楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0698b24大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六〔之二〕

X13n0287_p0698c07大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六〔之三〕

X13n0287_p0698c08海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0698c09^科02〔○長水科大文第三，明離魔業行。從此去，盡第七卷宣說神呪。今謙益判阿難請建立道場，至八卷結經名，為次分之二。〕。

X13n0287_p0698c10〔◎大文第三、離魔業行下。分二大科：以自力離魔四種清淨明誨為第一科，以他力離魔道場軌則誦呪行道為第二科。〕。

X13n0287_p0698c11〔○【疏】三、辨離魔業行者。前雖廣說圓通修證，凡夫始學，障難尤深。況末代邪宗，紛然競起，邪言惑正，魔辨逼真。濫述既多，朋流者眾，若不甄辨，妨正修行。故以戒、定、慧驗之，邪元自露。故九十六種外道，皆能修禪，而無戒德。涅槃經云：魔尚能變身為佛，豈不能為四依菩薩惑亂世間？是故佛廣說。若言聽畜八不淨物者，是魔所說身外之物，尚不許畜，何況淫、殺、盜、妄、根本貪、嗔？嘻！世有愚人，為魔所惑，誹毀戒律，言是小乘，自稱大乘無礙自在，下文廣破。此等並是魔業，故佛深誡，是稱決定大乘明了之教。阿難大權，愍我將來必陷魔難，故殷勤致請，永為真誡耳。〕。

X13n0287_p0698c16〔○離魔有二：一、自力離魔為正行，二、他力離魔為助行。北峰印師云：觀理直入名正行，帶事兼修名助行。助行有二：初、惑重者，唯持禁戒；二、習重者，兼假祕呪。憨大師云：初、令持四根本戒，制斷發業無明；二、令持祕密神呪，熏斷俱生無明。今自力離魔文二。〕。

X13n0287_p0698c19〔[?∴]一、阿難觀時請問二〕。

X13n0287_p0698c19〔卍一敘所悟〕。

X13n0287_p0698c20阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今^A94已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。

X13n0287_p0698c23【疏】圓通即是心所行路，故曰心迹。領悟既深，得無疑惑，未來多難，更欲伸陳。悲欣者，欣今所悟，悲後行人。〔〔吳興云〕：悲昔不聞，欣今得悟。又悲未來眾生未悟，欣現前大眾獲益。〕

X13n0287_p0699a01〔卍二陳所願〕。

X13n0287_p0699a02常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺^A95已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。

X13n0287_p0699a05【疏】菩薩有二類：一、智增，先取佛果，後度眾生；二、悲增，度生心切，故意留惑，潤生三界，今願未度而度眾生，即悲增也〔〔吳興云〕。菩薩四誓，度人為先；如來十號，應世為本〕。

X13n0287_p0699a07〔卍三述所請〕。

X13n0287_p0699a08世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

X13n0287_p0699a11【疏】此諸眾生，根劣也；去佛漸遠，時劣也；邪師說法，難多也。此則時澆解昧，惑障猶多，修定攝心，難為進趣。況遭魔惑，邪見彌增，加行修證，如何無退？〔〔熏聞云〕梁肅止觀統例云：去聖久遠，賢人不作，庸昏之徒，含識而^A96已。致使邪魔鬼惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠于文句而不敢動者，有流於渀浪不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼神而言通者，有放心而言廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳而為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為宗，反經非聖，昧者不覺。今阿難請意深防末劫邪師，正慮此也。〕

X13n0287_p0699a18〔[?∴]二、如來廣為宣說二〕。

X13n0287_p0699a18〔卍一讚請許宣〕。

X13n0287_p0699a19爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。

X13n0287_p0699a22【疏】道場加行，事理兩修，內秉戒根，外假心呪，內外相濟，道力易成。為汝宣揚，當善思念。

X13n0287_p0699a24〔[?∴]二正為廣說二〕。

X13n0287_p0699a24〔◉一、自行離魔二〕

X13n0287_p0699a24〔[○@卍]一、總明三學〕。

X13n0287_p0699b01佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

X13n0287_p0699b04【疏】諸行或對機不同，此三決定須說。又是決定成佛之因，佛佛皆爾，故云三決定義。〔〔翻譯云〕毗奈耶，或毗尼。什云：秦言善治，謂自治婬、怒、痴，亦能治眾生惡也。圓覺鈔云：此云調伏，謂調練三業，制伏過非。南山云：正翻為律。安法師云：戒、律、禪定、智慧三者，至道之門戶，泥洹之關要。戒者，斷三惡之干將也；定者，絕分散之利器也；慧者，齊藥病之妙醫也。什云：持戒能折伏煩惱，令其勢微；禪定能遮煩惱，如四山斷流；智慧能滅煩惱，畢竟無餘。故遺教云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。〕

X13n0287_p0699b09〔○〔智論云〕：持戒之人，能以精進自制五情，不受五欲。若心^A97已去，能攝令還，是為於戒能護諸根，則生禪定。生禪定則生智慧，得至佛道。戒為檢麤，禪為攝細。戒攝心口，禪止亂心。如人上屋，非梯不昇。不得戒梯，禪亦不立。破戒之人，結使風彊，散亂其心，禪不可得。持戒之人，煩惱風輕，心不大散，禪定易得。復次，持戒之人，觀此戒相從何而有，皆從眾罪而生。若無眾罪，則亦無戒。戒相如是，從因緣有。以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。不持戒人，雖有利智以營世務，慧根漸鈍。譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相，先雖鈍根，以漸轉利。〕以定慧二門，前^A98已說故。符律談常，同涅槃矣。〔〔釋要云〕：從初至第四半經，總是開解，即慧學。從阿難舉喻華屋至此，是明定學。故此下唯明戒學。扶律談常者，今經圓頓，合明大乘持戒。何以但明四根本戒，以符合小乘律制，為最後誡勗？此中扶小律故，淫戒居初，部屬實故。攝心為戒，斷性亦無，即大乘持戒，不同小乘治心口而^A99已。〕

X13n0287_p0699b18〔△〔溫陵云〕三藏中，毗奈耶律藏，大小乘通攝也。小乘稟法為戒，大乘攝心為戒。法戒則無犯而^A100已，心戒則無思犯也。此下別示四重，則十戒之初，淫、殺、盜、妄四波羅夷，為根本重罪。所謂其心不淫不殺者，皆使無思犯也。〕

X13n0287_p0699b20〔[○@卍]二、別示戒學。〕。

X13n0287_p0699b21阿難！云何攝心我名為戒？

X13n0287_p0699b22〔〔標指云〕：戒是根本，心起為犯。〕。

X13n0287_p0699b22〔[?(○/○)]初淫戒分六〕

X13n0287_p0699b22〔[│/○]一，標示斷淫出纏。〕。

X13n0287_p0699b23若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。

X13n0287_p0699b24【疏】淫為生死根本，返之則不續矣。圓覺云：一切眾生，皆因淫欲而正性命〔具云若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲等〕。當知輪迴，愛為根本，由¹諸有欲，助發愛性，是故能令生死相續〔〔彼疏云〕。皆因淫欲正性命者，此中性字，不是真靈之性，意說人中性命也。淫謂躭染愛著，但是情染，總得名淫，縱使化生，亦依業染。俱舍云：六受欲交抱，執手笑視淫。四州之人，同四王界，餘諸異類，心染氣傳，受性稟命，莫不由之。既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本〕。

X13n0287_p0699c05〔△〔清涼云〕：小乘四戒，淫戒最前。一者，此戒人之喜犯。二者，劫初起過，此為最先。餘之三戒，亦皆次第。三者，淫愛惑業，招潤生死，二乘厭離，故制在先。〕

X13n0287_p0699c07〔[│/○]二正辨欲為魔因〕。

X13n0287_p0699c08汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。

X13n0287_p0699c11【疏】魔不斷淫而修禪定，魔定順惑，易得成就，功深者為上品，功淺者為中下。雖不斷欲而修定得福，隨福優劣，故成三品。以邪定力，故得五通。以有漏福，生天魔界，隨得少定，不辨邪正，各各自謂成無上道。〔〔孤山云〕：犯四重禁，罪在地獄，以修禪力，且落魔界。若約未來流轉，則應備歷三途。〕

X13n0287_p0699c15〔△〔溫陵云〕魔亦多智修禪，帶淫修禪，必落此類。〕

X13n0287_p0699c16〔△〔講錄云〕三昧，指定慧。塵勞，即見思二惑。〔王舜鼎曰〕世尊言：縱有多智，禪定現前。又云：縱得妙悟，皆是淫根。痛哉斯言！妙悟尚然，況未悟乎？多智禪定尚然，況未得定慧少分乎？〕

X13n0287_p0699c18〔[│/○]三、囑誡滅後魔惑〕。

X13n0287_p0699c19我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。

X13n0287_p0699c21【疏】末世眾生，無正法眼，多被魔惑，廣行貪淫，假稱善友，誘化無識，失正遭苦。〔〔標指〕如來滅後後五百歲，正當今日，多此魔民。〕

X13n0287_p0699c23〔△〔講錄云〕：愛即思惑，見即見惑。〕。

X13n0287_p0699c23〔△〔清涼鈔云〕：一切眾生，不知善法，令其知之；不識諸惡法，令其識之，名善知識也。〕

X13n0287_p0699c24〔[│/○]四明誡依教堅持〕。

X13n0287_p0700a01汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

X13n0287_p0700a03【疏】此戒雖與小乘名同，而持隨有異。〔〔補遺云〕：即律中受隨二戒也。初誓受於師，後隨而行之也。〕此則一一內防心念，輕重等持；彼則事¹逐緣成，輕重隨戒。故云先斷心淫。論云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。故與小乘持戒全別。〔〔熏聞云〕：先斷心淫，乃防萌杜漸之意，非謂起心，便同初篇一例結罪。如大經云：言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆汙淨戒。天台菩薩戒疏指此為汙定共戒。又稱嘆摩觸等，皆是淫戒方便，悉犯輕垢。當知大經云：菩薩持遮制戒，與性重戒等無差別者，葢慎小過，如護夷愆耳。〕

X13n0287_p0700a09〔[│/○]五痛，指犯淫過失。〕

X13n0287_p0700a10是故，阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫秪名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。

X13n0287_p0700a12【疏】戒定慧法，能生法身，戒根不完，徒修禪慧，豈有清淨妙體，從淫欲生！砂飯異因，孰論劫數！

X13n0287_p0700a14汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證？

X13n0287_p0700a16【疏】非戒不禪，非禪不慧，戒根不淨所翻，禪慧那得淨乎？以不淨故，雖有如無，戒定慧亡，自成流轉，終非聖果。〔宗鏡〕經云縱得妙悟，皆是淫根者，以生死根本不斷故，直須保護浮囊，方渡大海。若犯此篇，其過尤重。非唯有障大道，不出塵勞；以惡業相酬，果牽地獄；不以智眼正觀，遂陷凡夫業道。雖則一期徇意，罔思萬劫沈身。是以一切如來同宣，審宜尅骨；十方菩薩皆懼，實可寒心。

X13n0287_p0700a24〔[│/○]六印定斷淫禁戒〕。

X13n0287_p0700b01必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。

X13n0287_p0700b02【疏】真持戒人，尚無持相，豈令身心犯乎重禁？如下文云，殺盜淫等，有名鬼倫，無名天趣，有無二無，無二亦滅，是名妙發。三摩提者〔〔溫陵云〕：機者，淫心所自發。如前偈云，要以一機抽〕。

X13n0287_p0700b05〔△〔蕅益云〕身斷，律儀戒也。心斷，定共戒也。斷性亦無，道共戒也。〕

X13n0287_p0700b05〔△〔宗鏡云〕男女身會，名事淫法門。解者，若心染法是淫。若關禁七支，如猿著鎖，擎一鉢油，過諸大眾。割捨樂觸，求樂於未來。潔淨五欲，如銅錢博金錢。此乃增長欲事，非不欲也。若斷欲界麤敝之欲，染著色、無色界禪定之樂，如氷魚蟄蟲，墮長壽天。是為一難。貪著禪味，名大縛。是染欲法，非不欲也。〕

X13n0287_p0700b09如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

X13n0287_p0700b10【疏】正云波卑夜，此云惡者波旬，訛也。

X13n0287_p0700b11〔〔翻譯云〕：波旬，釋迦出世魔王名也。魔字從石，梁武謂此惱人，易之為鬼。什曰：秦言殺者，常欲斷人慧命，故亦名惡中惡。惡有三種：一曰惡，二曰大惡，三曰惡中惡。魔王最甚，諸佛欲令眾生安隱，而反壞亂，故言甚也。〕

X13n0287_p0700b13〔[?(○/○)]二殺戒分六〕。

X13n0287_p0700b13〔[│/○]一，標示斷殺出纏〕。

X13n0287_p0700b14阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。

X13n0287_p0700b16【疏】相殺相償，結詶連禍，苟或止之，故不相續。

X13n0287_p0700b17〔[│/○]二正辨殺為鬼因〕。

X13n0287_p0700b18汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。

X13n0287_p0700b22【疏】帶殺修禪，報為神道，功深福厚，為大力鬼。即五岳、四瀆係祠祀者，功淺福劣，列在中、下八部所管，及大海邊羅剎國類。因修定故，皆有業通，迅疾無礙，不斷殺故，受此惡趣，為天驅伇。若不修禪及不修福，但行殺害，直入地獄，無此差降。〔〔婆沙論云〕：鬼中好者，如有威德鬼，形容端正，諸天無異。鬼神有威德者，住山谷，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，果報過人。四大天眾乃至忉利天，亦有威德鬼神，應彼諸天所驅使。〕

X13n0287_p0700c04〔[│/○]三、囑誡滅後魔惑三〕

X13n0287_p0700c04〔[?(▽/○)]一鬼神誑世〕

X13n0287_p0700c05我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。

X13n0287_p0700c07【疏】殺生食肉，是眾生冤，如何不斷，得菩提路？

X13n0287_p0700c08〔[?(▽/○)]二勅斷權說〕。

X13n0287_p0700c09阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？

X13n0287_p0700c13【疏】涅槃第四，迦葉問云：云何如來先許比丘食三淨肉？佛言：隨事漸制故耳。復有七種、九種。今言五者，隨經增減，以意配數，佛以方便權許令食，非究竟說。〔〔擕李云〕：言三種者，除人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、狐、猪、^A101獼猴十種。若不見、不聞、不疑，即名為淨。今云五者，加自死、鳥殘二也。涅槃復有九種，即於三淨各開正罪及前後方便也。〕

X13n0287_p0700c17〔△〔楞伽經云〕：我有時說，遮五種肉，或制十種。今於此經，一切種，一切時，開除方便，一切悉斷。〕。

X13n0287_p0700c18〔△〔涅槃云〕：善男子，從今日始，不聽聲聞弟子食肉。應觀是食，如子肉想。善男子，夫食肉者，斷大悲種。如來所制一切禁戒，各有異意。異意故，聽食三種肉；異想故，斷十種肉。一切悉斷，及自死肉。我涅槃後無量百歲，於像法中，當有比丘，貌像持律，少讀誦經，貪嗜飲食，長養其身。頭鬚爪髮，悉皆長利。雖服袈裟，猶如獵師。細視徐行，如猫伺鼠。邪見熾盛，誹謗正法。破壞如來所說戒律，正行威儀。各自隨意，反說經律，而作是言：如來皆聽我食肉。自生此論，言是佛說。互相諍訟，各自稱是沙門釋子。〕。

X13n0287_p0700c23〔△〔孤山云〕：鹿苑以來，毗尼漸制，化道將終，於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏、通菩薩，此經兼制三乘，涅槃更獨制聲聞，殷勤告示也。〕

X13n0287_p0700c24〔[?(▽/○)]三、示惡根本〕。

X13n0287_p0701a01汝等當知，是¹肉食人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未^A102已，云何是人得出三界？

X13n0287_p0701a04【疏】似三摩地者，鬼神定也。亦能令人知過去、未來事，與善定相似，如起信說〔〔論云〕：或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辨才無礙〕。

X13n0287_p0701a06〔[│/○]四明誡依教堅持〕。

X13n0287_p0701a07汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

X13n0287_p0701a09〔[│/○]五、別示持犯得失二〕。

X13n0287_p0701a09〔[?(▽/○)]一毀犯破禪〕。

X13n0287_p0701a10是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。

X13n0287_p0701a12【疏】塞耳修禪，高聲行殺，求不聞之道，彰彌露之苦，豈不悲夫！

X13n0287_p0701a14〔[?(▽/○)]二、舉指結過〕。

X13n0287_p0701a15清淨比丘及諸菩薩，於歧路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血²食充食？

X13n0287_p0701a17【疏】生草不踐，非獨護譏，亦深慈念。草尚不踏，況損命也！〔〔熏聞云〕：草本無情，外計云有，佛遮其謗，故制壞生。〕

X13n0287_p0701a18〔△〔涅槃云〕：佛告迦葉：若人掘地、刈草、斫樹、斬截死屍等，以是業緣，墮地獄否？迦葉言：應墮地獄。何以故？如佛昔為聲聞說法：汝諸比丘，於諸草木，莫生惡心。何以故？一切眾生，為惡心故，墮於地獄。〕。

X13n0287_p0701a21若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百糓足不離地。

X13n0287_p0701b01〔[│/○]六印定斷殺禁戒〕。

X13n0287_p0701b02必使身心於諸眾生，若身身分、身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。

X13n0287_p0701b04〔資中〕西國指此方為東。彼尚不許雜野蠶綿作新臥具，況有家蠶！律中若有犯者，斬剉塗埵，終不衣也。【疏】絲綿裘毳，眾生身分。身既不服真解脫者，以不遊三界，詶宿債故。〔經文語倒知之。〔補遺云〕詶還宿債，只此一生，捨此則長揖三界矣。語未為倒也。〕服眾生分，為眾生緣。辟糓求升，尚有不至，況食況服，能出離乎！心無貪慮，身不服行，斷性苟亡，自然真脫。〔〔溫陵云〕謂服畜身分，則為作畜之緣。劫初之人，身有光而可飛，自食地肥，啗地餅，身漸堅重，足不離地，故取以為喻。身，血肉髓腦也。身分，裘毳乳酪等也。身服食，心貪求，故云二塗。〕

X13n0287_p0701b12〔△〔含解〕絲帛傷蚕，靴履傷革，裘毳傷皮毛，酪取乳潼，故皆為身分。〕

X13n0287_p0701b12〔○〔宣律師感通記云〕：迦葉佛小珠函中，有遺書付囑云：我初成道，大梵天王施我絹僧伽梨。彼絲是化出，非是繰蠒，今付悉達。我成道至涅槃，唯服麤布僧伽梨及白㲲三衣，何為惡比丘等謗黷？我云：毗尼教中開許著。我於三藏教中，雖聽用繒綵供養佛法僧，此閻淨提及以大洲之外千八百大國，並有繒帛絲綿，遂從女口出之，非蠶口出。由不殺害眾生故，福業所感。如何謗我害生，取絲絹用？〕。

X13n0287_p0701b16〔○〔央掘羅經第四〕文殊白佛言：珂貝、蠟蜜、皮革、繒綿，非自界肉耶？佛告文殊：若習近世間物者，是方便法。若物展轉來者，則可習近。若展轉來，離殺者手，則可習近。文殊言：今此城中，有一皮師，能作革屣。若自死牛，牛主從旃陀羅取皮付皮師，使作革屣，施持戒人。此展轉可習近不？佛言：若不受者，是比丘法。若受者，非悲，然不破戒。〕。

X13n0287_p0701b19〔○〔梁武帝詔〕難云：若經文究竟斷一切肉，乃至自死不得食者，此則同尼乾斷皮革，不得著革屣。若開皮革得著革屣者，亦應開食肉。通云：若是聖人，故自不著。著此皆是下行人。所以不同尼乾者，語有所含。若無麻紵之鄉，亦有開皮革義。有麻紵鄉大慈者，乃實應不著。〕。

X13n0287_p0701b23如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

X13n0287_p0701b24〔[?(○/○)]三盜戒分六〕

X13n0287_p0701b24〔[│/○]一，標示斷倫出經。〕。

X13n0287_p0701c01阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。

X13n0287_p0701c03【疏】不與而取，起心即犯，故云其心不偷。

X13n0287_p0701c04〔[│/○]二、正辨盜為邪因〕

X13n0287_p0701c05汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品𪥲魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

X13n0287_p0701c09【疏】禪智雖現，貪盜不除，縱亡婬殺，亦落邪道。精靈妖魅及諸邪人，皆能惑亂，令眾歸依，不惜衣食，盡命供給。若不修禪，直入地獄。〔〔標指〕精靈妖魅，豈越塵勞？因地不直，果招紆曲。〕

X13n0287_p0701c12〔[│/○]三、囑誡滅後魔惑五〕

X13n0287_p0701c12〔[?(▽/○)]一、妖邪誑世〕

X13n0287_p0701c13我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂^A103己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

X13n0287_p0701c16【疏】奸欺盈抱，潛護如淳；詐偽充懷，隱藏若拙。苟求不與之利，詃惑無識之人，猛熾其貪，顯異其語，令彼愚者，驚恐喪心，頓棄家財，仍遭王難。〔〔熏聞云〕證真引十誦律有六種盜心，謂苦切取，輕慢取，以他名字取，觝突取，受寄取，出息取。五分律有四種，謂諂心，曲心，嗔心，恐怖心。四分律有十種，謂黑暗心，邪心，曲戾心，恐怖心，常有盜他物心，決定取，寄物取，恐怖取，倚託取。今經潛匿奸欺等，其言雖略，足以蔽諸，而偏指稱善知識者，豈非如來懸鑑後世，其徒實煩？持此經者，當以自省。〕

X13n0287_p0701c22〔[?(▽/○)]二、正示律儀〕。

X13n0287_p0701c23我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去^A104已無返。

X13n0287_p0702a01【疏】比丘依法循乞，不自熟食，為捨貪過，深厭自生，不戀三界，如旅泊人，一往而^A105已〔〔梵網云〕：自手作食，犯輕垢罪，律文犯墮。〕。

X13n0287_p0702a03〔△〔標指云〕：比丘乞士故，不置生涯，現前殘質，不復續生。〕。

X13n0287_p0702a03〔△〔溫陵云〕：方，法也。僧祗律：乞食謂之分衛，謂分施眾生，衛護道力。肇師明乞食有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。皆循方之義也。〕

X13n0287_p0702a05〔△〔私謂〕斯陀含名一徃來，阿那含名不來。今云示一往來，去^A106已不返，則兼二位之果向也。〕

X13n0287_p0702a05〔[?(▽/○)]三謗毀正法〕。

X13n0287_p0702a07云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法〔言是真正大乘佛法〕，却非出家〔非毀也〕具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。

X13n0287_p0702a10【疏】身雖出家，心不入道，假衣服以作相，販如來以造業，反毀具戒為權小，高現異儀為至極，誑妄愚者，入惡無窮。涅槃邪正品云：我滅度後，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至作比丘、比丘尼及阿羅漢等形，以有漏身稱是無漏，壞我正法。乃至說言無四重〔四波羅夷〕、僧殘〔十三僧殘〕、不定〔二不定法〕、捨墮〔三十捨墮、九十墮〕、懺悔〔四懺悔法〕、眾學〔眾多學法〕、滅淨〔七滅諍〕等法，亦無偷蘭〔偷蘭遮〕、五逆、一闡提罪，乃至若犯如是等罪，亦無有報。如是說者，並是魔說。我佛法中，有犯如上等罪，應當苦治。若不持戒，云何當得見佛性耶〔資中文同〕？

X13n0287_p0702a19〔○〔釋文〕〔裨販〕，張衡西京賦云：裨販夫婦，鬻良雜苦。注：裨，益也。販，謂買賤賣貴以自裨益也。房相正用選賦糅文耳。〕

X13n0287_p0702a20〔[?(▽/○)]四、別示轉業〕。

X13n0287_p0702a22若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹〔挹、揖字通〕世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法^A107已決定心。

X13n0287_p0702b02【疏】殺生、偷盜，執對不亡，為三界緣，障菩提路。然身苦體，能報此因，宿債苟除，世間永脫。〔〔孤山云〕：盜者，取他依報，資於^A108己身，令損正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。〕

X13n0287_p0702b04〔△〔無盡云〕：然燈爇指，人所難行。信而行之，身不足情。存身則因果不昧，亡身則怨對何依？此佛之深旨也。〕

X13n0287_p0702b05〔△〔溫陵云〕：身為業本漏緣，無始^A109已前，一切難捨，無過此身。難捨能捨，故曰於法^A110已決定心。〕。

X13n0287_p0702b06〔△〔緇門警訓云〕：機有淺深，教分化制。律明自殺，方便偷蘭。燒指然香，違制得吉。梵網所制，若不燒身臂，非出家菩薩。此葢小乘急於自行，期盡報以超生。大士專在利他，歷塵刦而弘濟。是以小制結過，大制令燒。藥王讚勝國城，佛頂許詶宿債。荊溪所謂順小不燒則易，從大燒之則難也。〕

X13n0287_p0702b09〔△〔十住斷結經云〕：過去有女名提，謂孤寡多難。或告之曰：今身之厄，由前世之罪。欲滅前罪，莫若捨身。有道人辨才曰：先身罪業，隨逐精神，不與身合，徒自燒身。何於苦惱，欲求善報〔？私謂〕：此經禁燒，正可以申明如來讚許燒然，詶償宿債之深旨。〕

X13n0287_p0702b11〔[?(▽/○)]五反。結。詶。償〕

X13n0287_p0702b12若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。

X13n0287_p0702b14【疏】前云摩登伽在夢，誰能留汝形，今云縱成無為，必酬宿債者，此示業報不亡。成無為後，現有為身，尚還宿債，況全未離有為，而欲妄逃業果，其可得乎！〔〔標指〕此聖人示現自業果不可逃，因若不作，亦無報果。〕

X13n0287_p0702b17〔○〔引證〕〔興起行經〕。隨羅然國，有婆羅門王，名阿耆達，請佛及五百比丘，三月夏坐。時有天魔，迷惑王心，使還宮內，躭荒五欲，供養六日便止。諸比丘乞食，三日空還。有波羅國馬士，告諸比丘：正有馬麥，君能噉不？五百疋馬，日食二升，分半以給比丘。一良馬，日食四升，分半供佛。佛言：過去毗婆葉佛時，我為婆羅門，名因提耆利，博達四韋，教五百童子。王設會請佛，有一比丘，病不能行。佛及大眾食^A111已，為病比丘請食。過梵志山，梵志聞飯香美，詢曰：此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此。諸童子復曰：此等師主，亦應食馬麥。時婆羅門，則我身是。五百童子，五百羅漢是。病比丘，即彌勒是。以是因緣，經歷地獄，無數千歲。今雖得道，爾時殘緣，於毗蘭邑，食馬麥九十日也。〕。

X13n0287_p0702b23〔[│/○]四明誡依教堅持〕。

X13n0287_p0702c01汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。

X13n0287_p0702c03〔[│/○]五、別示犯偷障定。〕

X13n0287_p0702c04是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。

X13n0287_p0702c06【疏】灌禪定水於破戒巵，欲求滿果，塵劫不平。斯則內德無實，外相惑人，戒器^A112已穿，善法多漏。〔〔智論偈云〕：不求而自捨，世間名為賊。汝今又不與，而自一向取，此實名世間，真實盜香賊。〕

X13n0287_p0702c08〔[│/○]六印定斷偷禁戒〕。

X13n0287_p0702c09若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為^A113己解以誤初學，佛印是人得真三昧。

X13n0287_p0702c13【疏】此文勸離四過，謂貪、慢、瞋、癡，配文可見。心不起瞋，身不加報，故云二俱捐捨。以觀眾生及與我身，平等無二，由是身心不加報耳，故云與眾生共。不了義說為^A114己解者，不將佛方便說，迴作自^A115己心中獨悟之法，以此詃惑無識初學。〔〔吳興云〕圓教之外，皆不了義。今經開顯，同法華圓。則夫去實取權，誘物從^A116己者，其亦佛法之大盜與？〕此文亦證不了教中得食淨肉，必¹得了教一切皆斷。不執不了教，將為究竟說。執權謗實，皆此類也。楞伽云：愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉，妄稱一切智說。暉解云：無知之人，不了如來方便說法，而乃妄稱一切智人作究竟說。〔〔標指〕如來制律，比丘當具足受持三衣、六物、十三資具。除此十三物，不得闕一。餘有分寸之物，皆謂之長財，可施於眾生。〕

X13n0287_p0702c24〔△〔溫陵云〕：阿含稱所畜物可以資身進道，薩婆多論百物各可畜一，皆不了義也。〕

X13n0287_p0703a01〔△〔熏聞云〕：寶雲經言：凡乞食分為四分：一分奉同梵行者，一分與窮乞人，一分與諸鬼神，一分自食。〕。

X13n0287_p0703a03如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

X13n0287_p0703a04〔[?(○/○)]四妄戒分六〕。

X13n0287_p0703a04〔[│/○]一，標示妄語根因〕。

X13n0287_p0703a05阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、淫，三行^A117已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。

X13n0287_p0703a08【疏】妄語之因，起貪癡慢，如不斷此，故成愛見。〔〔融室云〕：口業有四，妄語總攝，以佛法為妄，故稱為大。〕

X13n0287_p0703a09〔△〔清涼鈔云〕：亦令愛見羅剎不害法身、慧命者，涅槃第一喻羅剎乞浮囊，合以愛見羅剎。謂一切眾生，或因貪愛煩惱破戒。如有人明信因果，正見在懷，但為惑纏，遂破禁戒，名愛羅剎。二者、以見不正，撥無因果，起諸邪見、斷常等見，便破禁戒，謂破無罪，名見羅剎。〔融室云〕：求我尊勝，貪彼供養，名愛。四果、十地，妄言得證，名見。法身、慧命，為二羅剎所食，故云失如來種。〕

X13n0287_p0703a12〔[│/○]二、正辨妄為苦因二〕

X13n0287_p0703a13〔[?(▽/○)]一，標列設誑〕。

X13n0287_p0703a14所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今^A118已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養。

X13n0287_p0703a18【疏】以愚癡心，起大我慢，因求尊勝，貪彼供養。此即愛見之惑，強而且盛，因起妄語，稱得三乘賢聖果證。實得道果，尚不許說，豈況未得而妄說耶！

X13n0287_p0703a20〔△〔宗鏡云〕：法門者，未得謂得。凡夫痴人，於下苦中，橫生樂想，堅我慢幢，打自大鼓，執無與有諍，執有與無諍，起六十二見，破慧眼不見於真實，備口四過，三十三天，黃葉生死，謂是真金，非想自地，繆計涅槃。此非妄語，誰妄語耶？〕

X13n0287_p0703a23〔○〔引證〕〔禪祕要經云〕：若有四眾，於佛法中，為利養故，貪求無厭，為好名聞，假偽作惡，身口放逸，自言坐禪，此比丘犯偷蘭遮。過時不說，自不改悔，經須臾間，即犯十三僧殘。若經一日，至於二日，當知此比丘，是人中賊，羅剎魁膾，必墮惡道，犯大重罪。若比丘、比丘尼，實不見白骨，言見白骨，乃至阿那般那，誑惑諸天龍鬼神等，此惡人是魔波旬種，為妄語。命終之日，疾於電雨，必定墮阿鼻地獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中，八千歲時，噉熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，身恒負重，死復剝皮。經五百年，還生人中，聾盲瘖瘂，癃殘百病。以是證知，妄語之人，三世受苦。〕。

X13n0287_p0703b04〔△〔智論云〕經云：^A119已除利養名聞，說法無所悕望。是利養法，如賊壞功德本。譬如天雹，傷害五穀。利養名聞，亦復如是，壞功德苗，不令增長。如佛說：毛繩縛人，斷膚截骨。貪利養人，斷功德本，亦復如是。大慈憐愍，為眾說法，不為衣食聲名勢利故說。若我以此虗妄而得供養，與惡賊劫盜得食無異。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。〕

X13n0287_p0703b07〔[?(▽/○)]二、結成招苦〕。

X13n0287_p0703b08是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。

X13n0287_p0703b10【疏】一、顛迦即是斷善根者，其大妄語與此罪同。涅槃邪正品云：若有說言：我^A120已得成阿耨菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定得成阿耨菩提。當知是人犯波羅夷罪。何以故？雖有佛性，以未修習諸善方便，是故未見；以不見故，不得成就阿耨菩提。故知略不修斷，自稱即是佛者，皆大妄語，犯波羅夷，非佛弟子。〔〔溫陵云〕：三苦海者，三塗也。〕

X13n0287_p0703b16〔△〔智論云〕：妄語之人，先自誑身，然後誑人。虗實顛倒，不受善法。譬如覆缾，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天地涅槃之門。〕

X13n0287_p0703b17〔○〔釋文〕〔：翻譯云〕：多羅，舊名貝多，此翻岸，形如此方椶櫚，直而且高，極高長八九十尺。西域記云：南印建那補羅國北，有多羅樹林，三十餘里，其葉長廣光潤，諸國書寫，莫不采用。〕。

X13n0287_p0703b19〔[│/○]三、囑誡滅後魔惑二〕

X13n0287_p0703b19〔[?(▽/○)]一應化辨真〕。

X13n0287_p0703b20我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地。

X13n0287_p0703b24〔[?(▽/○)]二、密付防偽〕

X13n0287_p0703c01終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密¹音，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？

X13n0287_p0703c03【疏】四攝利人，作種種化，初同其道，後勸佛乘，盡為益他，非貪利^A121己。〔〔釋要云〕：四攝者：一、布施，以財法二施，令彼附^A122己；二、愛語，以輭順之語，慰彼受道；三、利行，三業利他，令生恭敬；四、同事，以種種形，同其事業。〕真聖利物，終不可測，以承佛制，不妄漏泄。此聖真因，唯聖自證，故云密因。未學之前，不可輕說。陰有遺付者，不顯稱也。此開臨終密有表示，遺囑弟子，如求那屈指事。〔〔孤山云〕：非公灼惑眾，但私示於人耳。南岳之言鐵輪，杜順之示文殊，功德鎧說偈，真觀師屈指，即其事也。〕

X13n0287_p0703c10〔[│/○]四明誡依教堅持〕。

X13n0287_p0703c11汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。

X13n0287_p0703c13〔[│/○]五、尅責犯妄過失二〕

X13n0287_p0703c13〔[?(▽/○)]一招其妄果〕

X13n0287_p0703c14是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。

X13n0287_p0703c16【疏】修禪定之旃檀，刻妄語之人糞，遙觀可意，近逼穢聞，欲求道香，終無得理。

X13n0287_p0703c17〔[?(▽/○)]二，毀其直因〕。

X13n0287_p0703c18我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假〔淨名云：直心是道場，無虗假故〕，云何自稱得上人法？

X13n0287_p0703c20〔[?(▽/○)]三取其惡報〕。

X13n0287_p0703c21譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不直，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

X13n0287_p0703c23【疏】三乘所證，為上人法，比文舉淺況深。餘小妄語，尚不可為，況大妄耶？譬如下，初喻大妄止成苦本，後喻求道終無得理。如人噬臍，了不相及。春秋傳曰：若不早圖，後君噬臍。〔〔杜預云〕：若齧腹齊，喻不可及。〔敏師曰〕：喻求菩提不可及也。〔私謂〕：天童頌云：智也難知覺噬齊。注云：不及也。智不到處，智不能知也。依此消文，却有理在。〕

X13n0287_p0704a03〔○〔釋文〕因地不直，惟長水本作不直，他古本並作不真。〔私謂〕經文上云：我教比丘直心道場。下云：若諸比丘心如直絃。應從直字為是。智論釋三三昧云：秦言正心行處。是心從無始來，常曲不端。得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒則直。直心道場，是入三摩地真實法門。如來初教阿難直心訓問，即云：三世諸佛出離生死，皆以直心。此中於諸比丘叮嚀付囑，良有由也。〕。

X13n0287_p0704a07〔[│/○]六印成斷偷禁戒〕。

X13n0287_p0704a08若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。

X13n0287_p0704a10【疏】一切時中，悉無虗偽，斯真求道，豈不速至！若示相標形，詐稱得道，內懷諂曲，外規名聞，豈曰修行！故法華云：濁世惡比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿，乃至納衣在空間，假名阿練若。當知是等盡行魔業。

X13n0287_p0704a15如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

X13n0287_p0704a16〔○〔合釋〕〔中川云〕^A123已上四重，名根本煩惱。九品所斷，各有淺深。如三結斷，名須陀洹。薄貪嗔癡，名為三果。故身肉骨血，與眾生共，此斷身見也。示一往還，去^A124已不返，此斷戒取也。是人於法，能決定心，此斷疑也。楞伽云：須陀洹身見者，謂緣起妄想身相。妄想身見斷，貪則不生。云何不取戒？謂善見受生處行相故。云何疑相斷？謂不於餘處起大師見，為淨不淨。故知四重，皆地上伏斷。〕。

X13n0287_p0704a21大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六〔之三〕