楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0735c13大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之一〕

X13n0287_p0735c21大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之二〕

X13n0287_p0735c22海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0735c23〔◉七十地位〕

X13n0287_p0735c23〔○〔合釋〕〔天台云〕十地位者，即是無漏真明，入無功用道。猶如大地，能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地。又證十番智，斷破十番無明，故名十地位。〕。

X13n0287_p0735c24〔○〔清涼十地疏云〕：夫功不虗設，終必有歸。前明解導行願，賢位因終。今明智冥真如，聖位果立。前因後果，義次第故。解即十住，行即十行，願即十向，故為賢終。親證十如，故明聖位。先賢後聖，亦次第故。又前是教道，此是證道。教為證因，證即證前三心之教，謂直深大悲三菩提心。三賢別增，此中齊證。名地者，本業云：地名為持，持百萬阿僧祇功德，亦名生成一切因果。本論云：生成佛智住持故。即斯義也。又本業第三名住。婆沙云：十皆住處，名之為地。四持者，通因望果。如初住能持自他一切功德，復持二地乃至佛果所有功德。若無初地，餘不成故。〕

X13n0287_p0736a05〔○〔華嚴論云〕：如來以普光明智以成地體，以諸菩薩雖登十住、十行、十廻向，不離此體，故云十地。此十地之法，即以普光明殿所說十箇佛果，不動智佛為初信故，乃至五位滿，不離初信之佛果。以此十地之法，通初徹末，一際法門，故名為十地位。十位果終，功終行熟，更無昇進。十地智滿，無進修故，常對諸佛現在前故。此十地門，但於十住、十行、十廻向中，蘊積功成，使令淳熟，更無所住，任運而成，自令具足一切諸法。十住、十行，寄表如神。十廻向位，寄表如王。於此十地，寄表如天。明其進修，漸漸慣習殊勝。〕。

X13n0287_p0736a10〔○〔張無盡曰〕李長者論權教、實教，各有三種十地。權教，謂大品、解、深密、仁王也。實教，華嚴、涅槃也。長者未見今經，長慶判為實教十地。今詳此經第十地云：修習畢功，功用圓滿。亦目此地名修習位。歷考經論，惟瑜伽論與此合。自四地以後，修菩提分法。至九地，地地修習，未能圓滿。直至第十地，修習圓滿。法身廣大，如雲徧覆。今一依瑜伽詮釋，庶無濫誤。〔私謂〕無盡依瑜伽詮十地，允矣而未盡也。准瑜伽四十七，立菩薩十二種住。初住種性住，即住前信相菩薩也。次勝解行住，即住後三賢位也。文云：勝解行住既清淨^A72已，極歡喜住先^A73已發趣。次下開菩薩十種住，乃至十二最上成滿菩薩住。於中勝解住前，不開十信。十三如來住，不開等覺。位次大同。華嚴說極喜住^A74已，結云：如是略說菩薩極歡喜住。若廣說，如十地經極喜地說。應知彼經所說十地，即是此中菩薩藏攝所說十住。由能攝持菩薩義故，說名為地；能為受用居處義故，說名為住。華嚴五位互攝，初住攝於初行、初迴向、初地等，第十住滿稱灌頂位，第十地滿亦灌頂成佛。此中義門亦無不符合也。此經行布圓融既同華嚴，以彼十種住詮此十地，恰是函葢相同耳。清涼十地疏鈔廣引瑜伽深密。長水注：十地斷障證如，全取唯識，豈不出於瑜伽古德？何曾判瑜伽深密不應圓教？而無盡鄭重其詞，以為創獲之解。李長者云：三乘教中分分有此教在，學者不了，反生遮截。此則無盡標示之微指也。〕。

X13n0287_p0736a22〔◉文分十〕

X13n0287_p0736a22〔◉一、歡喜地〕

X13n0287_p0736a23阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。

X13n0287_p0736b01【疏】菩提，佛覺也。前則若出未出，如火前相，名之為^A75𤌢。今如火出木盡，灰飛煙滅，故云善得通達。故此初地名通達位。〔〔清涼云〕初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故名通達位。〕盡佛境界，理顯也。以得無分別智，善達法界一真平等，離能所相。故唯識云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。〔〔孤山云〕覺通如來，智同佛智也。盡佛境界，理齊佛理也。三諦圓融，名佛境界。以初得法喜，故名歡喜。〕

X13n0287_p0736b07〔△〔溫陵云〕向雖覺佛覺，未能盡佛菩提境界。今由加行妙圓，故云善得通達等。〕。

X13n0287_p0736b08〔△〔中川云〕以入見道，親證真如，自知不久證大菩提，生歡喜故。〕又云：善達法界，得一真平等，乃至得徧行真如，離異生性障，修檀波羅蜜增上。〔〔十地疏〕所斷障者，唯識第九中，異生性障，是此所斷。此言異生，即是凡夫。粱攝論中，名凡夫性。此論本分中，名凡夫我相障。此障障於初地，依分別障種，立異生性障。分別揀於俱生，種揀現起。分別者，即凡夫我相障，知是我執。由斯初地，說斷二愚，及彼麤重：一、執著我法愚，即異生障；二、惡趣雜染愚，即惡趣諸業果等。所證理者，由斷前障，證徧行真如。謂此真如，二空所顯，無有一法而不在故。梁攝論中，名為徧滿，徧滿一切有為法故。意明無有一法非二空故。此地最初，徧證徧滿。然上諸門，多依行布。若約圓融，一斷一切斷，一證一切證也。〕

X13n0287_p0736b15〔○〔溫陵曰〕自十信^A76已還，位皆躡跡相資，直趣妙覺。於中不無斷證，皆不斷而斷，不證而證也。〕言徧行者，以此真如徧在一切諸行法中，而今證得自利利他，得自在故，名歡喜地。華嚴仁王廣明其相，今不具錄。下皆倣此。

X13n0287_p0736b19〔○〔地疏云〕：本論略釋地名云：成就無上自利利他行，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地。唯識第九云：初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。十住毗婆沙云：始得法味，生大歡喜故。瑜伽七十八引解深密云：成就大義，得未曾有出世間心，生大歡喜故。總有三喜，云多歡喜：一、心喜，謂入觀之心適悅；二、體喜，出觀喜相應；三、根喜，由前心體歡喜內充，外及五根輕安調暢，故此喜者亦名為樂。又內及觀心，即無喜之喜，不同二禪浮動之喜，故他經多名極喜，喜之極故。〕

X13n0287_p0736b23〔○〔論云〕菩薩得歡喜地時，得法說心，無有世間五欲等諸繫著故。樂唯是法樂，多歡喜，多適悅。猶如世人，創得生於忉利天上，受天妙樂。又如昇山頂，至無相際，身與空合。明此位菩薩，從十住、十行、十迴向習氣之有為，而昇此初地。法空之際，一切習氣盡故。〕。

X13n0287_p0736c02〔◉二、離垢地〕

X13n0287_p0736c03異性入同，同性亦滅，名離垢地。

X13n0287_p0736c04【疏】前地於大菩提善得通達，離世間相，得正性離生，破異生性障，證一真法界，故云異性入同。〔〔溫陵云〕：通大菩提，盡佛境界一切障礙，即究竟覺國土眾生同一佛性，此為異性入同。〕此地對異之同亦不可得，故云同性亦滅。以若見於同，即名為垢；既離對待，故名離垢。〔見異見同，還是情垢；同性亦滅，乃為遠離。〕又此地證得最勝真如，離邪行障，持戒波羅蜜增勝。〔〔地疏云〕：此地中斷障證如，皆約戒明。言邪行障者，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業，能障二地。由斯二地，說斷二愚及彼麤重：一、微細誤犯愚，即上俱生一分，此能起業；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。言最勝者，謂此真如斷無邊德，於一切法最為勝故。此亦由翻破戒之失，為無邊德。〕性戒所顯，名為最勝。以四無量心，行廣大十善，得性戒成就，於性重譏嫌，平等無異，亦名異性入同。斷性亦無，方離微細破戒之垢，名同性亦滅，稱離垢地。

X13n0287_p0736c16〔○〔地疏云〕：言離垢者，慈氏云：由極遠離犯戒垢故，謂性戒成就，非如初地思擇獲戒。唯識亦云：具淨尸羅，遠離微細毀犯煩惱垢故。瑜伽亦名增上戒住。〕。

X13n0287_p0736c17〔○〔論云〕初地檀度為勝，此位上上十善，淨戒為勝，名為離垢初地。須彌之頂，世界與人連，寄同世間。此位以空居，寄同出世間，故名離垢初地。喻煉真金，未云如藥，但數數入火，轉轉明淨。此地鍊真金，加以礬石，轉令明淨。以戒為礬石，然金體無二。〕。

X13n0287_p0736c19〔◉三、發光地〕

X13n0287_p0736c20淨極明生，名：發光地。

X13n0287_p0736c21【疏】成就勝定，大法總持，破戒煩惱畢竟不生，故名淨極〔〔如說云〕：清淨四十心，至此則淨極也〕。能發無邊妙慧光故，故云明生〔〔溫陵云〕：情見之垢盡，則妙覺之明生〕。

X13n0287_p0736c23〔○〔海印云〕：法界一心，有大智慧光明義故。淨極光通達，故為明生。〕此地證得勝流真如，謂此真如所流教法，於餘法中最為勝故。斷暗鈍障，行忍辱波羅蜜增勝。〔〔地疏云〕：唯識名闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持，及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麤重：一、欲貪愚，此障勝定及彼修慧；二、圓滿陀羅尼愚，此障聞思慧及障彼圓滿陀羅尼故。證勝流真如者，唯識云：謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。梁攝論云：從真如流出正體智，正體智流出後得智等，名為勝流法界。〕

X13n0287_p0737a05〔○〔疏釋名云〕：言發光者，智論四十九名為光地。本論及金光明、十住婆沙等，皆名明地。光之與明，眼目殊稱，皆略無發字。仁王名慧，慧亦是明，義旨皆同。總有三義，立發光名：一、以初住地十種淨心為能發，勝定、聞持為所發光。以安住境竟，方始聞法，修得定故。瑜伽四十八云：由發聞行正法光明，等持光明之所顯示，故名發光地。由內心淨，能發光明，是故說名增上心住。二、以聞持為能發，勝定為所發。以聞法竟，靜處修行，方發定故。瑜伽亦說等持為光明故。此約地中釋之。三、以勝定、總持並為能發，彼四地證光明相以為所發。故論云：彼無生慧，論云光明。依此光明，故為明地。此約地滿心得。唯識亦云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。謂由得勝定，發修慧光；由得總持教法，發聞慧光。彼無邊慧，即是三慧。故本分論云：隨聞、思、修，照法顯現。謂就此位中，四地證法為所照，三慧光明為能慧。三慧是彼證智光明之相。〕

X13n0287_p0737a13〔◉四焰慧地〕

X13n0287_p0737a14明極覺滿，名焰慧地。

X13n0287_p0737a15【疏】由定發慧，慧光明泰，故云明極。能破微細煩惱障盡，故名覺滿。覺焰既增，故名焰慧〔〔溫陵云〕：明極覺滿，如大火聚，一切緣影，悉皆爍絕。〕。

X13n0287_p0737a17〔△〔補遺云〕：發光名光，但是智光。焰慧名焰，乃覺慧也。智，水也，故言淨極明生。覺，火也，故言明極覺滿。〕此地證得無攝受真如，謂此真如由第六識、二身見等於此永斷，不為我執所攝取故，能斷微細煩惱現行障，修習精進波羅蜜增勝。〔〔地疏云〕：論：四、不忘煩惱薪，智火能燒，故名焰地。所燒煩惱，即所離微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分。此所知障，昔時多分與煩惱障同一體起，立煩惱名。由斯四地，說斷二愚及彼麤重：一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝，二愚斷故，煩惱、二愛亦永不行。愚即所知，愛即煩惱，故說俱斷。由此證得無攝受真如，謂此真如無所繫屬，非我執等所依取故。疏：證如，亦前唯識引攝論文。世親釋云：於此如中無計我所，無攝我所，如北洲人無繫屬故。得此真如，寧有定法之變？便能成菩提分行及不住道行，精進不退。〕

X13n0287_p0737b02〔○〔疏釋名云〕：言焰慧者，法喻雙舉，亦有三義：一、約初入地釋。入初證智，能燒前地解法慢薪，即根本智火，能燒前地聞持不忘，恃以成愛之煩惱故。二、約地中釋。世親云：由此地中安住最勝菩提分法，能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰爐。莊嚴論云：以菩提分慧為焰自性，以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起焰慧，燒二障薪，名焰慧地。三、約地滿，從證智摩尼放阿含光，故名為燄。〔瑜伽四十八云〕：菩提分法，如實智燄，能成正法，教慧照明。此中說名覺分相應增上慧住。〕

X13n0287_p0737b06〔○五難勝地〕。

X13n0287_p0737b07一切同異所不能至，名難勝地。

X13n0287_p0737b08【疏】真智唯一故曰同，俗智差別故曰異。〔〔吳興云〕：登地智名同，地前智為異。〕真俗兩智，行相互違，合令相應。〔真俗下三句，即唯識文。〕非同非異，故云所不能至。極為殊勝，更無勝者，故云難勝。〔攝大乘云：由真諦智與世間智更互相違，合此難合，令相應故。唯識同此。世親釋云：由此地中智，真諦智是無分別智，俗諦智是有分別智，此二相違，應修令合。能合難合，令相應故，名極難勝。〔法數云〕：田前焰慧，爍破一切情見同異之相，即是諸佛境界，無有能勝。〕此地證得類無差別真如，謂此真如非如眼等有別類故，斷下乘涅槃障，修習禪波羅蜜增勝。〔〔地疏云〕：此地中斷於下乘般涅槃障者，即前四地出世，厭生死苦，樂趣涅槃。此障五地，今入真俗無差別道，便能斷之。此斷欣、厭，即是二愚。由斯五地，說斷二愚及以麤重：一、純作意背生死愚，即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中樂涅槃者。由此證得類無差別真如，亦約生死、涅槃皆平等故，成類無別。世親云：此真如非如眼等，隨諸有情相續差別，各各有異。〕

X13n0287_p0737b19〔○〔疏釋名云〕：瑜伽四十八說諸諦相應增上慧住云：今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。本論云：得出世間智方便善巧，能度難度，故名難勝。謂真俗無違，極難勝故。以三地同世，未能即出；四地雖出，而不能隨；多滯二邊，難以越度。今得出世，又能隨俗巧達五明，真俗無違，能度徧滯，實為難勝。此初得故，偏受其名。經言：此菩薩為利益眾生故，世間伎藝無不該習，乃至戲說笑談悉善其事，巧方便智能度出世。六地^A77已上豈不然耶？故疏通云此初得故。〕

X13n0287_p0737b23〔◉六、現前地〕

X13n0287_p0737b24無為真如，性淨明露，名現前地。

X13n0287_p0737c01【疏】謂住因緣智，引無分別最勝般若，令得現前。智現理現，故云無為。真如性淨明露。〔〔溫陵云〕：真如淨性，為一向同異揜蔽。同異不至，則明露現前。〕此地證得無染淨真如，謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故。斷麤相現行障，修習般若波羅蜜增勝。〔〔地疏云〕：唯識名為麤相現行障，謂所知障中俱生一分有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是地中執有淨者，取淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀。前愚即執苦、集，後愚即執滅、道。本分名微細煩惱習者，執細染淨即是煩惱。形於前地，故說為微；唯識形後，名為麤相。由斷此愚，便證無染淨真知。疏：證如，亦唯識文。攝論名為無染淨法界，後成般若行。〕

X13n0287_p0737c10〔○〔疏釋名云〕：名現前者，莊嚴論云：不住生死涅槃，觀慧現前故。此約初住地，以前五地雙觀，故今得現前。十住論云：降魔事^A78已，菩薩道法皆現在前。瑜伽引深密云：現前觀察諸行流轉。又於無相多修作意，方現在前。多修作意，此約地前觀十平等故。觀察流轉，此約地中^A79已入流竟，方觀緣起。故本論云：般若波羅蜜行有間，大智現前故。謂妙達緣生，引無分別智，名般若行。親如目覩，名曰現前。對後彰劣，名為有間，以第七常在觀故。瑜伽亦名緣起相應增上慧住。〕

X13n0287_p0737c14〔◉七、遠行地〕

X13n0287_p0737c15盡真如際，名遠行地。

X13n0287_p0737c16【疏】以第八地得一真如心，名無相無功用故。此第七地從初發心，二無數劫加功用行，今至有相功用後邊，出過世間二乘道故〔〔瑜伽〕第七名有加行、有功用、無相住，第八名無加行、無功用、無相住〕。至此真如無相邊際，故云盡真如際。多劫修行，故名遠行〔〔吳興云〕。盡真如際，斯是無際之際。理既無際，行豈近乎！〕。

X13n0287_p0737c20〔△〔溫陵云〕真如現前，分證則局，盡際乃遠。〕

X13n0287_p0737c21〔△〔海印云〕：俱生無明，名為遠行。盡真如際，^A80已捨藏識，名遠行地。〕證得法無差別真如，謂此真如，雖多教法種種安立，而無異故。斷細相現行障，修習方便善巧行增勝。〔〔地疏云〕：唯識云：七、細相現行障，謂所知障中，俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時，便能永斷。由斯七地，說斷二愚及彼麤重：一、細相現行愚，謂六地執有緣生流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即執有細還相故。由執還滅，更求無相。相有二種：一、有，二、無。無者為細，以常在無相，故不執生，更不作意勤求無相，故能證得法無差別真如。疏證如，亦唯識文。彼疏云：謂雖諸教法依如建立，如無異故。〕

X13n0287_p0738a04〔○〔疏釋名云〕：言遠行者，唯識云：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。此有三義：一、善修無相，到無相邊，故名遠行。二、功用至極，故名遠行。三、望前起過，故名遠行。通有二意：一、從前來至功用邊。瑜伽云：前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺，多修習位為令滿故。二、此功用功邊能遠去後位故。瑜伽又云：能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相隣接，故名遠行。十住論云：去三界遠，近法王位，故名遠地。〕

X13n0287_p0738a08〔◉八、不動地〕

X13n0287_p0738a09一真如心，名不動地。

X13n0287_p0738a10【疏】非染非淨，故名為一；離諸虗妄，故名為真；常住不變，故名曰如。約此義邊，名為不動。〔〔溫陵云〕：既得其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。〕

X13n0287_p0738a12〔△〔海印云〕純一真如，不假功用，永絕動搖，湛寂一心，名不動故。〕

X13n0287_p0738a12〔△〔中川云〕目歡喜至焰慧漸遠其垢，自難勝至不動漸顯其真，此地則純一真如本不動故。〕又此地中無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故，名為不動。此地證得不增減真如，謂此真如離增減執，不隨染淨有增減故。斷無相中作加行障，修願波羅蜜增勝。〔〔地疏云〕唯識云：八無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。前之五地，有相觀多，無相觀少。於第六地，有相觀少，無相觀多。第七地中，純無相觀，雖常相續而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土。障八地中無功用道，入八地時便能永斷。由斯八地，說斷二愚及彼麤重：一、於無相作功用愚，二、於無相作自在愚，令於相中不自在故。其所證如，名不增減真如。即此亦名相土自在所依真如。菩薩得此真如^A81已，現相現土俱自在故。〕

X13n0287_p0738a21〔○〔八地經云〕：此菩薩入一切法如虗空性，初、中、後智皆悉平等，無分別如如智之所入故，是名得無生法忍。菩薩成就此忍，即入第八不動地，即捨一切功用，得無功用道，身、口、意業念務皆息，住於報行。即佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心？由此菩薩本願力故，諸佛勸勉，然後十身相作，得大自在。〔疏云〕：初之三地，寄同世間。次有四地，寄三乘法。八地^A82已去，寄顯一乘。莊嚴論釋第七云：近一乘故。梁論亦說八地^A83已上以為一乘。是知從前差別進入一乘也。言不動者，唯識云：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。解深密云：由於無相得無功用，於諸法中不為現行煩惱所動。本論云：報行純熟，無相無間，故名不動。此亦三義：一、捨三界行，生受變易果，故云報行。依此起行，任運而成，故功用不動。二、得無生忍無相妙慧，則有相不動。三、此二無間，煩惱不動，合唯一義。謂前地無功，^A84已得無間，相及煩惱亦不能動，而為功用所動，無不動名。今由無功用故，令無相觀任運無間，故三不能動。〕

X13n0287_p0738b06〔○〔八識頌云〕：不動地前纔捨藏。釋曰：謂從無始至不動地邊阿賴耶識，名為識藏。得登八地，煩惱永伏，不受彼熏，七不執我。三藏之名，從此捨故。清涼云：住於報行者，謂善住阿賴耶識真如法中故。以本識有二分：一、妄染分，凡夫所住；二、真淨分，此地所住。由住真如，故捨梨耶之名。論云：阿羅漢位捨，以大乘第八地同于羅漢捨，分段出三界故。〕。

X13n0287_p0738b09〔◉九、善慧地〕

X13n0287_p0738b10發真如用，名善慧地。〔資中〕華嚴明此菩薩具四無碍智，作大法師，演說無量阿僧祇劫句義，無有窮盡，故名發真如用。

X13n0287_p0738b13【疏】依真如理體，起無碍智用，成就微妙四無碍解，能徧十方善說法故，名善慧地〔〔起信云〕。真如用者，所謂諸佛如來本在因地，發大慈悲，攝化眾生，謂如實知一切眾生及自^A85己身，真如平等，無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用〕。

X13n0287_p0738b16〔△〔溫陵云〕：既得真體，斯發真用。凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。〕此地證得智自在真如，謂若證得此真如^A86已，四無礙解得自在故。〔瑜伽名菩薩無礙解住。〕謂法、義、詞、樂說也。〔經云：以無量善巧智，起四無礙辨。何等為四？所謂法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙智。〕謂此四種，以智為體，名智自在。〔攝大乘云：由得無礙最勝性故。無性釋云：謂得最勝四無礙解，無礙解智，於諸智中，最為殊勝。智即是慧，故名善慧。〕斷利他門中，不欲行障，修習力波羅蜜增上。〔〔地疏云〕：故所離障，離利他中，不欲行障，有四辨故。四無礙障，分成二愚。謂所知障中，俱生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修^A87己利。彼障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。由斯九地，說斷二愚及彼麤重。一、於無量所說法，無量名、句、字，後後慧辨陀羅尼自在愚。謂所說法是義，名、句、字是法，後後慧辨是詞，陀羅尼自在愚通於上三。二、辨才無礙愚，即愚第四無礙。辨才無礙者，謂辨無礙解，善達機宜，巧為說故。愚能障此四種自在所證真如，名智自在所依。謂若證得此真如^A88已，於無礙解得自在故。亦唯識文。〕

X13n0287_p0738c03〔○〔九地經云〕：此菩薩墮寂滅真如，不捨此定，故十方諸佛說三橋九勸而後起之。出真如定，從體起用，便為說法，為大法師。假使大千世界所有眾生，一一皆以無量言音而興問難，此菩薩以一音普為解釋，令其心樂，各得法喜。〔疏云〕：言善慧者，莊嚴論云：九地中，四無礙慧最為殊勝。云何勝耶？於一剎那，三千大千世界所有天人，異類、異音、異義問，此菩薩能以一音普答眾問，徧斷眾疑。故瑜伽四十八云：由此地中，一切有情利益安樂，意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法，故名善慧。仁王名為慧光，言兼法喻。智論名智相，從所了得名。皆明說法之慧。〕

X13n0287_p0738c09〔◉十法雲地二〕

X13n0287_p0738c09〔卍一標指〕。

X13n0287_p0738c10阿難！是諸菩薩從此^A89已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。

X13n0287_p0738c12【疏】此指二地^A90已來至第十地，云諸菩薩，以是五位之中第四位也。或可總指從前至此五十五位，此第十地即是修習最後邊際，亦名此地名修習位。〔〔私謂〕准華嚴七地云：菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分；從第八地乃至第十，無功用行皆悉成就。經言修習畢功，功德圓滿，正指第十地也。起信云：若菩薩地盡，滿足方便云云，名究竟覺。賢首云：十地學窮，故云盡長水，所謂修習最後邊際也。瑜伽立菩薩十二種住，自第四焰慧地得三十七菩提分妙揀擇住，由三種增上慧乃至最上成滿菩薩住。論言成滿菩薩住，即此經圓滿也。清涼釋十地，明瑜伽意云：九地雖於一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受。明前地不能，則是舉劣顯勝。又引本論舉勝揀劣，謂八、九二地同無功用，故對之揀勝。此皆前二地修習未畢之明文也。經明言從此^A91已往，從此者，第九地也。過此^A92已往，非十地而何？亦目此位者，仍指第九地。自十地却望九地，故云亦目此位為修習位也。環師判九地為修習畢功，則泥於八地^A93已上皆無功用道之文，却未曾理會本文耳。〕

X13n0287_p0738c22〔△〔溫陵云〕：問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？答：此明智悲功終，得十地果而^A94已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習。故至妙覺，乃名無學。〕

X13n0287_p0738c24〔卍二、正顯〕。

X13n0287_p0739a01慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。

X13n0287_p0739a02【疏】菩提心體，不離二種，謂悲、智也。從初修習，至此畢功，融為果海，名為法身。慈即悲也，能覆眾生，故曰慈陰。妙雲，智也；涅槃，理也。法身無相，唯此三種，亦云大定。智、悲即涅槃三德，名祕密藏。今此位中，猶處修習之極，有佛地障在，未能始覺，合本二相猶存，故云覆涅槃海。〔〔吳興云〕：以無緣慈，普蔭眾生，本涅槃相，如雲覆海。然慈無別體，即上來真如之心。菩薩、眾生，一如無二如，故以菩薩能證之心，覆眾生所迷之理。淨名云：一切眾生即涅槃相，不復更成。今取因理無涯，譬之如海；果德徧覆，喻之如雲。以慈能與樂，必對物機而說耳。雲，智也；海，理也。法合而妙，故名妙雲；能蔭一切，除其熱惱，故名慈蔭。慈蔭福德，妙雲智慧，福慧¹〔雨〕足。然猶未入如來大寂滅海，與之一體，故云覆也。〕此地證得業自在所依真如，謂若證得此真如^A95已，得四自在：一、三業，二、五通，三、總持，四、禪定。斷於諸法中，未得自在障，修智波羅蜜增勝。〔〔地疏云〕：所覆麤重，即所離障。謂於諸法中，未得自在障，此障十地業故，斯即二愚。障所起業，名大神通愚；障大智雲，即悟入微細祕密愚。斷此障故，便能證得業自在等所依真如，具智波羅蜜，得化身三昧等果，即是雲雨究竟成佛。法身及所證如，皆亦所徧虗空耳。〕

X13n0287_p0739a16〔○〔十地經云〕：此菩薩以如是智慧，受一切智勝職位。諸佛智水灌其頂故，墮在佛數。以自願力，起大悲雲，震大法雷，通明無畏以為電光，福德智慧而為密雲，現種種身。於一念頃，普徧十方微塵國土，䨟甘露雨，滅除一切眾或塵燄。是故此地名為法雲。〕。

X13n0287_p0739a19〔○〔瑜伽云〕：麤重之身，廣如虗空，法身圓滿，皆能徧覆。如十地經說：諸菩薩道，皆得圓滿，菩提資粮，極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情，難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩，自知大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡，生長成熟。是故此地，名法雲地。〔唯識云〕：大法智雲，含眾德水，蔭蔽一切，如空麤重，充滿法身故。〕。

X13n0287_p0739a23〔○〔莊嚴論十三云〕：於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏因，徧滿阿黎耶識中。譬如浮雲徧滿虗空，能以此聞熏習雲，於一一剎那，於一一相，於一一好，於一一毛孔，雨無量法雨，充足一切所化眾生，故名法雲。〕。

X13n0287_p0739b01〔○【疏】〔釋名云〕：雲者，是喻總有三義：一、含水義，二、覆空²〔故〕，三、注雨義。攝大乘云：由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門。此喻含水義。總緣一切法契經等智，不離真如，如雲合空，總持三昧即是水也。又云：譬如大空，能覆如空廣大障故。此喻覆空義。即以前智能覆惑、智二障。言覆隱者，隔義、斷義。又云：又於法身能圓滿故。此有二義：一、喻䨟雨義，即上之智出生功德，充滿所依法身故；二、喻徧滿，即前之智自滿法身耳。〕。

X13n0287_p0739b05^科01〔◉八等覺位二〕

X13n0287_p0739b05〔卍一正明〕。

X13n0287_p0739b06如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。

X13n0287_p0739b08【疏】從真起應，返從生死，從果入因之始，故云如來逆流。果法聖智，即法流也。從因入果，從生死入涅槃，故名順行而至。至，極也。起應之始，行因之極，順逆交際，只一剎那，故云覺際入交。此即解脫道前無間道也。〔〔俱舍賢聖品云〕：應知一切道，略說有四，謂加行、無間、解脫、勝進道。無間道者，加行後之斷惑道也。無間道後，名解脫道，謂^A96已解脫所應斷障。〕

X13n0287_p0739b13〔△〔吳興云〕理無逆順，由權實二智而名。如來權智，下隨機感，故謂之逆。菩薩實智，上合覺心，故謂之順。瓔珞等覺照寂，妙覺寂照，即其義焉。至此位時，當二智相交之際，故名等覺。〕

X13n0287_p0739b15〔△〔溫陵云〕：^A97已至覺際，故名入交。〕。

X13n0287_p0739b15〔△〔海印云〕如來圓證一心，雖居果位，不捨因門，故逆流而出。菩薩修行，逆生死流，順法性流，而入果海。因果相接，故云覺際入交。〕。

X13n0287_p0739b16〔△〔雷菴云〕如來證法界一如，見諸眾生理體無二，亦皆成佛。次於根本智，起後得智。於後得智中，觀諸眾生依前輪迴苦惱憶念，因中弘誓，示現報化身，為眾生轉大法輪。從真寂界，復入生死海中，是為逆流。菩薩依如來教，發起大乘根本信心，次第歷五位修行，至於等覺，是為順行。由此順行，將至等覺，故云覺際。至等覺^A98已，將成妙覺位時，於色究竟天上，現大寶華王座，量等百萬阿僧祇三千大千世界。菩薩欲登此座，先於身中出現十道百寶光明，照燭有情。最後從頂門放光，入諸佛定。於是諸佛從面門放百寶光明，灌菩薩頂，直至心源，是為師弟子流光。交相涉入，故曰覺際入交。此菩薩與諸如來一切覺等，故云等覺。〕只於此處，立為等覺。華嚴不說，³合在第十地中。故彼地中，便明受職是等覺也。唯識但破十一種障，亦此意也。〔〔瑜伽七十八云〕永斷最極微細煩惱，及所知障，無著無礙。於一切種所知境界，現正等覺。故第十一說名佛地。〕今此別出，意在圓融之中，備顯行布耳。

X13n0287_p0739c02〔○〔十定品疏云〕：今初，此因即是等覺。然文有等覺之義，而無等覺之名，以此等覺亦即十地之勝進故。諸教開合不同，仁王不立等覺。若依瓔珞，開此勝進為無垢地，即是等覺。瑜伽具有二義。七十八引深密經，說十一地名佛地。得佛地時，由斷二愚：一、於一切所知境極微細著愚，即俱生極微細所知障種；二、極微細礙愚，即是任運煩惱障種。斷此便能證大菩提，更不別說等覺斷證。論復有文，亦立等覺，即第五十。論明百四十不共佛法，約因果位辨差別云：若時菩薩坐道場，住最後身，於菩薩道菩提資粮極善圓滿。爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那，名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金剛喻定。彼疏云：此明因滿，菩薩位中最後位也。此位亦名等覺菩薩。論：從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法，謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉得無上。彼疏云：此彰得果。釋曰：准此論文，於十地後金剛喻定，一剎那中名為等覺，第二剎那為妙覺也。今經欲開合無礙，故有其義，不彰其名。瓔珞云：等覺照寂，妙覺寂照。又說名六堅者，頂堅即等覺，覺堅即妙覺。而離世間品文云：隨順六堅固法，有等覺明矣。〕

X13n0287_p0739c12〔○〔仁王般若云〕：寂滅忍者，佛與菩薩同住此忍。金剛喻定住下忍位，名為菩薩。至於上忍，名一切智。觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。〕。

X13n0287_p0739c14〔○〔又經云〕：入剎那際諸佛三昧故者，謂時之極促曰剎那。窮彼剎那，時相都寂，無際之際，名剎那際。菩薩地盡，唯有果累，變易生死，生相未寂，猶名識藏，尚有剎那。若以無間智，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，即無剎那，名剎那際。此是等覺。〕。

X13n0287_p0739c16〔○〔四教儀云〕：於十地後，用觀更斷一品無明，方入等覺。即是邊際智滿，入重玄門。若望法雲，名之為佛。望妙覺，名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩。解入百千三昧，照一相無相，寂滅無為。望於妙覺，猶有一等。比下名覺，故名等覺。亦名一生補處者，猶有一品無明，故有一生。過此一生，即補妙覺之處。觀音玄云：猶儲君之義也。言重玄門者，瓔珞等名，四十一地名，入法界心，入重玄門故。〕

X13n0287_p0739c19〔△〔中川云〕等有四義：一、等無間義，以屬忍位故。二、正等義，增一有八等道故。三、徧義，假名論等者，徧滿義故。又等覺者，名漸漸覺。仁王云：灌頂等覺三品士，除前一切無明緣。又云：無明餘習故煩惱，二諦理窮一切盡。〕

X13n0287_p0739c23〔○次下通釋章門，文有四段。〕。

X13n0287_p0739c23〔○初明等妙二位科段〕。

X13n0287_p0739c23〔○長水判從乾慧心至金剛心中四句為一科，屬等覺位。初乾慧心連如是重重等判屬下段，屬妙覺位。吳興判從乾慧心至初乾慧地為一科，屬等覺位。如是重重^A99已下屬妙覺位。今按古德多以金剛心中斷句立科，不獨長水文云：從乾慧心至等覺^A100已，是覺始獲金剛心中，曰乾慧心，曰金剛心。初心後心二心字正相映望也。上云乾慧心，義屬始獲。下云乾慧地，義屬方盡。又此中文勢有三起語，初云從乾慧心，次云初乾慧地，後云是種種地。三科井然，斯極成矣。下經云：從互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精心。以此文為證，安得謂是覺始獲金剛心中是未了語，須待初乾慧四字足成也。自會解承用吳興講席流傳，口耳習慣，不復知有古科。今為再三詳定，讀者勿疑。〕。

X13n0287_p0740a05〔○二明乾慧初後位次〕。

X13n0287_p0740a06〔○按吳興曰：興福於等覺後，別目此地，以為一位。資中科在妙覺中，真際判屬前等覺位，擕李亦然。至于孤山，復同興福，唯長水節文有殊。余嘗覆之，取節敏二師為善。今按乾慧行位，諸說相戾，會解所取者二家。准節敏二師，別立金剛幢慧者，吳興也。主別開一位，創立妙前金位者，溫陵也。今鈔並舉二家，而料簡之文，以次附焉。〕。

X13n0287_p0740a09〔○〔吳興云〕准瓔珞經，等覺性中，有一人名金剛幢慧。言初乾慧者，由此菩薩以大願力，住壽百劫，修千三昧。今既始獲，豈非初耶？若疑乾慧之名，但在信前，不合通後。祗如伏忍之名，亦在外凡，何故仁王通金剛定？應知彼之伏忍，即今之乾慧，以障妙覺無明。初乾未與究竟如來法流水接故。乾慧取伏惑之義，幢慧取眾伏之頂，以高出諸地故。按岳師依瓔珞立金剛幢慧，以揀乾慧。結彈者，略舉二家。〔秋溟殷氏曰〕因位既極，返照真元，適得初心，曾無別體。故曰始獲金剛心中初乾慧地，金剛心中宛然初心也。永明曰：善財見彌勒一心，佛果滿後，却令見初友文殊。因位將極，令返照心原，更無有異。故曰文殊之妙智，宛是初心。經明言初乾慧地，何得別有所指，復開一位？五十五位，一位惟立一名，何得立二乾慧哉？經言乾慧位未與如來法流水接，今謂地後乾慧未與究竟如來法流水接，那得以自語補綴佛語？且明背覺際入交之文。〔幻居界師曰〕岳師意明有二乾慧：曰信前乾慧，曰金剛乾慧。據結文云：是種種地，皆以金剛觀察。則信前地後，有何差別？下經從互用中，能入菩薩金剛乾慧，此誠證也。岳師解五十五位真菩提路，則曰乾慧非真。夫因心不真，安能究竟無上覺路？十信初文，又何以言從初妙圓，重發真妙也？〕

X13n0287_p0740a20〔△〔私謂〕岳師引瓔珞金剛幢慧釋經文，是覺始獲金剛心中初乾慧地。謂此菩薩以大願力，住壽百劫，修千三昧。今既始獲，豈非初耶？此則明指等覺位中所獲金剛心為初乾慧也。准彼經云：住壽百劫，修千三昧，^A101已入金剛三昧。則此初乾慧地，在楞嚴為金剛心，在瓔珞為金剛三昧，正所謂金剛乾慧也。乾慧之名，如仁王伏忍，通金剛定，誠如岳師所云。則乾慧地在等覺位，斷無可疑矣。不知岳師所斥障妙覺無明初乾，未與如來究竟法流水接者，指乾慧耶？指等覺耶？如指乾慧，則乾慧即金剛心也，即金剛三昧也。揀乾慧，是揀等覺也。如指等覺，則瓔珞中言：是無垢菩薩，一切智齊知，自地常住第一義諦中，自然流入妙覺海地。今謂未接究竟法流，則又違瓔珞矣。謂菩薩住壽百劫，修千三昧，為初獲乾慧，尚是此菩薩淺位。則所謂住壽千劫，坐佛道場，住壽萬劫，化現作佛者，必如是而後為菩薩之深位，方盡妙覺道耶？恐經文云：如是重重漸次深入者，不若是紆遠也。彼經又云：是菩薩以大變力，住壽百千萬劫，一切佛等故，一切法同住，百千三昧中，如是佛行故，入金剛三昧。此菩薩經百千萬劫，法藏始滿，方成就金剛三昧。寧可以初住百劫，修千三昧，判為始獲金剛心耶？乾慧即金剛心也，而抑為伏道。金剛幢慧所證，即金剛三昧也，而判居伏頂。殷公料簡，以謂牽引多聞，經義彌遠。誠哉是言，可使靈芝杜口矣。〕。

X13n0287_p0740b07〔○〔溫陵云〕經於信前立乾慧地，於妙前復立金剛乾慧地。此明等覺初心，妙覺伏道。妙覺之道，無別行相。但初從乾慧，至等覺^A102已，復起金剛心。從初重歷諸位，破斷微細緣影，乃可入妙。為復從初位以始，故名始獲耳。溫陵明初乾慧未與如來法流水接，後乾慧未與如來妙莊嚴海接，立義大同。岳師但不用金剛幢慧，於五十五位中，除乾慧位，立四加行金剛心，為五結彈者，略舉三家。〔天如補注曰〕環師謂等覺後復起金剛心，此但是等覺位中復起此心而^A103已，不可目為後心別開一位。若據別開，則下單複十二，乃至五十五位，真菩提路，恐難配合。既謂以金剛心重歷諸位，則金乃能歷，位乃所歷，而又列金於十二位中，此其容有議也。〔秋溟殷氏曰〕經云：是種種地，皆以金剛觀察。則金剛心貫種種地有之，豈可謂初乾慧非金剛心乎？若言金剛心至等覺位中復起，則前歷諸位，何所用以觀察乎？〔東溟管氏曰〕八九二地，^A104已屬無功用道。此即斷細惑，蕩緣影之事，亦是無功之功，非別起心以重歷諸位也。此經關要，在金剛心。從乾慧至十地，皆以金剛一心觀察，故曰一路涅槃門。安有入十地^A105已，修習畢功，而復從信地起心重歷者哉？經言如是重重，單複十二，只是總結上文諸位束歸，成無上道。經文如是重重者，意謂是覺從初獲金剛乾慧，如是重歷信住行向加地諸位，方盡妙覺，成無上道耳。勿以環師起心重歷之說，解重重單複，誤而又誤也。〕

X13n0287_p0740b19〔○三明金剛乾慧行相〕。

X13n0287_p0740b20〔○〔唯識云〕：他化部中說有窮生死蘊，緣此第八徧，三界九地恒常有故。但有生死處，即常徧為依，直至大乘金剛心末，煩惱捨心方盡，故名窮生死蘊。〕。

X13n0287_p0740b21〔△〔八識。頌云〕金剛道後異熟空。注云：從無始至等覺位，名異熟識。從斷惑來，名金剛道。金剛道後，即解脫道。論云：有義，所餘有漏法種，及劣無漏金剛喻定，現在前時，皆^A106已棄捨。與二障種，俱時捨故。王肯堂曰：大論云：始從初心，至金剛頂，皆破無明，顯法性。餘一品在，即名為佛。首楞嚴金剛心，即觀察之別名。言其堅利，皆壞一切，故曰金剛。金剛道，即等覺也。無明有生、住、異、滅。四十品從滅斷起，至金剛道後，方斷生相。無明即子時，無明異熟，種子方空也。〕

X13n0287_p0740c01〔△〔智論云〕燈喻菩薩道，炷喻無明等煩惱焰。如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧焦，無明等煩惱智焦盡，得成無上道。菩薩道者，從乾地乃至離欲地。復次，從歡喜至法雲地。有人言：從一發心來，乃至金剛三昧，名菩薩地。又云：從初發心到第九無礙，入金剛三昧中，是中間名為菩提薩埵。〕

X13n0287_p0740c04〔△〔莊嚴偈云〕：修從二僧祇，最後得受故，入彼金剛定，破諸分別盡。釋曰：謂第二、第三僧祇。最後，謂究竟。於此修位，方得受職。名金剛者，分別隨眠，此能破故，以金剛喻。〕

X13n0287_p0740c06〔△〔私謂〕准天台四教義，十地後更斷一分無明，入等覺位，亦名金剛心，亦名金剛心菩薩，即所謂金剛道也。智論名為金剛三昧，唯識名為金剛喻定。清涼引瑜珈、唯識立等覺義，謂十地中所生現行，金剛道後能捨者，明指金剛道立等覺也。台家集解云：等覺位所修觀智，純一堅利，喻若金剛，名金剛心。孤山釋涅槃云：金地者，即等覺是金剛心也。經言：能入菩薩金剛乾慧。又言：菩薩所行金剛十地，等覺圓明。則金剛乾慧，始終行相，條然可知。今欲於等覺後，別開金剛一位，既不順本經，亦不合他經論也。〕

X13n0287_p0740c11〔○四明等妙二覺正位〕。

X13n0287_p0740c11〔○〔天台妙玄云〕：等覺地者，觀達無始無明源底邊際，智滿畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母別。是有所斷者，是有上士也。妙覺地者，究竟解脫無上佛智。故言無所斷者，名無上士。此即三德不縱不橫，究竟後心大涅槃也。即是前十觀成乘圓極，竟至於佛過茶，無字可說云云。故盧舍那佛名為淨滿，一切皆滿也。涅槃云：月愛三昧，從初一日至十五日，光色漸漸增長。又從十六日至二十日，光色漸漸減損。光色漸長，譬十五智德摩訶般若。光色漸減，譬十五斷德無累解脫。三十心為三智斷，十地為十智斷，等覺、妙覺各為一智斷，合十五智斷。月體喻法身。大經云：月性常圓，實無增減。因須彌山，故有虧盈。不增而增，白月漸著。不減而減，黑月漸無。法身亦爾，實無智斷，因無明故。約如論智，如實不智。約如論斷，如實不斷。雖無智而智，般若漸漸明。雖無斷而斷，解脫漸漸離。舉月為喻，知是圓教智斷位也。大經云：從初安置諸子祕密之藏，三德涅槃，然後我當於此祕藏而般涅槃。此即最後智斷也。〕

X13n0287_p0740c20〔○〔十定疏云〕：瑜伽五十，得等覺八義，與佛不同。論云：問：一切安住到究竟地菩薩智等、如來智等，云何應知此二差別？一、如明眼人，隔於輕穀，睹眾色像。一切安住到究竟地菩薩妙智，於一切境，當知亦爾。如明眼人，無所障隔，睹眾色像。如來妙智，於一切法，當知亦爾。二、如𦘕事業，圓布眾彩，唯後妙色，未淨修治云云。如𦘕事業，圓布眾彩，最後妙色，^A107已淨修治云云。三、如明眼人，於微暗中，睹見眾色。如明眼人，離一切暗，睹見眾色。四、如明眼人，遠覩眾色。如明眼人，近睹眾色。五、如輕翳眼，觀視眾色。如極清淨眼，觀視眾色。六、如處胎身，如出胎身。七、如阿羅漢夢中心行，如阿羅漢覺中心行。七、如昧燈體，如明燈體。釋曰：其云云下，皆先配菩薩，後配如來。論中一切安住到究竟地諸菩薩眾，等覺位也。與諸如來妙智身心，即妙覺也。〕

X13n0287_p0741a03〔卍二、結顯〕。

X13n0287_p0741a04阿難！從乾慧心至等覺^A108已，是覺始獲金剛心中。

X13n0287_p0741a05【疏】雖從初心至此等覺，皆用金剛三昧觀察諸法皆如幻等，然至此位能破最後微細無明，是此三昧最極邊際，力用滿足，別得名為金剛心也。此即妙覺入心之初，屬無間道，便名等覺，故名始獲金剛心也。即唯識說金剛喻定現在前時，斷佛地障，即入妙覺也〔唯識第十煩惱障中，見所斷種，於極喜地見道初斷；修所斷種，金剛喻定現在前時，一切俱斷；所知障種，則云金剛喻定現在前時，方始斷盡。第七識俱煩惱障種，則云菩薩要起金剛喻定一剎那時，三界俱斷；所知障種，則云乃至金剛喻定一剎那中，方皆斷盡。釋曰：金剛喻定，即等覺位也〕。

X13n0287_p0741a13〔△〔雷菴云〕言從乾慧地至等覺^A109已，是覺始獲金剛心中者，乾慧心，即前乾慧地。謂執虗明之心，以此為地，但變其文爾。是覺，指等覺也。謂此菩薩從初發心，歷五位修行，至法雲地後，前念金剛心中，斷捨有漏善句，劣無漏習氣種子四事，^A110已成等覺位也。按合論海眼，皆依長水分科。〕

X13n0287_p0741a15〔△〔海印云〕以三界眾生，因三種流，名五住煩惱，感二種生死。前四煩惱為欲流、有流，感分段生死，在初信^A111已斷。無明住地為無明流，感變易生死，至佛果乃斷。首楞嚴大定，總名金剛如幻三昧。從初乾慧發心，直斷根本無明，何待等覺後心耶？此則初乾慧地，乃用金剛心，任運先斷欲有二流，出¹〔分斷〕生死。故曰欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，如澄濁水，沙土自沉，名為初伏客塵煩惱。從初信去，即志斷無明流。但無明深厚，歷五十四位後，直至等覺後心生相，無明纔乾。以此無明在觀心中斷，故云是覺始獲金剛心中。五位究盡，二死永亡，無明流至此方斷，乃入妙覺，出變易生死。所謂去泥純水，名為永斷根本無明。是則位有始終，觀無先後，以力行深淺為次也。〕

X13n0287_p0741a22〔△〔雪浪云〕：自乾慧以趣地上，漸次斷盡無明，全證真如。至此等覺，纔獲金剛心中初乾慧地，方悟見此理。十方鎣然，名為乾慧。其所得者，仍是初心所證之乾慧也。〕

X13n0287_p0741a23〔◉九，妙覺位〕。

X13n0287_p0741a24初乾慧地，如是重重，單復十二，方盡妙覺，成無上道。

X13n0287_p0741b01〔長慶說文〕：五位中各具十，又等妙為十二。或單舉一位，亦名十二；或舉大數，乃名重重。此表無盡也。【疏】始從乾慧，終至等覺，單複相兼，總有十二。單則有七，謂乾慧、煖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺。複則有五，謂信、住、行、向、地。以一一位中自具於十，故名為複。〔〔雲樓曰〕：位各一位為單，一位具十為複。乾慧之單，次以信、住、行、向之複，複後次以四加之單，單後次以十地之複，複後次以等覺之單，乃至妙覺，故曰重重。方盡妙覺者，此十二數盡於妙覺也。諸解唯長水為妙。〕第十二位即是妙覺，名無上士。無上士者，無所斷故；無上士者，更無過者。如十五日月，圓滿無缺，故云方盡妙覺，成無上道體，即大般涅槃。三德具足，名祕密藏。

X13n0287_p0741b11〔△〔吳興云〕：信、住、行、地²〔，昏〕十為單十，十迴向為複十，等妙為二。〕。

X13n0287_p0741b11〔△〔溫陵云〕十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地等金也。〕

X13n0287_p0741b12〔△〔張無盡云〕行人修止觀時，破單四見、複四見、單複四見，各各十二。〕

X13n0287_p0741b13〔△〔私謂〕：如上諸解，天如並舉吳興、溫陵，竹菴獨宗海眼。今謂吳興解單複為倒，溫陵立金地為枝，無盡破四見為僻，取衷於長慶、長水可也。〕

X13n0287_p0741b14〔△〔中川云〕單複指觀體，十二指位數。觀謂信前三種，漸次是單。修奢摩他，入信^A112已去，齊修空假，則名為複。莊嚴經論曰：安心於正定，此即名為止。正住法分別，是名為觀相。謂奢摩他等，以止觀為體故。又曰：善欲諸功德，是二悉應修。一分非一分，修有單雙故。一分為單，非一分為雙，即單複也。言位數者，經論判位不同，唯瑜伽十二住，與此文合。菩薩善戒經，亦同此說。是謂單複十二，方盡妙覺等。〕

X13n0287_p0741b18〔△〔私謂〕圓覺二十五輪，單複綺互。天台云：如來觀知十界性相，有成熟者，未成熟者，應單應複，偏圓相入，而成熟之。此中單複，即圓覺單修複修也。重重，即綺互之義也。瑜伽十二種住，正合此經十二位，前文^A113已具之矣。中川新說，頗有根據，故度取之。〕

X13n0287_p0741b20〔◉三、結依行成位三〕

X13n0287_p0741b20〔[○@卍]一結用行〕。

X13n0287_p0741b21是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證漸次深入。

X13n0287_p0741b23【疏】指前五十七位，故云種種。於一一地，皆用金剛如幻三昧觀察諸法，若行若智，一切斷證，皆如幻、炎、水、月、虗空、響、城、夢、影、象、化等事，故云十種深喻〔大品中十喻云：解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虗空、如響、如犍闥城、如夢、如影、如鏡中像、如化〕。斯則始³而漸次，終至佛果，皆由首楞嚴王即觀之止，即止之觀，破無明惑，起行修證也。毘婆舍那，止觀雙運也。故荊溪云：如夢勤加，空名惑絕。幻因既滿，鏡象果圓。清凉云〔引古德偈〕：修習空花萬行，安坐水月道場。降伏鏡象天魔，證得夢中佛果。皆此意也〔〔中川云〕。釋成觀義，謂諸地智斷，皆有金剛喻定，名金剛觀察。奢摩下，結諸地觀法也。雜集釋見道位觀法，謂世第一無間所得三摩地，由無分別奢摩他、毗婆舍那為體性故。十地論云：第七地於一念中，奢摩他、毗婆舍那二行雙修。八地智慧，應知但是修奢摩他、毗婆他道，彼處成就。故此諸地用諸觀法之文也〕。

X13n0287_p0741c10〔△〔賀中男曰〕上文只陳列位次，此段直指下手通修法門。徹前徹後，只用金剛如幻三昧觀察。觀察根塵如幻，便入乾慧。觀察乾慧如幻，便入十信。乃至觀察等覺如幻，便入妙覺。故曰金剛王寶覺，如幻三摩提。總而言之，全是首楞嚴大定，是奢摩他。種種地中差別觀察，曰毗婆舍那，所謂微密觀照也。下自凡夫，上至等覺，皆可通修。但於自性定中，用此微密觀照之法，任運增進，直抵薩婆若海。故曰清淨修證，漸次深入。〕

X13n0287_p0741c14〔△〔私謂〕此文於聖位成就，結示觀門。一經教觀，束歸于此。言奢摩他中毗婆舍那者，正所謂於奢摩他微密觀照也。此中葢有多義。以止觀雙運，奢摩他圓定中，具足毗婆舍那圓慧，無別體故。以奢摩他體，即是首楞嚴大定，觀慧具足故。以起信止一切境界相，隨順奢摩他觀義，止即是觀故。以奢摩他三名九行俱足，正定觀察，平等攝持故。以是奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，正是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那故。於此結示諸地觀門，實以結答阿難啟請得成菩提最初方便之義也。〕

X13n0287_p0741c19〔○〔引證〕〔瑜伽云〕：此奢摩他、毗鉢舍那，以何為因？清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因。以何為果？善清淨心、善清淨慧以為其果。從初菩薩地乃至如來地，於初地中對治惡趣煩惱生雜染障，乃至第十地中對治不得圓滿法身證得障。此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。由是永害如是障故，究竟證得無著無礙一切知見。依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。〕。

X13n0287_p0741c23〔[○@卍]二、結位次〕。

X13n0287_p0741c24阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。

X13n0287_p0742a02【疏】增進，即漸次也。故前文云：從漸次安立聖位。五十五位者，信、住、行、向、地為五十，乾、慧、^A114𤌢、頂、忍、世第一為五。菩提是果，即等、妙二覺也。五十五心，名之曰路，由此能到菩提果故，即菩提之路也〔吳興判乾慧非真，妙覺非路，及溫陵別立金地，^A115已經料揀，不復結彈〕。

X13n0287_p0742a06〔△〔海印云〕華嚴不立信位，唯云初發心時，即成正覺。與今經從三漸次，安立聖位義同。彼以十二因緣，元是如來普光明大智願海，一念信心，即得安住。因果同時，唯說稱性法門。橫周法界，即得菩提，不說斷證。此經意在逆生死流，竪盡一心，故曰安立聖位。斯為別耳。〕

X13n0287_p0742a09〔△〔賀中男曰〕此經宗要，全在以不生滅心為本。修因及因地發心，與果地覺名目相應而^A116已。常途先斷見惑，次斷思惑，次斷界外塵沙惑，次進斷無明，方許分證真如。此經直下，便以如幻法門，入流亡所，伏還元覺，便得無生滅性，為因地心。故未入信前，第三漸次，便得無生法忍。如初生月，便含初月，所謂因地全異也。常塗地上，然後分斷分證。此則從初地至妙覺，泯絕證相，圓滿因地初心。如望夜月，曾不出於初月，所謂名同實異也。前前位中，每攝後後。如信位加以住名，則以信攝。住於八信，名以迴向，則攝十向。住位第二，名以治地，則攝地上。乃至四住，同於華嚴四地。八九十住，同彼八九十地。所謂因該果海，果徹因源。如初八以後月，徧在初三月中。此即華嚴圓融門，一攝互攝，不妨行布者也。近德如交光者，沿孤山之譌，以三漸次，強配十住。以無生為初住，以十信為初住，開出影響。圓教擅更佛語，賢首家執同華嚴，都無甄別。智者請詳辨之。〕。

X13n0287_p0742a17〔○〔引證〕〔十住疏云〕：菩提心有三：一者、直心，二者、深心，三者、大悲心。然此三心有一，必兼餘二，而三賢互有增微。十住直心增故，故名為解。解為行願本，故首而明之。十行深心增，故名為行。依於前解，以起行故。十向大悲增，故名為願。迴前解行。十地三心等證，故名決定。而大悲為首，故舉其願。十信通信此三等覺、此三等佛。故知菩提心是諸位通依。〕。

X13n0287_p0742a20〔[○@卍]三、結邪正〕。

X13n0287_p0742a21作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

X13n0287_p0742a22【疏】行人若能依此修證，不斷而斷，無到而到，此則名為真修行者。若言都無位次，但尚理是，斯同邪見，撥無因果，故名邪觀。仁王經中亦此料揀，說地位竟，即言：若言越此而成佛者，即同魔說。〔永明〕千年闇室，一燈能破；無始結業，實觀能消。實觀者，即是正觀；正觀者，即是觀心。故云：若自觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。〔〔直解云〕謂決定由奢摩他路，見法實相，清淨修證，方名正觀。〕

X13n0287_p0742b05〔△〔私謂〕此如來結示觀法之總文也。金剛心者，金剛定也。乾慧者，金剛乾慧也。金剛如幻三昧，即首楞嚴大定究竟堅固修奢摩他止觀之總相法門也。如來於一真法界，標出金剛心大定妙慧，為破除生死進趣覺路之真門，故說真實法句曰：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。而觀自在文殊，互相證明。一則曰：蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧。一則曰：宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。而如來又總結之曰：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。從乾慧心至等覺^A117已，地位遙遠，觀¹〔綱〕交羅，只是一金剛心初終貫徹而^A118已。初文云：我今示汝奢摩他路。此文曰：奢摩他中，用諸如來毗婆舍那。故知奢摩他路，的是五十五位真菩提路。捨此則為邪定邪慧，錯亂修習。所謂除諸法實相，皆菩薩魔事也。如來說地位竟，吃緊告戒尅定正觀邪觀兩門，且以懸示七趣五魔勘辨之法鏡。嗚呼，凡我行人，可不念哉。〕。

X13n0287_p0742b13〔○上來明地位竟〕。

X13n0287_p0742b14^科01〔◎長水科經大文第五出聖教名殊盡本卷二十五、二十六，二紙〕。

X13n0287_p0742b14〔○【疏】上來諸文，依解起行，修行漸次，由因克果，一期周畢。此之法門，當流後代，須建經名。若無其名，何以召體而流布耶？故此文來。〕

X13n0287_p0742b15〔◉文二。一、文殊問。〕

X13n0287_p0742b17爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？

X13n0287_p0742b19【疏】文殊智德，此會率先。阿難遭難登伽，佛令持呪往救，大眾茫然失守，亦為旁問。見元諸聖各說圓通，如來勅其慎選。洎今解行圓畢，因果克周，故問經名，以流後代，一會能事，歸此人也。

X13n0287_p0742b23〔○二，如來答〕。

X13n0287_p0742b24佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。

X13n0287_p0742c02【疏】此下五名，今是一也。〔資中〕：大佛頂者，如來無見頂相，放大智光之所說。【疏】以佛於無見頂，放光化佛，說神呪故。此表一心具體、相、用。大，體也；佛，相也。頂光化佛，即是用也。〔〔融室云〕：大是三摩地體，尊極於佛，名大佛頂。〕細釋配法，即開題中。

X13n0287_p0742c07△〔資中〕悉怛多等，相傳云是白傘葢，喻如來藏性本無染，徧覆有情也。【疏】藏心無染曰白，徧覆一切曰傘葢。〔〔介甫云〕白以實相純淨為義，傘以圓成蔭覆眾生為義。〕

X13n0287_p0742c09〔△〔融室云〕準一字輪王經，佛頂有五：謂大佛頂、白傘葢佛頂、高佛頂、勝佛頂、光聚佛頂。今經大佛頂，同彼第一悉怛多等。翻白傘葢，同彼第二無上寶印，即高佛頂。又云：斯是如來無見頂相，即勝佛頂。我今說是佛頂光聚般怛羅呪，即光聚佛頂。此皆密教之佛頂也。〕

X13n0287_p0742c13△〔資中〕法王實相，楷定眾聖，故名寶印。【疏】實相智慧，是尊重法。楷定正²印，唯佛與佛乃能究盡，名無上寶印。〔〔溫陵云〕大佛頂白傘，葢無上寶印，即如來藏之心印也。證佛心要，必印於此。〕

X13n0287_p0742c15〔△〔智論云〕諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印印之，即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，是魔所說實相。故言常寂滅相，即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半滿經，外道不能雜，天魔不能破。如世文符，得印可信。當知諸經畢竟得一實相之印，乃得名為大乘了義也。〕

X13n0287_p0742c19〔○〔淨名經云〕：菩薩法藏所攝陀羅尼印印之。生曰：陀羅尼者，持也。若持實相，不失於諸天人魔梵之中，不復畏有不通之義。譬若正印為信，關津諸禁，莫能可留。果是印持，所印之經，則無有閡矣。〕。

X13n0287_p0742c22△〔資中〕清淨妙體，照用無涯，曰清淨海眼。【疏】三世諸佛，以此明照諸法實相，竪窮橫徧，具無量德，名清淨海眼。〔〔溫陵云〕：照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。〕此上總約理智以立名也。〔〔融室云〕：白傘葢，即如來藏心。此經即是心之印，是心之眼也。〕

X13n0287_p0743a03亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。

X13n0287_p0743a05【疏】二、也。救護親因，總標也。度脫下，別顯也。得菩提心，發大乘意也。入徧知海，證圓常理也。此上約功用以立名也〔前文云：攝受親因，令諸小乘聞祕密藏，不生驚怖，故能度阿難，得正覺心，入正徧知海〕。

X13n0287_p0743a09亦名如來密，因修證了義。

X13n0287_p0743a10【疏】三也。三世果人入祕密藏，以此為因，密之因也。又此大定具一切行，而非凡小之所能知，密即因也。三世如來以此法門為究竟說，故名了義，此即約人法以立名也。〔〔孤山云〕：究竟顯說，非方便之談故。〕

X13n0287_p0743a14亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。

X13n0287_p0743a15【疏】四也。曠兼無際故大，正法自持故方，稱體而周故廣，即三大義也〔此名即同華嚴〕。妙名不可思議蓮華，喻開佛知見，出煩惱礙、智礙，見佛性故，出水開敷也。又能於法自在諸三昧首，故名為王〔此名即兼法華〕。生諸佛，故名母〔〔涅槃云〕：佛性者，即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。〔吳興云〕：所說呪，能生一切諸佛種智，故譬如母〕。持善遮惡，總攝功德，名陀羅尼。呪，即詛也。此約顯益以立名也。

X13n0287_p0743a22亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。

X13n0287_p0743a23【疏】五也。法王受政之明教，故名灌頂章句。〔〔吳興云〕此經從灌頂部中流出，葢約密言耳。有誦持者，如來智水灌其心頂，如剎利之受職也。〕此約教行以立名也。汝當受持，答次問也。但依前五名，如說而行，流至後代，令眾開悟，即奉持也。〔〔私謂〕準方山華嚴論釋如是我聞云：^A119已上阿難傳法，並是三藏經中所說。此經則傳教主伴，皆是神洞玄源，道齊智海，如文殊、普賢互為師範者之所為也。涅槃云：阿難所未聞經，弘廣菩薩當為弘通。非三乘所知，弘廣菩薩傳教非繆。此經本阿難當機，而請問經名，流通大教，則文殊獨荷其擔。如來特勅之曰：汝當奉持此經，為弘廣菩薩傳教弘通。即同雜華，有明證矣。智度論言：文殊師利稱如是我聞，以佛滅度四百年中，文殊猶在世間故。又文殊師利與阿難在餘清淨處，結集摩訶衍藏。即知三身阿難，如論云同與結集，並是弘廣菩薩傳教主伴也。〕上來明解辨行，由因致果，顯位差別，問名請奉，一期周畢。斯則一會^A120已終，合云大眾聞佛所說，作禮而去^A121已，慶喜再有請益。時雖隔越，問且連環，故集經者約問從義，合成一部。由是未結，作禮而去。

X13n0287_p0743b12〔○上來結經名竟〕。