楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

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X13n0287_p0501a07大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔目錄

X13n0287_p0501a09卷首一　古今疏解品目二　諮決疑義十科第一卷一之一　經前十門懸敘　經起如是我聞盡序分一之二　起阿難見佛盡七處徵心竟一之三　起卷中爾時阿難盡卷末第二卷二之一　起爾時阿難盡含受十方國土二之二　起阿難白佛言盡及諸群塞亦復如是二之三　起阿難汝猶未明盡五陰非自然性第三卷三之一　起復次阿難云何六入盡十八界非自然性三之二　起阿難白佛盡七大文說偈讚佛第四卷四之一　起富樓那問生起盡如何自欺尚留觀聽四之二　起阿難及諸大眾盡云何不成無上知覺第五卷五之一　起阿難白佛盡從三摩地得無生忍五之二　起阿難請問圓通盡二十四聖說竟第六卷六之一　起觀音說圓通盡觀音名徧十方界六之二　起世尊放光現瑞盡文殊說偈獲益六之三　起阿難請問修行盡六種清淨明誨第七卷七之一　起阿難汝問攝心盡如來宣說神呪七之二　起阿難問漸次修行盡眾生十二種類第八卷八之一　起阿難如是眾生盡四加行位八之二　起十地位盡結經汝當奉持八之三　起阿難請問六道盡十種仙趣八之四　起阿難諸世間盡自此^A1已往名為欲界第九卷九之一　起色界一十八天盡總結精研七趣九之二　起如來將罷法座盡想陰十種魔事第十卷十之一　起阿難諸善男子盡行陰十種心魔十之二　起識陰十種見魔盡修進最後垂範十之三　起阿難重復白佛盡流通作禮而去卷末佛頂五錄一佛頂圖錄二佛頂序錄三佛頂枝錄〔中分七〕四佛頂通錄〔上下〕五佛頂宗錄〔中分三　一垂示宗旨上下　二參會公案　三舉拈偈頌〕

X13n0287_p0501c17No. 287^A2-A 佛頂蒙鈔目錄後記

X13n0287_p0501c20萬曆^A3己亥之歲，蒙年一十有八，我神宗顯皇帝二十有七年也。帖括之暇，先宮保命閱首楞嚴經。中秋之夕，讀眾生業果一章，忽發深省，寥然如凉風振簫，晨鐘扣枕。夜夢至一空堂，世尊南面凝立，眉間白毫相光，昱昱面門，佛身衣袂，皆涌現白光中。旁有人傳呼禮佛，蒙趨進禮拜^A4已，手捧經函，中貯金剛、楞嚴二經，大學一書。　世尊手取楞嚴壓金剛上，仍面命曰：世人知持誦金剛福德，不知持誦楞嚴福德尤大。蒙復跪接經函，肅拜而起。既寤，金口圓音，落落在耳。由是憶想隔生，思惟昔夢，染神浹骨，諦信不疑矣。備官詞林，討論典故，聞嘉靖中，內江趙大洲教習庶吉士，課讀楞嚴，謂：諸君年長四十，少亦三十，不以此時讀此經，待何時耶？三復斯語，鞭影入心，不自知口呿齒擊，急杵撞胸也。頓踣仕途，流離國難，萬死備嘗，一身餘幾。波叱填耳，斧鑕攢軀，血路魄迴，刀山魂返。噩夢乍歇，藏識孤明，楞嚴積因，影現心目。經言：如汝昔年，覩一奇物，經歷年歲，忽然覆覩，記憶宛然，曾不遺失。誠哉是言也！庚寅之冬，不戒於火，五車萬卷，蕩為劫灰，佛像經厨，火焮輙返，金容梵夾，如有神護。變慴良久，矍然憬悟：是誠我　佛世尊深慈大悲，愍我多生曠劫，遊盤世間文字海中，沒命洄淵，不克自出，故遣火頭金剛猛利告報相拔救耳。尅念瘡疣，痛求對治，刳心發願，誓盡餘年，將世間文字因緣，迴向般若。憶識誦習，緣熟是經，覽塵未忘，披文如故。撫劫後之餘燼，如寤時人說夢中事；開夢裏之經函，如醒中人取夢中物。此佛頂蒙鈔一大緣起也。竊自循省，厥因有三：名言習氣，書生筆格。剽觀河之玄義，模寫逝川；拾圓通之剩文，發揮耳順。採掇菁華，鋪陳粉繪。添乳中之水，雜彼醍醐；收茹後之泥，塗茲場地。博易不殊搏黍，游戲亦類聚沙。其因一也。上黨舊游，曾遺正脉〔交光正脉友人程孟陽游澤潞得本〕；吳門法侶，先贈圓通〔幽溪圓通疏初出，即中兄贈我曰：此後時閱首楞標準也〕。迨三篋得脫沈灰，而二本仍棲舊皮。惟茲初簣，用為先資。雖非覺海之全珠，抑亦昏塗之束炬。其因二也。東海徵心，少依講席〔指東溟管夫子〕；牢山懸鏡，長侍巾瓶〔指海印憨山大師〕。典刑日遠，記莂自慙。違先生之況，岐路茫茫；煩智者之訶，問橋種種。迴心遲暮，仰託師承。灌頂之大法昭然，覺迷之緒言具在。入室敢同真子，泛海終藉導師。其因三也。此經章門廣博，標指參差，三觀橫分，三摩錯互。舊解既表中未定，新章亦逐北同走。竊欲甄明總別，參詳異同，搜剔本根，薙剟稂莠。務俾鈐鍵開滌，教觀分明。入三摩地門，照涅槃日，示明了還家之路；修三無漏學，濯奢摩水，斷輪迴生死之根。庶可以上報佛恩，下酬誓願，是本心也。會稡一經，披尋三載，鈔略十卷，但是筌罤；諮決十章，敢云懸敘？慧慙天鳥，鈍笑人牛。斯所以執簡汗顏，臨文永嘆也。昔者宋學士景濂嘗言：清凉大士一遵　如來遺教，學無常師。問律於澧公，受南山行事於曇一，傳涅槃、起信、法界觀、還源記於瓦官，咨雜華於大詵，習天台止觀、法華、維摩等疏於荊溪，參決南宗禪學於牛頭忠、徑山欽。群機盡攝，萬理俱融，卓然為一代之師。去聖日遠，末學支分，欲總萃諸家，折衷融貫，恨鮮有可言斯事者。居今之世，末法倒瀾，時教凌夷，魔外鋒起。誠欲兼綜性相，和會台賢，抉擿生盲，枝柱惡覺，故當弘闡此經，導其先路。斯則照萬法之智燈，燭群邪之心鏡，撈籠末劫，津筏異生者也。標斯言於經首，庶以當發願文，仰扣三尊，冥求加被。世之法將有智覺轉輪，深心荷擔，如學士其人者，施我慧目，鑒而助之。

X13n0287_p0502c05歲在閼逢敦牂九月三日，海印弟子虞山蒙叟錢謙益焚香肅拜，敬書於絳雲餘燼處之右廂

X13n0287_p0502c10No. 287-B

X13n0287_p0502c11錢謙益曰：蒙之鈔是經也，創始於辛卯歲之孟陬月，至今年中秋而始具草，歲凡七改，藁則五易矣。七年之中，疢病侵尋，禍患煎逼，僦居促數，行旅喧呶，無一日不奉經與俱。細雨孤舟，朔風短檠，曉牕鷄語，秋戶蟲吟，暗燭彚筆，殘膏漬紙，細書飲格，夾註荖行，每至目輪火𪹼，肩髀石壓，氣息交綴，僅而就寢。葢殘年老眼，著述之艱難若此，今得潰於成焉，幸矣。削藁麤就，編排略畢，插架閣筆，喟然三嘆。何嘆乎？蓋深嘆夫解經之實難，而古人之未易以幾及也。蒙初繙此經疏解，上遡資中，下循長水，文質理精，詞簡義富，有讀之三四過猶未了者，有繹之三四年始得解者，少言多義，自古皆然，無不契真，無不成觀。今師箋釋，波瀾滿紙，少時涉眼，亦自爛然，旋目觀之，氣味索薄，如翳眼亂華，都無生處。其或披新獵異，自數珍寶，不知互互料簡，胥為芻狗之^A5已陳。又或立義開章，別安眉目，不知彼彼具含，元是籬落之長物。去古久遠，聖師不作，學者之智日麤，則心益不小，學日陿，則見益不圓。未了宗源，輙加搴剟，不詳利病，先設砧椎，道安有言，豈將不知法者勇乎？蒙為此懼，葢^A6已有年，鈔略一周，平心普告。竊謂自今^A7已往，一切大乘契經與夫諸聖造論，宗趣深遠，義疏繁芿者，胥當依佛頂之例，權閣今文，先宗古釋，務俾先佛心宗與古師教眼分齊脗合，血脉疏通，大義炳然，微言不墜。然後網羅多家，衷其得失，將使四河俱入，勿令一漚自認。如是則如來之慧命續矣，法燈衍矣，宗教不患乎分塗，魔外不憂其熾盛矣。正法難聞，魔民未憗，汝遵佛語，名報佛恩。凡我善友，無忽苦言，共截象流，免游兔經。如以為是古非今，卑他尊^A8己，大妄語成，墜無間獄。佛有明誨，敢食斯言。是鈔也，激贊諮決，親加標目，慫恿卒業，發願流通者，蒼雪徹師也。指決三摩，冥符古義，相期揚榷，未覩厥成者，蕅益旭師也。與聞草創，共事藍縷，採掇清凉，佽助旁論者，含光渠師也。指瑜伽之教相，考匿王之生年，搜剔小宗，旁資引證者，楚松影省師也。明鏡清流，不辭披拂，霜天雪夜，共許參求者，長干社中勗伊閒師、介立旦師、雪藏韶師、介丘殘師也。耳目濡染，晨夕扣擊，歡喜贊嘆，異口同音者，里中石林源師及亡友陸銑、孟鳧也。敢告諸方，勿恡誨廸，凡霑法乳，敬竢續書。

X13n0287_p0503a24歲在強圉作噩中秋十有一日，輟簡再記於碧梧紅豆莊。是歲長至日，書於長干大報恩寺之修藏社。

X13n0287_p0503b05No. 287-C

X13n0287_p0503b06〔丁酉長至，遇雪藏韶師於長干，出斯鈔就正。韶師偕介丘殘師呵凍開卷，廢寢食五晝夜，讀罷，說八偈以唱嘆。介丘告我曰：雪老教乘宿學，不妄許可一字，謂此鈔得楞嚴大全，古聖師面目各在，亟宜流布，勿復疑滯。踰三年^A9己亥，江邨歲晚，覆視舊稿，良多䮞駮，抖擻筋力，刊定繕寫，寒燈黯淡，老眼昏華，五閱月始輟簡，卷帙粗了。韶師順世之音旋至，及門之士佽加鉛槧，若毛晉、黃翼、何雲者，一歲中相繼捐舘。法將徂謝，伴侶凋零，少分繙經，殺青未愸，逝川藏舟之感，迢然如積劫矣。明歲，余年八十，室人勸請流通法寶，以報佛恩，遂勉狥其意。然此鈔不敢終閟者，以韶師及諸方敦趣之故，而韶師囑累一念，逾于肉燈身座，尤不忍其抑沒也。韶師偈有曰：七處徵心妄本空，八還何處覓行蹤，不知身在含元殿，更問披簑釣雪翁。又曰：不生不滅是因根，三世如來共一門，欲識劫前無混濁，一聲羗笛闇銷魂。讀斯鈔者，知韶師為法深心，八偈在卷端，一一皆發妙，高頂椎椎聲矣。韶師住匡山，為蕭伯玉所諮請，今茲刻經，伯玉猶子孟昉首先唱導，亦緣因也。上章困敦歲三月三日，敬他老人謙益焚香再拜，重記歲月。〕

X13n0287_p0503b17No. 287

X13n0287_p0503b18大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首〔之一〕

X13n0287_p0503b20海印弟子　蒙叟錢謙益述

X13n0287_p0503b21古今疏解品目

X13n0287_p0503b22唐

X13n0287_p0503b23崇福寺惟慤法師疏〔慤公於至德初年得房相家筆受經函，發願譔疏，計十一年始下筆，勒成三卷，目為玄贊。文義幽^A10賾，盛行西北，實此經疏解之祖也。高僧傳云：慤公撰疏，夢妙吉祥乘狻猊自其口入，及將徹簡，寐中見由口而出，在乎華嚴宗中文殊智也。永明宗鏡引慤公論楞嚴六十聖位，深契華嚴圓融法界之旨。人知長水釋楞嚴用華嚴宗旨，而不知其原本於慤公也。長水解經首，一時有說法、領法四對。金剛刊定記云：此是慤公楞嚴疏意。故知長水之疏於玄贊採擷多矣。萬松錄載慤師八處徵心科解尤奇。崇福、義海諸書亦云興福。〕。

X13n0287_p0503c05魏北舘陶沙門慧振科判〔振公初立義例，即此經科判之祖也。資中^A11已下，皆所遵用。長水云：振公八段，資中顯稱。吾今從古，依振公判，八段七科，開合之異耳。北峰七科，溫陵五分，標指有別，義門不殊。後人各樹門墻，競標科段。清涼訶為^A12已雜塵飛，徒盈紙墨。今並裁而削之，雖云近師長水，實則遠宗舘陶。先河後海，何必改作振公，亦云慧震。〕。

X13n0287_p0503c09蜀資中弘沇法師疏〔繼崇福而作疏者，資中也。義例則取諸舘陶。古今疏解，惟此三師導其前路矣。長水疏經多引沇師舊文，而不舉其名。以義海諸書參之，今疏略可考見。其解奢摩他三法云：大意與一心三觀相應。此則原本止觀，即孤山諸師用台觀解經之祖也。〕。

X13n0287_p0503c12長慶道巘禪師楞嚴說文〔巘師以趙州嗣孫撰此經說文，宗門引重義海，失載會解，遂沒其名，故其書不傳。今於海眼補註、大藏一覽等書，採其零義，略鈔數則。唐人以禪宗解經者，自長慶始。於振、沇二師之外，別標一宗，即溫陵諸師之祖也。〕。

X13n0287_p0503c15五代吳越

X13n0287_p0503c16永明寺智覺壽禪師宗鏡錄〔禪師會三宗學者，集錄大乘經論諸家語錄，撰宗鏡錄一百卷。折衷法門，會歸心要，多取證於楞嚴所引古釋，即慤、振、沇三家之說也。長水疏經，裁決要義，用宗鏡為詮準。而寂音、僧寶傳，發明永明撰述，以徵心直指為緣起。古師弘法，確有淵源。今人習而不察，間有採剟，徒取駢偶之詞，資為旁義而^A13已。蒙之鈔略，披文揀集，廣引證明，零義單詞，罔敢遺闕。欲使學者知古義有所從來，勿尋枝而失幹也。〕。

X13n0287_p0503c21宋

X13n0287_p0503c22真際崇節法師撰刪補疏。

X13n0287_p0503c23^A14檇李靈光洪敏法師撰證真鈔。〔二師疏鈔，未見全文，略見義海諸錄。〕

X13n0287_p0503c24長水疏主楞嚴大師子璿撰義疏註經十卷，〔長水初依靈光敏師學賢首教觀，尤精於楞嚴，^A15已而得悟於琅琊，受扶宗之付囑，乃依賢首五教馬鳴五重詳定舘陶科判，採集慤、沇、敏、節諸家之解，釋通此經，勒定一家。是中修治止觀，參合天台，揀辨心識，圓𠬧宗鏡，理該教觀，^A16文通經論，性相審諦，悟解詳明。裴相之贊圭山云：文廣理一，語簡義圓。以方長水，良無愧焉。今茲鈔略，奉為準繩，期於研照智燈，刊落枝蔓。紫柏有言：長水疏經，為百代心宗之祖。卓哉斯言！即寂音義學之訶，亦可以息喙矣。〕。

X13n0287_p0504a04〔△稟長水之學者，有蘇臺元約疏鈔，宋時盛行于世，今不傳。又有道歡法師手鑑及釋要等，皆鈔類也。今略見海眼補註及桐洲集註。〕。

X13n0287_p0504a07泐潭曉月禪師標指要義，〔宜陽參學比丘應乾集錄。〕。

X13n0287_p0504a07△閩僧咸輝楞嚴經義海三十卷〔^A17已上二書，皆長水之流派也。月公與長水同參瑯琊得悟。晚居泐潭道濟庵，與其徒應乾論楞嚴指，決其科節，一依長水。取其文之精要，刪掇附註。乾道中，咸輝書^A18記研究標指，知月公本依長水也。遂取疏義標指，排合經文，附以吳興集解，目為義海。雖採集眾解，一以長水為綱骨。其言曰：諸師師承不同，得失互見，正相與抑揚聖教，洗蕩物情。亦庶乎通人之言矣。〕。

X13n0287_p0504a12孤山法慧法師智圓經疏十卷谷響鈔十卷，〔釋自撰，楞嚴疏。〕。

X13n0287_p0504a13△吳興淨覺法師仁岳集解十卷〔集崇福^A19已下諸解，而附^A20己說為私謂。〕

X13n0287_p0504a14熏聞記五卷，〔釋自造集解。〕。

X13n0287_p0504a14〔△自智者大師遙禮楞嚴入滅遺記，於是孤山圓師首先奮筆，思應肉身比丘之讖，用三止三觀貼釋此經。吳興岳師力扶孤山，張皇其說。自時厥後，講席師承，咸以台觀部屬，楞嚴無餘說矣。今按：孤山教義分明，文詞富有，十部疏主，宜其擅名。然其分配三止，則觀網未圓；錯解三摩，則義門未確；春前夏滿，尅定說經，則時教未審。葢亦山外一家之言，非此經通義也。吳興分衛得悟，若拓虗空，詞辨從橫，穿穴經論，妨難側出，結彈繁興。方諸古人，良多新解，未免自尊^A21己德。下視先賢，未能善自他宗，抑亦招建立過當。其雪謗扶宗，^A22已無上古，豈知靈芝開口，更有後人？此病於今正煩，未能縷指。〕

X13n0287_p0504a19△桐洲法師懷坦集註十卷〔南渡^A23已後，稟學台宗者竹庵可觀，得法於車溪大慧，稱為教海老龍。雖其搜剔苦心，未免葛藤滿紙。觀之嗣為北峰印，印之後為桐洲坦、無極度，各有詮釋。桐洲集註、收集、神智補註、竹庵補遺、北峰解題諸家，皆以敷演教觀，輔翼圓岳，開張本宗，顯揚父祖而^A24已。元皇慶中，北峰孫我庵本無重為修治，附以私議，亦山家一家之書也。栢庭善月嗣法月堂，竹庵常命分講，著玄覽二卷，疏通大意，謂一家借位，未始定論，斯亦山家之錚錚者矣。經肆流傳，更有侗洲集註，馮祭酒作序者，多引融室廣註，知為國初撰集，或桐洲後人託名也。懷坦，今本譌為思坦。〕。

X13n0287_p0504b02石門圓明禪師洪覺範，著尊頂法論十卷〔亦云寂音尊者〕。東吳雷庵正受，如方山新論例，釐論入經，名曰楞嚴合論，而自附^A25己見為論補〔寂音謂此經說尊頂法，明見佛性，而傳注之家從而汩之，學者乃疑以為教乘。嘗深觀之，得世尊意於諸家箋釋之外，由是造論，略正綱宗，排斥異說，以無頂頂相法超見悟明為了知，以止觀妙法稱性觀照為方便，使人知成佛，顯決修行要門，從語言文字三昧證入自住三摩地，如是而^A26已。其與靈源論法相抵，及其扶宗衛法之苦心，蒙于佛頂枝錄著之詳矣。論中妙義，玲瓏逗漏，殆如走盤之珠，駭鷄之犀，而援據經論，斷章竪義，未能盡厭人心者，亦間有之。如謂佛頂三摩提，為請法中之一也。謂菩薩具足萬行，非首楞嚴具足萬行也。謂前五識，是第八識相分也。引瑜伽眼識三心，謂第三心為等流也。揀長水結歸五重，不知是清涼逆推之法，而斥為義學也。若此之類，或然或疑，將頂論自有綱宗，或禪解不無影略。世有法匠，自出手眼，刊而正之，無俾疑誤後學，斯亦寂音所印許也。雷庵補註稟承尊頂。其統論曰：直指之道，非觀照所及。如來不能提攝慶喜，令其自見自悟。至如來自到境界，不得^A27已而示以入三摩提之路，破五陰魔之惑，是為最後垂範。信斯言也，則此經中宣勝義中最勝義性，總是第二門頭。有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。何謂一門超出觀世音？從聞思修入三摩地，何以上合諸佛？學人承誤，莽蕩撥無，恐有空魔入其心腑，未能長飲光之^A28笑，祗足重石門之悲蒙，故不得而不辯也。〕。

X13n0287_p0504b16王文公介甫楞嚴經解〔文公罷相，歸老鐘山之定林，著首楞嚴疏義。洪覺範稱之，以謂其文簡而肆，略諸師之詳。而詳諸師之略，非識妙者莫能窺也。有宋宰執大臣，深契佛學，疏解首楞者，文公與張觀文無盡也。文公之疏解，與無盡之海眼，平心觀之，手眼具在。具隻眼者，自能了別。蒙不敢以宗門之軒輊，輙分左右袒也。〕。

X13n0287_p0504b20張無盡刪修楞嚴，改名楞嚴海眼經，兼採集諸家之解及^A29己說為補註。〔無盡刪修楞嚴，竄易緣起，移置前後，芟除重複，改定聖位，削匿王指河之事，換槃特誦帚之因，信意增減，師心博易，全經面目，抹摋殆盡。越僧慧印，謂為玅喜所印讚，公然題目，標為新舊二經。雷庵受師，抗詞駮正，累數千言。以大慧語錄考之，宋有孫知縣者，曾以臆見刪改金剛經，大慧答書，以為敢作如是批判，招因帶果，毀謗聖經，當下無間獄。雷庵之駮海眼，即移玅喜答孫尹之書，以駮無盡也。用其文而隱其人，不敢以彈駮海眼之故，移師於玅喜也。雷庵之用意，亦可謂微而彰矣。推無盡之本病，葢有兩端：一則禪人習氣，高擡宗眼，脫略教宗，觀其論太極邪因，料簡清涼，數行之中，引疏而遺鈔，則於他經可知。一則有宋儒者，學麤心大，廬陵敢非十翼，河南擅更戴記，繆妄成風，無盡遂衡加於教典也。吾為此懼，普告來者，玅喜復起，不易斯言。〕

X13n0287_p0504c05溫陵寶勝禪師戒環要解十卷，〔環師一生掩關，深悟玄理，法華、華嚴、楞嚴皆有新解，而是經則於台家觀諦膠纏封執之後，解黏釋縛，迢然自遠，其識見有大過人者。於時稱之者，以為長水之疏，元約之鈔，文義浩博，學者泛其波瀾，益味元本要解，言約義豐，詞暢理詣，披文見經，如指諸掌。蒙竊謂溫陵之解，以長水為椎輪，闇用其義門，而巧遮其面目，初非能絕出於長水也。長水由禪綜教，能用文字解脫，故其宗趣深；溫陵用禪判教，主於解脫文字，故其宗趣㨗。在華嚴宗中，長水遠紹清涼，溫陵別承棗栢，斯其所以別與？環師自敘謂及觀璿、月圓三師，及長慶巘、閩中度、舒王、張觀文之說，皆不足為準繩，其主張未免太過，而近世學者遂欲宗溫陵而祧長水，此則目睫之論也。〕。

X13n0287_p0504c12勝國蒙古

X13n0287_p0504c13天目中峰幻住和尚明本楞嚴徵心辨見或問一卷，〔中峰廣錄別出。〕。

X13n0287_p0504c14〔△幻住受高峰心要，坐斷死關，於金剛、圓覺、楞嚴，各有發明。甞以楞嚴小本付弟子天如曰：吾於徵心辨見，略示指點。汝當發明全經，以終吾事。此則師會解之緣起也。今會解列唐、宋九師，附^A30已為十，而不錄幻住之解。以為禪有禪解，經有經義，不欲混為一門，以長後人之狂慧也。九師之中，刊落長慶說文，亦復如是。此則師集解之深意，殆非今人所知蒙，故表而出之。〕

X13n0287_p0504c18中吳師子林天如禪師惟則楞嚴會解十卷，〔集唐宋九師解，附以補注為十，高麗麻谷則師解別出。〕。

X13n0287_p0504c19〔△則師得法中峰，受小本付囑，會唐宋諸家疏解，三年而成此書。南北講席，師承墨守，垂二百年，乃有異議。有人言：此天如之楞嚴，非如來所說之楞嚴也。蒙詳定此解，其宗印雖本原天目，而教眼則專屬天台。孤山吳興，主伯亞旅，收溫陵為眷屬，置長水為附庸。宗趣一成，取捨碩異，宜其傳久而敝也。此師根據父祖，一室臥雲。於時通人，稱其隨機說法，如月印水。會解其最經意之書，自謂若合殊流，同歸于海。而數傳之後，遂有延津刻舟之嘆。信乎！舉揚宗說易，詮註佛語難。習禪之家，拂略義解，雖寂音未免遺譏，而況其它乎？〕

X13n0287_p0504c24〔△洪武中槃陰沙門洪闊稟承天如輯冥樞會解十卷，萬曆中擕李幻居真界輯楞嚴纂註，燕中講師如相兼採合論管見等輯古今合解，皆是會解枝流，故不別開。〕。

X13n0287_p0505a02皇朝

X13n0287_p0505a03吳江融室法師淨行楞嚴廣註十卷，〔行師傳賢首教觀，洪武丙辰住持中吳報恩禪寺，註楞嚴楞伽，並行于世。自台家諦觀，詮旨紛如，長水心宗，等閒抹摋久矣。行師獨歸宗長水，一燈再燄。長水十門首義，一為尅示真三昧故。吳江曰：三摩地門，是楞嚴一經所詮總相也。長水曰：此之三昧，具足多義。吳江曰：三摩提，即非阿難所請之三摩一經。總相法門，不出于此也。由孤山錯解三摩，致多師紛爭三觀經中三摩地大總相法門。譬如摩尼寶珠，沈理塵垢，長水遺文，猶含藏於額內，吳江新解，乃豁露于衣中。蒙故於行師廣註，特為詮表，使諸方學者，知三摩地總別法門，古人區別^A31已久，故非別立新章，強扶昔義也。〕。

X13n0287_p0505a09大興隆寺魯山法師普泰楞嚴管見〔泰師，弘正間名僧也，習賢首教觀。又嘗分衛近郊，遇草菴翁媼，教習唯識。著楞嚴管見，力排會解。密藏開公曰：於經旨不無得失，亦多人所未發者。〕。

X13n0287_p0505a12曹溪憨山海印大師德清懸鏡一卷，通議十卷。〔大師少依長^A32干無極法師講筵，^A33深探楞嚴教觀。縛禪臺山氷雪中，堅凝參究，以此經印證照矚。居東海那羅延窟，枯坐三年，海湛空澄。一夕發悟全經觀境，了^A34然心目。信筆述懸鏡一卷，詞富理圓，包絡觀網。晚年結制南岳，狥門人之請，復著通議，以釋全經。舉要言之，則亦懸鏡之餘耳。大師氣宇如王，游徧知海，夢登彌勒棲閣，親受識智染淨宗旨。胷中一部楞嚴，自海印發光，不思議心中流出。一心三觀，融會發揮。自他師訓解，則為口頭三觀，數他家之珍。自大師演說，則為當體三觀，觀掌中之果。文字性離，無別解脫。懸鏡之云，即清凉鏡光無盡之義也。乃欲執世諦文字，評量虗空，不^A35己愚乎？〕

X13n0287_p0505a18〔△湖南顓愚禪師觀衡，初依五臺空印法師聽習經論，後歸大師提究。向上著四依解十卷，謂大師懸鏡，依三觀分經四分，即同溫陵五分：一謂三觀體，即見道；二謂三觀相，即修道；三謂三觀用，即證道；四謂三觀名，即結經。又云：楞嚴一經，從始至終，教、義、理、智、因、果，總一觀字。此觀字全體是如來藏心，故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智，堅固即所觀理也。撮其要義，庶幾不失師門宗旨。〕

X13n0287_p0505a22紫柏達觀大師真可楞嚴解一卷，〔紫柏全集中別出。〕。

X13n0287_p0505a22〔△大師得無師智，具金剛心，如水中龍，如陸中象。其研究教乘，覃思析理，不以性破相，不以宗略教，不以賢壓台。近代宗匠，未有公虗博大若此者。伏膺石門之書，謂五百年後，始知宗門綱宗之說，照用生殺之機。而其論長水，則曰：璿師因讀楞嚴而生疑，因疑而參瑯琊，頓悟清淨本然之心，遂為百代心宗之祖。初不依寂音之論，以義解遣拂也。師每言：此方真教體，清淨在音聞。以文字三昧，證清淨音聞，是首楞一經教體。約文拈義，每有提唱，翦截葛藤，超然於箋註之表。此解則偶見筆剳者也。〕

X13n0287_p0505b04雪浪三懷法師洪恩經解科判一卷，〔師與憨山大師同出無極之門，大師入五臺山，於氷雪堆中參究大事，師承本師法席，以南方佛道久湮，出為人天眼目，其誓願一車兩輪也。南北講肆，墨守舊聞，會解郵傳，紏纏熟爛，師疏通灑落，稱性而談，聽聞者耳目更移，知見開滌，講^A36已輙墨然罷去，人或請之，微笑而^A37已。師既擺落文字，不肯著書，歿後講席雖昌，微言中絕，世所流傳誦習，往往標記錯雜，附會失真，蒙于亡友陸氏篋中得故紙一束，題曰雪浪楞嚴解枝經理解要言不煩科判一章，尤為孤逈，觀其指意，以謂撮要提綱，因指見月，古今科行線路，煙𩗺塵飛，皆唯恐不埽而去之也。郢人^A38已逝，斵輪不傳，聊借殘編，以存玄義，其諸假託，金錀罔辨，具隻眼者，幸無惑焉。〕。

X13n0287_p0505b10〔△雪浪之高足弟子，分擅講註，有巢口雨手之目。雨即二楞通潤法師撰楞嚴合轍者也。此書盛談師門講授，顧其開演宗指，略而不傳。中年瓣香，傍歸上黨。又復雜拈公案，多引機緣。借禪門捧喝之談，資講筵排演之口。魯冠適越，浰語帶吳。豈能廣設門庭，終是自資敗闕。語云：智過於師，方堪傳道。豈不然乎？〕

X13n0287_p0505b14雲棲蓮池和尚袾宏楞嚴^A39摸象記一卷，〔雲棲修淨業，為念佛大師，不居禪講，故有^A40摸象之言。然謂經中三觀之義，隨文皆具，他摩必含攝禪那，禪那必融會空假，時師割截段落，逐文分配，無有是處。又謂文殊結經五名，譯人撮略立題，不應將此經十軸，挨配經題，某卷為大佛頂，某卷為如來密因等。於時交光正脉，初傳江表，人謂為雲棲所印讚，傾動諸方，而不知^A41摸象此文，超然懸解，故^A42己臨其茅蕝，鍼其膏肓矣。厥後有柴紫乘時開講，虞山亦曰：世尊說法，直指人心，一句一偈，便可入楞嚴大定，修證圓通，豈必尋行數墨，分配一經文句，如線貫華，而後可入三觀哉？此師料揀，亦本^A43摸象，可為誦文之師，作應病之藥也。〕。

X13n0287_p0505b20〔△一時講師由雲棲而出者，柴紫乘時有講錄十卷，雲棲廣莫撰直解，虞山鶴、林大寂撰文義各十卷，消文貼釋，咸有可採。〕。

X13n0287_p0505b22內江中川法師界澄新疏十卷，　五臺空印法師鎮澄正觀疏十卷，〔中川通解深密諸經，廣搜阿毗達磨藏，鈎深索隱，釋通此經，殆亦所謂多說法相，少說法性者也。然下視時流耳食目學者，則天淵矣。空印為萬曆中五師之一，北方法席最盛，博引大小乘諸經論，證明首楞行位，破斥天台借別名圓之說。山家諸師，奮筆彈駁，要其是非，未有攸歸也。印師博通三藏，勇於持論，近代賢宗，斯為傑出者與。〕。

X13n0287_p0505c03金陵秋溟先生殷祭酒邁太倉東溟先生管公志道楞嚴質問一卷，〔殷公有榮木軒贅言一卷，論楞嚴要義，管公復以質言五則，殷別有溫陵要解輯補十卷，管別有問辨覺迷諸錄。〕。

X13n0287_p0505c05〔△皇朝隆萬間，儒門有法將二焉。殷公習靜牛首，從楞嚴、金剛、乾慧發悟。謂楞嚴流在五天，多諸經未聞之義。孤山、吳興廣博引釋，未必與本經符合，不若只以楞嚴釋楞嚴也。發悟之後，徧閱諸解，謂直吐心得，以經解經，無出溫陵之右者。夷考其宗趣，殆亦所謂以禪判教者也。東溟先生一代儒宗，悟入華嚴性海，標學乾元統天之學，總持儒釋。晚年應諸宗扣擊，盛談首楞奧義。論覺海元明，直窮眾生無明之最初起處。論妙明明覺，直窮過去宇宙之最初起處。其言橫豎三界，汪洋恣肆，過河沙而放煙海。世智辦才，靡不卷舌却步，而況於中人^A44已下乎？蒙於此鈔，略舉緒論，聊以抽端啟錀，騰疑送難。非敢自附瓣香，阿其所好也。〕

X13n0287_p0505c12盧陵曾祠部鳳儀，楞嚴宗通〔金簡謁南嶽天台寺，禮智者大師拜經。臺發願，書楞嚴於石室，以終拜經之願。^A45已而徧採宗語，配合經文，取宗通說通之義，作為此書。永明有言：佛教^A46已明，須陳祖意。達佛乘者，皆與了義相應。今則假借門庭，鋪陳公案，始焉主宗而賓教，終將挾祖以令佛。謂阿難飛光印可，尚是從門而入，不如明眼宗師，回頭磕腦，撒手徹悟。如斯判斷，大妄語成，豈惟阿難不逮宗師，抑且如來遠輸諸祖。任汝說玄說玅，一味過頭，正恐判教判宗，兩門負墮。近世儒者，此風尤熾，裨販指月，柝洗傳燈，不知眼翳五華，自謂口吞諸佛。濫觴未艾，作俑有人，能無三嘆於金簡哉？〕。

X13n0287_p0505c18交光法師真鑑楞嚴正脉十卷，〔萬曆庚子　藩王殿下製序，玅峯登公較刻。〕。

X13n0287_p0505c19△天台幽溪法師傳燈玄義二卷〔申釋其師百松楞嚴百問〕會解圓通疏十卷

X13n0287_p0505c20△蕅益素華法師智旭玄義二卷文句十卷〔交光自敘緣起，謂從楞嚴發悟，病中見佛，啟請註經。埽拂台觀，排抵會解。流傳幽朔，驚動江左。咸謂經入支那，未有此解。今則少夷矣。夫其奮乎百世之下，披剝陳言，發揮^A47己見，不可謂非北方豪傑之士。第以擇法未端，立宗太勇。本祈祓除三觀，以顯深經。顧乃割剝全經，以配三法。三摩錯解，仍㳂舊聞。佛頂寄居，豈成實義。最初方便，別立其初。三漸次行，輙汰其一。每師心而自是，恐拂迹而彌多。若乃破識用根，或指其未符教理。因聞立所，或譏其自撰觀門。若非刊定分明，終懼宗塗矯亂。蒙固不敢附和山家，操戈助鬪也。幽溪力扶台宗，專依會解。教典博涉，觀網詳明。教博則文多氾濫，觀詳而理未周圓。識見每涉於支離，義解罕據其精要。玄義多文，廣明師說。駢一家之枝指，餔四教之陳羮。此類實繁，束之高閣可也。蕅益標釋三摩，正明三昧。辨梵音之楚夏，訂法相之總別。長水吳江，宗指印合。諮決初首，仗此證明。是以度眾而取之。此師律儀清肅，心眼孤明。著作專勤，未見其止。若其自立壇墠，凌躐古今。破立自由，是非不少。當俟諸方哲匠，公虛楷定。非蒙所敢置喙也。〕。

X13n0287_p0506a06〔△近代疏解，層見疊出。台家則有傳如講師截流，禪家則有湛然禪師臆見等，宰官撰述則有王墨池指月、汪靜峰依釋等，咸資採集，非敢愸遺。其有捃拾成文，繆妄剛述，如近世所傳定本者，挾夜郎自大之識，取窮人竊號之誅，豈能點污虛空，何用黨仇枯腐？槩從薙削，不復累書。〕

X13n0287_p0506a08△鍾賀二居士楞嚴如說十卷〔竟陵鍾惺伯敬自序曰：不揣冥頑，妄希信解，栖尋眾典，研討五年。永新賀居士中男，字可上，慧性辨才，深心閎覽，昔聚白門，演說數過，中來閩署，披剝四旬，辨因果於茲經，析異同於諸教，自謂厥衷所蘊，非緣予筆不宣，亦恐遺亡，勉為疏緝，取經中如所如說之語，名之準佛，五語之一也。鈔略甫周，始見此本，嗟吾二友，先得我心，是中析理命章，則賀氏之楷定良苦，因文闡義，則鍾生之筆受居多，所謂于諸家舊解，通其違隔，酌其複單者，即交光幽溪，函矢交攻之說，乘彼亂轍，略有折衷，故未可以儒者之文筆，聊爾置之也。若夫草剏者難，因修者易，登高臨深，良在今日，逝者可作，助我起予，徒惜輟絃，末由攻玉，臨文俛仰，有餘嘅焉。〕。

X13n0287_p0506a16〔蒙鈔引用疏解略例。　此鈔稟承長水，次用大字排列，經文之下懸敘^A48已後。引用全文，單標一疏字。泐潭要義，則標標指二字。他如擕李之證真鈔，孤山之谷響，吳興之熏聞，寂音之尊頂論，或稱其名字，或指其地號，或列其書帙，隨文錯舉，初無定例。近代諸解，聞見錯互，多列名號，以防抑沒。若幽溪圓通疏，自署天台，僭本宗四祖之稱，不敢不削正也。通經科判，全依長水。間或略其繁芿，非敢妄言治定。具如諮決，覽者請詳。〕。

X13n0287_p0506a22大佛頂首楞嚴經卷首〔之一〕

X13n0287_p0506b07大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首〔之二〕

X13n0287_p0506b08海印弟子　蒙叟錢謙益述

X13n0287_p0506b09諮決疑義十科

X13n0287_p0506b10問曰：將撰疏解，先立章門。五重十科，咸稱懸敘。今茲鈔略，踵跡古人。初首十章，變名諮决者，何也？答曰：懸敘者，敘一經之旨。諮決者，決一^A49己之疑。懸敘者，決定之談也。諮決者，咨諏之義也。良以聖教綱宗，必須決定。初心研審，翻藉心疑。有疑而後能諮，有諮而後能決。能疑則扣擊猛利，如鑽木而火生。能諮則彈駮弘多，譬佩觽而結解。菩薩猶爾，凡夫可知。況復佛法冲深，眾言淆亂。此立彼破，流派滋煩。入主出奴，方隅罔辨。張羅一目，將舉一而廢諸。設網眾流，恐多岐而亂指。是用廣陳隅見，不避蒙求。列多病以請對治，面首塗而問識路。師心臆斷，吾知免夫。虗^A50己求宗，有餘師矣。竊放清凉，略述製疏十意：一、法門總別故，二、三觀破立故，三、顯示教觀故，四、尅示方便故，五、當機權實故，六、義科刊定故，七、聞修增進故，八、人天行位故，九、古今得失故，十、鈔略義例故。

X13n0287_p0506c02○第一法門總別者

X13n0287_p0506c02經初阿難啟請十方如來得成菩提玅奢摩他三摩禪那，此別相法門也。如來告許有三摩提名大佛頂首楞嚴王，此總相法門也。云何三摩提為總相法門？略有二義：一者是諸經總相故。准大般若經為諸有情顯一切分別法相，遍攝持是一切陀羅尼門相，遍攝受是一切三摩地門相。十方菩薩請住堪忍世界供養釋迦牟尼如來及諸菩薩，得無礙陀羅尼門三摩地門神通自在，住最後身紹尊位者，智論云：有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門，菩薩摩訶薩學是三昧門陀羅尼門，疾得阿耨多羅三藐三菩提。又云：陀羅尼門三摩地門，廣說則無量。有無量諸三摩地，有真三摩地，唯九地^A51已上受職菩薩獨有是三摩地。顯揚論云：菩薩摩訶薩依此一一三摩地門出生無量三摩地，諸聲聞緣覺不達其名。此諸經論所詮總相法門也。二者是此經總相故。准諸經論三昧具言三摩地，地亦音提，梵音楚夏故。故長水云：尅示真三昧也。智論明首楞嚴三昧，秦言健相分別。大般若開諸三摩地乃至無量百千，曰第一健行三摩地、第一健相三摩地。首楞嚴三昧經說菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨從，如轉輪王七寶皆從。般若經言：爾時世尊入等持王玅三摩地，諸三摩地皆攝入此中，故曰首楞嚴三昧，名為王三昧，正指此真三摩地也。佛言：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。此一經所詮總相法門也。云何玅奢摩他、三摩、禪那為別相法門？准瑜伽師地論，若略說三摩呬多地者，謂此地中略有四種：一者靜慮，二者解脫，三者等持，四者等至。等持者，謂三三摩地乃至金剛喻三摩地；等至者，謂五現見三摩鉢底等。此中等持者，三摩地；等至者，三摩鉢底也；禪那者，靜慮也。三摩鉢底即圓覺之三摩鉢提，即阿難所請之三摩也。三摩地即三摩提不濫等至，三摩即三摩鉢底不濫等持。華嚴七地亦云：諸禪三昧、三摩鉢底，神通解脫皆得現前。清凉疏曰：諸禪即四禪，三昧即三三昧。三摩鉢底有其五種，是四是三，教相歷然，故曰別相法門也。說經之家不考總別法門，謂三摩具云三摩提，濫為一法，自孤山圓師始。今依經文對決，有其二過：一者阿難得深三昧，憶持如來十二部經，豈他摩等三相尚有未了？但是於三法中請問何者為最初方便耳。今謂是通請三觀，同單複標記之文。次下徵心了畢，啟請開示，指奢摩路為真際。從何開解？此一過也。二者如來告示真三摩地大總相法門。此門一門超入，即天王賜與華屋之門，即十方如來一路涅槃之門。今謂是三觀一門，舉次第脩持之法，向後建立道場。一門脩證，指入三摩地為住地，依何安立？此二過也。唯其誤解三摩地總相為三摩之一法，一期之問答不清，全經之科斷俱錯。以故依觀詮經，^A52已乖分齊。復將依經入觀，彌失指歸。此則佛頂經中初門鈐鍵，應首先釐正者也。〔〔孤山云〕阿難始以三法為請。如來重重演說，一一破迷，悉具三法。葢酬阿難三止之請也。〔吳興云〕阿難所請，有通有別。通謂奢摩他等，別謂最初方便。下文從破心見以去，酬其通請。有三摩提至辨諸聖圓通本根，酬其別請。今謂阿難請問三法中何者是最初方便，是別請，非通請也。如來一經，委答最初方便，是別答，即通答也。原其誤本，皆以錯解三摩地為三摩。故細研長水疏文，宗致自了。下文最初方便章具之。〕吳江行師刊定舊解，援據般若圓覺，標陀羅尼三摩地兩門，以證此經。經云：將欲敷演大陀羅尼諸三摩提，玅脩行路。則楞嚴圓覺二經所詮總相法門，互相含攝之誠證也。依此詮釋，是為宗要。溺聞牽俗，胥無取焉。

X13n0287_p0507b10○第二三觀破立者

X13n0287_p0507b10自孤山圓師，稟天台三觀三止，貼釋楞嚴。霅川華亭，張皇其說。原其披文豎義，雖則印合楞嚴，實為開顯台觀。非以楞嚴註楞嚴也，乃以三觀註楞嚴也。非以三觀註楞嚴也，乃以楞嚴註三觀也。枝岐日久，矛盾漸興。初取解黏，終從埽蕩。約而論之，建立三觀者，謂天台所立三觀，即如來所說之三觀。立之誠是也，而其所以立者則非也。埽蕩三觀者，謂山家所立三觀，非如來所說之楞嚴。破之誠是也，而其所以破者則非也。言此中不應開立三觀，略有六義。一曰消，文未順也。涅槃之定慧捨，圓覺之靜幻寂。此但可消阿難啟請之文，未可以消有三摩提名大佛頂之文也。若言三觀之一，何以啟請兼舉三觀，而告示偏舉三摩。若言即一而三，何不首舉奢摩以攝三，而次舉三摩以攝三。以是故三觀不應立。二曰收，教未該也。古人言圓覺之三，於涅槃大同小異，於天台理同趣異。〔圭山〕又言楞嚴之三，與涅槃名異義同，與圓覺名同義異。〔神照〕今欲一門開設，但用三法鋪舒，披文或通，尋義則局。以是故三觀不應立。三曰悟法未真也。北齊悟中觀以授南岳，南岳悟法華以授天台，天台獲旋陀羅尼。岳曰：非汝莫證，非我莫識。今之懸契楞嚴，依憑讖記，從何開悟？仗誰證明？以是故三觀不應立。四曰懸合未確也。天台謂三止映望，三論隨義立名。今之取印楞嚴，必云懸合。取蓋配函，持鏡覓像，能合未叶圓頓之門，不合有違映望之義。以是故三觀不應立。五曰本宗未契也。智者說摩訶止觀，止即奢摩他，觀即毗婆舍那，他那平等即憂畢叉。章安疏涅槃云：三法不同。若聖行以戒定慧為三法，今文以定慧捨為三法，未嘗執涅槃三相，定配三止。古稱大師教門解脫，文字山外，則去之遠矣。以是故三觀不應立。六曰教相未融也。張一經以為羅，緝三觀以為網，次第歷別，影略鑽研。開則舉一即三，合則言三即一，如陳部籍，如列掌故。遂使誦文法師，如尋條而屈步；闇證禪伯，譬吹網而貯空。以是^A53故三觀不應立。若今師之埽三觀，見法未端，過亦非小。一者埽孤山，兼埽天台。過天台三諦三觀，見仁王瓔珞；三智三德，本涅槃大品。故曰：天台教源，與佛同致。但可謂孤山三觀，未叶楞嚴。安可謂天台止觀，不同佛旨。三觀三藏，畵像生面。戲論務法，何可長也。〔是交光揀諦立藏文〕二者揀台觀，兼揀圓覺過。謂奢摩三名，尊重不翻。則圓覺三名，固非唐梵兼舉也。此經三觀，則為玅定。彼經三觀，則曰常塗。有常塗之三觀，何容有常塗之圓覺也。三者訶台教，并訶起信過。起信雙現二門，即天台圓修三觀。雙照雙遮，不相捨離。今力揀三觀，以為覺觀思惟，不離六識。既訶天台三觀，全乖玅定。將揀馬鳴二門，有礙圓修。此亦兩口相嚙，必窮之論也。清凉謂龍樹中論，全取華嚴宗旨。天台亦依賢首品，立圓頓止觀。其疏華嚴，以三觀會智論，以三止攝台宗。三一圓融，以華嚴法界收之，罄無不盡。此經廣辨真空，交融理事。真三摩地門，即是華嚴圓融法界。萬法具足，何觀不立。一法不容，何觀不埽。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界。一切鬬諍堅固，點空指月，皆可迴向虗空。此伸彼破，夫何有焉。

X13n0287_p0508a14○第三顯示教觀者

X13n0287_p0508a14此中所以不立三觀者，以一經十軸之文，皆具教觀故。要而言之，略有八義：一曰標觀體，經初顯示常住真心性淨明體，此體即一真法界如來藏心，涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王等，此則首楞嚴三昧，一切三昧禪定陀羅尼門，悉皆攝^A54入者也。起信云：心真如者，即是一法界大總相法門。止觀言：菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，正依一心法界，建立圓觀也。故曰標觀體。二曰立觀境，最初徵詰，先立心目二門，向下推窮，尅示奢摩一路，乃至三科勘辨，皆云本如來藏玅真如性，正此觀也。華嚴明事法界，即根識塵大世出世間一切法數。天台止觀十境，第一觀陰界入，立陰等為境，以揀入理之門，起觀之處。龍樹破五陰一異，同時前後，喻如炎幻響化，皆是法也。故曰立觀境。三曰究觀相，既云欲知奢摩他路，願出生死，自此觀門重重開演，金拳曜目，屈指飛光，阿難從心眼悟入，如來以對境印可，由是童耄觀河，正倒垂臂，上取日輪月體，下及林苑河沙，離見非見，出指非指，皆是用推簡法，顯觀察智。阿難大眾，獲本常住真心，空如手葉，身吹微塵，境智忽爾圓彰，空覺於焉顯發，故曰究觀相。四曰攝觀義。賢首論六重觀門，隨入一門，全收法界。喻如圓珠，穿為六孔，隨入一孔，全收珠盡。經云：阿難大眾，各各自知，心精徧圓，包裹十方，正入此法界也。此觀一成，圓覺之二十五輪，仁王之三觀，中觀之三諦，觀網交羅，偏圓泯絕，故曰攝觀義。五曰定觀法。發覺初心，二決定義。依前歷顯藏心，圓修止觀，持清淨明誨，合道場軌則，乃至十方如來，一時出現，鏡光剎海，交光涉入，只此一念，觀境現前，故曰定觀法。六曰提觀網。二十五聖，各依方便，是交絡綺互觀。觀音大士，圓通超餘，是如意圓修觀。一觀即三觀，一聖觀即二十四聖觀。空假中觀，師網交羅，故曰提觀網。七曰歷觀位。五十五位，漸次安立，是圓融行布觀。金剛心中，圓明發化，是行布圓融觀。金剛寶覺，如幻三昧，始終觀照，只此一門，故曰歷觀位。八曰治觀魔。此中五重陰魔，即止觀四障四魔也。故曰：破觀名奪命，破止名奪身。又曰：磨觀訛令黑闇，磨止訛令散逸。經言：彼塵勞內，汝玅覺中，如風吹光，如刀割水。魔依觀起，還依觀滅。用觀治魔，如藥治病。故曰治觀魔。上來八重，法爾覺照，總一觀體，總一觀門。是中於奢摩他，微密觀照，觀察對治，約有三重。如來愍諸眾生，無始生死相續，由不了第七轉識，是攀緣心，輪迴流轉，無常妄識，虗妄分別，周徧計度，猶如空華。於是重疊徵辨，作照了四科，會通七大之觀，立一頂楞嚴王，為大總持。此第一重也。如來愍世界眾生，業果相續，由不了第八藏識，是世界山河，發生緣起，三細六麤，業力增上，五濁五陰，相織妄成。於是反覆破顯，作六根解黏，六結解除之觀，立一金剛寶覺，為王三昧。此第二重也。如來愍六道眾生，隨其生死相續，由不了五陰心中，成就破亂，由汝主人，婬殺盜妄，作魔徒眾，七趣昇降，如汲井輪。於是究竟修證，作鏡佛交光，虗空流殞之觀，立一淨瑠璃心，為真道場。此第三重也。如是三重，映望前八，觀文雖廣，觀智則一。故曰：作是觀者，名為正觀。此如來自立教觀之明文也。

X13n0287_p0508c19○第四尅示方便者

X13n0287_p0508c19此經最初方便，一誤於孤山總酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文，解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂久矣。〔〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解真，正為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路，願出生死，為真修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須方便，故以止觀二門，名為發覺初心，即最初方便也。經文累言奢摩他中毗婆舍那，此止觀二門也。疏言修之成就，即說明止，即止明觀，此非奢摩他中用毗婆舍那修證為最初方便而何？蒙以奢摩他一門，尅定最初方便，實疏通長水之緒言，非敢立異於古德也。〕近師遂橫判三名，各立方便，多言亂聽，莫知適從。〔交光以奢摩三法，分判一經，各立初方便，最初方便。最初方便，則一而^A55已矣，豈有多乎？〕今請尅而論之。如來初答阿難啟請，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，此正十方如來圓證常住真心，性淨明體，大總相法門也。如來哀愍有情，沈淪生死，以大悲真智，從真三摩地中，開設敵對生死枝柱輪迴之法，曰定慧平等，則玅奢摩他、三摩、禪那三；曰止觀雙運，則奢摩他、毗婆舍那二。而即止之觀，寂靜觀照，只一奢摩他可了。行人發心修行，欲成無上菩提，先自識常住真心始；欲悟明常住真心，願出生死，先自識奢摩他路始。此經與圓覺普眼章觀門同佛，可互證也。阿難七徵了畢，未知真際所詣，即曰：唯願世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路。世尊開示二種根本，即曰：汝今欲知奢摩他路，願出生死。一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別告汝。次云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則由知奢摩他路，悟明常住真心，為入三摩地之方便明矣。故曰：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。又曰：此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分㭊，微細魔事。豈非初終觀察，一門修證，皆依奢摩他路之明證乎？經言：業報招引，猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。奢摩他之力，能停寢業報生死，積劫苦輪，與佛出世等。則最初方便，應不出此，以佛語尅定可也。普眼智輔如來，悲接群品，請問起行方便。如來教以遠離諸幻，先依如來奢摩他行，塵淨智圓，顯心清淨，尅取因圓果滿，乃至等同諸佛。阿難大眾，法將冥機示現，啟請修行方便。如來許以出離生死，開示菩提奢摩他路，厭離小乘，捨諸有漏，遂獲僧祇法身，即同見性成佛。以二經互證之，四種律儀，皎如冰霜，即彼經堅持禁戒也。安立道場，端坐定居，即彼經安處徒眾，宴坐靜室也。想相為身，聚緣內搖，昏擾擾相，以為心性，即彼經四大六根，妄有緣氣也。生滅既滅，寂滅現前，即彼經幻滅滅故，非幻不滅也。一切如來密圓淨玅，皆現其中，即彼經圓覺淨性，現於身心也。一人發真歸元，十方虗空，一時銷殞，即彼經無邊虗空覺所顯發也。五濁旋湛，六根解黏，即內外四大，乃至內根外塵清淨。藏心顯現，根門圓通，即十二處十八界，乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。次下剛藏章述三疑，即同富樓那問山河大地有為習漏義。彌勒章說輪迴，即同流愛為種，想愛同結義。清淨慧章說解脫，即同根塵同源，縛脫無二義。以圓覺四章，證楞嚴十軸，上根修證，同是依如來奢摩他行。披二經之明文，證一會之問答，教觀圓足，函蓋相應，無可疑也。阿難重重扣擊，只是啟請最初方便；如來節節開演，總是開演奢摩他路。迨乎六根解除，俱空不生，從三摩地得無生忍，而奢摩他微密觀照之功畢矣。方乃普告聖眾，開悟祕嚴。一則曰：從何方便入三摩地？一則曰：何方便門得易成就？而觀世音言：從聞思修入三摩地，入流亡所，乃至寂滅現前，即是奢摩他中寂靜遠離、能清能滅之觀門。此中備列諸聖，選擇圓通，十方如來得成菩提，最初方便，尅定於此。斯所謂一門超出，方便易成就者也。蒙之立斯義也，諸方法匠，妨難不一。有曰：三種玅觀，即一即三，舉一揀二，將無失玅？答曰：舉一即三，言三即一，亦籠統之談耳。謂三觀舉一即三，單舉奢摩，必兼二玅是矣。圓覺普眼章，但說依奢摩他行二十五輪，乃說單複先後，標記結取。末云：修於禪那，先取數門，三種淨觀，隨學一事。舉一即三，此何云通？謂三觀言三即一，三法兼該，乃成玅義是矣。先依奢摩他行，歸於圓覺普照，寂照不二，未嘗不玅也，未嘗不圓攝他那也。以此之玅，揀彼不玅，言三即一，又何云通？謂三觀即一即三，初中後門，不容單舉是矣。涅槃中師子吼言：若毗婆舍那能破煩惱，何故復修奢摩他？佛言：毗婆舍那決定不能破煩惱，因為廣說一切定相。又言：為三事故修奢摩他，為三事故修毗婆舍那。即三即一，又云何通？如來說法有合有開，合則法性自爾，開則行相迢然。如云：除奢摩他及佛出世。以圓義格之，具足應云：除奢摩他、三摩、禪那及佛出世。此為佛語巧含，抑是譯人影略，故知其必不爾也。三種觀門隨機錯舉者多矣，必以失玅訶之，是誰之過與？有曰：奢摩他觀門一法耳，最初方便非大佛頂首楞嚴王不足以當之。答曰：圓覺諸大菩薩咨請修行，皆云：作何方便漸次修習？起信云：若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。涅槃言：尼俱耶洲直入西海，修時梯隥，江河迴曲。天台云：方便者，門也。方便權略皆是弄引，為真實作門也。圓覺云：譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。大城喻於圓覺，在此經則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門，阿難所請三法是外有四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗，又以常住真心為體，夫為宗為體則未可謂最初方便也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀者，隨順毗鉢舍那觀義故。止亦言觀者，賢首云：依真如門，止諸境相，無所分別，即成根本無分別。智經言：於奢摩他微密觀照，非觀而何？智論言：阿難智慧多，定力少，末後後夜，推枕廓然，入金剛定，破一切煩惱山。豈非夙昔奢摩他路微密觀照之力？此中接引當機，尤為契會也。或又曰：如是則為歷別三觀，與今師三止判經不次而次者何異？答曰：圭山科、普眼章，全同杜順華嚴法界三種行相。今經從金拳舉示，拂迹入玄，離相即法，見見離見，即真空絕相觀也。常性周圓，玅真如性，即理事無礙觀也。性空真覺，含吐十虗，即周徧含容觀也。圓覺依奢摩他行，空覺顯發，即圓彰華嚴三重法界。此經開奢摩他路微密觀照，圓照法界，亦復如是。華嚴十定品云：始成正覺，入剎那際諸佛三昧，以一切智，現如來身，清淨無礙，住奢摩他，最極寂靜，具大威德。夫以入諸佛三昧，現如來身，普見三世平等，如理無異，是為住奢摩他地最極寂靜。則今經由奢摩他路，證首楞嚴王三昧，豈非一路涅槃門乎？疑滯未釋，聊復疏通，勿^A56誚擔麻，敬須斧鑿。