楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0510b11○第五當機權實者

X13n0287_p0510b11一、斯法會以慶喜墮婬發起。釋者謂阿難證初果人，得道俱戒，豈容被邪魔遣攝，婬欲紏纏？如來知法會緣深，故冥遣阿難，曲加哢引。阿難知登伽根熟，故巧墮淫室，玅設鈎牽。若爾，則一會中主伴師賓，咸同幻作，歸來後頂禮悲泣，亦復無從。神呪之銷滅何功？文殊之提獎徒爾？本或通矣，迹亦未然。辨實辨權，約因約果，廣詮正釋，略有六義：一、為現前殘漏未盡故。大般若云：摩訶那伽盡諸有結，唯除阿難在學地得須陀洹。龍樹云：上所讚阿羅漢，阿難不在其數。阿難雖能得阿羅漢道，自不盡漏，以在學地未離欲故。以是故，惡呪能迷，淫席能攝。登伽母人告其女曰：有二種人難加呪術：一者斷欲，二者死人。良有以也。佛將涅槃，娑羅林外為六萬四千億魔之所嬈亂，亦以文殊將呪得免。爾時不請佛住，自言魔蔽我心，憂愁啼哭。人訶由有愛結，今茲乞食墮淫，正緣結使尚在，謂之示墮，非其質也。二、為多生習氣難忘故。眾生積劫種習難除，阿羅漢正使雖斷，習氣猶在，況是學地未離欲人？往昔樂人業習，常好歌吟，今者愛河未乾，幾淪淫室。三毒之中，淫欲最毒，於諸衰中，女衰最重。此經以淫席發起，以提獎立教，放頂光以照熱惱，說頂法以拔欲泥，抉三界之牢關，撤四生之韁鎖，斯為正因，不同權說也。三、為宿世緣業相逐。故佛告阿難：且汝宿世與摩登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。小乘摩鄧女等經，具云是摩隥女，先五百世為阿難作婦，夫妻相見，如兄如弟。耶輸曾破獨角之定，釋尊再試歡喜之丸，而阿難能違登伽之遠因乎？空王發願，善友相成，此淨因也；五百世婚姻追逐，此染因也。仗積劫之善根，現剎那之魔事，愛結永離，邪淫得度。革囊膿血，熏發香光；妖冶嫈嫇，圓成清眾。親因度脫，金口弘宣，何云示墮也？四、為歷劫多聞無功。故論言：阿難種種諸經，聽持誦利觀故，智慧多，攝心少。一遭登伽之難，十二部經，積劫憶持，如寫缾水者，如影如風，無可憑倚，乃始自責無功，迴心向大。若非登伽一番遣攝，阿難多聞藏海，歷劫依然，未必能猛利破除，熏修無漏也。因病以發藥，則惡呪乃瞑眩之良劑；借昏而扶照，則淫女即般若之導師。固不妨於真墮，亦何礙於冥機也？五、為淨力畢竟冥持。故佛言：阿難事我二十餘年，始具煩惱，隨我遊剎利大姓，見諸女人及天龍女，不生欲心。經云：心清淨故，尚未淪溺。雖以神呪冥資，亦其自清淨力所感持也。淫室祇洹，淨穢同土。墮如魘寱，宛爾非無；歸如魘歇，魘人何有？故曰：摩登伽在夢，誰能留汝形？而謂初果聖人，必無攝墮，此亦癡猿救月，迷其在井者也。六、為大願究竟弘攝。故佛稱阿難具八種不可思議，具足八法，雖居聲聞眾，實修菩薩行，方行等慈，乞食微賤，正為普慈四姓，廣利群生，五濁先入，不取泥洹，願長作佛供給人，不願作阿羅漢，共解脫牀上坐，皆此願此力也。一期法會，冥感非常，阿難總持三藏，翻以誤墮而得益，登伽彈指四果，即用淫舍為大超，梵天神鬼，竝侍法筵，舜若難陀，互資主伴，當知如來不以小因緣小願力故，而說是經，不應以凡情曲見，比量迴互，遮大緣起法門也。七徵^A57已後疑難多端，咸謂愍彼愚蒙，示同迷執，佛說四諦誠言，經許直心詶問，阿難涕淚悲泣，豈容假面笑啼，如來咄叱拳喝，寧是排場嘻罵，其未得度也，為失乳兒，為逃父子，為貧兒孤露，為旅人飄泊，其既得度也，如乳兒遇母，如逃子見父，如窮子獲珠，如旅人識路，如其示同未悟，迷既非真，及乎悟後讚佛，悟亦應假，阿難得法性覺，開佛知見，無疑根不搜，無惑網不抉，如其心量而止，亦如眾生大眾之心量而止，如來具大圓智，廣說法相，隨眾生心，應所知量，如如來之心量而止，亦如阿難大眾及眾生之心量而止，佛如大醫王，療眾生病，單方多品，無藥不具，阿難是大醫師，診眾生病，千源百結，無病不知，既了知自身病，又周知眾生病，是用勤扣醫王，博求對治，若謂不病而呻，示同眾病，同體大悲，豈其然乎，示墮示迷，執權違實，諸有智者，裁而正之。

X13n0287_p0511b06○第六義科刊定者

X13n0287_p0511b06此經疏解義科，錯列舊章新義，嘖有煩言。謹撮其大端，用警疑誤。一曰判經之誤，二曰判位之誤，三曰判教之誤。何謂判經之誤？古師七科，竝顯圓玅。南宋諸德，猶知稟承。近代紛挐，斷章逐段。盲人摸象，各見一隅。不知奢摩他是觀照一門，以前三卷，判屬奢摩。初門錯，則後門亦舛也。不知三摩地是法相總門，以次四卷去，判屬三摩。一門錯，則二門俱墮也。不知禪那是修三摩提，奢摩他中現境，以後七卷去，判屬禪那。後之一門孤起，即前之兩門失照也。經中首楞嚴總相大法門，喻如天王賜與華屋，堂宇洞開，便門四啟。今乃重重封蔀，處處分㭊。大善法堂，交加複壁。普光明殿，錯立儲胥。瑠璃地上，界畫七寶之樓觀。清淨水中，夾斷四天之日月。賜予了非舊宅，旅人何以入門？此可為歎惜者也。何謂判位之誤？台家解經，每先依本宗六即等位，判斷了畢，才去理會文字。古師不爾，如圓通章釋入流亡所諸文，依文銷釋，不列行位者，永明也。依觀行相似略判，隨言遣拂者，長水也。經中安立位次，明文有二：三漸次中，安立五十五位；受陰盡中，上歷六十聖位，而此中無有也。三漸次者，有漸次，有增進之法門，所謂圓家之漸也。觀音圓通一門，五蘊皆空，忽然超越無作玅力，上同諸佛。誦文之師，借鰕為眼，用三慧三空，初賢後聖，配合多心，妄立行位，則台家判位之法誤之也。陰盡中，禪那現境，歷別辨魔之相也。入流亡所，圓照諸法，一空一切空，寧復有受想行諸所？居然未亡，取次破除，如用心交互，故現斯事者乎？有師言：汝坐道場，銷落諸念，入流亡所也。動靜不移，憶忘如一，所入既寂也。若爾，則大士爾時不猶坐色陰區宇中乎？圓通中，不顯位次而臆判之；漸次中，未歷位次而懸判之；陰盡中，元無位次而曲判之。葛藤滋蔓，繁言亂心，故當一往刊削也。何謂判教之誤？台家判教，綱領法華，部類群經，收為眷屬。其料揀首楞曰：咄！非汝心驚怖疑惑，不同法華我今無復疑故；為彼所轉，溺於婬舍，不同法華安住佛道故；明了其家所歸道路，不同法華^A58已到寶所故；發心勤求無上菩提，不同法華寶藏自然故。初果三果，隨聞獲證，非唯有一乘法，無二亦無三故；七徵、八辨屈曲舉揚，非正直捨方便，但說無上道故；圓通各門偏圓互異，非純一無雜，獨得玅名故。信斯言也。智者大師^A59已悟知靈山一會儼然未散，不應又西向遙禮，祈見楞嚴也。又以法華、首楞重重差別，彼為山王，此為寶山也；彼為海王，此則小海也；彼為望月，此則弦月也；彼為盈日，此則蝕日也；彼為象由之路^A60迥絕兔群，此則凡弓之力決難撒鼓也。既判教^A61已，因而判佛，揀楞嚴十向分真之佛，不同法華等玅究竟之佛；又揀華嚴次第帶別之佛，不同法華一乘純圓之佛。執計四教雜純，^A62已非深智；區別三身勝劣，豈不大愚？天台有言：佛初成道，純說圓頓。為不解者，大機未濃，以三藏、方等、般若洮汰淳熟，即說法華，開佛知見，得入法界，與華嚴齊。初後佛慧，圓頓義齊，故次般若之後，說華嚴、海空齊法華也。智者大師判教大宗如是，既華嚴、海空齊於法華，此經圓頓有何差等？又有師執：今經最後垂範，部屬法華，但許開權，不許顯實。固矣哉！兩宗後人無或如鄭人之爭年，以後息者為勝。

X13n0287_p0512a12○第七聞修增進者

X13n0287_p0512a12問曰：觀世音菩薩自敘圓通法門，從聞思修入三摩地，與多心經行深般若，是一是二？文殊結勸偈曰：未來修學人，當依如是法。此中如何修習？如何修行？經無明文，若為取證？答曰：善哉斯問！此楞嚴修行方便第一齧鏃關節也。觀音三慧，受記古佛，照空五蘊，發玅耳門。照空五蘊，即耳門圓通矣；耳根圓通，即照空五蘊矣。入流亡所，即色即是空，所入既寂，即諸法空相。如是漸增去，則十八界至四諦俱盡，無智亦無得之行相也。此中無圓頓可言，況有漸次？凡夫異生，心如輕毛，仰求大士圓照三昧清淨微玅法門，如人騰空，無有是處。行人浮慕圓通，不思真實修習，如欲於空中種樹，無有是處。如來悲愍是人，乃為開示行門，施設梯隥，建立三種漸次修行增進法門，尅示安立道場，清淨修證，聞熏聞修，趣向圓通之真路。於外六塵，不多流逸，因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，所以修證觀音之入流亡所，動靜二相，了然不生也。反流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，譬如瑠璃，內懸明月，所以修證觀音之如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅也。身心快然，玅圓平等，一切如來密圓淨玅，皆現其中，是人即得無生法忍，修習至是，庶幾乎觀音之生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間也。圓通是真空絕相，一門超出之觀，漸次乃清淨禁戒，修行發真之法，獲二殊勝，上合諸佛等覺圓明，入於如來玅莊嚴海，此圓家之圓，所謂理則頓悟也。五十五位清淨修證，修習畢功，善能成就真菩提路，此圓家之漸，所謂事非頓除也。近師不了漸次增進，是圓通修證吃緊功夫，修地不清，觀網滋誤，凡心世智，巧見多知，比量耳門，杜撰觀法，妄言長時後夜，若何返聞，響後聲前，若何解悟。古人言：佛在世時，用聲為經，如來以金口演說，弟子以聲音詮辨，陳那於音聲悟四諦，滿慈以音聲助轉輪。觀世音亦云：彼佛教我，從聞思修，入三摩地。今人解經，拂略聲教，而單指聲塵，^A63已失其宗矣。頌云：此方真教體，清淨在音聞。圓通真實，聞復塵銷。觀音入門，文殊簡出。所謂此方真教體者，即用塵為經也，亦聲是其經也。今以淺智，臆解深經，影質俱無，有何現證？謂聞中非肉耳之中，又非耳識之中，則先於聞中立所，吹光鏤影，境界歷然。謂亡所之聞，先亡屈曲之聲，次亡徑直之聲，則又於所中立所，擊木敲空，緣塵宛爾。謂聞性湛然，靜夜寂歷，街談市語，遠近不隔。設爾則逼心飛出，安知不墮色陰第九魔中？謂聞機虗玅，觸境交融，根身器界，了無踪跡。設爾則精魂涉入，安知不墮色陰第三魔中？高僧法空，夜聞清聲，召曰空禪，知是自心境界，以法遣之，遂乃安靜。天台明諸見發禪，或因禪發，或因聞發。從聞發者，心既靜利，心豁開悟，洞明邪慧，百千重意，逾深逾遠，猶如石泉，是為從聞發得迦毗羅見。禪見既發，邪解浩然，況在初機，良難對決。汝何賢聖，創立觀門？懼引後人，同趨鬼窟。如來於此結文，痛指之曰：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。今師之云，豈非如來所指他觀者乎？嗚呼慎哉！

X13n0287_p0512c15○第八人天行位者

X13n0287_p0512c15六道七趣，十界森然。撮其要領，總歸人道。一切眾生，熏發種子，從習濃厚處先發。人天尚少，豈況佛乘。蹔居人界，長逐三塗。業海堪憐，人身難得。欲泥沈沒，愛結堅牢。積劫焚燒，多生籠甑。如來是以鋪陳天趣，弄引戒支。始於欲愛微薄，^A64己乃嚼蠟橫陳。於流逸染著之中，發澄鎣虗明之相。不捨房室，而身度須彌。未修禪定，而心光日月。此則深慈善巧，拔濟有情。依欲漏之身根，誘凡夫於天界也。由是依未到定，發清淨色法，獲初禪。離初禪地，厭麤攀玅，獲上三禪。獲四禪定^A65已，欲出色籠，修四空定。初令不離五欲，假欲習以鈎牽。^A66已而發動四禪，讚淨玅而訶責。用戒定兩枝為燈燭，過欲色二界之由旬。從人天迷沒者，還運載於人天。受欲色沈埋者，仍撈漉於欲^A67色。煩惱大海，覺寶不沒。塵勞糞壤，淨華所生。庶幾啟途三有，息駕四空。斯眾生揭厲之津塗，實我佛接引之梯桄也。諸經論中，有言人天二處易得道，餘道中不爾者。人中結使薄，厭心易得，天中智慧利故。人中行樂因多，天中樂報多。善法是法因，樂是善法報，餘道中因報少故。有言欲、色二天易得道，餘天不爾者，十地菩薩感報寄生，多作欲、色天王。欲界天身當光明，不須日月；色界身常出玅光，勝於日月。是諸光明，皆內心清淨故。梵世界總攝色界諸天上，諸天無覺觀，不喜散心，生無想天，不得見佛聞法故。有言欲界天易得道，餘天不爾者，世尊說華嚴七處，四在天宮故。釋提桓因住首楞嚴定，居善法堂，常為三十三天說微玅法故。護世四王上升元首，本為常、樂、我、淨四王護持佛法故。三界中清淨天多佛教弟子，但念欲天菩薩多生欲界。以無色界無身，不可說法，色界中味著禪定，樂慧心鈍故。二乘迴趣留身，引生無漏，以本願力所留生身是欲界故。以欲界能訶責欲愛、貪愛諸麤煩惱，以是因緣，能得涅槃。又欲界道，其性勇健，得向果故。有言欲界第四天易得道，餘五天不爾者，此天上常有補處菩薩，居內院說法故。以同居欲界，修行易成，一食繫念，七日得生，放光雨華，引入內院故。經言：善男子！能行甚深般若，當從人道中來，或兜率天來。以兜率五欲雖多，常聞說法度人，法力勝故。下天放誕，上天闇鈍；下地結使厚濁，上地結使數利；此天不厚不利，智慧安隱。故下地命短，佛未出世；上地命長，佛復過去；此天不造命業，時命等故。大論言：行者未得道時，心著人間五欲，佛為是眾生，故說念天。如國王子，在高危處，欲自投地，王使人敷厚綿蓐，墮則不死，差於墮地。故如來悲愍沈淪，誘歸清淨，未斷五欲，先脫三塗，所以設諸天為茵褥，免一子於投地也。經言：是諸天上，各各天人，則是凡夫，業果酬答，答盡入輪。又言：彼之天王，即是菩薩，遊三摩提，漸次增進，迴向聖倫所修行路。言酬答入輪者，所以提獎下界，警醒天趣之躭迷。言增進迴向者，所以勾引勝流，策進天乘之運載。同居四禪，有功用純熟之四靜慮，有不還卜居之五那含。同證四空，有慧光圓通之阿羅漢，有窮空不歸之阿羅漢。推諸欲色二界，豈無修行證果，同斷見思，同出三界，行三百由旬，入化城者？亦豈無大超小超，凡地聞唱善來，直超四果者？論言：淨生天者，三界生諸聖人，所謂須陀洹家家，斯陀含一種，或於天上得阿那含羅漢道。須陀洹極七反生天，家家受三二生，往來人中天上，得證圓寂，皆欲界也。以藏乘判之，今經所列諸天，即三乘之行位也。當知四果聖人皆^A68生天上，三果生色空天上，初果生欲界天中。三界天中是菩薩寄位，亦是聲聞修位。初二果居欲色界亦爾。行人在人天界內發心起信，如那羅延箭，一往必中。觀位斷惑，如登樓臺，漸陟漸高。故不應聊爾淨生，槩言沈溺也。龍樹曰：是諸天人皆得好慧，持戒自守，不燒眾生。行是善法，身心安隱，無熱無惱，是為向涅槃門。命欲終時，見福心喜，無憂無悔。若未得涅槃，生諸佛世界。若生天上，正法念處。經云：迦留足天天子入天戲林，受天樂報。而說偈言：既得受天樂，若不行放逸。從樂得樂處，彼必至涅槃。一切樂無常，要必終樂盡。此天樂無常，壽盡必退沒。既知此法^A69已，常求涅槃道。三界如煙，欲界如海。介在人天，正須修習。亂流求濟，可不勉哉。昔者像末多端，而龍樹證初地於淨土，無著咨十地於瑜伽。禪宗盛演，而天台弘教觀於寂光，奘師定皈依於覩史。古人修真實行，捨戲論法，逐要利生，無過見佛。如今盲禪闇證之徒，狂慧撥空之者，業重三塗而位輕五果，身棲三毒而口拂四禪。直待生死浩然，方知說食不飽。凡我行人，尚思救將來之急，諦審之哉。

X13n0287_p0513c18○第九古今得失者

X13n0287_p0513c18然崇福弘贊雜華，館陶創始科段，資中廣演義門，命古作家，唯茲三匠。有宋詮釋，約有三科：孤山以衡台立觀，長水以賢首弘宗，溫陵以禪解豎義。自茲以降，枝派繁芿，壇墠錯互，竊欲囊括古今，整齊同異，其諸得失，可得而言。古師解釋，異見同歸，隨人淺深，咸趣智海。永明集慈恩、台、賢三宗之義，天台評河西、光宅六師之文，長水疏經，網羅古釋。佛無定法，人有我師，譬如眾幹宗乎一根，不應一匙開於眾戶。家各標部，人自立宗，靡不改作新章，拂略古義。此則古人之得，而今人之失也。古師之討竺墳，猶先儒之釋魯誥，述而不作，多聞闕疑。今師箋疏一出，互相題目，咸曰：唐宋^A70已來，無此解矣。古人玅契二宗，名擅十部，思拔群位，智出眾情。今遂欲使孤山牽羊，長水亂轍，自多有同河伯，求度不問海師。此則古人之得，而今人之失也。清凉疏經，通詮三藏，撮台衡之玄趣，陶南北之禪門，無法不收，無理不契。今之學者，智闇通方，五部律師競㭊帝青之鉢，五百弟子爭分白㲲之衣，見比拘墟，義同拾瀋。加以俗學膚陋，筆格支離，或架屋安牀，重言而指彌晦；或瓜鈔藤蔓，累書而義不周。此則古人之得，而今人之失也。河東稱草堂曰：不以所長病人，故無排斥之說。不以未至葢人，故無胸臆之論。集解義海，攬採多師。略有碪椎，都無函矢。迨乎近德，競比干戈。讐作冤家，詈同惡口。又或一言半解，欺誣前賢。號叫喧呶，自尊^A71己德。增煩惱病，起諍後宗。此則古人之得，而今人之失也。今師開章立義，廣伸互㭊。似是而非，略有三端。一曰徵心顯見也。長水依振公科段，立顯如來藏心一科。約心約見，破妄顯真。破見科中，文廣義博。寂音示破滅無明，廣埽疑執。北峰依常住真心，順開圓解。彼此章門，落落星布。伸工破巧，一往參同。今人苦諍顯心，別立十番顯見。不知古師此科，元以顯真為正，破妄為助。妄真一體，非妄何以顯真。破立同時，非破何以成立。若言前破非心，不應重破，破立不是同時。若言前破妄見，此但顯真，真妄居然二體。心見兩門，如來成立。曾無外見之心，寧有離心之見。苦諍十番顯見者，判左右為異耳，固是支離。定指一往顯心者，辨眼目之同稱，均成附贅。不若平心點示，盡剪煩科。不失舊章，無違理觀也。二曰、破識用根也。論言：阿羅漢位由是永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。第八識體即如來藏心圓成實性。第八可破，何以成第九白淨無垢乎？五居圓成現量之中，八識心王唯取第六為能觀察智。此二識可破盡乎？經言：六為賊媒，自劫家寶；根結若除，塵相自滅。結由六根，能結非六根也；解由六根，能解非六根也。佛為眾生黏織六根，覆真迷妄，於六根中指出見、聞二性，隨用常在，分明照了，故曰六自在王常清淨。根，門戶也；識，主人也。今曰但用六根，是有門戶，無主人也。佛明言：生死結根、安樂解脫，皆汝六根。今但計安樂解脫，不許生死結根。佛語應不如是。以是故立破識用根者過。三曰、立三如來藏也。三如來藏，經中未有其名。溫陵解果位七名，誤引寶積。今遂橫分三段，擘列經文，此大失也。准寶積經，勝鬘夫人云：如來成就過於恒沙具解脫智不思議法，說名法身。如是法身不離煩惱，名如來藏。此如來藏空性之智復有二種。何等為二？謂：空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱；不空如來藏，具過恒沙佛解脫智不思議法。清凉疏曰：法身在纏名藏，謂空、不空。空為能藏，藏、不空故。鈔：引起信：如實空，如實不空。釋曰：此即雙標二藏名也。次引起信：所言空，所言不空者。釋曰：論文即雙釋二藏也。又引大般若經云：當知即是此如來藏亦空、不空二種之藏。如上引釋，最為分明。乃至南岳止觀法門宗鏡釋摩訶衍論、真諦翻決定藏論，雙標二藏，皆如是說。經言：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。觀音亦云：立大圓鏡，空如來藏。此清凉所云空藏能藏不空者也。二尚無有，況於三乎？佛言：而如來藏本妙圓心，以是俱非世、出世，故不云本空如來藏也。佛言：即如來藏元明心妙，以是俱即世、出世，故不云本不空如來藏也。佛言：即如來藏玅明心元，離即離非，是即非即，不云本空、不空如來藏也。勝鬘云：此二空智，一切聲聞所未曾見，亦未曾證，唯佛世尊如實知見。今於二空之外，又立空、不空一藏。為復佛言未了，仗汝疏通；又復經論未周，待汝補綴。轉相傳述，莫辨由來。台、賢兩家互互承稟，此則古人之失，而今人滋甚者也。清凉有言：若有過不說，是非混同。豈非掩傳者之明？實乃擁學者之路。若夫擊纖指類，重古輕今，終日是非，則吾豈敢？

X13n0287_p0514c22○第十鈔略義例者

X13n0287_p0514c22古人疏鈔之作，疏釋經，鈔釋疏，猶外典之有註有疏也。鈔者，鈔略補缺之義，明不敢與疏解齒也。蒙者，蒙也，蒙之鈔也。割剝句文，薈蕞箋解，有童蒙之道焉，故曰蒙鈔也。鈔略之文，有離釋，有合釋，有通釋，而復有私謂者，何也？蒙鈔者，蒙之所鈔也。私謂者，蒙之能鈔者也。非蒙求我，而我之自求也。霅川集解，倣荊溪涅槃疏例，標^A72己說為私謂蒙，竊取其義焉。古今釋經，取法龍樹。論曰：略說如是，我聞一時，五字別義竟。此離釋也。又曰：略說如是，我聞總義竟。此合釋也。今竊倣龍樹二釋，立為通例。合釋之中，復分合釋通釋者，何也？合釋者，或合釋一^A73分之文，或合釋數章之義，^A74或先經而發凡，或後經而結例，不可以一段標目，一節分配也。通釋者，或一句而諸師各解，或一義而諸解相參，或竝舉不病雷同，或互載不妨各異，所以薙省煩蕪，疏瀹疑滯者也。且如長水正釋之外，每立或可一科，此中決擇，亦有兩端：一者理無兩存，義不離立，前車後轍，塗路差殊，匪可抗行，務遵同軌。二者阡陌橫從，新舊反奪，正資彈駮，用斷伏疑，善有取於三占，藥當生於多品，願從良導，轉益多師。離釋者，^A75或逐句貼文，或依字訓故，或條分註解，或和會勘同。段落則有寬有陿，義門則有別有通。有以前後相次，有以部類相比。純駁要歸楷定，半滿不免雜居。倣霅川排經入註，全經皆然，臨卷自悉。所以沒離釋名，從省文矣。約教釋經，隨文詮量。以山家四教准之，或參用前三，或專用後一。旨歸圓頓，方兼藏通。章安謂圓論我聞，是經正意。吳興謂簡偏取圓，唯一如來藏心。所以多翦繁言，懼翳理觀者也。二釋之餘，立引證、釋文二科者，何也？此經五教綱維，萬法淵府。四大五濁，遡情器於劫初。五位四生，窮情想於中有。性相包絡，半滿交羅。或以大乘而形小宗，或以小乘而彰大教。乳從唼異，飯取器同。不妨提謂之經，兼收奈苑。或可羅漢之偈，分證雪山。又如古人箋註，各有源流。名號方域，唐梵譯翻。一皆內繙藏函，外摭典籍。末學凡猥，聞見單疎。每有援據，系以孤山長水等文。貽笑通人，略為釐正。又則別題通序，碎事璅言。採集則蛇足為煩，棄捐則雞跖可惜。矧乎拘尼一樹，東西別楊柳之名。馺娑九呼，清濁正古今之誤。覈靈運華實之指，倣玄應音義之文。不遺小道，撰此釋文。敢告糅書，衷其典俗。〔二科今多雜見鈔文，不能具列。〕章段之末，立刪修一科者，何也？契經金口親宣，理當信受；譯場迴文錯互，疑葢闕如。海眼刪修，流傅繆種，以凡心自生圭角，或消文間有牴牾，無復參詳，輒加塗乙。甚者妄稱定本，矯亂經文，特設此科，嚴為駮正。又若介甫用字說解三昧，^A76已蒙法秀之訶；無盡用法數解三昧，猶承玅喜之印。身非譯匠，敢改梵文；律在同科，法當併按。今於此類，鐫削無餘，聊識一端，以懲妄作。鈔略之後，繼以佛頂五錄者，何也？以言乎寄象觀心，則有圖錄；以言乎提綱舉要，則有序錄；以言乎雜物撰德，則有枝錄；以言乎會通關脉，廣演玄言，則有通錄。以是經徵心一咄，斥印交馳，屈指擊鐘，言思迥絕。何一言不直指人心？何一處不見性成佛？古人即教明宗，不看他面；今人將宗判教，轉落二門。斯則宗錄三分所由作也。近代義學，㳂流失源，得解歧枝，歸宗目睫。不曰會解云爾，則曰正脈云何？靡不望涯長水，況復問渡永明？竊欲搜彼根株，決其溝瀆，使全經大義，月滿星羅；古德玄文，海涵地負。螢火之光失照，醯雞之覆齊開，無事傍求，得探懸解。又復先喆遼遠，外難紛呶，昔義未扶，新章益汩。此鈔之設，自命調人，違順相成，遮表互攝。小師曲學，敢云自鄶無譏；零義斷章，期於下體必採。不主張一法，不偏讚一門，解禪、講二席之交綏，息台、賢兩宗之接刃。智者謂裂網解結，清凉言成觀契真。所願與多生善友、現在學人，同趣覺場，共遊智海者也。自紫柏、海印、雲棲三大師入滅，龍象寢息，狐狸狂舞，盲禪交作，魔民熾然。刻人糞為栴檀，斵頑石為師座，發狂長偽，聚瞽導聾，熾惡知見，成大妄語。楞嚴會上，如來遺囑阿難：我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂^A77己得上人法，詃惑無識，恐令失心。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？由是疑誤無量眾生，墮無間獄。譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不直，果招紆曲，求佛菩提，如噬¹嚌人，欲誰成就？如來金河顧命，最後叮嚀，尅骨痛心，傳示末法，身為佛子，違背誠言，忍負佛恩，甘為魔眷。昔南天竺有法師高座，說五戒義。國王語：當今世人狂多，正少為難。高座以指指諸外道，而自說餘事。王語外道：法師指答^A78已訖矣，舉指指汝，言：汝等是狂，髑髏盛糞，將護汝等。故指而不說。世有智人，弘宣正法，申明我佛清淨明誨，諦觀狂惑，救彼失心，不動手指，而指答^A79已竟。先佛付囑，庶幾在是，不辭狂瞽，謹代犍椎，知我罪我，復何惜焉！

X13n0287_p0516a07大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首〔之二〕

X13n0287_p0516a15大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第一〔之一〕

X13n0287_p0516a16海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0516a17〔長水疏云〕將釋此經，十門分別：一、教起因緣，二、藏乘分別，三、教義分齊，四、所被機宜，五、能詮體性，六、所詮宗趣，七、教迹前後，八、傳譯時年，九、通釋名題，十、別解文義。〔〔謙益曰〕將釋經文，先標懸敘。天台五重，賢首六門，皆倣龍樹釋論立緣起論之例而作也。清凉華嚴疏稟承賢首，總啟十門，前八義門，後二正釋。圭峰疏圓覺，長水注楞嚴，先後開章，竝循斯軌。今茲鈔略，一以長水為宗，第十則仍倣華嚴，第九則兼依圓覺，咸扶昔義。但為當經判教，傳譯二門，長水考求，尚有疑互，^A80僭為是正，不避異同。謹以俟後之達者，詳而定之。〕

X13n0287_p0516a24○一教起因緣者

X13n0287_p0516a24初中二：一、總；二、別。總者，謂詶因詶請，顯理度生，一代教興，皆繇此矣。若原佛本意，唯為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見，雖三車通許，唯賜白牛，但為一乘，無三及二也。別者有十，故說此經。

X13n0287_p0516b05△一、為克示真三昧故。謂阿難遭難，葢無真定，故請諸佛得成菩提、玅奢摩他、三摩、禪那、最初方便。及佛告許，云有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。至於再請責^A81己，將謂慧我、偈讚、希有等。乃至如來諷歎，名金剛王如幻三昧，勑說圓通。文殊揀顯，指三世佛同此一門。道場加行，成就聖位，立此經名。破滅七趣，辨識諸魔，皆為此也。〔細研此文，一經總相問答，章門歷然。吳興通別請酬之誤，不辨而自明矣。〕

X13n0287_p0516b14△二、為廣破諸妄執故。謂阿難執妄迷真，匿王執常為斷，七處徵詰，三疑拒諍。佛再語云：若汝執悋，分別覺觀，為汝心等。故約心、見二門，隨執廣破。此之執相，不離人、法也。〔〔圓覺疏云〕：眾生曠劫漂沈，或墮邪小，不成種智者，良由二障。二障不斷，由於二執。欲除二執，必假二空。故於法界文前，先作二空觀智。△按資中判前三卷經，初破心、見二執，以顯人空。次破陰、處、界等，以顯法空。吳興海印，科段小異。然先破二空，後彰法界，其義則一也。〕

X13n0287_p0516b20△三、為開顯玅明心故。謂阿難初請三昧，佛先審問發心。既陳愛見之源，全迷真實之體。遂云：眾生無始生死相續，皆由不知常住真心。此真玅明，即是菩提涅槃元清淨體。故阿難自責不知寂常，如來許可發玅明性。先就心見二門，乍徵乍顯。後約三科七大，分明顯會。令於法法咸見性常，俱徧俱融，含攝無礙。眾皆領悟，自知心徧十方，諸所有物，皆即菩提玅體。元明心徧，含𮖐十虗，身土虗空，了無所得。唯一本玅，常住不滅。洎滿慈疑於有相，慶喜再責因緣。佛隨開示，令得知見矣。

X13n0287_p0516c06△四、為決斷眾疑網故。謂佛顯示知見，阿難隨見疑生，或縮斷離身，因緣自爾，和合非合，執相疑性，諸大徧圓，滅妄生妄，成真不真，修無常因，獲常住果。疑網既眾，佛隨斷之矣。

X13n0287_p0516c10△五、為辨析修行門故。謂佛廣示藏體，慶喜深解現前，舉喻天王賜與華屋。雖知所賜，將入無門，^A82已悉多聞，不逮修習。故請問云：從何攝伏疇昔攀緣，入佛知見？佛舉二義，決定以為發覺初心，謂止及觀，斯為要也。初令以湛旋妄，成不生滅。次令審詳煩惱，知根降伏。一根既反，餘根自旋，諸妄銷亡，不真何待？

X13n0287_p0516c17△六、為分別邪正行故。謂阿難^A83已悟修行，後代罔知邪正。雖期正道，多陷邪宗。水灌漏巵，若為取滿？慶喜請云：眾生去佛漸遠，邪師說法至多。欲令心入佛乘，遠魔無退。佛舉四種明誨，諸聖同塗。戒根不虧，定慧可據。如其不切清禁，禪慧洪深，鬼屬魔民，斯難逭免。祈進却步，誠可悲夫！

X13n0287_p0516c23△七、為顯呪力能勝故。謂慶喜墮婬，如來遣救，承力雖至，密言闕聞。況能潛護根門，防閑宿習，齋戒不稟而自備，果證不遠而可得。消難獲利，自行化他，因人果人，靡不繇此而辦其事也。

X13n0287_p0517a03△八、為證入有階降故。謂理絕修證，事存階漸。偏一則病空有，圓通則融真俗。故不損寂滅，而建立諸位。始從漸次，終乎極果。於無生忍中，立五十七位。不斷而斷，惑障必亡。非證而證，神用斯備。豈同魔外都無位次耶？〔〔仁王經云〕：若言越此地位得成佛者，是魔所說。△〔宗鏡云〕：若無位次，即是天魔外道。既有信入，須假鍊磨。〕文云：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。〔〔姑蘇神照曰〕：三摩、毗婆，名異義一。〕

X13n0287_p0517a11△九、為廣示諸魔境。故修禪觀人，鮮克有終者。葢不諳其魔境，妄生取著。不了唯心，遂派諸道。佛慈無緣，不問自說。觀中破陰，每陰十種。五十境界，分析邪源。末代修禪，罔為所惑。〔〔張無盡曰〕世尊慈悲深厚，慮末世魔強法弱，垂示無遮之誨。不設事相，不立時劫。直指五陰之魔，直解六根之結。定力羸劣者，示以增進漸次，安立聖位。心精圓明者，指以清¹〔清〕本然，妙莊嚴海。予於李長者十時之外，判為末後。顯正破邪，直截根源。〕

X13n0287_p0517a17△十、為究盡妄想故。謂五陰諸經皆說，未聞五妄想成。今明破一陰時，出一妄想。破則從麤至細，起則自細現麤。其之根元，唯一識陰。識陰無體，但是圓常。文云：湛入合湛，歸識邊際。既知五陰咸是妄想，五陰攝法，何所不該？論云：一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相也。由斯十義，而說此經。

X13n0287_p0517a24○二藏乘分攝者〔〔圓覺疏鈔〕三法即為三門：初藏，次乘，後分。〕

X13n0287_p0517a24謂三藏之中正唯修多羅攝〔三藏，經、律、論也。一、修多羅，此云契經；二、毗奈耶，此云調伏；三、阿毗達磨，此云對法。皆言藏者，能含藏所詮經義故。修多羅攝者，唯契經攝此圓覺之教。若此攝彼，即亦兼於律、論〕，二藏之中唯菩薩藏〔一、聲聞藏，二、菩薩藏。即由前三藏詮示聲聞理、行、果故，名聲聞藏；詮示菩薩理、行、果故，名菩薩藏。小乘三藏教中竝無圓覺法義，故非彼攝〕。若此攝彼，則兼該二、三，持戒證果有小乘故，徵難辨析最明顯故。

X13n0287_p0517b07△諸乘之中，一乘所攝。〔諸乘者，有開合。合者，統唯一乘，謂十方佛土中無二無三。開者，或立三乘，亦立五乘、四乘。然大乘與一乘異者，賢首教義章料簡有十義差別。〕若此攝彼，亦該諸乘。

X13n0287_p0517b10△十二分中，契經、方廣二分所攝〔舊云十二部經，恐濫部帙，改名分教〕，攝彼如前〔按圓覺鈔云：若將此經攝彼十二分者，即攝九分，餘二如上，唯不攝伽陀、自說、本生等三。此云攝彼如前，應并攝伽陀、自說二分，唯不攝本生耳〕。

X13n0287_p0517b13○三教義分齊者

X13n0287_p0517b13依賢首大師二義分別。

X13n0287_p0517b14△一約教詮法通局顯分齊〔即圓覺權實對辨〕

X13n0287_p0517b14謂以義分教，教類有五：一、小乘教。〔但說我空，縱小說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源，故多諍論。〕二、大乘始教，亦名分教。〔但說諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。但說一切法相，有不成佛，故名為分。〕三、大乘終教，亦名實教。〔說如來藏隨緣成阿黎耶識，緣起無性，一切皆如定性。二乘無性，闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名為終。以稱實理，故名為實。〕四、大乘頓教。〔總不說法相，唯辨真性，亦無八識差別之相。阿教勸離，毀相泯心，但一念不生，即名為佛。不依地位漸次，故說為頓。〕五、一乘圓教。〔所說唯是法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，帝網重重，主伴無盡也。〕若於五中顯此分齊，正唯終教，兼於頓圓。〔〔吳興云〕：今經所談，唯一圓教，以明如來藏故，非前藏通。中間永無諸委曲相，非別教也。△〔交光云〕：四科七大，即如來藏真如隨緣所成。陀那細識，乃賴耶別名。異生番染，小乘向大，皆當成佛，正屬終實之教。歇即菩提，圓照法界，兼於頓圓矣。△〔勗伊問曰〕：終教，教中之深極者。圭峰云：終頓二教，彼此尅體，全相攝屬。此經終兼頓圓，豈容異議？洪覺範以宗家頓門，高推頂法，而斥終兼頓圓之判，目為義學，非通論也。〕若將此經與五教互相攝者，五唯後三攝此，此總攝彼諸教。〔以不廢小教果法戒品，兼存始教八識三空故。〕

X13n0287_p0517c05二約法生起本末顯分齊〔即圓覺分齊幽深〕

X13n0287_p0517c05依起信論，明諸染法本末五重。〔〔賢首云〕：所詮染法，從本起末，略有五重，以對諸宗，顯其分齊。〔圓覺鈔云〕：染淨法皆有本末，淨法是返本還源之意，故唯約染法，顯從本起末五重倫次之行相也。將五重為秤斗量度，諸經分齊，故云對顯。五重者，如一樹木，本末五重：最初是根，二是樹身，三枝幹，四華葉，五果實。說得果實，如最淺教故。展轉乃至辨得樹根，如最深教故。〕論中，初唯一心為本源。二依一心開二門：一心真如門，所謂真性不生不滅。二心生滅門，謂依如來藏，與生滅合，名阿黎耶識。三依此識明二義：一覺義，謂心體離念等。二不覺義，謂不如實知真如法。一不覺心動等。四依後義生三細：一依不覺故心動，名業相。二依動故能見，名轉相。三依見故境界妄現，名現相。五依最後生六麤：一智相，〔依境分別也，即法執俱生。〕二相續相，〔依智起念不斷，即法執分別。〕三執取相，〔心起著故，即我執俱生〕；四、計名字相〔我執分別，上四皆惑〕；五、起業相〔業也〕；六、業繫苦相〔報也〕。若以諸宗就此五重顯分齊者，謂人天唯齊業報，小乘齊後²二麤，法相極於三細，終頓圓通詮本末，方窮初一心源〔^A84已上竝圓覺疏文〕。初一心源，即此經常住真心性淨明體。經標此心為宗本故，一切因果世界微塵因心成故，二根本中說為無始菩提涅槃元明體故〔第一重〕。約見約心，或破或會，至於備歷三科七大，咸言玅真如性等，即心真如門。經喻瞪目合手，眚見燈光，性圓明故。因明發性，識精元明，性一切心等，即心生滅門〔第二重〕。滿慈致疑，佛舉本覺明玅性覺，必明妄為明覺，覺非所明，因明立所等，即本覺不覺也。了然自知發真歸元，覺迷迷滅等，即始覺也〔第三重〕。三相四輪晦昧為空，空晦昧中結暗為色等，即三細〔第四重〕。引起塵勞煩惱，聚緣內搖，趣外奔逸，業果眾生二種相續等，即後六麤〔第五重〕。由是此經具詮本末，學者備覽，足見幽深。

X13n0287_p0518a10○四所被機宜者〔清凉名教所被機，通有十類，今依圭峰〕

X13n0287_p0518a10依圓覺疏，略有二種：初料揀，後普收。初謂樂著名相，以文為解者；繫滯行位，高推聖境者；情尚於空，觸言賓無者；自恃天真，輕厭進習者；固執先聞，擔麻棄金者。如上皆非其器，反上即皆是器。〔〔清涼玄談〕前五揀非器者：一、無信非器；二、違真非器；三、乖實非器，^A85已上是溺邪見；四、陿劣非器，謂一切二乘是墮深坑；五、守權非器，謂三乘共教諸菩薩等。四及三皆示而誘之，熏其成種。〕後普收一切眾生皆有佛性，但得聞之，無不獲益。謂宿種深者悟入，淺者信解。都無種者，亦皆熏成圓頓種性，如華嚴經食金剛喻。若約五性，正被菩薩性及不定性兼為餘性作遠因緣。三聚之中，為正定聚令增玅行，為不定聚人令修信心，為邪定人作遠因緣也。〔清涼後五顯所為：一、正為，謂是一乘圓機故；二、兼為，即時未能悟入而能信向成種，如食金剛喻故；三、引為，即前權教菩薩不受圓融之法故；四、權為，即是二乘，謂既不聞，況於受持故；五、遠為，諸凡夫、外道、闡提悉有佛性故。按清涼後五，即賢首正為、兼為之文，不但被菩薩及不定性也。〕

X13n0287_p0518b01○五能詮體性者

X13n0287_p0518b01略作四門〔清涼名教體淺深，從淺至深，略明十種，今依賢首。〕。

X13n0287_p0518b03△一隨相門

X13n0287_p0518b03復二：一、聲名句文體，體用假實，二相資故。〔〔起信疏云〕：於中或唯名句文，謂能詮諸法自性差別，二所依故。或唯聲音，離聲無別名等，攝假從實故。或假實雙取，四俱為體。又徧於六塵，一切所知境界，總有生解之義，悉為教體。〔記云〕：四徧一切，不出六塵境界，但能生於物解，豈獨聲名句文？如淨名光明塵勞，楞伽動目直視等。楞嚴二十五聖，於十八界七大性，各從一門而得圓通。此中六塵，猶且約境，餘者例知。〕二、通攝所詮體，若不詮義，文非教故。〔〔圓覺鈔云〕：瑜伽云：諸契經體，略有二種：一文，二義。文是所依，義是能依，此明教義相成。若不詮教，文非教非。〕

X13n0287_p0518b10△二唯識門

X13n0287_p0518b10前二不離識所變故，然有本、質、影、像之異。〔〔論疏云〕謂說者淨識所現文義為增上緣，令聞者識上文義相現故。△〔圓覺鈔云〕本、影相對，有其四句：一、唯本無影，即小乘教，不知教法唯識現故。二、亦本亦影，即大乘始教。三、唯影無本，即大乘實教。四、非本非影，即頓教也。〕

X13n0287_p0518b14△三歸性門

X13n0287_p0518b14此識無體，唯是真如故。〔攝所變之萬境，歸於能變之八識。又攝所現之八識，歸於能現之一心。一心即是真性，故云歸性。〕

X13n0287_p0518b16△四無礙門

X13n0287_p0518b16心境理事，交徹相攝。〔謂前三門，心境理事，同一緣起，混融交徹，以為教體。〕以一心法，有二門故。〔二皆各攝一切法故。△〔紫柏可公曰〕：釋迦文佛，以文設教。文殊尸利，以文字三昧，輔釋迦文，而用揀擇之權。於楞嚴會上，進退二十五聖，獨揀觀世音當機。觀音雖彌陀輔佐，亦以聞思修入，近乎文字三昧。豈非此方真教體，清淨在音聞與？文字根於音聞，音聞根於覺照。文字，佛體也。覺照，佛心也。聖人出無量義定，放眉間白毫相光，而為文字之海。使一切眾生，得沾海點，皆得入流亡。所以至空覺極圓，寂滅現前而後^A86已。佛欲使一切眾生，因有分別心，入文字三昧。因文字三昧，入音聞之機。因音聞之機，入無覺無觀。則文殊文字三昧，觀音音聞三昧，不在文殊觀音與釋迦文，在我日用而^A87已。今欲撥棄語言文字，不通文字般若，而欲得觀照實相，豈不愚哉！△〔私謂〕：上來四門，古師通釋，唯第一隨相門，以聲、名、句、文為教體，則此經與諸經逈別。葢楞嚴會上，揀別圓通，獨取觀音耳門。故曰：今此娑婆國，聲論獨宣明，欲取三摩提，實以聞中入。此門中二，唯聲音攝假從實，唯取聲為教體，是此經別義，他契經未有也。賢首起信疏謂：一切六塵境界，但能生解，悉為教體。長水遂以楞嚴圓通，塵塵悟入為解，而於此中却未拈出。紫柏大師以清淨音聞，發揮文殊、觀音文字三昧，恰是此經要義，故特表而出之。圭峰金剛疏云：文文般若，即是經體，文字即含聲、名、句、文。文字性空，即是般若，無別文字之體。正可與紫柏論文字三昧，互相舉揚也。〕

X13n0287_p0518c06○六所詮宗趣者

X13n0287_p0518c06即有通別〔清涼名宗趣通局〕。初謂統論佛教因緣為宗，以佛聖教自淺至深說一切法，不出因緣二字。賢聖弟子相承傳習，通大小乘。宗途有五，如起信疏。別明此經者，又有總別〔此下竝依圓覺疏而夾注，則以本經易之〕。總以心〔寂也〕、境〔空也〕、空〔徧計如蛇鬼，經云如虛空華本無所有，又云妄為色空及與聞見〕、寂〔依他如影像等，經云當處出生隨處滅盡等〕、藏性圓滿〔由空寂故圓滿成實，經云此見及緣元是菩提玅淨明體等〕、凡聖平等為宗〔下云迷悟死生了不可得，又聖凡無二路，又生死涅槃皆即狂勞等〕，令修行者忘情〔由悟宗故，下云即汝心中狂性自歇旋流無妄〕等、佛〔由情忘故，經云歇即菩提即同如來等〕、觀行速成〔文云方便易成就〕為趣。又以前趣為宗，令惑業消滅〔三緣斷故三因不生〕、永絕輪迴〔若得玅發三摩提者，則玅常寂有無二無，無二亦滅〕、起大神用〔不須天眼自然觀見等〕、安樂〔身心快然獲大安隱〕、自在〔一為無量小中現大等〕為趣。

X13n0287_p0518c19△別者有五對：一、教義，二、理事，三、境行，四、行寂，五、寂用。皆初宗後趣。此五亦是從前起後，漸漸相由也。若以要言之，不出解、行、修、證。初解如來藏為宗，行首楞嚴為趣，謂佛許示真修，却約心見徵解故。次修此真定為宗，證彼藏體為趣。因下請云雖獲大宅，要因門入等。

X13n0287_p0519a01○附見台家五重玄義

X13n0287_p0519a01〔第一，釋名。〔孤山疏云〕：以人法為名。〕。

X13n0287_p0519a01〔●第二、辨體。〔孤山云〕：正宗之首，顯示常住真心，性淨明體，安得不以此為體？經云：識精元明，能生諸緣，緣所遺者。又云：遺失本玅圓心，寶明玅性。乃至阿難悟妙明心，元所圓滿，常住心地。又云：覺緣徧十方界，湛然常住。三卷終，了然自知，獲本玅心，常住不滅。如是開示悟入，示此經一部之宗，顯眾生因地之本。〕。

X13n0287_p0519a04〔△〔吳興云〕：別以空如來藏為體。〕。

X13n0287_p0519a05〔●第三、明宗。〔孤山云〕：以圓通玅定為宗，經中番番開示，須修如幻三摩提，令了真心本然。諸法如幻，雖異名別說，只是廣演楞嚴玅定，故以為宗。〕。

X13n0287_p0519a06〔●第四，論用。〔孤山云〕：以反妄歸真為用。經云：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。竝是返妄歸真之義。妄即人法二執，空即二空之理。〕

X13n0287_p0519a07〔△〔寂音云〕此經功能，不出破顯。破則破諸妄見，顯則顯一真心。〕。

X13n0287_p0519a08〔●第五、判教相。〔孤山云〕：以上玅醍醐為教相。北峰判大眾生酥，今不取。〕。

X13n0287_p0519a09○第七教迹前後者

X13n0287_p0519a09判教迹者，有二：一、判此經說於何時；二、判此經結屬何教。

X13n0287_p0519a11△今初約判時者

X13n0287_p0519a11〔長水云〕佛說此經，非一時頓說，說必前後。集者約類，總為一部。謂佛初說匿王在座，敘外致疑，破彼斷見。後至阿難疑問七趣，舉琉璃誅釋種姓，善星妄說法空，二俱生身，陷入地獄。琉璃豈非匿王之子？王死為嗣，方誅瞿曇。豈有事之未形，預致問耶？故知此經非一時說。若以文義往定，即法華後，涅槃前也。〔△〔孤山云〕此經最後垂範，涅槃臨終乃說，俱在八年之內。夏滿說經，前春示滅，故云最後垂範。〕

X13n0287_p0519a18〔○〔私謂〕諸師判時碩異，有判法華後、涅槃前者，長慶、真際、孤山、長水、泐潭也。有同前判，剋定第四十九年說此經，第五十年說涅槃者，孤山也。准因果經及釋迦譜，佛生之日，西域八王同日生太子，各為製好名字。舍衛國太子名波斯匿，又同日立為太子。經中匿王請法，自敘行年六十有二，佛年亦爾，在成道後三十二年，合是第四轉輪說般若時。菩提流支法界性論云：佛言：我成道後四十二年說法華經。以諸文證二經，先後迢然。諸師定判第五時在法華後，未必然也。有判般若後、法華前者，溫陵也。環師駮長水文五：一者、匿王代謝，可唯旦暮，法會徂冬，豈待異世？匿王父子繼世，先佛涅槃三載，琉璃纂父興兵，佛坐枯樹諫止，阿難滅釋憂悶。佛言：過三年^A88已，還來問我。中阿含五十九，波斯匿王告佛：我年八十，世尊亦八十。即匿王代謝之年也。今漫不稽考，判屬一會，即孤山指夏滿前春，竝是癡人說夢也。二者、燈明諸佛咸說法華，持地聞經，應非今會。經文明言毗舍浮佛摩頂得悟迴心，今入菩薩會中，聞宣法華，定指靈山。今會曰聞諸如來宣玅蓮華者，今如來所宣玅蓮華，十方三世異口同音，故曰我先。證明為上首者，普門品末證明普門示現功德，故經文誠證，寧有疑義也。三者耶輸受記自在法華，此由神呪不同果記，佛言或得出纏，於此會中得那含也。或蒙受記，法華中同姨母受記作佛也。謂今經所云不同法華果記，有何援據？若謂靈山會中何無摩登，即應楞嚴會上當有愛道，此亦駢枝之論也。四者最後垂範結辨魔文，法會最後非臨滅最後，經文累言於我滅後傳示末法，金山凭倚金河顧命，楞嚴之傳示即法華之唱滅，何云垂範不關最後也。五者阿難於法華堪任佛記，不應於楞嚴後遭魔攝。依智論，阿難為佛給使，故自不盡煩惱殘結，是以涅槃顧問於娑羅林外又被魔嬈，清淨結集以六吉羅罪尚遭牽斥，云何執此教相作意稱量？是知溫陵定判法華前者亦未允也。唯其法華前後涅槃近遠，此順彼違甲伸乙破，於是北山印師曲為和會，謂事緣在昔發起在今，示迹在方等之時，追敘在法華之後，此則竄改教跡杜撰機緣，不可得而疆通也。長水大科判為前後二會，敢竊取其義而折其衷曰：此經有前分有後分，前分在法華前而後分在法華後，前雖在法華之前而前分實非局指一會，後雖在法華之後而後分亦難剋定一時。約前分言之，應以是經發起，盡第三卷為前分。徵辨弘深，讚歎希有，首楞法會，於焉一周。考匿王觀河之年，斷在法華^A89已前者也。復次，以富樓那問義，盡六卷中文殊說偈，為次分之一。以文殊奉旨說偈，重頌長行，起性覺玅明，盡六根解結，二卷半之文，一席生起，無分段故。又以阿難請立道場，盡八卷中汝當奉持，為次分之二。以安立道場，宣說心呪，理事竝觀，正助兼修，安立聖位，請名奉持，一經教行，方具足故。法會一期，時分未定，法華既閱八載，首楞豈限判年？是中耶輸持地諸文，在法華後，我滅度後，累囑在涅槃時者，前後連躡，始終綸貫。或佛通時說法，而弟子以類撰之，如次第結集說也。約後分言之，以阿難請問琉璃，善星廣明七趣，世尊唱無問自說，廣辨諸魔，斷為經之後分。以琉璃篡父滅釋，去涅槃不遙；善星見佛陷獄，即涅槃緣起。故遺教品佛告阿難：佛去世後，尸波羅戒是汝大師。今辨魔之文，重言告戒，豈非雙林末命，叮嚀囑累之苦語乎？楞嚴初首涅槃，末後婬攝魔罥，神呪雙顯，重請宣說。或在娑羅放捨之侯，時會鈎連，以後分為齊，則無疑也。由此衷之，長水分前分後分良是，而尚應通詮於二分；孤山解最後垂範良是，而不應局指於一時。法藏結集，有別有通，舊學專門，慤難消釋。今之融會，頗異多師，期於義通，非敢執諍也。〕。

X13n0287_p0519c01〔○〔柏庭月曰〕此經說時不一，古今異判。佛化機教難思，時劫不定，安得執一文一義為定論耶？時之前後，非判攝之本，置而勿論可也。〕。

X13n0287_p0519c02〔○〔私謂〕天台五時，論通論別。非別無以見說法次第，非通無以見教法融通。如月師之云，則應但有通五時，無別五時也。清涼疏別明時分，初二皆約不壞相說，第三約實圓融。其徵初遠近，答初通局。遮四伏難者，一云：華嚴教旨，時處圓融。要歷三時，豈成玄趣？釋云：常恒之說，說無息時。後時不談，豈名常說？二云：如來圓音頓演，可要三節，方盡幽微。通云：雖能頓演，表法淺深，故須三節。如來海印三昧，應緣差別。既人中設教，即有人中之時。清涼初不以約實圓融，盡埽初中後會次第說法之相也。柏庭之說，頗為賢家所宗。長水、溫陵，皆華嚴導師也。辨時判教，紙墨紛挐。彼皆不知念劫圓融宗旨，獨今人懸解哉！〕。

X13n0287_p0519c09△次約判教者

X13n0287_p0519c09〔長水云〕：經文明指耶輸受記，持地證經。以義往推，序嘆聲聞，非約小行。應身無量，度脫眾生，法華^A90已前，無此嘆故。聲聞入實，法華^A91已前，亦無顯露。今經有故，各說圓通。諸小乘者，皆敘本時，或述今遇，盡證圓玅，法華前無，應知在後。然又不唱入滅之期，定涅槃前，二經同部，此經居中，俱醍醐味，無所疑也。

X13n0287_p0519c15〔△〔孤山云〕：此經開權顯實，與法華不殊；扶律談常，與涅槃不異。〕。

X13n0287_p0519c16〔△〔真際云〕會漸歸頓，即法華後。入滅大期，名涅槃前。〕。

X13n0287_p0519c16〔●上二師，同長水判，法華後，涅槃前。〕。

X13n0287_p0519c16〔○〔溫陵云〕般若之後，慧學方發，定力未全，於是示楞嚴大定，資般若深慧。既定慧均學，解行兩全，密因萬行，一切畢竟，一乘圓玅，無復進修。故法華會上，純談玅法，隨根印可，授記作佛。出興大事^A92已盡，後說涅槃，扶律談常而終焉。〕。

X13n0287_p0519c19〔●上一師判，般若後，法華前。〕。

X13n0287_p0519c19〔○〔神智義云〕：經次第者，前分也。互指者，後分也。楞嚴中，波斯匿王年六十二。又云：是名玅蓮華定性聲聞，皆獲一乘寂滅場地。豈非方等後分經耶〔？我菴無云〕：耶輸持地，應是後分。結集家收通歸別，結歸前分。〕。

X13n0287_p0519c21〔△〔柏庭月云〕：一家判攝規矩，但非四時所攝，悉得以方等收取。〕

X13n0287_p0519c21〔●上台家諸師判屬方等〕。

X13n0287_p0519c22〔○〔海印憨大師云〕經結名云：亦名灌頂章句。別題云：於灌頂部錄出別行。此經該五時，貫五教。結集者，推報化二佛所說，從本垂末，攝末歸本二種法門。於一代時教，拈出灌頂一部。今判歸灌頂，不定收何時何教也。〕。

X13n0287_p0519c24〔●右憨大師判歸灌頂部〕。

X13n0287_p0519c24〔△〔建安沈士榮曰〕：楞嚴徵心辨性，顯密雙融。應根圓通，隨機立教。略陳堦地，廣說禪那。明諸陰銷，條分異見。與圓頓諸教，互有顯發。結集者，以灌頂密因，集為一部。說有前後，不在一時也。〕

X13n0287_p0520a02〔△〔宋王古〕標目大藏，判此經屬陀羅尼門。〕。

X13n0287_p0520a02〔△〔私謂〕此經判教，結屬多師。賢首之宗，多齊法華；台衡之家，定歸方等。判般若者，或嫌妄訶但慧；收方等者，或揀有文無旨。唯憨山和尚據經名別題，判屬中央灌頂部。時教通別，咸歸根本法輪，不定屬一時一教。竊闚大師判教，略有三義：西方此土，各立宗源；二種四輪，㸦分教相。此經灌頂章句，乃是金口誠言，汝當奉持，不同懸判。一也。五方五佛，同一法身；五部教法，各有部類。中央毗盧遮那，即釋迦如來灌頂受職。三界法王以清淨法界智，演說般若相應陀羅尼，加持眾生，受灌頂位，修證清淨法身，是為灌頂部。此經祕密伽陀微玅章句，成就眾生出世間智，豈非中央教主無上寶印？故曰十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句。部類壇法，正與灌頂部相應。二也。彼土那爛陀寺，大乘所依，戒賢遠承彌勒，智光遠承文殊，灌頂章句於焉流出。高僧傳云：梵僧極量，於灌頂部中誦出一品。長水云：既標部處，尋簡可憑。三也。用灌頂部而判是經、是別、是圓、是漸、是頓，亦祕密，亦不定。談般若，不抱法身慧命之疑；談方等，不揀焦穀敗種之類。開顯即同法華，捃摭即比涅槃。圓融法界，會歸根本，即盧遮那是釋迦故，即首楞嚴是雜華故。沈待詔，國初之法匠也，謂結集者，以灌頂密因集為一部，與大師證明若合符節。師承在茲，懸鏡不遠，後有科判，不易斯言。〕。