而亦未甞遺聞也。諸家雖各臻玄奧，要之善說楞嚴，似無出溫陵之右者。〔殷公輯楞嚴解，獨主溫陵，而撮會解諸家，略附其後。滇南陶仲璞，訪求其遺本，囑余流通。余謂環師要解，與會解互有得失，法海無涯，未可遽判為定本也。環師解華嚴，自敘三復方山長者疏論，稍解端倪，故以方山為正，清涼為助。殷公讀華嚴，亦深於合論得力，觀其宗致相同，則知其水乳之因矣。〕

X13n0287_p0858b17天如則禪師答木林和尚云：昔幻住老人語余：楞嚴一經，禪者多取以為準的。吾甞就徵心辨見處略加指點，而全經大旨尚欠發明。又命足下取武昌魏靜復新刊小本付余，余亦默領其意。當時此一段話獨足下與聞之，今忽見索，是代老人刷稽遲耶？催宿逋耶？使余愧悚不^A185已。又與昱藏主云：二十年前，余受先幻翁囑累，至近年始成會解。學者不可不細讀，讀之不可不深思，思之不可不力行，既讀既思而不行，則白紙黑字而^A186已。〔按：幻住師弟於楞嚴一經鄭重付囑如此，今會解^A187已為故紙，而二公囑累之深意，禪講之家知之者鮮矣。讀師子林別錄，為之三嘆。〕

X13n0287_p0858c03雷庵受合論敘云：寂音，諱德洪，字覺範，筠陽人。年十四通唯識，十九參寶峰真淨，畢大事門。寂音尊者其自號，甘露滅其別號也。無盡居士罷相，為逐客，寂音亦羈縻罪地，乃成此論。圜悟禪師見而嘆曰：真人天眼目也。肇法師在圜扉中，終寶藏論。大慧焚牒竄梅陽，著正法眼藏，寂音亦然。少年儁異，自儒生祝髮，文字膾炙人口，遂目為詩僧。大慧處眾，時嘆其玅悟，辨慧甞尊以師禮。住雙徑日，圖其像而贊之。自貶所還同安，首修其塔。近有作公論者，肆筆詆訶，多見其不知量也。始寂音著論，靈源以書抵之，謂窒後人自悟之門。寂音後敘答禪宗經論之問，因^A188已辨之力矣，未達者以為矛盾。寶覺甞與老南和尚分座黃檗，尋從泐潭月授此經要。及居晦堂，日讀此經不輟，每掩卷拊几，告參徒曰：此禪髓也。有以知前代宗師互相激揚，未可以差殊觀也。〔靈源謂寂音曰：聞在南中時究楞嚴，特如箋釋，非不肖所望。蓋文字之學不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼，病在依佗作解，窒自悟門。資口舌則可勝淺聞，廓神機終難極玅證，故於行解多致參差，而日用見聞尤增隱昧也。〕

X13n0287_p0858c19〔○雙溪彭以明曰：滯於跡者，不究所歸，往往惜其牽於儒習。嗟夫！盤之走珠，珠之走盤，了無不可，而妄議其橫斜曲直，是豈真知寂音者，不幾墮於戲論歟？雙溪之論，蓋為靈源言之也。而寂音之深心誓願，則謂元豐以來，師法大壞，諸方以撥去文字為禪，以口耳傳授為玅，是以搜剔五家綱宗，和會馬龍性相教網，防閑魔外於像季之秋，使佛祖微言，宗師軌範，不致埽地而盡。此則其造論著書之宗旨，靈源固未能盡知，而雷庵、雙溪尊奉頂論者，殆亦引其意而未發也。嗚呼！今日宗門，視元豐^A189已後何如？寂音於篆面鞭背，炎荒九死之日，猶不惜箋釋文句，唱導末法。而今之學者，昧石門之苦心，掠靈源之剩句，㳂波逐流，往而不返。許彥周之稱寂音曰：於佛法與救鴿飼虎等，於世法程嬰、公孫杵臼、貫高、田光之用心也。嗚呼！尚念之哉！〕。

X13n0287_p0859a03慈雲法師遵式，居天竺日，有貴宦註楞嚴，求師印可。師烹烈𦦨謂之曰：閤下留心佛法，誠為希有。今先申三問，若答之契理，當為流通；若其不合，當付此火。宦許之。師曰：真精玅元，性淨明心，不知如何註釋三四？四三宛轉，十二流變，三疊一十百千，為是何義？二十五聖所證圓通，既云實無優劣，文殊何得獨取觀音？其人罔措，師即舉付火中。於是楞嚴三關，自茲而出。〔出佛祖統記〕

X13n0287_p0859a11悟解第六〔上〕

X13n0287_p0859a12崇福法師慤公夢狻猊入口因緣〔具上義解門〕。永明宗鏡引慤公論楞嚴六十聖位曰：首楞嚴經於一念上立六十位，如珠中影像。物類雖多，珠全是一，一一珠中含眾象，眾像還入一珠中。如六十位，一一位含六十位。且如位位全是心證，一心能生多心，多心還入一心，心心互含，有何妨礙？蓋慤公以華嚴法界圓融具德宗旨，釋通楞嚴地前地後圓融行布，帝網交羅，一心具足。斯則楞嚴疏解之祖，亦百代心宗之祖也。譔疏輟簡，夢文殊乘狻猊從口入出，傳以謂在華嚴中得文殊智，豈不信乎？

X13n0287_p0859a22長慶道巘禪師，趙州嗣法孫也。撰楞嚴說文，宗門引重註。狂性自歇，歇即菩提。引樓子和尚經過酒樓，聞你既無心我便休之偈，迢然玄解，出於義學之表。〔見宗門評唱〕

X13n0287_p0859b02大慧杲曰：長水雖是講人，與他講人不同。甞參瑯琊廣照禪師，請益首楞嚴中富樓那問：清淨本然，云何忽生山河大地之義？於言下大悟。後方披襟，自稱座主。座主多是尋行數墨，依句而不依義。長水非無見識，亦非尋行數墨者。〔答孫知縣書〕

X13n0287_p0859b07泐潭月，初與長水同參瑯琊，玅契心宗。晚居濟庵，與其徒應乾論楞嚴旨訣，撮略長水義疏，命為標指，科行文句，一如其舊，參詳印定，儼然師資。乾師得證於東林照覺，出世開法，仍以月公標指開示禪林，題其首曰：宜陽參學比丘應乾集錄。其鄭重如此。

X13n0287_p0859b12黃龍。晦堂心公依翠巖二年，乃還黃檗，南公使分座接納。後來南遷，住黃龍，往謁泐潭月禪師。月以經論精義入神聞諸方，同列笑之，以為政不自歇去耳，乃下喬木入幽谷乎？師曰：彼以有得之得護前遮後，我以無學之學朝宗百川。〔靈源拾遺云：晦堂心和尚參月公晦於寶峯，公晦洞明楞嚴深旨，海上獨步。晦堂每聞一句一字，如獲至寶，喜不自勝。衲子中有竊議者，晦堂曰：扣彼所長，厲我所短，吾何慊焉？〕師示謝景溫曰：真性既因文字而顯，要在自^A190己親見。若能親見，便能了知目前是真是妄、是生是死。既能了知真妄生死，反觀一切語言文字，皆是表顯之說，都無實義。如今不了，病在見聞覺知為不如實知真際所詣，認此見聞覺知為自^A191己所見。殊不知此見聞覺知，皆因前塵而有分別。若無前塵境界，即此見聞覺知，還同龜毛兔角，竝無所歸。其指法親切，方便玅密，得之楞嚴也。〔今按：長水發悟於瑯琊，宗門龍象也。一受扶宗之囑，不憚披襟，自稱座主。月公與長水同參瑯琊，同門兄弟也。標指疏義，承稟科行，說法領法，居然四眾。晦堂既扣老南，分席黃檗，却謁月公，咨問楞嚴要義，一字一句，如獲珍寶。乾師得證東林，出世為人，指示禪林，仍標師說，遜志集錄，自命學人。此四公者，虗^A192己通懷，為法忘我，信可以師表法門，廣厲末俗者也。〕

X13n0287_p0859c05悟解第六〔中〕

X13n0287_p0859c06唐睦州陳尊宿問講楞嚴座主：經中有八還四義，是不？云：是。宿以杖點童子頭一下，云：是什麼義？主無語。宿云：此義文長，赴在來日。

X13n0287_p0859c09禪月大師貫休酬韋莊見寄詩云：秦客奕棋拋^A193已久，楞嚴禪髓更無過。〔晁文元云：貫休之詩，以楞嚴為禪髓；樂天之詩，以壇經為佛心。凡此類例，予竝稱美。〕

X13n0287_p0859c12玄沙師備和尚，兄事雪峰存，既而師之。甞提囊出嶺，欲歷諸方，度嶺傷足，嘆曰：此身非有，痛從何來？是身是苦，畢竟無生。休！休！達磨不來東土，二祖不¹往西天。回笻嶺嶠，入室咨訣，因閱楞嚴，發明心地，由是應機敏捷，與修多羅冥契。每與雪峰徵詰，亦當仁不讓。峰曰：備頭陀再來人也。

X13n0287_p0859c18南岳唯勁，師雪峰而友玄沙，聞鑑上座註楞嚴，問曰：二文殊作麼生註？曰：請師鑑。勁乃揚袂而去。

X13n0287_p0859c20僊巖遇安禪師，因看楞嚴經至知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃，乃破句讀云：知見立〔句〕，知即無明〔句〕；本知見無〔句〕，見斯即涅槃〔句〕。〔諸錄皆以知見立知即無明本為句，今依萬松評唱及雷庵合論補點句為正。〕於此悟入，即印心於韶國師。有人語師：破句讀了也。師曰：此是我悟處，畢生讀之不易。時謂之安楞嚴。〔萬松云：也是因邪打正，珠絲度九曲。〕

X13n0287_p0860a01〔○師將示寂，澡身易衣，舁棺至室。良久，自入棺。經三日，門人啟棺哀慟。師乃再起，升堂說法。呵責曰：此度再啟吾棺，非吾之子。言訖，復入棺長往。如此人，方可破句讀楞嚴也。今邪師動以破句為口實，斯言可怖。〕。

X13n0287_p0860a04圓明大師無演，年二十，以誦經落髮，授首楞嚴於繼舒。舒歿，卒業於性鳳。文昭趙清獻公請登法席。師於楞嚴了義，抵掌劇談。席下道俗，如飲醇酒，無不心醉；如肉貫丳，處處同其義味。葢於此一經，心融形釋，出入內外篇籍，風行電擊，無不如意。〔黃山谷塔銘〕

X13n0287_p0860a09報慈文䆳導師，究首楞嚴，甄會真妄緣起，本末精博，節科註釋，文句交絡。謁法眼，述^A194己所業。眼問：楞嚴豈不有八還義？曰：是。眼曰：明還甚處？曰：明還日輪。眼曰：日還甚麼？懵然無對。眼誡令焚其所註之文。〔出宗門統要〕

X13n0287_p0860a13湖州西余淨端禪師，字表明，年二十六始獲僧服，既而觀弄師子，頓契心法，乃從仁岳法師受楞嚴要旨。一日，岳以經中疑難十數，使其徒答之，唯端呈二偈曰：七處徵心心不遂，懵懂阿難不瞥地，直饒徵得見無心，也是泥中洗土塊。又云：八還之教埀來久，自古宗師各分剖，直饒還得不還時，也是蝦跳不出斗。岳視而驚異曰：子知見高玅，必弘頓宗。按端師子悟明心地之後，乃受楞嚴要旨於岳法師，岳能以楞嚴宗致勘辨，端師子且為印可，豈是尋常座主？今之稱宗師者，於此可以深省。〔出羅湖野錄〕

X13n0287_p0860a23天童覺禪師，歲莫過衛寺丞進可之廬，有堂曰六湛，葢取楞嚴六處休復，同一湛然之義。覺作偈云：風瀾未作見靈源，六處亡歸體湛存；諸法性空方得座，一彈指頃頓開門。寒梅籬落春能早，野雪櫺窻夜不昏；萬象森羅心印印，諸塵超豁妙無㾗。玅喜老人繼至，和云：非湛非搖此法源，當機莫厭假名存；直須過量英靈漢，方入無邊廣大門。萬境交羅元不二，六牕晝夜未曾昏；翻思龐老事無別，擲劒揮空豈有㾗？寺丞名堂，欲資坐進此道，二老皆指以入道捷徑，略不少惜眉毛耳。〔羅湖野錄〕

X13n0287_p0860b09華藏民禪師講楞嚴有聲，謁圜悟，悟問：座主講何經？曰：楞嚴。悟曰：楞嚴有七處徵心，畢竟心在甚麼處？師多呈解，悟皆不肯。一日，白悟曰：尋常拈椎竪拂，豈不是經中道一切世界諸所有相，皆即菩提玅明真心？悟笑曰：汝元來在者裏作活計。又曰：下喝敲牀時，豈不是反聞聞自性，性成無上道？悟曰：豈不聞玅性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生？民於言下釋然。

X13n0287_p0860b16宋佛照禪師奏對孝宗皇帝云：欲得徑捷，須離却語言文字，真實參究。所以古德道：念得楞嚴圓覺經，猶如㵎水響泠泠。有人問著西來意，恰似蚊䗈咬銕釘。上曰：直是難入。師云：正好著力。

X13n0287_p0860b20靈隱瞎堂遠禪師，孝宗皇帝問云：前日睡夢中，忽聞鐘聲遂覺，未知夢與覺是如何？師云：陛下問夢中底？覺來底？若問覺來底，如今正是寐語；若問夢中底，夢覺無殊，教誰分別？夢即是幻，知幻即離；離幻即覺，覺心不動。所以道：若能轉物，即同如來。帝曰：覺幻既非，且鐘聲向甚處起？師云：從陛下問處起。帝大悅。〔宗門統要續集〕

X13n0287_p0860c03千光環省禪師，精究律部，棲心天台圓頓止觀。因閱楞嚴經，文理宏深，未能洞曉。一夕誦經既久，就案若假寐，夢中見日輪自空降，開口吞之。自是倐然發悟，差別義門，渙然無滯。後參永明潛和尚，永明唯印前解，無別指喻。

X13n0287_p0860c08溫州龍翔士珪禪師，醉心楞嚴。逾五秋，南遊謁諸尊宿，始登龍門〔嗣龍門遠〕，即以平時所得白佛眼。眼曰：汝解心^A195已極，但欠著力開眼耳。俾職堂司，侍立次，問云：絕對待時如何？眼曰：如汝僧堂中白椎相似。師罔措。眼晚至堂司，師理前話，眼曰：閑言語。師遂大悟。

X13n0287_p0860c13建寧宗元庵主室中埀語云：楞嚴經中五十種魔界，如今盡大地人參禪更高，也出他魔界不得。僧云：和尚落在第幾界？師云：和你在裏許。僧云：某甲不入者保社。師云：驢漢，你擬向那裏去？

X13n0287_p0860c17嘉興報恩法常首座，於首楞嚴經深入義海，謁雪巢機契，命掌牋翰，首眾報恩。室中唯一矮榻，餘無長物。宣和庚子九月，語寺僧曰：一月後不復留此。十月二十一日，往方丈謁飯，將曉，書漁父詞於室門，就榻收足而逝。詞曰：此事楞嚴曾露布，梅華雪月交光處，一笑寥寥空萬古。風甌語，逈然銀漢橫天宇。蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐干虎？而今忘却來時路。江山暮，天涯目送鴻飛去。

X13n0287_p0861a01斷崕和尚坐徑山西禪庵，自誓七日不證則決去。未及所期，豁然大悟。馳至死關，呼曰：老和尚今日瞞我不得也。明日，高峰上堂，舉揚其事。師便奪峰拂子，為眾舉揚訶厲。同學復曰：盡大地有一人發真歸元，從一皆知之。峰嘆其俊快。〔虞道園撰塔銘〕

X13n0287_p0861a06湖州玅覺期堂僧淨，吳江田家子。既得度，謁玅峰玄。玄，中峰之子也，令參：父母未生前，那箇是我本來面目？參之三十年，無所入。明州華嚴寺僧照公至湖，勉其誦楞嚴經中觀音圓通一品。忽一日，誦至生滅既滅，寂滅現前處，豁然有省，通身歡喜，口不能言，唯手足舞蹈而^A196已。或問曰：汝風顛耶？答云：寂滅現前。洪武初十月二十五日，謂照公：十一月旦是我生日，我於此日死去也。至期，沐浴更衣，囑云：我死後，三日茶毗，七日煅骨，但恐不受煅耳。及以骨入鍛，骨鎔溢作汁，火冷，結作靈芝一枝，光彩燁燁，五色相間，扣之作聲，雖雕鏤繪畫，有所不如。至今在玅覺期堂。〔恕慍中山庵雜錄〕

X13n0287_p0861a17琦楚石禪師，閱首楞嚴經，至緣暗因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏，恍然有省。歷覽群書，不假師授，文句自通。〔宋潛溪塔銘〕

X13n0287_p0861a20憨山大師自敘云：萬曆丙戌，予居東海那¹延羅窟禪室，初就身心放下。一夕靜坐，夜起見海湛空澄，洞然一大光明藏，了無一物。即說偈曰：海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏。金剛眼突空華落，大地都歸寂滅場。歸室中，案頭見楞嚴經，展卷即見汝身汝心，外及山河，虗空大地，咸是玅明真心中物。全經觀境，了然心目。隨命筆述楞嚴，懸鏡一卷，手不停腕。燭纔半枝，屬草^A197已竟。侍者入候，訝殘燭猶在案。時禪堂方開靜，即喚維那入室，為余讀之，自亦如聞夢語也。〔大師別記云：一夕，坐入身世俱空，海印發光，山河震動境界，得相應慧。有頃，悟入楞嚴著緊處，恍然在目，急點筆書之。〕

X13n0287_p0861b06悟解第六〔下〕

X13n0287_p0861b07房融遊始興廣勝寺果上人房，有詩云：零落嗟殘命，蕭條託勝因。方燒三界火，遽洗六情塵。隔嶺天華發，凌空月殿新。誰憐鄉國思，從此學分身。〔猗覺寮雜記云：房融在韋后時用事，謫南海，過韶之廣果寺，今之靈鷲也。有詩云云。融之文章見楞嚴經，詩止一篇，葢律詩之祖也。按房公以宰相長流，詩句蕭然，都無悽惋之致，豈非筆授首稜之後，超然有以自得者耶？〕

X13n0287_p0861b12杜祁公、張文定公皆致政居睢陽，里巷相往來。有朱承事者，以醫藥遊二老之間。祁公勁正，未甞雜學，每笑安道佞佛，對客嘲之，文定但笑而^A198已。朱乘間語文定：杜公天下偉人，惜未知此事，公有力，盍勸發之？文定曰：君與此老緣熟勝我，我止能助之耳。朱讋應而去。一日，祁公呼朱切脉甚急，朱謂使者：汝先往白相公，但云看首楞嚴未了。使者如所告，祁公默然久之，乃至，隱几揖令坐，徐曰：老夫以君疏通解事，不意近亦例闒葺，如所謂楞嚴者何等語，乃爾躭著？聖人微言，無出孔孟，捨此而取彼，是大惑也。朱曰：相公未讀此經，何以知不及孔孟？以某觀之，似過之也。袖中出其首卷曰：相公試閱之。祁公熟視朱，不得^A199已，乃取默看，不覺終軸，忽起大驚曰：世間何從有此書耶？遣使盡取來，徧讀之，捉朱手曰：君真我知識，安道知之久，而不以告我，何哉？即命駕見文定，文定曰：譬如人失物，忽^A200已尋得，但當喜其得之而^A201已，不可追悔得之早晚也。僕非不相告，以公與朱君緣熟，故遣之耳。雖佛祖誨人，亦必藉同事也。祁公大悅。〔出林間錄〕

X13n0287_p0861c06朱炎節推問義江禪師：未審此身死後，此心何往？師云：此身未死，此心何往？朱契旨，述偈云：四大不須先後覺，六根還向用時空，難將語默呈師也，只在尋常語默中。師云：更須吐却。〔出禪林類聚〕

X13n0287_p0861c09○真宗朝，節度判官朱炎，忽於楞嚴有所得，作偈〔云云〕，後竟坐化〔出佛法金湯〕。

X13n0287_p0861c10〔○炎，即林間所載以楞嚴勸發，杜祁公所謂朱承事者。沈括筆談記尹師魯臨終，手書別范文正公，掌書記朱炎在座。炎老人好佛學，文正令往開諭之。師魯與之坐談，隱几而化。即此人也。滇南陶珙曰：生死大事，吾儒所諱言。不知四大六根，果能覺能空否？以是知楞嚴果不可不讀也。〕。

X13n0287_p0861c14王文公罷相歸老鍾山，見衲子必探其道學，尤通首楞嚴，甞自疏其義。其文簡而肆，略諸師之詳；而詳諸師之略，非識玅者莫能窺也。每曰：今凡看其經者，見其所示性覺玅明、本覺明玅，知根身器界生起不出我心。竊自疑：今鍾山山川一都會耳，而遊於其中無慮千人，豈有千人共一外境耶？借如千人之中一人忽死，則此山川何甞隨滅？人去境留，則經言山河大地生起之理。不然，何以會通稱佛本意耶？〔出林間錄〕

X13n0287_p0861c21〔○含光旁論曰：法相宗明共種變、不共種變。如山河大地，乃一切眾生共相種子所變。唯識論云：如眾燈明，各徧似一。謂一人死，其第八識未嘗滅也。荊公所拈人去境留之義，以相宗參之始得。〕。

X13n0287_p0861c24〔舒王女，吳安持之妻，蓬縣縣君。工詩，有詩寄舒王曰：西風不入小牕紗，秋氣應憶我憶家。極目江山千里恨，依前和泪看黃華。舒王以楞嚴新釋付之，和其詩曰：青燈一點映牕紗，好讀楞嚴莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間唯有玅蓮華。　出洪覺範冷齋夜話。〕。

X13n0287_p0862a03大慧法語云：天台智者大師悟法華三昧，見世尊在靈山說此經，儼然未散。無盡居士張公閱首楞嚴經，至是人始獲金剛心中處，忽思智者當時所證，非表法也。甞謂余曰：當真正證入時，全身住在金剛心中。李長者言：無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。智者見靈山一會儼然走散，唯證是三昧者，不待引喻，自默默點頭矣。〔藥山初參石頭，聞而不領，至江西見馬祖，示曰：我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目；有時教伊揚眉瞬目者是，有時教伊揚眉瞬目者不是。山聞祖語，便獲金剛，心中更無奇特玄玅可通消息，但作禮而^A202已。祖知其^A203已證，入問：近日所見如何？山曰：皮膚脫落盡，唯有一真實。祖曰：既然如是，將三條篾束取肚皮隨處住。山去，此亦獲金剛心中之效騐者。〕

X13n0287_p0862a13東坡書金光明經後云：常聞之張文定公曰：佛乘無大小，言亦非虗實，顧我所見如何耳，萬法一致也。我若有見，寓言即是實語；若無所見，實寓皆非。故楞嚴經云：若一眾生未成佛，終不於此取涅槃。若諸菩薩急於度人，不急於成佛，盡三界眾生皆成佛道，我乃涅槃。若諸菩薩覺知此身無始以來皆眾生相：冤親拒受，內外障護，即卵生相；壞彼成此，損人益^A204己，即胎生相；愛染流連，附託有無，即濕生相；一切物變，為^A205己主宰，即化生相。此四眾生相者，與我流轉，不覺不知，勤苦修行，幻力成就，則此四相伏我諸根，為涅槃相。以此成佛，無有是處。此二菩薩皆是正見，乃知佛語非寓非實。

X13n0287_p0862a24○大悲閣記。夫大悲者，觀世音之變也。觀世音由聞而覺，始於聞而能無所聞，始於無所聞而能無所不聞。能無所聞，雖無身可也；能無所不聞，雖千萬億身可也，而況於手與目乎？雖然，非無身無以舉千萬億之眾，非千萬億身無以示無身之至，故散而為千萬億身，聚而為八萬四千爍迦羅首、八萬四千母陀羅臂、八萬四千清淨寶目，其道一爾。昔吾甞觀於此，吾頭髮不可勝數，而身毛孔亦不可勝數，牽一髮而頭為之動，拔一毛而身為之變，然則髮皆吾頭而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能為頭之用，彼皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之。吾將使世人左手運斤而右手執削，目數飛雁而耳節鳴鼓，首肯傍人而足識梯級，雖有智者有所不暇矣，而況千手異執而千目各視乎？吾燕坐寂然，心念凝然，湛然如大明鏡，人鬼鳥獸雜陳乎吾前，色聲香味交通乎合體，心雖不起而物無不接，接必有道，即千手之出、千目之運，雖未可得見而理則具矣。彼佛菩薩亦然，雖一身不成二佛，而一佛能變河沙諸佛，非有他也，觸而不亂，至而能應，理有必至，而何獨疑於大悲乎？〔覺範尊頂論解觀音圓通章全引此文。〕

X13n0287_p0862b19〔○紫柏曰：魚活而筌死，意活而言死。故曰：承言者喪，滯句者迷。予讀大悲閣記，乃知東坡得活而用死，則死者皆活矣。坡嘗稱：文章之玅，宛曲精盡，勝玅獨出，無如楞嚴。以二記觀之，公非但得楞嚴死者之玅，苟不得楞嚴活者，烏能即文字而離文字，離文字而示手目者哉？〕。

X13n0287_p0862b22蘇子由書金剛經後云：予讀楞嚴，知六根源出於一，外緣六塵，流而為六，隨物淪逝，不能自返。如來憐愍眾生，為設方便，使知出門即是歸路，故於此經指涅槃門，初無隱蔽。若眾生能洗心行法，使塵不相緣，根無所偶，返流全一，六用不行，晝夜中中流入，與如來法流水接，則自其肉身便可成佛。如來猶恐眾生於六根中未知所從，乃使二十五弟子各說所證，而觀世音以聞、思、修為圓通第一。其言曰：初於聞中，入流亡所，乃至寂滅現前。若能如是圓拔一根，則諸根皆脫，於一彈指頃，遍歷三空，即與諸佛無異矣。既又讀金剛經說四果人，須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。乃廢經而嘆曰：須陀洹所證，則觀世音所謂初於聞中，入流亡所者耶？入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含名一往來，而實無往來；阿那含名為不來，而實無不來。葢往則入塵，來則返本。斯陀含雖能來矣，而未能無往；阿那含非徒不往，而亦無來；至阿羅漢則往來意盡，無法可得。然則所謂四果者，其實一法也，但歷三空，有淺深之異耳。予觀二經之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。

X13n0287_p0862c17○子由書楞嚴經後云：予自十年來，於佛法中漸有所悟，經歷憂患，皆世所希有，而真心不亂，每得安樂。崇寧癸未，自許遷蔡，杜門幽坐，取楞嚴經翻覆熟讀，乃知諸佛涅槃正路，從六根入。每趺坐燕安，覺外塵引起六根，根若隨去，即墮生死道中；根若不隨，返流全一，中中流入，即是涅槃真際，如淨琉璃內含寶月。稽首十方三世一切佛、菩薩、羅漢僧，慈悲憐愍，惠我無生法忍、無漏勝果，誓願心心護持，勿令退失。三月二十五日記。

X13n0287_p0863a01○子由謫筠陽，榷管洪州，景德順禪師與其父文安先生有契分，往訪焉，咨以心要，順舉示楞嚴中搐鼻因緣，有省，呈偈云：中年學道覺前非，邂逅相逢老順師，搐鼻竟參真面目，掉頭不受別鉗鎚。枯籐破納師何事？白酒青鹽我是誰？慚愧東軒殘月上，一盃甘露滑如飴。〔宗門統要〕

X13n0287_p0863a06〔○東坡集云：子由在筠作東軒記，或戲之為東軒長老。其壻曹煥往筠，余作一絕句送曹，以戲子由云：贈君一籠牢收取，盛取東軒長老來。曹過廬山，出示圓通慎長老，慎欣然亦作一絕送客。出門歸，入坐，趺坐化去。〕。

X13n0287_p0863a08〔○詩話總龜云：子由誦楞嚴經，悟一解六亡之義，自言於道更無礙。然作風痺詩，乃有數盡吾則行，未應墮冥漠之句，則于理尚有礙也。而東坡乃謂子由聞道先我，何耶？東坡奉新別子由云：何以解我憂？粗了一事，大笑。遯兒詩云：中年忝聞道，夢幻講以詳。贈錢道人云：首斷故應無斷者，冰消那復有冰知？主人苦苦令儂認，認主人人竟是誰？又云：有主還須更有賓，不如無鏡自無塵。只從半夜安心後，失却當年覺痛人。呈東林總老云：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？如此善句，雖宿老衲不能屈也。〕。

X13n0287_p0863a14子由解老子視之不見章云：視之而見者，色也。所以見色者，不可見也。聽之而聞者，聲也。所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也。所以得觸者，不可得也。此三者，雖有智者，莫能詰也。要必混而歸於一，而後可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人始有性而^A206已，及其與物搆，然後分裂四出，為視、為聽、為觸，日用而不知反其本，非復混而為一，則日遠矣。若推而廣之，則佛氏所謂六入皆然矣。首楞嚴有云：反流全一，六用不行。此之謂也。〔子由從楞嚴反流全一有悟，故其解老如此。子瞻歎之，謂不意老年見此奇特也。〕

X13n0287_p0863a24吳人鄭夷甫，少年登科，有美才。嘉祐中，監高郵軍稅務。常遇一術士，能推人死期，無不驗者。令推其命，不過三十五歲。憂傷感嘆，殆不可堪。人勸其讀老莊以自廣。久之，潤州金山一僧，端坐與人談笑間，遂化去。夷甫聞之，喟然嘆息曰：既不得壽，得如此僧，復何憾哉？〔續燈錄云：聞了元佛印，談笑化去。曰：吾得如元公，復何憾哉？〕乃從佛者授首楞嚴經。往還吳中歲餘，忽有所悟，曰：生死之理，我知之矣。遂釋然放懷，無復芥蔕。後調封州判官，預知死日。旬日，作書與交遊親戚敘訣，及次序家事備盡。至期，沐浴更衣。公舍外有小園面溪，一亭潔飾。夷甫至其間，親督人灑掃焚香，揮手指畫之間，屹然立化。家人奔出呼之，^A207已僵矣。亭亭如植木，一手猶作指畫之狀。郡守而下，少時皆至。士民觀者如堵墻。明日，乃就殮。高郵崔伯易為墓銘，略敘其事。余與夷甫遠親，知之甚詳。士人中葢未曾有此事。〔沈括夢溪筆談〕

X13n0287_p0863b15元祐中，簽判劉經臣，字興朝，初未甞信佛。見東林長老總公，與語七日，始發信心，歷參禪席。至智海逸公，入室徵詰，海舉波羅提尊者對。至香王因緣，如拈出懷中舊物參看。至七日夜，五鼓起坐，雙眼便開，如百千日光照宇宙，平昔因緣俱上方寸，六根震動，天地回旋，百千神靈俱來會集。海為證據，且曰：更須用得始得。自記其始末曰：初得發明此事，但覺境界非常，尚未知其何等門戶。後十月餘，於智海侍者案中見悟宗集，乃知佛祖方便提接初機，令得悟入，自有門戶。若從文殊門入者〔眼根先開〕，大者山河大地，小者土木瓦礫，悉皆助汝發機〔助發自^A208己見性，非逐彼色〕；若從觀音門入者〔耳門先開〕，巨至雷霆鐘鼓，細至蝦蟆蚯蚓，悉皆助汝發機。〔助發自^A209己聞性，非逐彼音。〕若從普賢門入者，〔心地先開。〕不須動著跬步纖塵，而能透過山河石壁。〔心洞十方，不資後劫。〕余初悟入，得此三門，乃作入三門歌一首，普示多人。奇哉！人人具此，難得開通。若能開通，頭頭是文殊境界，步步是觀音道場，處處是普賢床榻，不亦快乎！文殊門從眼根入，觀音門從耳根入，普賢門從意根入。楞嚴二十五門，以六根為本。而六根中，此三根為本，廣有八萬四千門戶。若得一門悟入，則六根皆通。所謂一根既返源，六根成解脫。又曰：一處成休復，六用皆不成是也。余初悟時，得此三門，次第開通，故諸根頓歇。而今運用，唯一精明耳。學人若不得此，而欲般若現前，不可得也。〔劉公有自述悟道集，其云：三門六根，一根返源。知其從楞嚴悟入。〕

X13n0287_p0863c15修撰曾會居士，幼與明覺同舍，及冠異途。天禧間，公守池州，會於景德寺，公遂以中庸、大學，參以楞嚴，符宗門語句質明覺。覺曰：者个尚不與數乘合，況中庸、大學耶？學士要徑捷理會此事。乃彈指一下曰：但恁麼薦取。公於言下領旨。

X13n0287_p0863c20侍郎李浩居士，字德遠，幼閱楞嚴經，如遊舊國，志而不忘。造明果入室，應庵揕其胸云：侍郎死後向甚麼處去？駭然汗出，退參不旬日，竟躋堂奧。

X13n0287_p0863c23吳克^A210己。字復之，號鎧庵。淳熈中，四魁待補，去隱左溪。忽患目疾，持大士號良^A211已，於是深信。讀楞嚴至虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，豁如發蒙。著楞嚴集解。台家北峰印公之法嗣也。〔出佛祖統紀〕

X13n0287_p0864a03宋無逸，餘姚人，別號庸庵。經明學修，晚年酷嗜禪學。皇朝召至京師，預修元史，得請而歸。無逸因吾徒居頂，叩入道之要。余以環公所註楞嚴經及大慧書問遺之。無逸自是常^A212斂目危坐，而反覆究二書旨趣，有證入。洪武九年六月，因疾，命門人王至等為書示子詩一首，談笑自若。忽以扇搖曳，止其家人曰：我方靜坐，汝無撓我。遂閉目，以扇掩面而終。時天隆暑，比^A213斂容色，含喜笑，益鮮潤。〔恕中慍山庵雜錄〕

X13n0287_p0864a11金陵殷侍郎邁，號秋溟，以宰官身修頭陀行，縛禪長干，澄心靜照，從楞嚴發悟，行履蕭然。華亭陸文定公以楊次公、晁文元方之，有牛首山閱楞嚴夜坐詩云：一軸楞嚴閱未終，四山風靜暮林空。忽逢華屋身能入，自得神珠道不窮。樹影欲連雲度處，經聲遙聽月明中。共傳鹿鳥春深後，猶向煙蘿禮法融。〔公又有自述詩云：蕭條長干寺，十年厭韲粥。曠然絕緣想，道心中夜肅。清晨簡楞嚴，披衣燈下讀。從聞悟無生，心空神自復。公自記：年二十一，初心學道，經過城南，見梵宇民居，如水晶空界，清涼光明。歸臥僧舍，迴光偶照，憶得七八歲時赤子之心，便覺二十年心地如打成一片。戊申守制，習靜牛首山中，閱楞嚴，至是覺，始獲金剛心中初乾慧地，恍然有悟。證之華嚴，善財見彌勒後，却令見初友文殊。永明云：因位將極，令返照心原，更無有異。故云：文殊之玅智，宛是初心。益信初所悟為無疑也。〕

X13n0287_p0864a22穆文簡公孔暉，號玄庵，山東堂邑人，陽明之門人也。有病中憶楞嚴經詩云：四外虗空盡本心，却將形識認來深。阿難忽聽如來咄，慟極勸生淚滿襟。紫栢大師稱玄庵著述，發揮儒釋精奧，凡若干部。觀病中之偈，則玄庵之所得可知矣。