楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0762c07大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第九〔之一〕

X13n0287_p0762c08海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0762c09〔◑第六天趣中〕。

X13n0287_p0762c09〔●二色界十八天〕

X13n0287_p0762c09〔○初色界天合釋〕。

X13n0287_p0762c09〔○〔疏云〕：二、色界者，以此界中依正二報，色法殊勝，從勝為名也。通名梵世者，梵是淨義，離欲染故，禪所生故，離散動故。此界總有一十八天。若俱舍云：三靜慮各三，第四靜慮八。即除無想也。依大眾部，與今經同，即加無想。〔翻譯云〕：若修根本四禪，離欲麤散，則生色界。然此色界，依薩婆多，但十六處。俱舍疏云：除大梵天，謂梵輔天，有高樓閣，名大梵天，一主所居，更無別地。除無想天，謂廣果天中，有高勝處，名無想天，非別有地。若依經部，立十七天，俱舍即除無想也。頌釋云：謂大梵天與梵輔等，處雖不別，身形壽量皆不等故，別立大梵。若上座部，即同楞嚴，謂無想、廣果，因果別故，立十八天，分為四禪。〕

X13n0287_p0762c15〔○〔瑜伽第四〕：色界有十八處，謂梵眾天、梵前益天（即梵輔天）、大梵天，此三由輭、中、上品熏修初靜慮故。少光天、無量光天、極淨光天，此三由輭、中、上品熏修第二靜慮故。少淨天、無量淨天、徧淨天，此三由輭、中、上品熏修第三靜慮故。無雲天（即福愛天）、福生天、廣果天，此三由輭、中、上品熏修第四靜慮故。無想天即廣果天攝，無別處所。復有諸聖住止不共五淨宮地，謂無煩、無熱、善見、善現及色究竟，由輭、中、上上、勝上、極品雜熏第四靜慮故。復有超過淨大自在住處，有十地菩薩，由極熏修第十地故，得生其中。〔清涼云〕：瑜伽處有十八，謂色究竟外說大自在，不言無想，意在廣果中收。今此即文而數有二十二。然四禪初一皆是總標，則初靜慮四（加梵身天），三三各三，第四有八，還成十八。按瑜伽除無想，加大自在為十八。華嚴除無想¹〔，除〕梵身為十八。皆與今經別。〕。

X13n0287_p0762c22〔○〔婆沙云〕：此三十二天，二唯凡住，謂大梵天王不達業因，說我能造化一切天地人物，恃此高慢聖人，不與同居。無想天唯是外道，修無想定，受五百劫無心之報，報畢必起邪見，墮地獄，以故聖人不生其中。五唯聖住，謂五淨居人。凡生彼者，要是進向那含，身得四禪，發於無漏，起熏禪業，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生。然此是欲界那含生彼而得羅漢，非先是羅漢而生彼也。餘二十五天，凡聖同住。〕。

X13n0287_p0763a02〔○〔世界名體志云〕：次第禪門云：仁王經明十八梵應有民主之異。又云：四禪中有大靜王。瓔珞經明禪禪皆有梵王。楞嚴四禪四位天王。華嚴列眾三十九位。欲界天，天稱王。色界禪，禪稱王。今詳初禪既以大梵為王，而三經皆說四禪有王，則知光音、徧靜、廣果三天皆王。依大乘經旨，初禪至四，立為四地，曰：廣果為王，福愛為臣，無雲為民。五那含一外道，寄居廣果天中。^A1已上九天同居，四禪秪一地，二禪、三禪例之。〕。

X13n0287_p0763a06〔○次合釋四禪八定〕。

X13n0287_p0763a06〔○〔清涼三地疏云〕：禪那西音，此云靜慮。靜謂寂靜，慮謂審慮。靜能斷結，慮能正觀。諸無色定，有靜無慮，雖能斷結，不能正觀欲界正持。有慮無靜，雖能正觀，不能斷結，故離色界獨受斯稱。初四禪者，一有尋有伺靜慮，二無尋無伺靜慮，三離喜靜慮，四離樂靜慮。俱舍定品云：初具伺喜樂，後漸離前支。即斯義也。〕

X13n0287_p0763a09〔○〔釋禪波羅蜜云〕：上所明戒相，是同防欲界身口外惡，未除細亂。若自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法，則色界清淨，四大自現，身中次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德。爾乃因超欲網，果居色界。禪是西土之音，此翻棄惡，能棄欲界五葢等一切諸惡故。或翻功德叢林，或翻思惟修。今但言根本者，以無量心背捨勝處，一切處神通變化，無漏觀慧等種種諸禪三昧，皆從四禪中出，故稱根本。〕。

X13n0287_p0763a13〔○〔大集經云〕：言初禪者，亦名為具，亦名為離。離者，謂離五葢。具者，謂具足五支。餘四同離五葢，具支有別。〕。

X13n0287_p0763a14〔△〔智論云〕：行者除^A2卻五葢，其心安隱，清淨快樂。譬如日月，以五事覆曀，烟、雲、塵、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照。人心亦如是，為五葢所覆，自不能利，亦不能益人。若能呵五欲，除五葢，行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五枝，成就初禪。於欲界中出欲，得初禪名。〕

X13n0287_p0763a17〔○言八定者：一、初禪定，二、二禪定，三、三禪定，四、四禪定，五、空處定，六、識處定，七、無所有處定，八、非有想非無想定。後四名無色定，亦名四空定。〕。

X13n0287_p0763a18〔○〔私謂〕準婆沙、俱舍，四靜慮有二種：一、修得，一、生得。又云：一、生靜慮，二、定靜慮。定即修得也。修得者，應有二種：一、菩薩修，二、凡夫修。四禪既爾，四空亦然。華嚴菩薩住發光地時，即住初禪，乃至住非非想處，此菩薩修也。此經所明色、無色界諸天趣，則凡夫修也。何以明之？清涼三地疏云：若約寄位，全同瑜伽。瑜伽中為順世禪，了欣、厭相，即厭下苦麤障，欣上淨妙離。若約勤求淨菩薩行，則所聞法必當深妙，如下夜神所得四禪。今經初文云：不假禪那，無有智慧。結文云：雖非真正修三摩地，及無為真不動地等。即同瑜伽欣、厭等言。明歷、別之相，不同華嚴深妙，故曰是凡夫修也。清涼又明總修、別修四句，云：菩薩總修，下皆總發。若別修相，具如瑜伽、智論等說。所謂別修者，謂偏修初禪，發於初禪，修二發二，修空發空等。今經歷位增上，次第勝進，正別修、別發之相也。長水疏依天台法界列五支林，而不引雜華三地之文，其義如此。〕。

X13n0287_p0763b02^科01〔[○@│]文三。一、總標。〕

X13n0287_p0763b03阿難，世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧。

X13n0287_p0763b04【疏】此總明修心之人，須假禪定，然後發慧。定慧均等，方稱靜慮。〔資中文〕若不爾者，不得名禪。意顯此四位中，皆因禪慧。然於其中，所伏惑習，差降有異，故分諸天，下自辨釋。〔〔融室云〕遺教云：譬如惜水之家，善修堤坊。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定。〕或可此約世間人，不修無漏禪定，不發無漏正慧，遂感四禪果¹報。雖曰修禪，但是有漏六行事觀，不離虗妄，不名禪那。如下文云：此三勝流，雖非正修真三摩地。又云：但能執身，不行淫欲等。又下結云：此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界等。〔〔證真云〕但約不修無漏定慧而言，餘同六行。〕

X13n0287_p0763b13^科02〔[○@│]二、列釋四〕。

X13n0287_p0763b13〔[○@│]一、初禪二〕

X13n0287_p0763b13〔卍一釋三〕。

X13n0287_p0763b13〔[○@║]一梵眾天〕。

X13n0287_p0763b14但能執身不行淫欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。

X13n0287_p0763b16【疏】專意在此，故云但能執身等。想念俱無者，由行六行，厭下欲界是苦麤障，忻上色界是淨妙離，故得欲界惑伏，名愛染不生。由是命終即生色界，故云無留欲界。此即麤苦不起，淨相現前，即是淨定〔下資中文〕。味此而生，名為梵眾，即凡夫所修六行伏惑之所感也。〔〔手鑑云〕：六行事觀者，是凡夫起世間道伏惑之行相也。〔俱舍頌曰〕：世無間解脫，如次緣上下，作麤苦障行，及淨妙離三。論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地、上地，為麤苦障及淨妙離。謂無間道，緣自次下諸有漏法，作麤苦障，三行相中隨一行相。若解脫道，緣彼次上諸有漏法，作淨妙離，三行相中隨一行相。非寂靜故粗，非美妙故苦，非出離故障。妙淨離三，翻此應知。謂若精進作此六行斷結之道，伏却下地煩惱，命終即受上二界生。又六行忻厭各三，若所忻厭體，則隨何地各各不同。如欲、惡不善為初禪所厭，尋、伺為二禪所厭，乃至無所有寂然而住為有頂所厭。如次忻上，亦例可推。又初禪為下未至地心所欣，為淨妙離；為他二禪近地心所厭，為粗苦障。則欲界法唯是所厭非欣，有頂地法唯是所忻非厭，中間地法通可厭可忻。〕

X13n0287_p0763c04〔○〔釋禪波羅蜜云〕：六行觀者，厭下、苦、粗、障為三，即是觀欲不淨，欺誑可賤。攀上、勝、妙、出為三，（出即離也。）即是觀初禪尊重可貴。言厭下者，厭欲界底下色心粗重故。一、厭苦觀，謂行者思惟今感欲界報身，飢渴、寒暑、病痛、刀杖種種所逼，為果苦。於身中所起心數，緣於貪欲，如經說：一切眾生為愛奴婢，是因苦。苦因苦果，皆須厭惡也。二、厭麤觀，謂思惟此身三十六物，屎尿臭穢之所成就，為果麤。緣欲界五塵，散動起惡，是因麤。麤因麤果，皆須厭惡也。三、厭障觀，思惟此身為山河石壁之所質礙，不得自在，為果障。為煩惱葢覆真性，是因障。因障果障，皆須厭惡也。四、忻勝觀，謂欲界樂為苦，色界樂為勝，得初禪味為果勝。貪欲樂從外五塵生，惱熱怨結，以為下劣。初禪上勝之樂，從樂內發，是因勝。得樂勝苦，皆須忻喜也。受得色界之身，如鏡中像，無有質礙，為果妙。禪定之樂，心定不動，是因妙。貪欲樂心動馳散，名麤。得妙勝麤，皆須忻喜也。獲得五通，徹見障外山壁無礙，為果出。心得離葢，障至初禪，是因出。亦如石泉，自內涌出。得出勝障，皆須忻喜也。〕

X13n0287_p0763c13〔[○@║]二梵輔天〕。

X13n0287_p0763c14欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。

X13n0287_p0763c16【疏】^A3已伏欲惑，故云欲習既除。得上初禪，定心顯²勝，故云離欲心現。此結上也。〔〔補遺云〕：離欲心現，初禪發也。以初禪九品，故次第發。〕於諸下，正明此天於定共戒，愛樂隨順，梵行成就，防非不失。此則兼護律儀，淨戒成德，匡弼梵主，故名梵輔。〔〔翻譯云〕：梵富樓，此云前益天。在梵前行，恒思梵天利益，亦名梵輔。〕

X13n0287_p0763c20〔[○@║]三大梵天〕。

X13n0287_p0763c21身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。

X13n0287_p0763c23【疏】禪觀轉勝，受生細妙，故云身心妙圓。復具戒德，故云威儀不缺。此結前也。清淨下，正明此天。於定戒中，發慧明悟，斯則慧解過人，能為梵主，統攝梵眾。准俱舍說，威德光明，獨一而¹往，無尋²無伺，定力所感。下二天具有尋伺。〔〔熏聞云〕：論明三摩地有三種：一、有尋伺，謂初禪及未至定也；二、無尋唯伺，謂中間禪；三、無尋無伺，謂二禪近地，乃至非想等。今天梵大，即中間定力所感。〕又劫末後去，劫成先來，外道不測，便執為常。又因起念，見有天生，便執能生世間，為一因³生。〔〔證真云〕：劫初成時，梵王先生，猶住一劫，未有梵侶。後起念云：願諸有情，來生此處。作是念^A4已，梵子即生。外道不測，便執梵王是常，梵子無常。〕

X13n0287_p0764a08〔△〔孤山云〕：^A5已上三天，不顯修禪，唯明持戒。此經扶律，勵未來故。〕。

X13n0287_p0764a08〔○〔十藏品疏云〕：梵天正理，初說有三，今加梵身。晉經梵眾名梵眷屬。若然，身亦眾義，則梵身是外所領之眾，梵眾則為內眷屬等。梵輔即大梵前行列侍御，大梵即彼天王獲中間定。初生後歿，威德等勝，故名為大。本修慈心，得生梵世，等流相續，還愍眾生。好請轉法輪，故智光照物。不為汙行，故身光發揮。若有遇之，身心悅樂。〕。

X13n0287_p0764a11〔○肇公云：尸棄，梵王名。大論秦言，或翻火首。法華疏云：外道喚火為樹頭尸棄。此王本修火定，破欲界惑，從德立名。經律異相云：行禪離欲，修習火光三昧，故身出妙光，勝於日月。清涼云：或云火頂，以火災至此故。〕

X13n0287_p0764a13〔○〔法苑珠林云〕：梵天無別住處，但於梵輔有層臺，高顯廣博。大梵天王獨於上住，以別羣下。三天中，梵眾是庶民，梵輔是臣，大梵是君。唯此初禪，有其君、民、臣、庶之別，此上皆無。〔法華疏〕：梵王是娑婆世界主，在初禪、二禪兩楹之中。毗曇云：二禪^A6已上，無言語法，故不立王。瓔珞禪禪，皆有梵王。今謂但加修無量心，報勝為王，無統御也。禪門云：初禪內有覺觀，外有語言法，主頜下地，眾生為便，故作世主。〔智論云〕：天中有三天主：釋提婆那民二處天主，魔王六欲天主。梵世界中，梵天王為主。〕

X13n0287_p0764a18〔○〔佛地論云〕：貌如童子，身白銀色，衣黃金衣，禪悅為食，是大千世界主也。〔起世因本云〕：化樂、他化二天，所著衣服，隨心輕重大小。色界天不著衣服，如著不異。頭雖無髻，如著天冠。無男女相，形唯一種。〕

X13n0287_p0764a20〔卍二結〕。

X13n0287_p0764a21阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。

X13n0287_p0764a23【疏】^A7已離欲界八苦，故云所不能逼。但是六行伏惑，故云非真三昧。凡真修禪者，不於三界現身意，縱得勝妙定相現前，了了自知而無取著。今此雖得清淨似三摩地，以不了故，味著受生。然能離欲，散心麤動，故云諸漏不動。是故結云：此三勝流，總名初禪。〔〔孤山云〕：禪有四類：一、有漏禪，即今四禪；二、無漏禪，謂九想、八背等；三、亦有漏亦無漏禪，謂六妙、通明等；四、非有漏非無漏禪，即此經首楞嚴王中道理定。今云雖非正修真三摩地，此以第一簡非第四。清淨心中，正指初禪也。諸漏不動，正指伏惑也。〕

X13n0287_p0764b06〔△〔溫陵云〕：有無明流、欲流、勝流、四果流、涅槃流。欲流趣於生死，雖至六天，未足為勝。此天^A8已出欲流，背生死，趣勝淨，故稱勝流。〕俱舍云：離生喜樂地，離欲界雜惡，生得輕安樂。〔〔三地疏云〕：離生喜樂者，是修行利益。瑜伽十一明斷除五法，謂欲所引喜樂，及憂不善所引憂喜，及捨彼五受，故生喜樂。言喜者，深慶適悅。樂者，身心適悅。慶離欲惡等，是故生喜。身心猗息，及得解脫之樂，是故名樂。唯識第六云：輕安者，謂遠麤重為輕，調暢身心為安。〕然此初禪所得功德，有五支林：一、覺，二、觀，三、喜，四、樂，五、一心支。行相如天台法界次第中。〔〔法界次第云〕：支即支分。如樹根幹是一，枝條有異。禪中支義亦爾。又支持義，謂定心淺薄，易於搖動，得覺觀等法支持，則定心安隱牢固，故名支也。初禪天定五支功德：一、覺支，初心在緣為覺。行者在欲界，依未到地，發初禪色界清淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，即生身識，覺此色觸也。二、觀支，細心分別為觀。行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界，分明欲界所未有也。三、喜支，欣慶之心為喜。行者初發禪時，乃有喜生，所捨欲界之樂甚少。今獲初禪天定，利益甚多，歡喜無量也。四、樂支，行者發初禪時，喜心既息，恬然靜慮，受禪樂也。五、一心支，心與定法相應為一。行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微散亂。若喜樂心息，自然心與定一也。〔熏聞云〕：初禪修五法，離五葢，成五支，具有八觸、十功德相。若發此禪，則色界四大清淨，自然現於欲界身中。今經正明凡夫隨禪受生，故不備說修證之相。〕

X13n0287_p0764b20〔○〔智論云〕：持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根。初夜後夜，專精思惟，棄捨外樂，以禪自娛。離諸欲不善法，有覺有觀，離生喜樂，依未到地得初禪。初禪相有覺有觀，喜樂一心。有覺有觀者，得初禪中未曾所得善法功德故，心大驚悟，常為欲火所燒。得初禪時，如入清涼池。偈曰：^A9已得離淫欲，則入清涼定。如人大熱閙，入冷池則冷。（律中喻以巧浴浸灌。）又如貧人卒得寶藏。行者思惟分別欲界功罪，知初禪利益功德甚多，心大歡喜。〕

X13n0287_p0764c01〔○〔天台釋禪云〕：禪名功德叢林。欲界未到等，未有支林功德之法，雖復前發，不名初禪。因此欲界定後，身心泯然虗豁，坐中不見頭手，牀敷猶若虗空，此是未到地定。所言未到地者，此地能生初禪故，即是初禪方便定。行者於未到地中，入定漸深，有十種善法眷屬，次第發動，故名初禪。〕

X13n0287_p0764c03〔[○@│]二二禪二〕

X13n0287_p0764c03〔卍一釋三〕。

X13n0287_p0764c03〔[○@║]一少光天〕

X13n0287_p0764c05阿難！其次，梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。

X13n0287_p0764c07【疏】王為梵主，故云統攝；戒定慧具，故云圓滿梵行。此結前也。澄心下，正明此天。定心轉勝，故云澄心不動；定光明發，故云寂湛生光。〔資中〕二禪^A10已上，離覺觀故，無有語言，但以定心發光，以光勝劣分其位次〔〔如說云〕，指身量光明，非言慧照也〕。此天喜相初生，慧光尚劣，名少光天〔〔翻譯云〕。梵語廅安合天，晉云有光壽，亦云少光。於二禪中，光最少故〔經律異相〕。長阿含依品云：語言時，口出少光。〕。

X13n0287_p0764c13〔○〔智論云〕：經言業報生身光者，欲界天以燈燭明珠等施，及布施禪定等清淨故，身常光明，不須日月。色界⁴〔大〕行禪離欲，修火光三昧故，身常出妙光明，勝於欲界。要而言之，是諸光明，皆由心清淨故得。〕。

X13n0287_p0764c15〔○〔瑜伽云〕：問：初二靜慮，諸天光明，有何差別？答：如末尼珠，外有光明，內無光明。初靜慮身亦復如是，外放光明，內則不爾。譬如明燈，外發金光，內自照了。第二靜慮身亦如是，若內若外，俱有光明。〕。

X13n0287_p0764c17〔[○@║]二，無量光天〕。

X13n0287_p0764c18光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成琉璃。如是一類，名無量光天。

X13n0287_p0764c20【疏】從前少光，更發多光，光相轉增，名光光相。然光相圓明，映十方界，境隨光淨，徧成琉璃，由定轉增，定光發照，必無涯際，名無量光〔〔真際云〕。映十方界，約其定光，隨所受用東西處言之，非徧十方世界也〕。

X13n0287_p0764c23〔△〔桐洲云〕：徧界虗⁵〔應〕悉成琉璃，然無盡光。〕

X13n0287_p0764c23〔○〔翻譯云〕：梵云廅波摩那，此云無量光。光明轉增，量難測故。〔阿含云〕：語言時，口出多光。〕。

X13n0287_p0764c24〔[○@║]三光音天〕

X13n0287_p0765a01吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。

X13n0287_p0765a03【疏】吸取任持無量淨光，以表言詮，名為教體。此光表詮，離諸麤重，故云發化清淨；隨機開示，無不明了，故云應用無盡〔〔真際云〕。教體，即言詮也。以光為音，表了無盡，故云發化清淨等〕。以二禪界地無前五識〔外乘及凡夫若在定時，俱不能起前五了境〕，但用光¹音以為言詮，以光為音，名光音天〔〔孤山云〕。擘慧光之應用，為表詮之教體，以代言詮，故名光音。發化清淨者，十四變化心也，智欲圓光也〕。

X13n0287_p0765a08〔△〔定林云〕：非特吸持圓光，又能成就教體，故名光音。吸言不散，持言不失，此天有內淨支故。〕

X13n0287_p0765a09〔○〔翻譯云〕：梵語阿波會，此云光音。〔清涼云〕：二禪第三天也。華嚴總標為光天。智論亦云：第二禪通名光音，彼天語時，口出淨光故。有云：彼無尋伺言語，亦無用光當語，故曰光音。瑜伽名極光淨，謂淨光徧照他處故。阿含云：光耀天語言，口出淨光。無邊王名樂光。樓炭云：阿披波天菩薩，又名光念，又名光音聲。〔世界志云〕：光音既以光為語，則上地諸天，威儀進止，無非言教也。〕

X13n0287_p0765a13〔卍二結〕。

X13n0287_p0765a14阿難！此三勝流，一切憂愁所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏^A11已伏，名為二禪。

X13n0287_p0765a16【疏】二禪三天，又勝下位，以得極喜，故云一切憂愁所不能逼。初禪雖得喜支，極喜未生，在身麤故，但得離苦，猶有憂喜相對。今此二禪，定水潤心，慧光明泰，喜支調適，憂愁不生，名為定生喜樂地也。〔〔三地疏云〕：三、定生喜樂者，初禪慶背欲惡，故名離生；今慶覺觀心息，故名定生。如淨鑑止水，故身心適悅，欲惡如泥。初禪之定，如靜動水；今無欲惡，復滅覺觀，如淨止水。是則初禪慶其所離，此慶其所得，得亡照故。〕麤漏^A12已伏者，忻上厭下，但名為伏，以不斷故，不名無漏。〔〔定林云〕：麤漏^A13已伏者，有內淨支故。然尚有喜支，但能伏下地麤漏，上地微細，未能伏也。〕然此一地，具四支林：一、內淨，二、喜，三、樂，四、一心。〔〔法界次第云〕：二禪天四支：一、內淨支，心無覺觀之渾濁，名內淨。行者欲離初禪，呵責種種覺觀，覺觀既滅，則心內淨也。二、喜支，行者初得內淨時，得免覺觀之患，而獲勝定內證之喜無量也。三、樂，四、一心，可知。〔熏聞云〕：地持論目為喜俱禪，此定生時，與喜俱發。故初禪五支，^A14已具於喜，有覺有觀，猶帶憂懸。今覺觀既盡，故受喜俱之稱。〕

X13n0287_p0765b04〔△〔智論云〕：行者知是覺觀，雖是善法，而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀。譬如清水波盪，則無所見。又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱亂。攝心內定，覺觀嬈亂，亦復如是。如是等因緣，呵覺觀。覺觀滅，內清淨，繫心一處。無覺無觀，定生喜樂，入二禪。覺觀滅者，知覺觀罪過故滅。內清淨者，入深禪定，信捨初禪覺觀，得二禪中未曾所得無比喜樂。繫心一緣，故名內淨。〕

X13n0287_p0765b07〔△〔清涼云〕言內淨一心，無覺無觀者，一心釋於內義，唯緣法塵，不同初禪有三識故。身子阿毗曇云：欲界地中，心行六處。初禪地中，心行四處，謂無鼻舌識。二禪^A15已上，心行一處，唯意識身，緣法塵故。無覺無觀，釋於淨義，不同初禪有覺觀故。〕

X13n0287_p0765b09〔○〔釋文〕經一切憂愁，紹興、乾道、溫陵本並作憂懸。熏聞云：懸者，繫也。以離覺觀，故無繫著。或曰：懸，字之譌也。作愁為正。〕

X13n0287_p0765b11〔[○@│]三三禪三〕

X13n0287_p0765b11〔卍一釋三〕。

X13n0287_p0765b11〔[○@║]一，少淨天〕。

X13n0287_p0765b12阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。

X13n0287_p0765b14【疏】初二句躡上。披音下，正明此天。謂披能詮之教體，現所詮之妙理，成所行之妙行。〔〔補遺云〕：披去光音之教跡，露出此妙性之定，而發為妙行也。〔定林云〕：能披發音元，知教之所由成；能開發妙性，見光之所從生。此天有慧支故。〕由是三慧既發，妙樂攸通，定慧過前，支林轉勝也。〔通寂滅樂，一心支也。〕言寂滅樂者，滅前喜相而生淨樂。以喜相麤動，此異熟樂，恬泊寂靜，故名寂滅。定相猶劣，故名為通。始得此樂，未廣周徧，名為少淨。〔〔世界志云〕：離喜受樂為淨，未及上位為少。〕淨亦靜也，有處亦名小靜天故。〔〔吳興云〕：圓光成音，指前教體。披音露妙，即發化清淨。進修三禪，故發成精行。證得少淨，故通寂滅樂。〕

X13n0287_p0765b22〔△〔融室云〕：發成精行者，即捨、念、慧三支。捨二禪麤動喜相，念慧觀察，見寂滅而生樂，故云通寂滅樂。寂滅是淨，通而未成，故云少淨。〕。

X13n0287_p0765b24〔○〔清涼云〕：意地受樂，總名為淨。於自地中，此淨最劣，故名少淨。華嚴總標為淨天。〕。

X13n0287_p0765b24〔○〔經律異相〕長阿含云：三天同學，習無喜樂相應禪生。是三種天：以少方便相應，生少淨天，受樂亦少；以中方便，生第二天；以上方便，生第三天。〕。

X13n0287_p0765c02〔[○@║]二，無量淨天〕。

X13n0287_p0765c03淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。

X13n0287_p0765c05【疏】淨空，即²淨樂也。〔〔溫陵云〕：淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。〕定心轉勝，引發此樂，令其無涯。樂既無涯，方是成就淨樂之義，此則名為徹意地樂。徧身輕安，名無量淨。〔〔清涼云〕：二淨增難量故。〕

X13n0287_p0765c08〔△〔吳異云〕：既得少淨，空相現前，引證少相，令無邊際。望上未徧，望下則多，故名無量。〕

X13n0287_p0765c08〔△〔融室云〕淨空即寂滅，滅喜相故，名曰淨空。是空現前，引發淨樂，無有涯際。所樂既久，身心輕安，是成寂滅樂。由淨樂無際，故名無量淨。〕

X13n0287_p0765c10〔[○@║]三徧淨天〕。

X13n0287_p0765c11世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。

X13n0287_p0765c13【疏】前雖徹意地樂，止在身心，未名為徧。今則徧於依正，樂淨圓融，世界身心，無處不徧，殊勝妙樂，以成淨德。言勝託者，即此淨樂，是彼行者所依勝處，證此樂故，名之為歸。〔〔溫陵云〕：淨德成就，則性樂歸託於是矣。〕

X13n0287_p0765c16〔△〔定林云〕：發成精行，通寂滅樂，能通而^A16已。淨空現前，引發無際，身心輕安，然後樂成。勝託現前，則有所託地，故曰歸寂滅樂。〕

X13n0287_p0765c18〔△〔清涼云〕：此天離喜，身心徧淨故。〕。

X13n0287_p0765c18〔○〔翻譯云〕徧淨，梵云阿訶既那，樂受最勝，成淨周普故。〕。

X13n0287_p0765c18〔○〔手鑑云〕外人所計，不過二天：一謂摩醘首羅，一謂毗紐。毗紐即韋紐，此翻徧淨，亦云徧勝。俱舍云：在第三禪頂，或云在欲界頂。摩醯首羅在色界頂。其行相廣如智論所說。〕。

X13n0287_p0765c20〔卍二結〕。

X13n0287_p0765c21阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正修真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。

X13n0287_p0765c23〔資中〕具大隨順意地異熟樂，隨順自在故。〔〔證真云〕：異熟樂者，徹於意地，徧身適悅，與五識相應，不可分別也。〕【疏】具大隨順者，一是隨順勝定，二是離於憂喜。憂喜望樂，俱為所厭，但是違境，故非隨順。今此妙樂，世間第一，更無過者，方是隨順具足之義。安隱心中，歡喜畢具者，意地異熟，隨順自在，樂極於此，純一無雜，名為畢具。以此三禪，名離喜妙樂地故。〔〔三地疏云〕：離喜者，是所離障，謂二禪利益支。喜心分別，想生動亂，三禪轉寂，故須除遣。如貧人得寶生喜，失則深憂。莫若雙絕喜憂，方為快樂。初禪喜樂，如土石山頂有水。初禪心樂故，如水不入石中。二禪喜樂，如純土山頂而有池水。二禪^A17已徧身心，如水徧山，無石礙故。然為喜覆，如土覆水。但是潛潤三禪之樂，如純土山在大池內。樂徧身外，身在樂中，是故心樂亦名身受。三禪身樂徧增，如池水在外，水徧山內，居然可知。（律中喻如蓮華出地而未出水，根莖華葉無不潤漬。）〕此地禪支具有五種：一、捨，二、念，三、慧，四、樂，五、一心支。〔〔法界次第云〕：三禪天定五支功德：一、捨支，離喜不悔為捨。行者欲離二禪時，以種種因緣訶責於喜。喜既滅謝，三禪即發。若證三禪之樂，即捨二禪之喜，不生悔心也。二、念支，念即愛念。行者既發三禪之樂，樂從內起，應須愛念，樂即增長也。三、慧支，解知之心為慧。行者既發三禪之樂，若非善巧解慧，則不能方便長養也。四、樂支，行者發三禪樂^A18已，若能用捨、念、慧三支將護此樂，樂則徧身。若離三禪，餘地更無徧身之樂也。〕

X13n0287_p0766a15〔△〔智論云〕：行者觀喜之過，亦如覺觀，隨所喜處，多喜多憂。當捨離此喜故，行捨念智受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂，入第三禪。捨者，捨喜心不復悔。念智者，既得三禪中樂，不令於樂生患。受身樂者，是三禪樂，徧體皆受。聖人能得能捨者，此樂世間第一，能生心著，凡夫少能捨者。以是故，佛說行慧果報，徧淨地中第一。〕。

X13n0287_p0766a18〔△〔吳興云〕：地持目三禪為樂俱禪，此定功德與徧身樂俱發。故前二禪雖有樂支，為喜支所障。今滅喜純樂，而云歡喜畢具者，名同體別耳。〔定林云〕：言畢具者，是為樂支，非喜動也。〕

X13n0287_p0766a19〔○〔智論云〕：問曰：初禪、二禪亦有樂愛，何以故但言第三禪？答曰：樂有上、中、下：下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪有三種：樂根、喜根。五識相應樂根、意識相應喜根，二禪中意識相應喜根，三禪中意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識^A19已生，是故五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。是故三禪中諸功德少，樂多故，無背捨處，一切入，過是三禪更無樂。〕。

X13n0287_p0766a24〔○四、四禪天離釋。〔疏云〕：然此一地總報業，但有三品，感下三天。其無想天，但是廣果中別報。凡夫境界，上極於此。五不還者，自是聖人雜修靜慮，資廣果天，故業令五品殊勝。只於廣果總報之身，生彼五天，與凡夫不同。由是向下，別為一段。證真文同。〕。

X13n0287_p0766b02〔○〔十藏疏云〕：次廣天下，明四禪八天，初三是。凡離八災患，皆稱福廣：一、少廣天，二、無量廣天，三、廣果天。異生果中，此最勝故。以上五聖居故。〕

X13n0287_p0766b03〔○〔天台四教儀云〕：梵王、無想及五那含，總在四禪。經教別為三有者，為破外道計梵王為生死之本，計無想、無心為涅槃，計五那含為真解脫故。〕。

X13n0287_p0766b05〔○〔溫陵云〕：前之禪行，但是自利至四禪，乃兼修慈悲喜捨利人之心，名四無量善無漏觀慧。諸禪三昧，悉從此出，故名根本。〕。

X13n0287_p0766b06〔○〔賀中男曰〕：四禪苦樂俱捨，任運自在，乃世間真福，故以福生等為名。〕。

X13n0287_p0766b06〔○文二〕

X13n0287_p0766b07〔[○@│]一四。根本二〕

X13n0287_p0766b07〔卍一釋四〕。

X13n0287_p0766b07〔[○@║]初福生天〕

X13n0287_p0766b08阿難！復次，天人不逼身心，苦因^A20已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。

X13n0287_p0766b11【疏】初五句結前生後。俱舍論說第四禪離八災患，謂尋、伺、苦、樂、憂、喜及出入息。又不為三災所動，名不動地。今云不逼，即離下位苦也。苦因下，釋不逼所以。尋、伺、憂、喜等是苦之因，今既離之，故無逼迫。樂非常住者，別明樂支以對前苦。三禪雖得徹意地樂，然不常住，必須有壞，壞即成苦，此¹明壞苦。苦樂下，正明此天。今第四禪苦樂俱捨，以一一地皆厭下苦麤障，忻上淨妙離。棄下苦樂，名麤重相滅；得上地定，名淨福性生。以此禪定唯一捨受，是福之體，既離下染，故名淨福。〔〔吳興云〕：地持名此捨俱禪，此禪與微妙捨受俱發，故名捨俱禪。〕

X13n0287_p0766b21〔△〔融室云〕：樂支尚捨，況喜支等乎？苦樂皆麤重相捨，念清淨故，淨福相生。〕

X13n0287_p0766b21〔△〔二楞云〕：麤重即六識種子。〕。

X13n0287_p0766b22〔△〔清涼疏〕言麤重者，違細輕故。然麤重有三：一、現起麤重，貪令心無堪任故。二、種子麤重，煩惱種子障諸智故。三、麤重麤重，實非煩惱，似煩惱故。〕

X13n0287_p0766b23〔○〔世界形體志〕四禪九天：一、無雲。下之三天，皆依雲住。至此四禪，方在空居。業疏云：第四禪上，雲居輕薄，如星散住。不同下天，如雲密布。楞嚴謂之福生天。二、福生。俱勝福力，方得往生。楞嚴謂之福愛天。寂音云：彌勒言無雲天，此經福愛天也。〕。

X13n0287_p0766c01〔[○@║]二福愛天〕。

X13n0287_p0766c02捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。

X13n0287_p0766c04【疏】唯一捨受，與定心圓融。捨諸一切苦樂等法，於捨心中仍生勝解，於此決定忍可印持，不為異緣之所引轉，故名勝解清淨。由勝解力，於此圓融勝定之中，愛樂²轉順，令此勝定得無留礙，任心自在，受用無窮，故云得妙隨順，窮未來際等。問：此有漏禪，壽命有限，何得窮未來際耶？答：此約得定報³數長遠，動緣劫數，云窮未來，非約報後所論也。〔〔補遺云〕：前福生天，以捨樂為福。今捨心轉勝，愛樂此福，故名福愛，與前福生深淺之別。因此愛樂，不止從廣果天出生五那，含無漏之業。窮未來際，挹其源，葢出於此福愛樂悅之心。於此言之者，明福愛之功耳。〕

X13n0287_p0766c12〔△〔私謂〕張無盡云：窮未來際，即從是天修入廣果也。苕溪謂：得大隨順，隨順下文二岐路也。斯解誤矣。若順下岐路，迃入無想外道，是則錯亂修習，何云妙隨順耶？〕又此善定，雖是有漏，而能隨順妙修行者，依第四禪，引發此定，熏無漏禪，修願智無諍邊際定也。下五那含，亦依此定，起有漏無漏雜修靜慮。若凡夫得，更不進修，即許壽命有限。若聖人修，即得⁴益未來際。通此兩向，聖凡同修也。〔〔瑜伽云〕云何熏修靜慮？謂如有一，^A21已得有漏及與無漏四種靜慮，謂於等至得自在故，為受等至自在果故，長時相續入諸靜慮，有漏無漏更相間雜，乃至有漏無間無漏現前，無漏無間還入有漏，當知齊此熏修成就。〕

X13n0287_p0766c21〔△〔智論十七〕四禪中有練法，以無漏練有漏故，得四禪心自在。能以無漏第四禪，練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪，皆以自地無漏，練自地有漏。問曰：何以名練禪？答曰：諸聖人樂無漏定，不樂有漏。離欲時，有漏不樂而自得。今欲除其滓穢，故以有漏練之。譬如練金，從無漏禪起入淨禪。如是數數，是名為練。復有願智、無諍三昧。願智者，願欲知三世事，隨所願則知。此願智，一處攝欲界、第四禪。無諍三^A22昧者，令他心不起諍，五處攝欲界及四禪。〕

X13n0287_p0767a01〔[○@║]三廣果天〕。

X13n0287_p0767a02阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。

X13n0287_p0767a04〔資中〕於福愛中，分出二天：一、廣果，二、無想。此廣果天，以四無量心，熏禪福德，離下地染，廣福所感，名廣果天。【疏】於福愛中，分二所向：一、直往道，即至廣果；二、迃僻道，即至無想。此標也。若於下，釋。若從發心^A23已來，不帶異計，直修根本四禪四無量善，熏禪福德，離下地染，備歷四位，至此福愛，更增勝定，廣福所感，得生勝處，名廣果天。〔〔二楞云〕先心，即下地也。初禪戒勝，二、三定慧皆勝，是淨德圓明。四禪全是福報，是淨福圓明。從福愛天無量光中，修四無量心，滋長福德，證廣大果。色界天福感，至此為極。〕

X13n0287_p0767a12〔△〔補遺云〕此中分二路者，良由捨心勝妙。若福德純厚，加四無量心，則生廣果。若資捨心，灰斷僻見，故生無想。良由空法誤人多矣。例如通教，三人證空，三乘取證。菩薩於空，自能化物也。〕

X13n0287_p0767a14〔○〔王舜鼎曰〕：從福愛天有二岐路者，以廣大心中得果，名廣果天。即后之五不還，同分安居，直至發明智慧，成阿羅漢，入菩薩乘者是也。若修無想定，生無想天，此與廣果天為別路不同。五不還天，即與鈍阿羅漢，修到非想非非想處。彼為定性聲聞，此則不免輪迴之外道也。今按此解，廣果、無想，正同有頂二種岐路。下鈔詳之。〔翻譯云〕：梵云惟於頗羅天，清涼云於異生善果，此最廣故。所有功德，勝下二三故。〕

X13n0287_p0767a17〔△〔法苑珠林云〕：三天是凡夫住。四無想天，外道所居，亦無別所，但與廣果皆同一處。以外道所居，分二種別名。〕

X13n0287_p0767a19〔[○@║]四無想天〕

X13n0287_p0767a20若於先¹天雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發生不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。

X13n0287_p0767a24【疏】若帶異計，六行伏惑，漸厭漸捨，至福愛天，得捨圓融，捨心相續，徧窮捨道，捨心亦亡，不計身心，故名俱滅。〔^A24已下並資中文。〕此計無想為涅槃，以捨心為方便，入無想定也。初捨麤心，入於微心；後捨微心，入微微心。從微微心，便即灰凝；常修不息，便入無想。此皆修因也。心慮下，即無想報。命終果報，生無想天，壽命五百大劫。想心不行，故名灰凝。是人下，判成虗妄也。是人不了妄想體空，乃執生滅以為勞累，厭此生滅，求不生滅，故云以生滅為因。捨生趣不生，未是真不生，但見第六識暫爾不行，如氷夾魚，不知微細起滅，妄謂涅槃非真涅槃，故云不能發明無生滅性。〔〔清涼云〕：於有色中，有想天為麤，無想天為細。色界十八天，唯除無想，皆名有想。無想天與廣果天同處，外道取為究竟涅槃，修無想定，生於彼天，得五百劫無心果報。佛之弟子不生彼中。〔智論云〕：無想有三種：一、無想定，二、滅受想定，三、無想天。凡夫人欲滅心，入無想定；佛弟子欲滅心，入滅受定。問曰：外道有無想定，以心數法都滅，無有取相愛著智慧咎？答曰：無想定力強令心滅，非實智慧力。又於此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故墮顛倒中。是中心雖暫滅，得因緣還生。譬如人無夢，睡時心想不行，寤則還有。〕初半劫下，却釋彼報行相。准俱舍引婆沙釋：彼生死位，多時有想，初生彼天，經於半劫，始入無想異熟，名初半劫滅。欲無常時，從異熟出，經半劫有心，後始方死，名後半劫生。生滅中間，一向無想，名無想天。〔〔熏聞云〕：百法論名為無想報，屬不相應行。彼疏云：由欲界修，感彼天²〔乘〕，名無想報，亦名無想異熟。此有三義：一、變異而熟，要因成熟，方能招果；二、異時而熟，過去造因，今現得果；三、異類而熟，由善、惡因，感無記果。〕

X13n0287_p0767b22〔△〔補遺云〕初生至彼，未全無想，先經半劫，方入無想，故曰初半劫滅。五百劫^A25已，當報盡時，則自無想異熟而出。又經半劫，乃有心想，心想現而後報謝，故曰後半劫生。再生心想，故曰生也。〕

X13n0287_p0767b24〔△〔合論云〕：生死之間，四百九十劫，一向無想。甚矣，末那之難除也！以無想定治之而復在也。〕

X13n0287_p0767c01〔○〔引證〕〔瑜伽云〕：云何無想三摩鉢底？謂^A26已離徧淨欲，未離出欲，永出離想，作意為先，諸心心所滅。問：以何方便，入此等至？答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中，厭背而住。惟謂無想寂滅微妙，於無想中，持心而住。如是漸次離諸所緣，心便寂滅。於此生中，亦入亦起。若生於彼，惟入不起。其想若生，還從彼沒。〕。

X13n0287_p0767c04〔○〔唯識第七〕無想天者，謂修彼定，厭麤想力，生彼天中，違不恒行心及心所，想滅為首，生無想天。故六轉識於彼皆斷。有義，彼天常無六識，聖教說無轉識故，說彼惟有有色支故，又說彼為無心³〔定〕故。有義，彼天將命終，要起轉識，然後命終，彼必起下潤生⁴〔受〕故。瑜伽論說：後想生^A27已，是諸有情從彼沒故。然說彼轉無識等者，依長時說，非謂全無。〔涅槃疏云〕論師云：心不可滅，而云無想者，爾時心細，如蟄虫氷魚，似無細心。而言無色想者，不復緣於麤色。〕。

X13n0287_p0767c08〔○〔禪門次第云〕：有諸外道，深厭有為心識生滅，欲求涅槃寂靜常樂。既無智慧，不知真實。得四禪時，不見細色之過，但覺心識生滅虗誑，則厭患其心。既不知破色，斷色繫縛，直以邪智滅却其心。邪法相應，心無憶想，謂證涅槃。既未斷色繫縛，若捨命時，即生無想天中，猶是色界生死，不得解脫，亦名客天。猶如阿那含人，修五品熏禪，為色界思惟惑未盡，寄生色界，亦名客天。此無想定，既是邪法，非佛弟子修。今欲具明是三界定，略示知邪正相耳。〕

X13n0287_p0767c12〔○〔宗鏡云〕問：滅盡定與無想定，俱稱無心，二定何別？答：有四義不同：一、約得人異：滅盡是聖人得，無想是凡夫得。二、祈願異：滅盡定者，作止息想，求功德入；無想定，作解脫入。三、感果、不感果異：無想定是有漏，能感無想天別果；滅盡定是無漏，不感三界果。四、滅識多少異：滅盡定滅識多，兼滅第七染盡末那；無想定滅識少，空滅第六識。〕。

X13n0287_p0767c16〔卍二結〕。

X13n0287_p0767c17阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動⁵境，有所得心功用純熟，名為四禪。

X13n0287_p0767c19〔資中〕俱舍云：第四禪離八災患，所謂尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息，亦不為水、火、風三災所動，名不動地。【疏】此第四禪離八災患，勝下地故，名不動地。然有劫數，壽盡須捨，故云非真不動。俱舍云：然彼器非常，情俱生滅故。〔論云：第四定離內災故，說彼名不動。然非常住，由不共一地相應，彼器體非常故。〕凡夫修定，味著受生，名有所得。定慧均平，能捨苦樂，勝¹諸下天，名功用純熟。〔〔三地疏云〕第四禪中，一、斷樂先除苦。喜憂滅者，即是離障。三禪勝樂，於此為害。如重病人觀妙音樂，為障四禪，故須除遣，故云斷樂。得此定者，即於爾時所有苦樂皆得超越故。二、不苦不樂者，是利益支，明五受內唯有一捨是不動故。三、捨念清淨者，瑜伽云：從初靜慮，一切下地災患^A28已斷，謂尋、伺、喜、樂、出息、入息，是故此中捨念清淨鮮白，由是此禪心住無動。俱舍等明此中禪離八災患。此論略舉六事，以從初禪來，下地災患^A29已斷，憂苦現行，俱在欲界，故略不言也。四、住第四禪，即彼二依止三昧。然上入色定，其身相狀，如處室中。入下四空，如處虗空。〔智論云〕：行者觀樂之失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一。若有動處，是則有苦。行者以第三禪樂動故，求不動處，以斷苦樂。先滅憂喜故，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。是四禪中，無苦無樂，但有不動智慧，以是故說四禪捨念清淨。第三禪樂動故說苦，是故四禪中說斷苦樂。〕〔應補疏云〕：此地禪具四支：一、不苦不樂支，二、捨，三、清淨，四、一心支。〔〔法界次第云〕：一、不苦不樂支，行者欲離三禪時，種種訶責於樂。樂既謝滅，則不動之定，與捨俱發，故內心湛然，無苦樂也。二、捨支，行者既得四禪不動真定，則捨三禪難捨之樂，不生悔也。三、念清淨支，行者既得四禪真定，當念下地之過，復思自^A30己功德，方便將養，令其不退，進入勝品也。四、一心支，行者既得四禪之定，用前捨、念二支將護，一心在定，猶如明鏡止水，湛然常照也。（此名捨念清淨地。律中喻如沐浴，被新淨衣，又如密室中燈。）〕

X13n0287_p0768a15〔[○@│]二、五不還天三〕

X13n0287_p0768a15〔卍初標示〕。

X13n0287_p0768a16阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。

X13n0287_p0768a19〔資中〕五、不還者，第三果人^A31已斷欲界九品修惑，種現俱盡，更不還來下界受生，名為不還。苦樂雙亡者，又能進斷第三禪染，^A32已離下地，未超色界，故於此中安立居處。〔〔止觀云〕次斷一品至第八品，名阿那含向。超斷至第八品，名一種子。次斷第九品盡，名阿那含果，畢竟不復還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品，凡七十一品，悉名阿羅漢向，六種那含位在其中。第九無礙道斷非想第九惑盡，第九解脫道，名阿羅漢果。〔私謂〕第四卷經云汝今^A33已得須陀洹果，此阿難證初果也。第八卷云斷除三界修心六品微細煩惱，此阿難證二果也。此文云於下界中九品習氣俱時滅盡，由此推之，則阿難後位亦應次斷七品至第八品，在阿那含向中也。經雖未指，尋文可知。〕【疏】九品習氣者，即欲界初禪、二禪、三禪各九品也。〔〔海印云〕二乘斷三界九地思惑，九九八十一品，成阿羅漢。那含乃三果人，^A34已斷三禪^A35已下四地各九品惑也。〕種現俱亡，名為滅盡。此是聖人斷故名滅，非同凡夫暫伏名滅。〔〔溫陵云〕習氣，種子惑也。與現行偕滅，故曰俱盡。此指欲界無續生業也。〕習氣既無，苦樂雙泯，離下界繫，故無卜居。〔苦樂雙亡，兼指四禪^A36已下無續業也。故云下無卜居。〕然未進斷²四品禪惑，故於捨心眾同分中，別立居處。〔此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故云捨心同分。〔海印云〕斷欲界一地九品苦亡，而欲界無卜居。復斷上三地各九品樂亡，而色界無卜居。惟四禪是其同分。〕〔資中〕俱舍云：雜修靜慮，有五品不同，故生五淨居。雜修者，以有漏無漏間雜而修也。靜慮者，定慧均等也。五品者，下、中、上、上勝、上極也。〔〔俱舍論云〕色界有五種。那含頌曰：此中生有行，無行般涅槃。上流若雜修，能至色究竟。言五種者：一、中般，謂住色界，住中有位便般涅槃；二、生般，謂生色界^A37已，不久便般涅槃；三、有行般，謂生色界^A38已，長時加行不息，由多功用方般涅槃；四、無行般，謂生色界^A39已，經久加行懈怠，不多功用而般涅槃。此有二種，由因與果異故。因異者，有雜修、無雜修也；果異者，至色究竟及有頂也。前是觀行，後是止行，樂慧、樂定不同故。今五不還天，即樂慧者所生也。初、二、三禪皆有九品修惑，故名為染〔涅槃迦葉品〕。是四禪中復有二種：一、樂三昧，二、樂智慧。樂智慧者，入五淨居；樂三昧者，入無色界。如是二人：一、修第四禪，有五堦差；二者、不修。云何為五？下、中、上、上中、上上。修上上者，處無小天；修上中者，處善見天；修上品者，處善可見天；修中品者，處無熱天；修下品者，處小廣天。復有二種：一者、修重禪，入五淨居；二者、不修重禪，生無色界，盡其壽命而般涅槃。是名上流般涅槃。若欲入於無色界者，則不能修四禪五差；若修五差，則能訶責無色界定〕。

X13n0287_p0768b23〔△〔十藏疏云〕：雜修靜慮者，謂漏與無漏間雜而修，故名雜修。俱舍賢聖品論云：前說上流雜修靜慮為因，能生色究竟天。先應雜修何等靜慮？一問：由何等位知雜修成？二問：復有何緣雜慮靜慮？三問：偈云：先雜修第四，答第一問。成由一念雜，答第二問。為受生現樂及遮煩惱過，答第三問。釋曰：初句明夫欲雜修，必先修第四靜慮，由第四靜慮最堪能故。二答成位，謂阿羅漢，或是不還。成由一念雜者，謂彼必先入第四靜慮，多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後復多念無漏現前，如是旋環，後後漸減，乃至最後二念無漏。次引二念有漏現前，無間復生二念無漏，名雜修定，加行成滿。次復唯有一念無漏，次復引起一念有漏，無間復生一念無漏。中間有漏、前後無漏以相間雜，故名雜修。此一念雜，名根本成。修第四^A40已，乘此勢力亦能雜修下三靜慮。三、答：何緣？云：雜修靜慮總有三緣：一、為受生，生淨居天故；二、為現樂，受現法樂故；三、為遮煩惱過。若不還修，由前三緣；若羅漢修，除受生一。從此第六明淨居處。何唯有五？論頌云：由雜修有五，生有五淨居。釋曰：由雜修第四有五品故：一、下品，有三心：初起無漏，次起有漏，復起無漏。二、是中品，亦同上修三心，并前成六。三、是上品，四、上勝品，五、上極品，亦皆同初，各起三心。三五便成一十五心，如次五品感五淨居。應知此中無漏勢力熏修有漏，感五淨居，非無漏感。〕。

X13n0287_p0768c10〔△〔手鑑云〕：五品者，謂以有漏無漏雜資廣果，故業令其殊勝，轉生五淨居天，故有五品。然何故須雜耶？謂五淨居無別引業，一切有情法爾。第四禪中祗有三品，總報引業生彼三天。聖人既無煩惱，故須雜修下三天，故業生五天也。然所資故業是二，由能資因行相有五，故感五天。〕

X13n0287_p0768c13〔○〔智論云〕：有四種天：名天、生天、淨天、淨生天。名天者，如今國王名天子。生天者，從四王天乃至非有想非無想天。淨³〔生〕天者，三界天中生諸聖人，所謂須陀洹、家家、斯陀含一種，或於天上得阿那含、阿羅漢道。淨生天，色界中有五種阿那含，不還是間，即於彼得阿羅漢。無色界中一種阿那含，離色界生無色界，是中修無漏道，得阿羅漢，入涅槃。〕。

X13n0287_p0768c16〔卍二釋相五〕。

X13n0287_p0768c16〔[○@║]初無煩天〕。

X13n0287_p0768c17阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。

X13n0287_p0768c18【疏】苦樂心滅，敵對則亡，形待既無，故云不交，不交則無煩也。初滅苦樂二形待心，雜修初品，稍離定障，名為無煩，煩即障也〔〔釋要云〕。即下品心資也。修下品三心，有加行根，本如前說，亦名夾熏禪。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝，由此資於故業，故從廣果沒，便生無煩天〕。然下天亦離苦樂，不名無煩者，以凡夫人忻厭暫伏，非是永斷，今約畢竟不生，故得此名〔〔吳興云〕。苦樂相傾，是猶鬪戰交於內心也。又心受苦境，則與苦苦交鬪；心受樂境，別與壞苦交鬪。今既兩滅，故名無煩〕。

X13n0287_p0768c24〔○〔翻譯云〕無煩，無於見思煩惱雜故。〕。

X13n0287_p0769a01〔○〔十藏疏云〕：一、無煩者，煩謂繁雜，或謂繁廣。無繁雜中，此最初故。煩廣天中，此最劣故。此依正理，若順今經，皆作無煩，則無廣義。〕。

X13n0287_p0769a02〔[○@║]二、無熱天〕。

X13n0287_p0769a03機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。

X13n0287_p0769a04【疏】機，弩牙也。括，筈也，前受弦處也。皆喻唯一捨心，縱任自在，遊諸等至，故云獨行。不與違順二境相應，故云研交無地〔〔孤山云〕。以捨受獨行，譬若機括，所發必中，是以苦樂相磨，交鬪之心永無其處也。前箭弩欲發，必有研交之地故〕。

X13n0287_p0769a07〔△〔融室云〕：捨心之所捨，如機括之發，故言捨心即是機括。唯一捨心進修，故云獨行。非但不交，研窮其交，亦復無地。〕此天以中品雜修靜慮，慧用清虗，皆離定障，漸得清淨，名為無熱也。〔〔釋要云〕：即雜修中品有六心，用前下品三心為加行，更引生三心：一、無漏。有漏、無漏為根本，資其故業，從廣果沒，能超無煩，至於無熱。〔法數云〕：妍究此心與境之處，無依無處，則無熱惱也。〕

X13n0287_p0769a11〔△〔十藏疏云〕：二、無熱者，^A41已善伏除雜修靜慮上中品障，意樂調柔，離熱惱故。或熱者，熾盛為義，謂上品修靜慮及果，此猶未證故。〕

X13n0287_p0769a13〔○〔經律異相云〕：無熱天，身長四千由旬，細輭委地，不能自立。若下見佛，變為塵形，以禪為味。〕。

X13n0287_p0769a13〔[○@║]三善見天〕。

X13n0287_p0769a14十方世界妙見¹淵澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名善見天。

X13n0287_p0769a16【疏】十方世界，唯一捨心，照了微妙，周徧澄寂，故云妙見圓澄。塵像，慧障也；沈垢，定障也〔〔法數云〕。一念在定，定能發慧，於慧心中見十方界圓徧澄凝，更無世界內外塵像、心地昏沈之垢也〕。雜修上品，無漏功著，定慧障亡，故能妙見圓澄，十方世界名善見也〔〔釋要云〕。即雜修上品有九心，用前六心為加行，更起三心為根本，從廣果沒，超於一二而生第三〕。

X13n0287_p0769a21〔○〔引證〕〔應法師云〕：須[(廿*廿)/(冗-几+足)]天，按中陰經作須滯天，亦言善見天。定障微故，見極明徹，故言善見也。樓炭作須嚏天，應言須達犁舍那，此言善觀天。〕。

X13n0287_p0769a22〔○〔經律異相云〕：華嚴云善現，樓炭云須陀旃。〔十藏疏云〕：今善現天是第四品，第五善²〔現〕是極上品，故障至微。善現者，雜修靜慮，果德易彰，故名善現。善見者，雜修定障，餘品至微，見極清徹，故名善見。經本先見後現，或恐悞也。按華嚴及今經，皆先見後現，清涼却疑經本有悞耳。詳之。〕。

X13n0287_p0769b01〔[○@║]四，善現天。〕

X13n0287_p0769b02精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。

X13n0287_p0769b03〔資中〕定慧精明，鎔鍊自在，故云陶鑄無礙。〔〔孤山云〕如陶人之範土，爐冶之鑄金，言其作用自在也。〕【疏】陶鑄，鎔鍊也。圓澄之見既彰，定慧之功更著，故能融鍊自在，顯現無盡，故云善現。〔〔釋要云〕四上勝品有十二心，用前九心為加行，更引三心為根本，資於故業，超三生四。〕

X13n0287_p0769b07〔△〔合論云〕陶鑄無礙，能發化也。陶鑄，水火而^A42已。精性，水也。見性，火也。〕

X13n0287_p0769b07〔△〔補遺云〕精現，指前善見。善見言體，善現言用。陶鑄，猶出生也，能起十四變化自在故也。〕

X13n0287_p0769b08〔△〔海印云〕：陶鎔習氣，不為障礙故。〕。

X13n0287_p0769b08〔△〔經律異相云〕：大善見天，華嚴善見，樓炭云須彌旃陀。〕。

X13n0287_p0769b09〔[○@║]五色究竟天〕。

X13n0287_p0769b10究竟群幾窮色性？性入無邊際，如是一類名色究竟天。

X13n0287_p0769b12【疏】究，竟；鞠，窮也。群幾者，群有之幾微也，即去無入有，有理未形之謂也。今此一天，窮到色理未形之際，故云究竟群幾。〔〔海印云〕：眾色至微，故云群幾。〕窮色性，性者，性體也，推至色性之元體也。〔〔溫陵云〕：幾者，色之微；性者，相之本。〕

X13n0287_p0769b15〔△〔吳興云〕窮亦究竟也，變其文耳。心既熏多至少，色亦窮麤至細，麤細不同，故曰性性。〕二句一意，前多此例。或可前句窮緣色等識，後句窮所依大種。劑此一天即入空處，故云入無邊際。以空又是大種之所依，故名色究竟。〔入無邊際，即色界與無色界二邊之交際也。俱舍云：從此向上，無復所居，此處最高，名色究竟。〕如馬勝問佛：四大性當於何位滅盡無餘？佛云：空處近分，正在³頂天也。〔〔吳興云〕幾者，動之微也。研窮多念，至於一念，故曰究竟。詳幾以雜修五品，初用多念無漏，熏多念有漏，乃至最後用一念無漏，熏一念有漏，名上極品。故俱舍云成由一念雜是也。〔釋要云〕即上極品有十五心，用前十二心為加行，更引三心為根本，資於故業，能超四天，生色究竟。〕

X13n0287_p0769b24〔△〔無盡云〕：色究竟者，有色之窮處也。色性性者，性中之性，無體無相也。〕

X13n0287_p0769c01〔△〔合論云〕窮色性性者，色性空，空性覺，覺則所謂色性性也。若但窮色性，非色究竟也。色空互為性，故楞伽云：住色究竟天，離諸過失處，於彼成正覺也。〕。

X13n0287_p0769c02〔△〔十藏疏云〕：色究竟者，更無有處於有色中能過於此，或此^A43已到眾苦所依身最後邊故。〕

X13n0287_p0769c03〔卍三結勝〕。

X13n0287_p0769c04阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。

X13n0287_p0769c07【疏】梵云阿那含，此云不還，此天是彼聖所居故；亦名淨居，非同凡夫有漏住故。以定力殊勝，依報亦勝，同在世間，境界各別，舉例可知。〔〔融室云〕：雖於四禪同一捨心，捨心殊勝，諸天莫及，故不能知見。〕

X13n0287_p0769c10〔△〔十藏疏云〕：無煩^A44已上，名五淨居。謂離欲諸聖，以聖道水濯煩惱垢，故名為淨。淨身所止，故名淨居。或此天中無異生雜，純聖所止，故名淨居。〕

X13n0287_p0769c11〔△〔蕅益云〕仁王經言：十地菩薩作四禪大淨天王，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化眾生。今言於五那含不能知見者，以菩薩示現，寄跡諸天，相與欽聞，發其出世善根也。〕

X13n0287_p0769c13〔△〔智論第十〕如手居士，從淨居天來，欲見佛。其身微細沒失，譬如消蘇，不得立地。佛語居士：汝化作麤身，觀此地相。佛問居士：汝幾事無厭，生淨居天？答言：我三事無厭：一、見佛供佛無厭，二、聽法無厭，三、供給僧無厭。〕。

X13n0287_p0769c15〔△〔宣律師云〕：入大乘論，尊者賓頭盧、羅睺羅等十六諸大聲聞，散在諸山海中。又於餘經，亦說九十九億天阿羅漢，皆於佛前取⁴〔壽〕，住壽于世，散在三方諸山海中，守護正法。〕。

X13n0287_p0769c17〔卍三總結〕。

X13n0287_p0769c18阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此以還名為色界。

X13n0287_p0769c20【疏】純是禪定善想所感，無有情欲所對，故云獨行無交。尚有色礙，故云未盡形累〔言十八天者，總結四禪及五那含也〕。

X13n0287_p0769c22〔◑三，無色界天合釋〕。

X13n0287_p0769c22〔○〔疏云〕三無色界，此四無色無業果色，定多慧少，厭下色礙想無邊空，次厭空處，乃至厭無所有，以非想非非想為究竟涅槃。有此四種，分其位次。〔溫陵云〕此滅身歸無定性聲聞所居，或無想外道別報，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊。〕

X13n0287_p0769c24〔△〔瑜伽第四〕若諸沙門，或婆羅門，墮梵行求者，一切皆為求無漏界。或復有一墜邪梵行求者，為求空無邊處、識處、無所有處、非想非非想處，起邪分別，謂為解脫。〔肇公云〕九十六種外道，上者亦能斷結，生無色天。但其道不真，要還墮三途。〕

X13n0287_p0770a02〔○〔疏云〕雖無業果色，然有定果色，為識所依。此大乘說實有處所。若俱舍說：無色界無處，由生有四種，依同分及命，令心等相續。餘經說有無色有情，佛邊聽法，淚下如雨者，此約大乘有定果說。前文亦說無色界天發願護呪也。〕。

X13n0287_p0770a04〔△〔翻譯集云〕大小乘教，論四空無色，其義碩異。且小乘教，如俱舍云：無色無身，依同分命根轉，令心相續。又世品云：無色界都無處所，以非色法無方所故。謂於是處得彼定者，命終即於是處生。故婆沙云：四空離形，報無別處，但在欲、色二界。成就四空無色業者，若云都無處所，華嚴安云：菩薩鼻根，聞無色界宮殿之香。起世亦云：倍色究竟有空處，至非非想，皆諸天住處。若大眾部，乃云：但無麤色，非無細色。故阿含說：舍利弗入涅槃時，無色界天，空中淚下，如春細雨。此是小乘宗計兩殊。若大乘教，如楞嚴云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。孤山云：無業果色，顯有定果色也。俱舍纂云：無業果色，非異熟身。輔行言：有比丘得無色定，定起模空。人問：何求？答：覓我身。人言：身在牀上。於此得定，尚不見身。騐知四空無業果色，而言顯有定果者，顯揚論名定自在所生色，謂勝定力故，於一切色皆得自在，即以定變起五塵境。故論云：變身百億，共立毫端空量地界。故經亦說：佛邊聽法，座如針鋒。中陰經云：如來至無色界中，諸天禮拜。楞嚴：無色稽首仁王，列無色天眾。又說：無色界天雨諸香華，香如須彌，華如車輪。然涅槃云：非想等天若無色者，云何得有去來進止？如是之義，諸佛¹〔世〕界非聲聞、緣覺所知。以聲聞經證所說空，遂謂極處悉皆無色。大乘實說界外尚受法性之色，豈此四天唯空空然？故斥小乘非所知也。淨名疏云：若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。〕。

X13n0287_p0770a17^科01〔○文二〕

X13n0287_p0770a17〔[?∴]初、正明二〕。

X13n0287_p0770a17〔[○@(?∴)]初指迴心不入〕

X13n0287_p0770a18復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。

X13n0287_p0770a19【疏】此標也。有即是色，頂即究竟，色於此住，名色邊際。二岐路者：一、出三界路，即迴心人所履；二、入無色路，即定性人所履。若凡夫、外道既不入此五天，即從廣果、無想二天而入，不在此三所履之限，如下自知。〔〔私謂〕二岐路者：一、出三界，疏云即迴心所履是也；二、入無色者，一則定性聲聞，二則無想外道，下文所指不迴鈍果人，窮空不歸者是也。長水所判，有其二失：一則剋定無想，不得上昇；一則執計廣果，同名無想。故云凡夫、外道從廣果、無想二天而入，不在此二所履之限。次下，釋捨心，云：一者、定性那含？二者、若於廣果用無漏道伏惑入空，即凡夫、外道以福愛天中二岐路證之，則廣果圓明修證，豈得與無想圓窮捨道同科？請家辨證，廣有多義，具如下文所列。〕

X13n0287_p0770b03〔△〔溫陵云〕：色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際。〕。

X13n0287_p0770b04〔△〔吳興云〕色究竟天第三果人，根有利鈍，故分二路。其利根者，發無漏智，斷盡修惑，從此有頂，即出三界。其鈍根者，復由定心，欣上厭下，生無色界。〕

X13n0287_p0770b05〔○〔引證〕〔釋迦方誌云〕：此封壃周輪銕山，山外是空，空不可測。山下是地，地下是金，金下有水，水下是風。其風堅實，逾於金剛。眾生心力，周業所感，能持世界，不令傾覆。有風以外，即是虗空。約此周輪，從下而上，至無色窮，名為有頂。〕。

X13n0287_p0770b08若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。

X13n0287_p0770b10【疏】此正明迴心也。若於有頂禪中，故云捨心發無漏智，頓斷上界四地三十六品俱生煩惱，便證無學。仍又迴心向大乘道，更不入於空識等處，以無上地惑故。然迴心入大，有深有淺，但隨破惑有深淺耳。此類仍是樂慧那含，故得慧光圓通，便出塵界。〔〔溫陵云〕四禪皆依捨念修定。此言捨心，捨有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小乘，入菩薩乘，是名迴心。〕

X13n0287_p0770b16〔△〔吳興云〕慧光圓通，且約盡智、無生智圓滿而言。謂見苦^A45已斷，乃至道^A46已修，名盡智。不復更斷，乃至不復更修，名無生智。入菩薩乘，正約出三界後勝進而說。斯亦今經破定性之明文也。〕

X13n0287_p0770b18〔[○@(?∴)]二、辨入者類殊二〕

X13n0287_p0770b18〔[○@卍]一、別明四天四〕。

X13n0287_p0770b18〔[?(○/○)]初空處〕。

X13n0287_p0770b19若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處。

X13n0287_p0770b21【疏】初二句躡前也。捨心有二：一、有頂，二、無想。若於有頂，用無漏道斷有頂惑，銷礙入空，此是樂定那含，即定性聲聞也。若於廣果無想，用有漏道伏惑入空，亦名捨心，即凡夫、外道也。以此二天俱在捨心，共一地故。〔無漏道謂八聖種觀，有漏道即六行觀。八聖種觀者，觀五陰如病、如癰、如瘡、如^A47刺，無常、苦、空、無我。〕覺身下，正明此天。銷礙之言，亦通前二。然行人厭患色法如牢獄，心欲出離，即修觀智，破於色法，過於一切色相，滅有對相，不念種種相，〔四相字，清涼疏作想。〕入無邊空定，心與虗空相應，名為空處定。〔疏過於一切色相^A48已下，引華嚴三地經文。〔彼疏云〕：經言：超一切色想者，超可見有對色也。滅有對想者，耳、鼻、舌、身識和合想滅故，此滅不可見有對色也。不念種種想者，不念意識和合相故，意識分別一切法故，說名種種，此滅不可見無對，即意識也。入無邊虗空者，謂三色想絕，則入空理，廓爾無邊。由厭色依空，名為空處。而言處者，順正理云，謂有情生長處故。〕

X13n0287_p0770c09〔△〔天台禪門云〕：此定最初離三種色，心緣虗空。既與無色相應，故是虗空定。〔直解云〕：釋禪中云：行者深思色法過罪，所謂有身則有飢渴疾病，乃至一切色法繫累於心，不得自在。呵此色法罪過，讚嘆虗空無色。此訶讚行熟，名捨厭成就也。銷礙入空者，乃以虗空為智所緣，因入此定。於深定中，唯見虗空，無諸色相。如鳥在籠中，籠破得出，飛騰自在。證虗空定，亦復如是。名空處者，釋禪云：今此四空，悉依無色法從境得名。此中無形無質，義同虗空。故四處俱名空定，以所觀之境為處也。此天初銷色質，乍入於空，即以空為處故。〕

X13n0287_p0770c14〔△〔溫陵云〕厭^A49己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者，故報生修處。〕

X13n0287_p0770c15〔○〔智論云〕如佛說：過一切色相，不念別相，滅有對相，得入無邊虗空處。行者作是念：若無色，則無飢渴寒熱之苦。是身麤重弊惡，虗誑非實。先世因緣和合，報得此身。種種苦惱之所住處，云何當得免此身患？當觀此身，身中虗空。常觀身空，如籠如甑，常心不捨，則得度色，不復見身。如內空，外色亦爾。是時能觀無量無邊空。得此觀^A50已，無苦無樂，其心轉增。如鳥閉著缾中，缾破得出。是名空處定。〕

X13n0287_p0770c18〔○〔經律異相云〕：無量空入處天，或云空處智天。樓炭云：虗空智天，天壽百劫，或有小減。〕。

X13n0287_p0770c19〔[?(○/○)]二識處〕。

X13n0287_p0770c20諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。

X13n0287_p0770c22【疏】初句結前空處。次句破空入識，銷礙之無亦亡，故云無礙無滅。此即唯觀於識，以破於空也〔〔真際云〕。諸礙既銷，厭色歸空也。無礙無滅，厭空忻識，無礙之無亦復滅也〕。其中下，正釋。唯留賴耶全於末那者，以七、八二識更互相依，故定性愚法全不知有，冥然自留也〔愚法聲聞則不知有，不愚法者信有，於彼入滅故〕。半分微細者，即第六識〔即第六厭空之識〕。今留一半緣識之分，不留緣色空分，故云半分〔^A51已離色想，故言半分也〕。以此第六色心俱緣，故留半也〔〔溫陵云〕。賴耶第八，末那第七，身根既銷，無復六識，故唯留二。而末那所緣色空識三，此位厭色空而依識，則色麤緣^A52已無，故惟全半分微細也〕。

X13n0287_p0771a07〔△〔雲棲曰〕：環師判六識既滅，則下文識心都滅，當滅何識？此中六識麤分^A53已滅，唯留根本賴耶全分。末那與六識不緣色空，但內緣之半分微細也。〔勗伊閑曰〕：諸解長水為當。所謂半分者，乃緣識之細識，非謂識有全半也。第六識，三界九地一切時有，唯除五位不行。此處識定非五位攝，如何言滅？環師之解誤也。二楞以分別俱生、伏斷二惑，判此中全半微細，尤不相蒙矣。〕行人入此定時，厭患虗空無邊，緣多則散。能破於定，即捨虗空，轉心緣識。心與識法相應，故名識處定。〔〔禪門云〕：捨空緣識，以識為處。正從所緣處得名。〕

X13n0287_p0771a13〔△〔智論云〕：是空無量無邊，以識緣之，識多則散，能破於定。行者觀虗空緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如^A54刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非是實也。如是念^A55已，捨虗空緣，但緣識。云何而緣現前識？緣過去、未來無量無邊識。是識無量無邊，如虗空無量無邊，是名識處定。〕

X13n0287_p0771a15〔△〔合論云〕：八識之體，無同無異。六識之相，分麤分細。末那行相難辨，雖以執受我相，與慢、痴、愛、見相應，然推窮之，不見歸宿。古師以日中設水器為喻曰：水器，第八識也。日，六識也。日以器中之水為緣故，壁間浮動之影末那也。於此言全分末那者，此識但內執，不外緣故。半分微細者，六識內緣賴耶、末那兩種之細識也。如人食卵，剝殼而瓜分之，視其黃處賴耶也，白處全分末那也。^A56已棄之殼，六識外緣色空一切之麤相也。尚有其微膜，白處半分微細相。〕

X13n0287_p0771a20〔○〔經律異相〕無量識入處天，或云識處智天，樓炭云識知天。〕。

X13n0287_p0771a20〔[?(○/○)]三無所有處〕。

X13n0287_p0771a21空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往。如是一類，名無所有處。

X13n0287_p0771a23【疏】空處無色而存空，識處亡空而存識，皆名所有。今此空識俱亡，故云空色既亡，識心都滅。此二句，先破三法也。十方下，正明行相。十方者，諸法也。所緣色、空、識、心等法，一無所存，故云寂然。所緣既寂，能緣不存，故云逈無攸往。以行人厭患於識，三世之識無邊，緣多則散，能破於定。故捨緣識，轉心依無所有法，心與無所有法相應，名無所有處定〔〔智論十七〕。是識無量無邊，以識緣之，緣多則散，能破於定。行者觀是緣識，受、想、行、識如病如癰云云，非實有也。如是觀^A57已，則破識相，是訶識處，讚無所有處。破諸識相，繫心在無所有中，是名無所有處〕。

X13n0287_p0771b07〔△〔三地疏云〕：前以捨外緣內，故為麤念。既無所取，能取亦無，故內外俱無。正理云：見前無邊行相麤動，起此加行，是故此處名最勝捨。以於此中不復樂作所緣行相，心於所緣捨諸所有，寂然而¹〔往〕。瑜伽云：從識處上進時，離其識外，更求餘境，都無所得。此意明識既為麤，識外復無，故無所有。〕然今修大乘者，多濫此定。但一切無著，心無所寄，都無一物，即是大乘，如頑空無異。而不知善能了達諸禪境界，斷伏歷然，道品次第，如大圓鏡鑒於萬像，不差不錯，方是大乘真修禪也。〔〔溫陵云〕：然此雖亡識心，未亡識性。行人見性不深，多滯於此。了知色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存於此。〕

X13n0287_p0771b15〔△〔交光云〕識心，即半分末那。而言都滅者，憑深定力，現行俱伏。例如無想之伏六現行（彼伏五百劫，此伏五萬劫），非如羅漢種現俱伏也。寂無所往，滅識定中所證境界，廓然冥然，不能前進，此外道昧為冥諦之處也。〕。

X13n0287_p0771b17〔○〔禪門云〕：此天亦名不用處。修此定時，不用一切內外境界。外境名空，內境名心。捨此二境，初修得名，故言不用。亦名少處，亦名無想處。〕。

X13n0287_p0771b19〔○〔經律異相云〕：無所有入處天，或云無所有處智天，或云不用天。有優藍不受佛化而自命終，佛記此人生不用處。若復捨身為邊地主，傷害人民，後生地獄中。天壽四萬二千劫。樓炭云：阿竭若然天。〕。

X13n0287_p0771b21〔[?(○/○)]四非非想處〕。

X13n0287_p0771b22識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。

X13n0287_p0771b24【疏】初二句指所依體。初句雙標。識性者，標有細想也；不動者，標無麤想也〔〔溫陵云〕。識性者，識心幽本也；不動者，寂無攸往也〕。次句轉釋不動義。前無所有處，用心窮研，令不緣識心，與無所有法相應。今此一天，研窮心滅，伏令不動，故云以滅窮研〔既能不動，復研窮使滅，然依識滅之，竟非真滅〕。於無下，正釋行相。是依此識不動之處，故云於無盡中辨為非想，故云發宣盡性〔〔吳興云〕。前無所有處，雖云滅識，而體性不動，但滅微細窮研之分耳。今於無盡性中發宣盡性，即是從盡復立無盡〕。

X13n0287_p0771c07〔△〔海印云〕：識性不動，故滅窮研。依湛不搖處，以為究竟。故云於無盡中，發宣盡性。〕雖見盡而識在，故云若盡非盡。雖見在而不起，故云如存不存。由此義故，名非想非非想也。〔如存不存，即非想也。若盡不盡，即非非想也。〔溫陵云〕：此又幽幽綿綿，至微之相也。〕此即第六識，麤想不起，仍有細分，及賴耶流注不息。故約此義，以立其名。〔〔合論云〕：非想者，識性不動，第六麤識，俱不起故。非非想者，雖麤不起，第八流注，恒不息故。〔王舜鼎曰〕：八識半依生滅，半依不生滅。非存非盡，正在識陰區宇中。〕准俱舍云：前三無色，從加行立名。此有頂地，約當體立稱也。行人入此定時，厭患無所有處想如癡，有想處如癰如瘡。即捨無所有處，緣念非有想非無想之法，心與此法相應。故云非有想非無想也。〔〔三地疏云〕：彼次頌云：空無邊等三，名從加行立。非想非非想，昧劣故立名。謂修定前，起加行位，厭壞色故，作勝解想，思無邊空。加行成時，名空無邊處。厭空想識，厭識想無所有。準此可知。其第四空，由想昧劣。謂無下地明慧勝想，得非想名。有昧劣想，名非非想。故前三無色，加行受名。第四無色，當體受稱。〕

X13n0287_p0771c21〔○〔智論十七〕無所有處，緣受、想、行、識，如病、如癰云云，非實有也。如是思惟：無想處如癰，有想處如病、如癰、如創、如^A58刺。第一妙處，是非有想非無想處。問曰：非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非有想非無想？答曰：是中有想，微細難覺，故謂為非有想。有想故非無想。凡夫心謂得諸佛實相，是為涅槃。佛法中雖知有想，因其本名，名為非有想非無想處。又曰：問曰：無想定其失如是。更有非有想非無想定，是中無一切妄想，亦不如彊作無想定滅想。是中以智慧力故無想。答曰：是中有想，細微故不覺。若無想，佛弟子何緣更求實智慧？佛法中，是非有想非無想中識，依三眾住（眾即陰也）。是四眾屬因緣故無常，無常故苦，無常苦故空，空故無我，空無我故可捨。汝等愛著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安後足，然後進前足。所緣盡，無復進處而還。外道依止初禪，捨下地欲，乃至依非有想非無想處，捨無所有處。上無所復依，則不能捨非有想非無想處。以更無依處，恐懼失我，畏墮無所得中故。准此文，則窮空外道，正從無想天中來明矣。〕。

X13n0287_p0772a06〔○〔釋禪中云〕：入此定者，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。此定微妙，三界無過。外道證之，謂是中道實相。愛著此法，更不修習，即計此心，謂是神我。〕。

X13n0287_p0772a07〔○〔禪門次第云〕此名解釋不同。有言：此定名一存一亡觀。所言非想者，非麤想，此則亡於麤想也。非非想者，非非細想，此則存於細想。下非字作無字看，易明，謂非無細想也。又解：謂前觀識處是有想，無所有處是無想。今雙除上二想非想，遣識處有想非無想，遺無所有處無想故。又凡夫外道得此定，謂證涅槃，斷一切想，故言非想。佛弟子如實知有細想，依四陰而住，故云非非想。又古師解云：此定中不見一切相貌，故言非有想。行人或作是念：若一向無想者，如木石無知，云何能知無想？故言非無想。〔止觀第六〕阿毗曇婆沙云：非無想天之無想，非三空之有想。人師云：無想是色天異界，不應仍此得名。就同界釋名，前所有定^A59已除想，今復除無想。想無想兩捨，故受此稱。〕

X13n0287_p0772a14〔○〔三地疏云〕：瑜伽云：先入無所有處定，超過一切有所有想。今復超過無所有想，故言非想。又言非無想者，非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。此中所以不出三界者，由緣無想境，即是細想。外道不了，謂為涅槃。未能無緣，豈離心境？況計此為我，復生愛昧？故法華喻頭上火。然若知上患，更求上進。求上進時，竟無所得。無所得故，滅而不轉，則得滅受想定也。若未得此定，厭想為先，後想不行，即入無想定。又云：薩婆多宗，此定唯有頂地起。以下諸地，皆名有想。行相麤動，難可止息。此有頂地，名為非想。行相微細，易可止息。故唯有頂，有滅盡定。婆沙云：外道以此為世間塔，以在諸有頂故。〕

X13n0287_p0772a19〔△〔私謂〕：清涼疏謂：非無想者，非如無想及滅盡定。與今經此等窮空，二種行相，正相符合。疏言：若知上患，更求上進，竟無所得，滅而不轉，則得滅受想定。即經如是一類，名不迴心鈍阿羅漢也。又言：若未得此定，厭想為先，後想不行，即入無想。即經若從無想及諸外道天，窮空不歸也。然則二種窮空，行相差別，在乎滅受盡定，得與不得而^A60已。台家明得滅盡定，但名俱解脫慧，俱俱小無疑，乃名大阿羅漢。今以得滅盡定，為不迴心羅漢，正此義也。〕

X13n0287_p0772a24〔○〔經律異相云〕：非想非非想入處，或云有想無想天有佛。羅勒迦藍佛說，當生此天。天壽八万四千劫，或少減。阿毗曇云：無色界壽命，空處二万劫，識處四万劫，無所有處六万劫，非非想處八万大劫。三界皆有中夭，唯北洲兜率後身菩薩無想天，皆定壽命，不說中夭。〕

X13n0287_p0772b02〔[○@卍]二、總辨二類〕

X13n0287_p0772b03此等窮空不盡空理。

X13n0287_p0772b04【疏】滅色取空，非真空性，妄謂為盡，故云不盡，以不能灰滅心智故。言此等者，總指四天也。〔〔吳興云〕：此等窮空，通指凡聖。欣厭未盡，故言不盡空理。欣即窮空之心，厭是捨苦之行。此四空識，生滅猶在，真空不明，故云未盡也。縱是聖人，修八聖種觀，亦有四陰細惑未亡，以未得滅受想定故。雖有頂，亦不免生滅。四陰細惑者，具有十種心心數法（謂受、想、行、觸、思、欲、解、念、定、慧云云）〕。

X13n0287_p0772b08〔△〔溫陵云〕以綿微不脫，故云不盡空理。聲聞依此，以為究竟，終成鈍果。外道依此，無所歸宿，終迷有漏也。諸天行位，皆是修三摩地漸次，不徒說示其行相。相躡相資，同前聖位，但此示凡淺升進耳。若深智體之，亦可頓證也。〕

X13n0287_p0772b11從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。

X13n0287_p0772b12【疏】即從色究竟天捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空者，既不發明智慧，頓斷上惑，成無學果。迴心向大，即以無漏聖道漸次厭捨，隨定感果，生此四天，受劫數報，方斷有頂地惑，成阿羅漢，故名為鈍〔〔吳興云〕。從不還天下，明聖人有生此處者，是鈍根那含耳。言羅漢者，約後為名也〕。

X13n0287_p0772b16〔△〔交光云〕依無漏智斷，消礙入空，生非非想處。八万劫滿，思惑斷盡，方出三界，生方便有餘穢土，成阿羅漢。〕言不迴心者，且約對前利根者說。非畢竟不迴，^A61已如前說。〔〔私謂〕准涅槃說五果回心，謂四果人及辟支佛也。此五人經劫不等，斷盡煩惱，回心向大，證取菩提，故名五果回心。初果過八万劫，二果過六万劫，三果過四万劫，四果過二万劫，五果過十千劫，如次迴心。楞伽云：三昧酒所醉，乃至劫不覺。酒銷然後覺，得佛無上身。疏云：非畢竟不迴，以迴心遲速分利鈍也。然涅槃明五果回心，此正指三果人斷五分下結而得此果，更不受生過四萬劫回心之那含耳。〕

X13n0287_p0772b23若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

X13n0287_p0772b24【疏】若從無想，用有漏道，忻上厭下，漸至非想，認此有漏，作無為解，便謂涅槃。至此不進，以不廣聞聖教，不辨諸禪漏與無漏修證行相，壽終隨業，必入諸趣也。言從無想來者，應是廣果天來，與無想同地，對五聖天，名為外道，是外道類，故云從無想來。若實入無想，必定退墮，更不進修。准經論釋，無想外道業盡，必墮無上生義故。〔〔私謂〕長水列此外道從廣果天來，以實入無想無上升義故。然無想外道，經有明文，若實從廣果來，經何以不標廣果而標無想？今言從無想者，正揀非廣果天來也。言諸外道，則攝四禪無想，今獨言從無想者，以外道窮空，從無想天始故。諸天升降，劫報不齊，無想天中，亦或應有定力強捨，道熟不隨，例淪墜者。清涼言：非想非非想處，若不上進得滅盡定，即入無想定。非想既其通下，則無想豈不通上？故不應定判淪墜，絕上升也。天如補注，謂鈍根那含，廣果凡夫，皆能趣入四空。而外道亦有入者，惟除無想之外道耳。此則泥於無想必從淪墜之說，而枝其詞以通之也。高麗麻谷幻師，申明長水廣果之釋曰：根本天中第三廣果，能攝無想及五那含。今云有頂色邊際者，通指廣果聖凡雜地也。今謂有頂邊際，正指色究竟天越五淨天，而判屬廣果，非通義也。孤山彈古云：豈可違經，其料簡是也。賀生中男曰：聖人此後定出三界，然有在色究竟天即出者，有至無色極頂方出者。外道此後定從輪墜，然有無想命終即墜者，有無色極頂方墜者。此則通人之言，可以作古師之𧤤玦也。〕

X13n0287_p0772c16〔△〔吳興云〕：若從無想下，明外道有不生此處者，謂窮空不歸也。既入無想，則迷於有漏，無聞四空，五百劫滿，自當輪轉。請觀不歸二字，歸猶來也，豈非無想窮空不來乎？〕

X13n0287_p0772c17〔△〔私謂〕岳師判是無想天輪墜，不生四空者。如來此義，即應於無想中標出，不應於四空岐路中，越界而重指。經言不歸，釋云不來，以來易歸，貼文不順。若謂無想俱不來空，則四空天人，純是五果勝流，何名凡夫？三界教中，言非非想天報，盡墮飛狸身、牛領虫。若俱不來，何人當此？此則岳師之失，而則師偏取之誤也。〕

X13n0287_p0772c20〔△〔竹菴云〕諸師泥於經論，謂無想不能上升。或指廣果，同名無想。或易不歸，強作不來。唯孤山云：今文明指從無想諸外道，豈可違經由無想天？外道所居，多分報盡，便應墮落。豈可無有越報，復至四空者乎？然無想壽五百劫，一向灰凝。此復云窮空者，恐取初生半劫，想未滅時，因又窮空，迴生四空。又五百劫後，仍經半劫，有想復生。既未墮落，有利根者，又復窮空，乃生上天也。〕

X13n0287_p0772c24〔△〔魯山泰曰〕外道非一類，所執證之處，非獨無想一天而^A62已。以五現涅槃騐之，則欲界四禪，皆外道所執得果之處。況無想外道，自有三種：除正受天報者，餘二種或初或後，想心未息者。曩以所至處為涅槃，不生不滅，或想尚有，或受報後復起想念，豈不奮力窮空，以極非想乎？右二師，皆證明無想外道，有至四禪、四空者。〕

X13n0287_p0773a03〔○〔私謂〕此中大文科段，以從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路二句，為總標之文。次下別釋二種岐路，則以若於捨心，發明智慧，乃至名為迴心大阿羅漢，為第一種岐路。以若在捨心，捨厭成就，乃至迷漏無聞，便入輪轉，為第二種岐路。以要言之，由捨心發慧，證五不還果，橫出三界，頓了無生，更不入於空識等處者，此第一岐路也。由捨心捨厭，入四空處定，定性那含，無想外道，皆於窮空時差別者，此第二岐路也。此二岐路者，從有頂色邊際而分。而二岐路之遠因，即從福愛中廣果無想二岐路而分。廣果文云：無量淨光，福德圓明。今言發明智慧，慧光圓通，則樂慧那含，即廣果之極果也。無想文云：圓窮捨道，身心俱滅。今言捨厭成就，覺身為礙，則非想頂地，即無想之增上也。是則福愛天中，二種岐路。所云一直往道，即至廣果者，此路至五不還，迴心而極。所云二迃僻道，即至無想者，此路至四空處，窮空而極。若執言廣果無想，同一捨心，共一地者，則如來先不應於福愛中，分二種岐路。長水所云直至廣果，迂至無想者，亦不免自語相違，過矣。古人謂五淨居，雜修靜慮，資下三天。故業亦言從廣果沒，便生上五天。今指廣果同於無想，唯凡夫外道天，恐亦非定判也。此中四種岐路，前後次第，唯一捨心。條理明白，於此了然，則他無疑義矣。〕

X13n0287_p0773a14〔△蒙又別取一解，謂無想外道，不須別指四禪無想。以空處四天，厭想忻空，皆可名無想，皆可名外道天故。以無所有處，是無想成就故。行人住此，窮至非想非非想處，上不得滅受定，下無所依，豈非窮空不歸乎？言便入輪轉者，窮空^A63已極，空報現前。如無聞比丘，妄言證聖。四禪中陰，入阿鼻獄，不待劫滿也。便入輪轉，與阿羅漢便出塵界，敵對相應。皆橫㨗猛利之相，亦可以微。此經圓頓，日劫相倍之義也。此雖別解，亦有理在。〕

X13n0287_p0773a18〔○〔涅槃憍陳如品〕汝師鬱頭藍弗，利根聰明，尚不能斷如是非想非非想處，受於惡身。〔智論云〕鬱頭羅伽仙人，飛到王宮中食，夫人手觸，即失五通。還其本處求定，垂當得時，為魚鳥所閙，即生瞋恚，當盡殺魚鳥。後時得定，生非有想非無想處，壽盡下生作飛狸，殺諸魚鳥，墮三惡道。是為禪定中亂著心因緣。〕。

X13n0287_p0773a21〔[?∴]二，結示二〕。

X13n0287_p0773a21〔[○@卍]一、總結天人，二、正結四空。〕。

X13n0287_p0773a21〔○長水分科，上正明感果，次辨異王臣，明此下二科皆指四空天人，以此文在四空分中故。今依經文云是諸天上各各天人，明非但指四空。准華嚴寄報不及四空，則溫陵竪論^A64已終，通指欲色三界之義是也。經文橫竪鋪陳，不定部居，今少改舊科，并以訂近師用，妄敢更改長行之繆。〕

X13n0287_p0773b01阿難！是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩提漸次增進迴向聖倫所修行路。

X13n0287_p0773b04〔資中〕准華嚴經，皆是登地菩薩，示為天王。然則別圓二教，法門大士，方能為也。〔〔標指云〕十地菩薩，寄報為十王：初地閻浮王，二地四天王，三地忉利王，四地夜摩王，五地知足王，六地化樂王，七地他化王，八地二禪王，九地三禪王，十地四禪王。即摩醯首羅菩薩。進修不為初禪者，帶異計故。〕

X13n0287_p0773b07〔△〔世界志云〕：此等皆是權來引實，在於天中化諸實報之天，使求脫天業，故得稱王。〕。

X13n0287_p0773b08〔△〔孤山云〕：遊三摩提者，以菩薩善入出住百千三昧，故住此定而為天王。（九次第定善入，師子奮迅善出，超越三昧善住。）若達禪實相，即號楞嚴。〕【疏】四空天人，容是業報。彼四天王，即是權化。以入大乘首楞嚴定，為欲遊戲四禪、四空諸禪三昧，成佛事故。問：前四禪王，亦是權化，通凡夫耶？答：四禪、四王，必兼凡聖。如前文說五不還天，四禪天王獨有欽聞。此約一分凡夫所說，故知兼二也。〔〔溫陵云〕：通指欲、色、無色天也。其眾乃隨業感報，未出輪迴。其王乃隨行權應，寄位升進。此竪論^A65已終，故通結指。〔私謂〕：長水單結四空，溫陵通指三界。依經文云：是諸天上各各天人。又華嚴寄報不及四空，則通指為是。〕

X13n0287_p0773b16〔[○@卍]二、正結四空〕。

X13n0287_p0773b17阿難！是四空天身心滅盡，定性現前無業果色，從¹始逮終名無色界。

X13n0287_p0773b19【疏】身心滅盡者，色身必盡其心，若盡非盡，妄謂為盡〔〔溫陵云〕：身心滅盡，謂無色蘊及麤識也〕。定性現前者，有定果色；若無此色者，四心何依？故知有也〔〔孤山云〕：無業果色者，顯有定果色也〕。

X13n0287_p0773b22^科01〔◉二、結示虗妄〕

X13n0287_p0773b23此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。

X13n0287_p0773c01【疏】由不如實知，真知法一，妄認所明，分別既生，從妄積妄，故云不了等。當知修禪觀人，不達此門，或空處，或無所有處，或非非想處，動經六萬八萬大劫，身心寂滅，報盡還墮，總名長壽天難。佛口親宣，那不明信〔諸經論說八難，第八長壽天難，四禪中無想天也。心想不行，如氷魚蟄虫。外道修行，多生其處，障於見佛聞法，故號長壽天難〕？

X13n0287_p0773c06〔△〔智論云〕：長壽天者，非有想非非想處，壽八萬大劫。或有人言：一切無色，通名長壽天。以無形不可化故，不能得道，常是凡夫處故。或說無想天，名為長壽。或說從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽。以昧著邪見，不能受道故。〕補特伽羅，此云數取趣。〔〔翻譯云〕：或福伽羅，或富特伽羅，此云數取趣。謂諸有情，造惑起業，即為能取。當來五趣，名之為趣。古譯為趣向。中陰有情，趣往前生故。俱舍云：未至應至處，即六趣也。又論云：死生二有中，五蘊名中有，故謂為趣。涅槃云：中有五陰，非肉眼見，天眼所見。瑜伽論八種人執，第六名補特伽羅。謂數取諸趣故，或生於彼，或生於此。正能生者，即是人執。又翻有情，又翻人。大毗婆沙論云：佛言：有二補特迦羅，能住持正法。地藏十輪經：有十種補特迦羅，華言有情，又云人。佛為有情之類，罪業深重，輪迴生死，難得人身，故說此十種差別也。〕

X13n0287_p0773c14〔○〔智論云〕：菩薩以天眼觀見十方五道中眾生。見生色界中者，受禪定樂味，還墮禽獸中，受種種苦。復見欲界諸天，七寶池中，華香自娛，後墮鹹沸屎地獄中。又見人中名聞，世智辨聰，不得道故，還墜豬羊禽獸中，無所別知。如是等行，種種失大樂，得大苦；失大利，得大衰；失尊貴，得貧賤。菩薩以天眼觀見三界五道眾生，以失樂為苦。無色界天，樂定心著，不覺命盡，墮在欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是。從清淨處墮，還受淫欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，愛諸苦痛。見人道中，以十善福，貿得人身。人身多苦少樂，壽盡多墮惡趣中。菩薩得天眼，觀眾生輪迴五道，迴旋其中。天中死，人中生；人中死，天中生；天中死，生地獄中；地獄中死，生天上乃至畜生；天上死，還生天上。乃至畜生，欲界中死，色界中生；色界中死，欲界中生。乃至無色界，四天處死，忉利天中生；乃至非非想處、非有想非無想天中死，阿鼻地獄中生。如是展轉，生五道中。〕

X13n0287_p0773c22〔◉七，修羅趣〕。

X13n0287_p0773c23復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。

X13n0287_p0773c24【疏】法華、瑜伽亦說有四修羅，大同於此。諸說修羅，或天或鬼，皆不明了。此經分明，可為標准。〔〔妙嚴疏云〕：阿修羅，亦云阿素洛，梵音楚夏耳。婆沙譯為非天。瑜伽第四云：又諸非天，當知天趣所攝。然由志意多懷詐幻，諂誑多故，不如諸天為淨法器。由此因緣，說為別趣，實是天類。由不知諸天法故，說為非天。（素洛是天，彼非天故，名阿素洛。）依阿毗曇，亦鬼趣攝，諂曲覆故。正法念經鬼、畜二攝，以羅睺阿修羅是師子子故。伽陀經說天、鬼、畜攝。若依雜心第八修多羅品，亦畜生趣攝。有言：阿修羅與天同趣，是故說言汝先是天。或說：天趣由有舍脂，得與諸天交通故。問：若然，何不見天帝耶？答：諂曲所覆故。有說：是大力餓鬼，天趣不攝故。問：若爾，釋天云何與習相近耶？答：天貪色故，勝負多故，具上說故。由此或開六趣，或合為五，多好鬪諍，懷勝負故。或居眾相山中，或居海下，如正法念說。然有大力者，廣修福故。今之修福，有懷勝負諂媚心者，多生其中。長阿含云：修羅生女端正，生男多醜，故名不端正。從男彰名，又翻無酒，又名不飲酒。如什公及法華疏說。〕

X13n0287_p0774a10〔○〔智論云〕佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異。或言五道，或言六道。觀諸經義，應有六道。六道中有三善道：天、人、阿修羅。世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。此修羅在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善。感此報身，人中可得出家持戒。阿修羅結使覆心，得道甚難。諸天雖隨結使，心直信道。阿修羅眾，心多邪曲，不得近道，故在人下。如龍王、金翅鳥，力勢雖大，亦能變化，故在畜生道中。阿修羅道亦復如是，力勢既大，形似人天，故別立六道。〕

X13n0287_p0774a15若於鬼道以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。

X13n0287_p0774a17〔〔法華文句云〕鬼趣攝者，居大海邊，歸佛護法。以護法威力，乘其自有神通，入於虗空，往護佛法。〕。

X13n0287_p0774a17〔○〔釋文〕乘通，宋藏本作成通。〕。

X13n0287_p0774a19若於天中降德貶墜，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。

X13n0287_p0774a21〔△〔新婆沙論云〕：妙高山中有空缺處，如覆寶器，阿修羅所住。起世經云：須彌山王東面過千由旬，有設摩娑啻宮城，七重城壁，七寶合成。南西北三面，各有修羅王宮殿，精好相似，降地居天一等。或云亦居須彌之腰，如堅手即是也。〕

X13n0287_p0774a23〔△〔長阿含云〕：阿修羅有大威力，生大嗔恚。此忉利天王及日月諸天，行我頭上，誓取日月以為耳璫。正法念云：羅睺阿修羅，亦云障日月。是帝釋前軍，先放日光，射修羅眼，令不見天眾，故彼以手障之。依二經，則修羅所居，隣並日月，可知。〕

X13n0287_p0774b02有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四王爭權。此阿修羅，因變化有，天趣所攝。

X13n0287_p0774b04〔〔荊溪云〕法華四種，皆與帝釋爭鬪，但同今經第三類耳。〕。

X13n0287_p0774b04〔○〔長阿含云〕：舍摩犁、毗摩質多二阿修王，往與天戰。難陀¹〔、跂〕難陀二大龍王，身繞須彌，周圍七帀，山動雲布，以尾打水，大海浪冠。須彌忉利天曰：修羅欲戰矣。諸龍鬼神等，各持兵從次交鬪。天若不如，皆奔四天王宮，嚴駕攻伐。先白帝釋，帝釋告上，乃至他化自在天，無數天眾，及諸龍鬼，前後圍繞。帝釋命曰：以五繫縛毗摩質多，還善法堂，我欲觀之。修羅亦曰：以五繫縛帝釋，還七葉堂，我欲觀之。一時大戰，兩不相傷，但觸身體，生於痛惱。於是帝釋現身有千眼，執金剛杵，頭生烟焰。修羅退敗，即擒質多、修羅。〕

X13n0287_p0774b09〔○〔觀佛三昧經云〕：質多阿修羅妻，香山樂神女。懷孕八千歲，生一女，名舍支憍尸迦。求女為妻，號曰悅意。帝釋至歡喜園，共諸^A66采女入池游戲。女生嫉妬，遣五夜叉徃白父王，即興四兵往攻。帝釋立大海水，踞須彌山頂，九百九十九手同時俱作，撼善見城，搖須彌山，四大海水一時波動。帝釋驚怖，坐善法堂，燒眾名香，發大誓願，誦般若波羅蜜大明呪。於虗空中有刀輪自然而下，當修羅上。修羅耳鼻手足一時俱落，令大海水赤如蜯珠。修羅遁走無處，入藕絲孔中。〕

X13n0287_p0774b13〔○〔正法念云〕：若閻浮提人，順法修行，孝事父母，供養沙門天眾則勝。若不順法教，修羅則勝。〕。

X13n0287_p0774b15阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦游虗空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

X13n0287_p0774b17〔〔正法念云〕：或云劣天。劣者，是毗摩質多羅，此云響高，亦云穴居。謂大海底出大聲音，徹於海外，自唱云：我是毗摩質多阿修羅。故云聲高。居在海外，故云穴居。又云：有阿修羅住大海底須彌山側，於欲界中化身大小，隨意能作，居光明城。新婆沙云：阿素洛云：我所部村落住鹹海中，阿素洛王住彼山內。〕。

X13n0287_p0774b19〔○〔幽溪曰〕六道攝屬，各有定處。唯阿修羅，攝屬四趣。每一種下，亦雜具四因。觀其何因為多，以定其趣。若善惡業純，隨受鬼畜人天正報。其或倐善倐惡，倐上倐下，垂終受報，強者先牽。然雖為鬼道，又能乘通入空。雖受畜道，又能旦遊虗空。非兼人天福乎？人天二趣攝者，雖居隣日月，執持日月，日夜三時，仍有苦具。非兼鬼畜罪乎？天與修羅戰時，每以閻浮眾生善惡多少，而決勝負。一旦方戰，乍勝乍負者再。良以世人欲為善，忽間以惡念。欲為惡，又間以善念。正由人念不專，故令天戰。未愸為行者，故當以是而立戒也。〕。

X13n0287_p0774b24〔[○@(?∴)]三、結妄因以誡離二〕

X13n0287_p0774c01〔[○@卍]一、結妄因，四〕。

X13n0287_p0774c01〔[?(○/○)]初總結虗妄。〕

X13n0287_p0774c02阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅〔結指諸趣〕，精研七趣，皆是昏沈諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。

X13n0287_p0774c06【疏】結成虗妄也。精研，猶細尋也。妄想受生，七趣果也。妄想隨業，七趣因也。此妄因果，皆是無明有為虗相，無實可得。若望圓明，如虗空華，本無所有，何根緒而可得耶？

X13n0287_p0774c09〔○〔宗鏡云〕：遊心法界者，觀根塵相對，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千法。於一念中，悉皆具足。此心幻師，於一日夜，常造種種眾生，種種五陰，種種國土。所謂地獄假實國土，佛界假實國土。行人當自選擇，何道可從。〕。

X13n0287_p0774c11〔[?(○/○)]二、通示業因〕。

X13n0287_p0774c12阿難，此等眾生不識本心，受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、淫故。反此三種，則又出生無殺、盜、淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。

X13n0287_p0774c15【疏】初五句，示妄想受生也。皆由下五句，示妄業隨業也。有名下，結輪轉也。鬼倫天趣，略舉四惡三善之二也。有無相待，互成傾奪，升而復墜，有輪無初。〔〔溫陵云〕：前問妙心徧圓，何有地獄、人、天等道？故此結示由殺、盜、淫三業為根本。〕

X13n0287_p0774c18〔△〔定林云〕有對則有待，有執則有釋。執有以為樂，則與苦對。其釋也，苦代之，故人樂終於壞。執無以為淨，則與染對。其釋也，淫代之，故天淨終於墜。墜則所無更有，壞則所有更無。〕

X13n0287_p0774c20〔△〔柏庭云〕：七趣升沈，皆出於殺盜淫業，順反而^A67已，故曰皆由隨順等。有名鬼倫，無名天趣。有即順也，無即反也。有無相傾，則輪迴而^A68已矣。人則不定，有則同彼鬼倫，無則侔於天趣，故經不言人也。〕

X13n0287_p0774c22〔○〔宗鏡云〕：問：平等空門，一心妙旨。既善惡無際，凡聖皆圓。何乃潤受有差，苦樂不等？答：萬事由人自造，唯心一理無虧。善惡但自心生，樂報豈由他得？故知此心是凡聖之宅，根境之源。只為凡夫執作賴耶，成生死苦惱之因。聖者達為藏心，受涅槃常樂之果。若念念昧如來法界之性，步步造眾生業果之因。業繫四生，身居九有。得人身者，如爪上之塵。失人身者，猶大地之土。受燄口針喉之體，經劫而業火焚燒。作披毛戴角之身，觸目而網羅縈絆。或墮無間獄，抱劇苦而長處火輪。或生修羅宮，起鬪諍而恒雨刀劒。或暫居人界，剎那而八苦交煎。或偶處天宮，倐忽而五衰相現。皆為不達如來藏心，遺失唯識妙性。背真慈父，傭賃地方。捨大智王，依投外國。都為藏識熏處，無始堅牢。執情厚而如萬疊氷厓，疑根深而如千重闇室。〕。

X13n0287_p0775a05〔[?(○/○)]三、顯正修行〕。

X13n0287_p0775a06若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不淫，云何更隨殺、盜、淫事？

X13n0287_p0775a08【疏】若發三昧，唯見一體三德祕藏，妙般若也，常法身也，寂解脫也。有無二無，非生死也；無二亦滅，非涅槃也。唯一中道實相之體，離實相外，更無別法，故曰云何更隨殺盜淫事。〔〔標指云〕三摩提，即首楞嚴定也。得此定時，覺幻之智尚無，況更隨殺盜等。〕

X13n0287_p0775a12〔△〔柏庭云〕有無併滅，無二亦無，即前文云必使淫機先斷，斷性亦無也。〕

X13n0287_p0775a12〔○〔釋文〕無二亦滅，溫陵本作二無亦滅。解曰：有無二無，言相傾業斷也。二無亦滅，言分別情忘也。融室云：以大佛頂義顯發，則常住寂滅。有無二種皆無無，有無之二亦滅。〕

X13n0287_p0775a14〔[?(○/○)]四、別示重結〕。

X13n0287_p0775a15阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。

X13n0287_p0775a17【疏】殺盜淫三，隨人各造，名各各私。所造攸同，故云同分。業苦相對，必無參差，故云定處，即所感處也。既稱為妄，云何有因？故無尋究。此即結答前文為有定處，為復自然，彼彼發業，各各私受之問也。〔〔桐洲集注〕言因各各私者，若作因果之因，指造業私因也。若作因由之因，因此私業，聚其眾私，則有同分之處也。同分，猶言同類也。〕

X13n0287_p0775a22〔△〔定林云〕：與物有合，故淫業不斷。與物有分，故殺偷不斷。有分有合，以取我故。既取我矣，各各有私矣。同分妄業，非無定處。若了唯心，則無此取著。〕

X13n0287_p0775a23〔△〔直解云〕惡業雖私，而報入同分。同分，即地獄也。同分中受報不同，故云非無定處。無尋究者，以更無根緒故。〕

X13n0287_p0775a24〔[○@卍]二、勸除斷。〕。

X13n0287_p0775b01汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，¹入於魔道，雖欲除妄，倍加虗偽。如來說為可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。

X13n0287_p0775b05【疏】要除三惑者，此正勸也。前云三緣斷²處，三因不生，狂性自歇，歇即菩提等。不盡下，明不斷之失。修禪不持戒，是即魔羅業，以妄修於妄，真實可憐愍。汝妄下，重指結答，以示正邪也。前問云：此道為復本來自有？為是眾生習妄生起？今結答云：汝妄自造，非菩提咎。即以前句答後問，後句答前問也。〔〔溫陵云〕：殺、盜、淫為惑業之本，故云三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸除三惑，乃戒備真要也。〕

X13n0287_p0775b11〔●上來精研七趣文竟〕。

X13n0287_p0775b13〔經文是諸天上各各天人乃至所修行路十一句，交光妄欲移置名無色界之下，今不取。〕。

X13n0287_p0775b14〔垂空入通，乾道、紹興本皆作成空。〕。

X13n0287_p0775b15〔無二亦滅，宋本並同，唯溫陵本作二無亦滅。〕。