楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0637a12〔△〔溫陵云〕：菩提心中，本無生滅，亦無自然。若謂菩提心生，生滅心滅，此但生滅邊事，非菩提也。若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是而明自然心生，生滅心滅，此亦生滅邊收，是對待法，非自然也。所謂但名法身邊事，非法身向上事也。而反指無生滅者名為自然，則皆屬戲論（無生滅者名為自然二句，亦割屬下科）。譬如因有雜合，故說和合，而反指非和合稱本然性，是皆對待妄立戲論之法也〕。

X13n0287_p0637a15〔[?(○/○)]三、雙非二離，正示忘情〕。

X13n0287_p0637a17本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。

X13n0287_p0637a19【疏】本然，自然也。和合，因緣也。二皆不立，故名俱離。此離亦離，故云俱非。此文語略具足，應云離合。離然之離，亦復俱非也。藥病齊遣，空病亦空。圓覺亦云：遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離。斯則言語道斷，心行處滅，方無戲論耳。〔〔孤山云〕：對破和合，說本自然。和合既非，本然焉是？苟執為實，還成戱論。如對短說長，既無其短，長名豈在？絕待之理，於茲顯矣。合然俱離，牒其境絕；離合俱非，顯智亦絕。離則能亡智，合謂所亡境。言合以彰其然，其境既亡，其智亦泯。如前火木，薪既燒矣，火亦自燒。此則對待既絕，能所亦亡，恍如托空，唯覺無得。如是解者，方無戲論。釋論云：佛坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，誘度於一切。〕

X13n0287_p0637b03〔○〔引證〕〔般若經云〕：佛言：非所有，非無有，無諸戲論，是名得道。性不戲論無，性不戲論無，性離性無性，更無法可得。所得戲論者，戱論法，戲論處。色性無，乃至一切種智性無。若法性無，即是無戲論。〔論云〕：凡夫人戲論諸法，菩薩於不可戲論，隨法不戲論。何以故？自性不能戲論自性。性從因緣生故，但有假名，云何能戲論？若性不能戲論，何況無性？離性無性，更無第三法可戲論。所謂戲論者，戲論法，戲論處，是法皆不可得。〕。

X13n0287_p0637b07〔○〔法華玄義云〕：中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成。法華首云：既得無生忍，亦不生無生。無生即無生，是名絕待。除此^A67已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論。乃是迷情分別，絕待不絕，非絕非待，待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如癡犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思路絕，如𭶑師子，放塊逐人。塊本既除，塊即絕矣。〕。

X13n0287_p0637b11〔[○@(?∴)]二、廣斥執見五〕。

X13n0287_p0637b11〔[○@卍]一、斥成戲論〕。

X13n0287_p0637b12菩提、涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，只益戲論。

X13n0287_p0637b14〔宗鏡〕如上剖㭊，此為未識本頭，不知狂走之人，令離句絕非，言思道斷，此方始除世間分別戲論之法，於自見性大道之中，尚猶賒遠。〔〔桐洲云〕此句方明無戲論法。解云：若依此句，取無上道，了不相干，故云尚在遙遠。〕

X13n0287_p0637b17〔△〔溫陵云〕戲論本斷，即狂心未歇，難契菩提，故云遙遠。苟非歷劫修證，雖持多經妙理，只益戲論。〕應須親到，不俟更言。似鏡照容，直須心眼相似。如人飲水，方能冷煖自知。故云唯證乃知，難可測度。未到之者，徒自狂迷。〔〔吳興云〕此躡上文斥之也。如我所說，一切俱非，且是能詮文句而^A68已。所詮菩提涅槃，尚在遙遠，以聞而未證故。〕

X13n0287_p0637b21〔△〔雪浪云〕此是結覆上文，必要修證乃得也。〕又曰：解雖分明，行次冥合。因解成行，行成解絕。不可一向執解，背道迷空。行解相應，方明宗鏡。如首楞嚴經所明，全為見性修行，不取多聞知解。〔〔私謂〕此一段經文，是此經中解行相資，緊關大節。故永明宗鏡，於此章深致其意。葢此經自阿難得悟，頓獲法身。富那騰疑，審除細惑。至於破除因緣自然諸戲論法，離句絕非，言語道斷。見性解悟之法門，無餘蘊矣。得句之後，纔是發心。正好修行，目足相助。恐其解而忘證，得少為足。即遮之曰：菩提涅槃，尚在遙遠。又恐其多聞熏習，不修無漏。故復遮之曰：非汝歷劫辛勤修證等。以阿難多聞記持，辛勤累劫，不捨戲論法，終墮無始名言習氣。此之辛勤修證，即前文所斥何藉劬勞，肯綮修證者也。前云肯綮修證，此云辛勤修證，其指陳修證之藥病一也。宗鏡問曰：既即心是，何用更修？答曰：只為是故所以修，如鐵非金，即不可^A69鍛成妙器。至哉言乎！禪人籍口，何藉修證以解此章？指見性修行之明文，為豁達撥無之誠證，斯言可怖，豈不然乎？約宗鏡大意明之，上來遣拂名無戲論，斯則頓悟知宗。次下，遮表祗益戲論，正為圓修辦事。阿難於是重復悲泪，求入華屋之門，所謂重告善逝，密請修行，是為經中解行相資，緊關大節。而末法狂禪，迷空執解之病，永明斯文，^A70已為懸鏡，故曰於此中深致其意也。初二句，長水消文，不依宗鏡，學者擇善而從，未應執一〕。【疏】若執因緣自然取佛果者，雖經劫數，勤苦修習，終莫能及，故云尚在遙遠。憶持妙理，分別不亡，繫念相續，但滋生死，不能無心忘照，反聞自性，於無了知，不辨真實，故圓覺云：種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，故云秪益戲論。

X13n0287_p0637c17〔△〔翻譯集云〕十二部經者，一、修多羅，此云契經，即是偈頌長行。二、祇夜，此云重頌。三、和伽那，此云授記。四、伽陀，此云孤起。五、優陀那，此云無問自說。六、尼陀那，此云因緣。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、闍陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方廣。十一、阿浮達摩，此云未曾有。十二、優波提舍，此云逐分別所說義。此十二分經，舊云十二部者，妙玄云：部別各有類從也。新譯恐濫卷帙，改名為分。〕。

X13n0287_p0637c20〔△〔涅槃云〕：阿難自侍我來，持我所說十二部經，一經于耳，曾不再問。如寫瓶水，置之一瓶，唯除一問。〕。

X13n0287_p0637c21〔[○@卍]二、引事驗知。〕。

X13n0287_p0637c23汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯今汝解脫。

X13n0287_p0638a03【疏】佛果菩提，若以因緣自然而可取者，汝於此義甚得明了，何不免難而速證耶？何假我呪方解脫耶？應知理觀兼脩，定慧雙運，豈但辨義說文而^A71已哉！問：阿難尚在初果，何以登伽却證第三？答：一、約權實。阿難示迹現多聞無功，故在初果；登伽實人顯呪力功大，速證第三。二、約根行。阿難圓頓根發前文悟解，或入信住；登伽小機雖得第三，望圓頓位霄壤有異。〔〔熏聞云〕：阿那含，此云不來，不來欲界生故。^A72已斷欲界，九品俱生，名為出欲淤泥。以接引小乘，故重施小而皆解圓。今云那含，即圓教相似位也。〕

X13n0287_p0638a11〔△〔交光云〕：勝多曰林，以其進速而證多也。報居不遷，不來欲界，故曰愛河乾枯，以欲愛溺人如瀑河故。〕

X13n0287_p0638a12〔[○@卍]三、結勸真修。〕。

X13n0287_p0638a13是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。

X13n0287_p0638a15【疏】多聞無功，豈如定力？首楞嚴王名無漏業。得此定者，一切諸法皆如幻事，豈能復生憎愛二苦？〔〔交光云〕：一日翻，上歷劫也。〕

X13n0287_p0638a17〔[○@卍]四、舉他為證。〕。

X13n0287_p0638a18如摩登伽宿為婬女，由神呪力消其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。

X13n0287_p0638a21【疏】過去為婆羅門女，名為本性〔義翻本性〕。今從昔號，名性比丘尼〔〔孤山云〕，以初見性淨明體，乃立嘉名〕。耶輸陀羅云華色〔〔法華文句云〕，羅睺母耶輸陀羅者，以子標母，此翻華色，亦曰名聞，或云無翻。在家為菩薩之妻，天人知識；出家為尼眾之主，位居無學。十二遊經出三夫人，五夢經出三妃，未曾有及瑞應皆云羅睺是瞿夷子，法華、涅槃皆云耶輸子。或可彼經舉大母，此經舉所生。釋論明瞿畹陀寶女不孕，知定是耶輸子〕，出纏登伽也，受記耶輸也〔法華會上蒙佛受記，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來。授記亦云受記、受決、記莂。中根人聞法譬二周，開三顯一，具足領解。如來述成，雖自知作佛，而時事未審。若蒙佛誠言，受其當果，劫國決定，近遠了別，則大歡喜〕。

X13n0287_p0638b04〔△〔交光云〕宿為婬女，具含三障：宿為，業障也；婬習，煩惱障也；女身，報障也。銷其愛欲，則煩惱障破；名之以性，則業障除；作比丘尼，則報障轉。障消性轉，神呪力故。〕

X13n0287_p0638b06〔△〔私謂〕佛本行經云：佛言：耶輸陀羅，非但今嫌餘釋童取我為夫，往過去世，亦復如是。釋論載耶輸進歡喜丸，佛具言耶輸為婬女，^A73已為獨角仙人宿緣。故知宿為夫婦，恩愛相逐。不但慶喜、摩鄧為然，故曰同悟宿因。知歷世因，貪愛為苦。法身應化，俯仰隨緣。故知如來此會，不嫌以耶輸比登伽，亦不妨以佛身況慶喜也。〕。

X13n0287_p0638b09〔[○@卍]五責隨塵境〕。

X13n0287_p0638b10如何自欺，尚留觀聽？

X13n0287_p0638b11【疏】彼尚女人，一修無漏，便獲聖果。如何汝今厭離小乘，志樂大道，而以世間因緣自然戲論名相而自纏繞，隨逐根塵，為境所礙，不能超越？故云尚留¹視聽〔〔吳興云〕觀聽，略舉見聞以攝覺知，即六妄也〕。

X13n0287_p0638b14〔○大文明如來藏心第二科，破滿慈執相難性顯如來藏竟〕。

X13n0287_p0638b16〔經文則無所明，乾道本云則無無明，有本云則無所明，應是古本以則無無明為正也。記以俟考。〕。

X13n0287_p0638b17〔逐其飛沈，乾道本云遂其飛沈，有本云逐其飛沈，亦如上例。〕

X13n0287_p0638b18〔雜於精金，乾道本、　有本云離於精金。〕。

X13n0287_p0638b18〔如我按指，乾道本　有本云而我按指。〕。

X13n0287_p0638b19〔肯綮修證，乾道本、　有本云肯綮修證。〕。

X13n0287_p0638b21大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四〔之一〕

X13n0287_p0638c05大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四〔之二〕

X13n0287_p0638c06海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0638c07〔○長水科大文第二，明修行方便。從此去，盡第六卷，文殊說偈。〕。

X13n0287_p0638c07〔○今按：第二大文下，初分三母科：一、正明二義，二、別破疑情，三、廣陳修證。以阿難領悟所修，及總告許宣等四，為承起科。大科第一下，分子科有二：一、因果同異門，即第一義審觀因心與果地覺一段經文。二、根塵解脫門，即第二義審觀煩惱結解根元。是中子科生起，母科廣攝。別破疑情，廣陳修證二科，起第二義，盡六卷文殊說偈經文。正宗分之次分，亦齊於此。〕。

X13n0287_p0638c11〔○【疏】上來破執破疑，顯如來藏約信解為真修之本。答：最初方便竟。次下，約依解修行，成就止觀，為入理之方便。既能信解如來藏體周徧十方，本性清淨，絕名離相，我等云何修諸方便？與此相應，故此第二名修行方便。〕。

X13n0287_p0638c13〔○〔吳興云〕諸師以解行分經，前開解竟，後示行也。若於此經欲分三根，從阿難請行以前，隨聞獲證，皆上根也。楞嚴大體，亦^A74已備矣。請行以後，方被中下。更俟談行，思而修之。故假阿難等請入華屋，廣示入三摩提路也。〕。

X13n0287_p0638c15〔○〔海印云〕發心修行，遠取菩提，非觀行不能入。止觀乃入法界之門，古人謂觀理直入為正行也。昔判為修道分，愚判為示觀相。〕。

X13n0287_p0638c16〔[?╳]初文二〕。

X13n0287_p0638c16〔[?∴]一、阿難領悟所修二〕。

X13n0287_p0638c16〔卍一經家總敘〕。

X13n0287_p0638c17阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌。

X13n0287_p0638c19〔△二、阿難別嘆〕。

X13n0287_p0638c20而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。

X13n0287_p0638c22【疏】因緣自然，前^A75已廣破，今復重釋。纖疑不罣，故云疑惑消除〔〔補遺云〕。惑除，捨生死重擔，息肩於藏性，輕安之義，法華所謂其心安如海也〕。心悟實相者，實相無相，遠離戲論，今離戲論，即悟實相。重復悲淚者，喜悟藏心故，恨無行法故，超過一切世出世間，故云無上。佛諸功德，大悲為首，故獨稱也。離垢末尼，隨意出生，賑給無盡，佛亦如是，故稱寶王。譬喻言辭，約事約理，故云種種方便。沈謂久淪生死，冥謂永覆無明，方便能開，提獎能出，俱稱引導。

X13n0287_p0639a07〔卍二、敘^A76己得失。〕。

X13n0287_p0639a08世尊，我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶¹王妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。

X13n0287_p0639a12【疏】如來藏心，量徧十方，德含一切，雖信而解，非行莫臻。故此敘之，以彰得失。〔〔桐洲云〕十方一切眾寶莊嚴佛剎，皆如來藏妙覺明心，周徧含育而出生故。身土圓融，故云妙覺王剎。〕天王，佛也。賜予，開示也。華屋，藏體也。雖獲，信解也。門入，修行也。行能通理，故曰門也。〔〔孤山云〕心游理外，喻以旅泊。佛有法界，喻以天王。華屋如真心，受賜如開解。宅因門入，喻由理行。〕

X13n0287_p0639a17〔卍二、正請修路。〕。

X13n0287_p0639a18唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼入佛知見。作是語^A77已，五體投地，在會一心佇佛慈²音。

X13n0287_p0639a22【疏】無餘者，無明永盡，二死^A78已亡，究竟之無餘也〔〔清涼云〕。二乘上有三餘，非曰無餘。今二種涅槃，無餘第一。四涅槃中，無住涅槃，方為第一。今言無餘，即佛無住。往昔但有二涅槃，故不言無餘耳〕。

X13n0287_p0639a24〔△〔補遺云〕小乘煩惱子縛斷，名為有餘。生死果縛斷，名為無餘。今此大乘，五住生死，究盡常住，真心究顯，故云畢獲無餘涅槃。〕願示我等如來本昔因地發心，入涅槃道，即真三昧也，故云本發心路。攀緣妄想，無始本有，故云疇昔。如何攝^A79斂，折而伏之，故云入佛知見。〔〔孤山云〕涅槃，圓果也。心路，圓因也。舉果以請因耳。〕

X13n0287_p0639b04〔[?∴]二、如來廣陳修修證二〕。

X13n0287_p0639b05^科01〔卍一總告許宣二〕。

X13n0287_p0639b05〔[○@(?∴)]一、開妙修行路〕。

X13n0287_p0639b06爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。

X13n0287_p0639b09【疏】菩提之心，具悲智願，智求佛道，務在修證。苟或不明，於菩提心未得自在〔〔標指〕二乘所知，未斷有法執者，名未自在〕。

X13n0287_p0639b10〔[○@(?∴)]二、明發覺初心〕。

X13n0287_p0639b12宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。

X13n0287_p0639b14【疏】妙三摩提香楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須方便；方便若成，真修可冀。故以止觀二門，名為發覺。初心，即最初方便也。〔〔王舜鼎曰〕：初心，即阿難所請最初方便，學人之因地也。〕然此二門，三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴云：譬如有力王，率土咸仰載；止觀亦如是，一切所依賴。故此二法，名為初心決定義也。一者、審觀因地及與果心，起隨順行，即依真如門修止也。真如無相，向即心絕。故起信云：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。二者、審觀煩惱解結根元，起對治行，即依生滅門修觀也。生滅法相，染淨不同，起智揀擇，對治令斷。故起信云：所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。修前方便，未能相即，故名隨順。修之成就，即觀明止，即止明觀。止觀不二，名為正修，即成三昧也。今是初修，故名發覺。

X13n0287_p0639c05^科02〔卍二別明二義三〕。

X13n0287_p0639c05〔○一正明二義二〕。

X13n0287_p0639c05〔[○@│]一、因果同異門三〕

X13n0287_p0639c05〔[○@(?∴)]初標勸審觀〕。

X13n0287_p0639c06云何初心二義決定〔徵〕？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞、修菩薩乘、入佛知見〔牒〕，應當審觀因地發心與果地覺為同、為異？

X13n0287_p0639c09【疏】既能信解果海無念，絕名離相，本非生滅，將契此心，須亡生滅與之相應。故上文云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。若異此者，即暫舉心，塵勞先起，合塵背覺，豈曰正修？〔〔融室云〕圓覺云：如來本起因地修行，皆起圓覺清淨覺相，永斷無明，方成佛道。〕

X13n0287_p0639c13〔△〔桐洲云〕謂初因發心依，與果地覺時證菩提之依，為同為異耶？〕。

X13n0287_p0639c14〔[○@(?∴)]二、須審所以〕

X13n0287_p0639c15阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

X13n0287_p0639c17〔宗鏡〕紹佛乘人，先須得本，悟自真心不生不滅為因，然後以無生之旨徧治一切。所以華嚴論云：若有習氣，還以佛知見治之。若不入佛知見，設有修行，但成折伏，終不能入諸佛駛水之流。如法華開示悟入佛之知見，只是於眾生心中而論開示，以佛知見蘊在眾生心中故。若未悟心無生之理，唯以生滅心為因，欲求無生之果，如蒸砂作飯，種苦求甘，因果不同，體用俱失。邪妄修因，猶九十六種揑目生華；生死趣寂，似三乘道人勞神費力。【疏】維摩云：無以生滅心，行說實相法。尚不可以生滅說，況以生滅為因而求證耶？普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。若不以止門相應，此生滅心終無暫息；若便以此心為修行者，因果相違，終無獲證。如上廣破。

X13n0287_p0640a07〔[○@(?∴)]三、正辨行相〕

X13n0287_p0640a07〔[○@卍]一、料揀因門二〕

X13n0287_p0640a07〔[?(○/○)]一、舉喻總彰生滅〕。

X13n0287_p0640a08以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難，汝觀世聞可作之法誰為不壞？然終不聞壞爛虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。

X13n0287_p0640a11【疏】妄心如器界，所作性故；真心如虗空，理無為故。常無常，無常性於焉可知。〔〔清涼云〕：世間者，世即隱覆義，隱覆勝義故；又可破壞義，三世所遷故。間者，墮虗偽中故，隱覆之性即墮虗偽故。世即是間，持業釋也。〕

X13n0287_p0640a13〔[?(○/○)]二、就身廣辨虗妄二〕

X13n0287_p0640a14〔[│/○]一。總明。二〕

X13n0287_p0640a14〔[?(▽/○)]一示其濁因〕。

X13n0287_p0640a15則汝身中，堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。

X13n0287_p0640a18【疏】湛覺無生，妄成所相，所既妄立，生汝妄能。於所明分為四大，於能覺派成六根，六根四大，互相雜亂，於湛圓明，汩成濁相〔〔溫陵云〕。四大假幻妄之身，縛性為纏；五疊織見覺之妄，汩湛為濁。纏為生死根本，濁為惑業根本〕。即同起信，不生不滅，與生滅和合，名阿棃耶識。從此識心變起世間，即是濁義也。

X13n0287_p0640a23△〔永明〕元於一精明，分成六和合。內外四大，合成其身。〔〔瑜伽第三〕如薄伽梵說：於各別內身，若髮毛等，乃至糞穢，是內地界。若小便等，是內水界。若於身中所有煖等，是內火界。若上行等風，是內風界。〔楞伽疏云〕佛頂經火騰水降四句，敘外界外四大也。堅相為地四句，敘內界內四大也。〕眾生第八藏識相分之中，半為外器，不執受故。半為內身，執為自性，生覺受故。首楞嚴鈔云：且妄見心動故，外感風輪。由愛心發故，外感水輪。由堅執心故，外感地輪。由研求躁故，外感火輪。由四大形起六根，由六根故見六塵。故知三界離有情心，更無自性。〔〔熏聞云〕五濁言五疊者，疊，重也。此以五陰為五重。何則？四纏是色陰。視聽覺察既是六根，根必發識及受想行，即五陰具矣。准雪浪標文云：由此四纏，乃至為覺為察，此是五濁業用之總。次下五濁，此是四大見聞覺察之別。四大以六根分於湛圓，交互汩亂而成濁相。故云四纏等是五濁之總，五陰是四大等之別。岳師釋五重，以四纏六根分配五陰，非也。〕

X13n0287_p0640b11〔△〔私謂〕從始入終者，由此四纏，始也。乃至為覺、為察，終也。於五濁，則劫濁為始，命濁為終。於劫濁，則空見為始，相織為終。圓、岳二師，委辨五陰陰始終，非經義也。〕

X13n0287_p0640b12〔[?(▽/○)]二，喻其濁相。〕

X13n0287_p0640b13云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。

X13n0287_p0640b17【疏】清水，覺湛明性也。土塵，地水火風也。〔〔吳興云〕妙明之心，合於清水；纏疉之體，合於土塵。〕循，順也。法爾，猶自然也。真妄染淨，性相違背，非使之然，法如是也。〔〔清涼云〕梵云達摩多，此云法爾，亦云法界，或曰法性。云法爾者，言法如是也。謂問言：何以諸佛眾生起於剎土？答曰：法應如是，不可致詰。〕有世間人，無明不了，非出世智也。取彼下四句，不生不滅與生滅和合，非一非異也。〔眾生歷劫熏染，生滅與不生滅和合混濁，如何能得清脫？九界苦想，攀緣翳理，如世界人取土投水。〕容貌，色心相也。汩，亂也。〔下文別顯五濁，則水土汩然之容貌也。〕

X13n0287_p0640b24〔△〔定林云〕：土，色也。識，水也。識色雜亂，故名為濁。若根不緣塵，則識色不偶，水不雜土，成清瑩矣。〕

X13n0287_p0640c02〔○〔合釋〕〔五濁〕。〔宗鏡云〕五濁者：一、劫濁，四濁增劇。聚在此時，嗔恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑餓起，愚痴增劇疾疫起。三灾起故，煩惱倍隆，諸見轉熾。粗獘色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交凑。如水奔昏，風波鼓怒，魚龍攪擾，無一聊賴，時使之然。如劫初光音天墮地，地使有欲。如忉利天人粗澁園，園生鬪心。是名劫濁相。煩惱濁者，貪海納流，未曾飽足。瞋虺吸毒，燒諸世間。痴暗頑^A80嚚，過於漆墨。慢高下視，凌忽無度。疑網無信，不可告實。是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，無道謂有道。十六知見、六十二見等，猶如羅網。又似稠林，纏縛屈曲，不能得出。是見濁相。眾生濁者，攬於色心，立一宰主。譬如黐膠，無物不著。流浪五道，處處受生。如貧如痤，名長名富。是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉烟迴，眴息不住。是命濁相。居此濁亂之時，遮障增劇。境飄識燄，燒盡善根。業動心風，吹殘白法。著瞋魑魅之鬼趣，墮痴羅剎之網中。為貪愛王之拘留，被魔怨王之驅使。孰能頓省，倣此圓修。〕。

X13n0287_p0640c10〔△〔孤山云〕：餘經明五濁，以五利為見，五鈍為煩惱。眾生但攬見慢果，立此假名。命以連持一期色心為體，摧年促壽，劫無別體，但以四濁聚在其時。今文不然，葢約五陰妄想為五濁也。〕

X13n0287_p0640c12〔△〔熏聞云〕皆就阿難現前而示，故云汝見汝身等。〕。

X13n0287_p0640c12〔[│/○]後別明五〕

X13n0287_p0640c12〔[?(▽/○)]一劫濁〕

X13n0287_p0640c13阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

X13n0287_p0640c15【疏】梵云劫波，此云時分。法華論說：日、月、歲、年，總名為劫，乃至成、住、壞、空，不離時分。今此經中說劫濁義，謂迷真起妄，世界未形，但有虗空及與妄見。空見一體，徧法界迷，未成二別，故云不分。〔〔溫陵云〕：覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發徧迷，故空見不分。〕

X13n0287_p0640c19〔△〔海印云〕以迷妄最初有虗空為色體，此妄見所先攬者。此頑空渾濁真心而成妄見，此見吸取空相結為色而成色心，此色蘊之始也。迷妙明為頑空，則空本徧。迷妙明為妄見，則見亦徧。二妄混合，故云不分。〕又空未派為四大，見未開為六根，亦名不分。故次釋云：有空無體，有見無覺。體即四大成質，覺即六根取境。既無此異，都成昏鈍，故名為濁。一念初起，無明之始，時之初分，故名為劫，非劫末時之劫濁也。〔〔融室云〕以五濁配三細六麤者，劫濁則當彼業相，謂不覺心動為業。無明初起，正在晦昧覺明為空之時，時分起於此。故以空見相織成妄，妄成即為時分。〕

X13n0287_p0641a03〔△〔孤山云〕此濁依色陰也。四大、五根、五塵，同名色陰。今以眼根見空塵而說者，以渾濁義顯故。何故名劫濁耶？以成、住、壞、空，四皆名劫，故指見空為劫濁。如來方便巧示，即指阿難目所見空，成劫濁義也。有空無體者，空無體質故。有見無覺者，有見而無好醜違順之覺知故。以無體之空，織無覺之見，而兩無其實。此即土失留礙渾濁真性，過在茲乎！〕

X13n0287_p0641a06〔△相織者。〔涅槃經云〕：涅槃者，名無織故。佛性論云：涅槃者，無所趣故，無編織故。〕。

X13n0287_p0641a07〔[?(▽/○)]二見濁〕

X13n0287_p0641a08汝身現^A81摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成¹為第二重，名為見濁。

X13n0287_p0641a10【疏】身之質礙，由見聞知，織水火風，執取滯者，壅翳不通，遂現四微形相體質〔〔補遺云〕：見聞覺知，本非留礙，為四大所織，見不超色，耳唯聽聲〕。身之覺知，由水火性，織彼妄見，旋轉移易，還復交替，分成六根〔水火風土，本非覺知，為六識所旋，亦能發知，如四大淨色，能見能覺〕。覺聞知見，如緯織經，互相參雜，故名為濁。前則業轉，今則現相也〔〔融室云〕：見濁當轉現二相，轉即見分，於見分中，有境界相現故。〔私謂〕：前云有空無體，今言見聞覺知，壅令留礙，則有體也。前云有見無覺，今言水火風土，旋令覺知，則有覺也。故云前則業轉，今則現相〕。

X13n0287_p0641a17〔△〔孤山云〕：此約受陰，領受所緣之境為受。六觸因緣，生於六受，境有違、順、非違非順之別，故六受亦有苦受、樂受、不苦不樂之異。相織妄成者，四大為六受所壅，故令留礙；六受為四大所旋，故令覺知也。二法交織，妄為受陰，以見境領納渾濁真性，故名為濁。〕

X13n0287_p0641a19〔△〔雪浪云〕：汝身現摶取四大以為身體。見聞覺知，元是一體，由四大而壅令留礙。水火風土，元是無知，因見聞而旋令覺知。四大六根，相織妄成，故為見濁。見即增計長非之謂。〕

X13n0287_p0641a21〔[?(▽/○)]三煩惱濁〕。

X13n0287_p0641a22又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。

X13n0287_p0641a24【疏】六識分別三世徧緣，憶過去境，識現在塵，誦習未來諸有境界。〔〔釋要云〕：意識能緣三世依正之境，復能執受。憶過去境，即獨散意識，緣落謝境；識現在塵，即明了意識，隨前五所取，緣現量境；誦習未來，即未形兆事，預思念也，即獨散意，緣比量境。舉此三者，正明意能緣三世境也。慤公疏云：憶念過去，識對現在。〕能分別體，從前見濁，覺知所發，故曰性發知見。〔能分別識性，從見聞覺知所發故。〕所分別相，即是六塵所現影像，故云容現六塵。〔所分別相，從六塵現故。〔補遺云〕：六識妄性，附於根塵，生起知見，故云性發。於六塵境，分別六相，故云容現。〕容現，容即相也。離塵離覺，無相無性。〔離六塵，無所憶識誦習之相，故曰離塵無相。離見聞覺知，無能憶識誦習之性，故曰離相無性。〕互相交織，擾亂相熏，名煩惱濁，即六麤前四也。〔〔溫陵云〕：憶識誦習，即智及相續執取計名之相。〕

X13n0287_p0641b10〔△〔孤山云〕：此依想陰能取所領之緣相為想，而有六種。謂取所領六塵之相為六想也。性發知見，謂能取六想。容現六塵，謂所取六塵之相也。以此相織，妄成想陰。既取著所領，則擾亂甚前。既渾真性，故名煩惱濁。〕

X13n0287_p0641b12〔△〔海印云〕想乃六識之妄想。由心中誦習熟串，習氣內鼓，忽然起為所知見境，故曰性發知見。隨其妄想所現塵境，即分明形容。於妄想性中，妄見六塵緣影為自心相，故曰容現六塵。是則離塵無意識相，離根無意識性。根塵識三，混濁一相，起貪嗔等，名煩惱濁。〕

X13n0287_p0641b14〔[?(○/○)]四眾生濁〕。

X13n0287_p0641b15又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

X13n0287_p0641b17【疏】生滅是行，行即是業。眾生執愛，但欲留住〔戀著三界〕；業性遷流，每常流動〔隨趣受生〕。一去一住，一動一留，互相交織，眾法生滅〔〔合解云〕。以流織遷，以遷織流，業見㸦起，執謝同時。正生住即異滅，正留住即遷去〕，名眾生濁，即造業也〔〔溫陵云〕。朝夕生滅，即造業相〕。

X13n0287_p0641b20〔△〔孤山云〕：此濁依於行陰造作之心，能趣於果，名行。行有六種，大品中說為六思。思即是業，謂於六想之後，各起善不善，無動業也。知見即六思，業運即隨善惡遷移。國土，亦世間也。如私心雖戀鄉井，以官事須往他鄉。六道往還，例亦如是。相織者，即知見欲留，業運遷去，妄成行陰。而去留假合，混濁真性，名眾生濁。〕

X13n0287_p0641b23〔[?(▽/○)]五命濁〕

X13n0287_p0641c01汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。

X13n0287_p0641c03【疏】命是報法，依業所引第八識種，連持色心，不斷功能，名之曰命〔〔釋要云〕。命是報法者，由前世業法之所感故，遂有修短之殊。夫受身者，命、煖、識三不相離也。命即氣息、報風。連持不斷，色心可久；命不連持，色心則變。煖則遺體之色，識即心王〕。前六見聞，元本一識，由六根異，遂成分離。識用雖分，體唯一種〔總報之主，唯一本識，故云無異。六塵隔別，見聽爰分，根塵異故，識乃分離。取六塵境性中相知者，唯一本識為體故。用中相背者，眼唯了色，不別聲等〕。斯則同中立異，異處見同，同異失准，互相交織。於總報體，便立命根，名為命濁，即業繫苦相也〔〔融室云〕。性命見聞，為業繫於苦故〕。

X13n0287_p0641c11〔△〔孤山云〕此濁依於識陰，了別所緣之境名識，即是六識也。元無異性者，了別之心惟一故。眾塵隔越者，六塵不同故。牽生六識，故云無狀異生。性中相知，釋元無異性也。用中相背，釋無狀異生也。適言其同，則用相背。適言其異，則性相知。故云失準。以此交織，妄稱識陰。識在命存，識去命謝。渾濁真性，故名命濁。〕

X13n0287_p0641c14〔△〔王舜鼎曰〕此正生滅與不生滅和合，乃眾生之命蔕，故名命濁。〕上之五重，皆由能所妄覺影明，展轉相習，從細至麤，互為形待，次第轉生，混真成濁，有此五義耳。〔〔海印云〕五濁依五蘊而生，將示不生滅心為本修，因先示五濁生滅之相。即生滅以證無生，即五蘊以證法身也。佛以眾生起倒，皆因五蘊，故以觀五蘊為入道之要門。觀者若得其要，則若現若觀，皆有所歸。故五蘊觀門，為此經決定第一義也。〕

X13n0287_p0641c19〔[○@卍]二、修因契果二〕

X13n0287_p0641c19〔[?(○/○)]一、勸揀妄依真〕。

X13n0287_p0641c20阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。

X13n0287_p0641c22【疏】迷真起妄，見聞覺知；返妄歸真，常樂我淨。不循生滅，妙證可臻；苟順塵勞，真常益背。故勸擇妄，依不生滅。〔〔吳興云〕：見聞覺知，生滅心也；常樂我淨，不生滅性也。因果事異故遠，心性理同故契。生死根本，謂六根也。〔補遺云〕：此初義中，教循止觀，以識心為生死根本。既云見聞覺知遠契四德，則應以六根中六識為所揀之境也。〕

X13n0287_p0642a02〔△〔溫陵云〕：見、聞、覺、知，六受用根也。常、樂、我、淨，涅槃妙德也。生死根本，五濁業用也。〕

X13n0287_p0642a03〔△〔如說云〕生死根本，即四纏五濁，乃賴耶識中所帶之妄。前文云遠離和合及不和合，則復滅除諸生死因，即所揀生死根本也。不生滅圓湛性，即前文圓滿菩提不生滅性也。〕

X13n0287_p0642a04〔[?(○/○)]二、示修定旋覺二〕。

X13n0287_p0642a04〔[│/○]一、正示用心〕

X13n0287_p0642a06以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。

X13n0287_p0642a08【疏】初習名止，成就曰定。初習後成，俱名曰湛。起信云：所言止者，謂止一切境界根，境男不生，見聞不起，漸澄漸伏，麤垢自遣。圓覺云：以淨覺心，取靜為行。由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。若能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，是則名為隨順覺性，得無生性，為因地心。由是漸修，入證登極，成妙圓果。脩之次第，如天台圓頓止觀廣明。〔〔私謂〕長水釋二決定義云：以止觀二門名為發覺初心，即最初方便也。此釋最初方便之明文也。今釋修定旋覺，正明依真如門脩止，全引圓覺。此方便者，名奢摩他一章文字，此指奢摩他為最初方便之明文也。長水立止觀兩門為最初方便，故雙取奢摩三摩；蒙立真止一門為最初方便，故單取奢摩他。然蒙所引據者，經文奢摩他中毗鉢舍那微密觀照之文，與長水引起信隨順奢摩他觀義之旨，則未甞不同也。近師見聞，局於會解，請以長水全疏會而通之，則最初方便可尅定矣。〕

X13n0287_p0642a22〔△〔孤山云〕既以清水濁水，溼性不殊。妄心真心，諦理不二。當須達妄無妄，了濁元清。故云以湛旋其虗妄滅生也。伏還元覺者，初心了達，惑實未破，故云伏也。即是伏無明還法性耳。得元下，唯觀常住法性，即是圓因，故云為因地心。此即住前名字觀行相似位也。初住分證常果，妙覺究竟常果，並由住前觀無生滅心而成。〕

X13n0287_p0642b01〔△〔釋要云〕湛即定，旋即伏。以定旋伏虗妄亂動之法，成本真性，故曰伏還元覺。〕

X13n0287_p0642b02〔△〔海印云〕旋，猶漩也。如水之漩澓，謂念念漩妄以歸真也。〕

X13n0287_p0642b03〔[│/○]二喻顯修證〕。

X13n0287_p0642b04如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德〔結答無餘涅槃〕。

X13n0287_p0642b08【疏】真覺如水，見聞如濁，定身如靜器，定法如澄靜，砂如煩惱，泥如無明。地前名伏，地上名斷，究竟名精純，變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏，乃至背塵合覺，故發真如妙覺明性也。〔〔孤山云〕：既知濁即清，必澄濁令清；既了妄即真，故能息妄歸真。非保其濁，守其妄也。澄喻修觀，濁水喻妄心，靜器喻圓人身器。不為境動，靜深不動者，深猶久也。觀行雖成而能忍，六境雖淨而無法愛，故登初住。無明頓破，如沙土自沉；中理分顯，如清水現前。法華明穿鑿，高原大師亦以見水為初也。初住所斷無明，名為客塵，以初住法性如主如空故。而言伏者，望於妙覺，悉名伏道，唯佛名斷。仁王云：三賢十聖忍中行，唯佛一人到其源。去泥下，喻極果也。泥喻上地惑也。元品^A82已盡，故云永斷。涅槃云：無上士者，名無所斷。明相精純，究竟理顯也。隨機所感，十界現形，皆名淨用，故曰不為煩惱。而用顯體，故云皆合涅槃等。然德必具四，略舉一淨耳。〕

X13n0287_p0642b17〔△〔溫陵云〕：清水現前，牒上旋其虗妄。此則初伏客塵煩惱，旋之使伏，非真無生滅性也。去泥純水，牒上復還元覺，以得其本元。真覺無生滅性，則無明根斷，覺湛精純，煩惱泥水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。因心如此，則果地修證，無有不圓。涅槃妙德，於斯契合矣。〕

X13n0287_p0642b20〔△〔中川云〕初伏客塵，即先除正使。永斷根本，即更侵習氣。客塵之體，即奢摩他所治之惑。〕

X13n0287_p0642b21〔○〔證真云〕：諸經論皆以煩惱障為客塵，天台目為界內見思等。根本無明，天台目為界外見思，諸經論目為所知障、智障等。言永斷者，且約從因至果，通相而說，理實妙覺，方能永斷，故曰明極即如來。〕。

X13n0287_p0642b23〔△〔熏聞云〕：准唯識等，初地頓斷見惑，二地^A83已上漸斷思惑。若圓說者，從初住去，皆見思雙破。以違理由見，感報由思，乃至妙覺，方盡其惑。〕

X13n0287_p0642b24〔○〔引證〕〔涅槃云〕：非五欲淤泥，非無明闇濁，離此二邊，即佛性清水。〕。

X13n0287_p0642c01〔○〔智論云〕：譬如清淨池水，狂象入中，令其渾濁。若清水珠入，水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。〔寶性論云〕：貪等客煩惱，猶如濁水塵。無分別智上，果法如池水。〕。

X13n0287_p0642c02〔○上明第一義竟，次第二義〕。

X13n0287_p0642c04^科01〔◉二、根塵解結門第一大科，正明二義下之子科，今以標觀、約義、正辨三科為承起科。三、正辨行相下生，指事、總標、別示、令揀四科。第三、別示功用優劣。第四、令揀圓根修證為子科中，重起母科。第三、以一約世界流變，二約根用優劣為子科。第四、以正勸、詶請等四為承起科。是中生子科四：一、且破六一之見。二、廣明根結之由。三、正示入一之門。四、結顯真覺之理。上來正明二義一科始竟，次下別破疑情、廣示修證二大科，正從第二根塵解結中一門生起，皆決定第二義之廣文也。今初，文三〕。

X13n0287_p0642c08〔[?∴]一、標觀審詳〕。

X13n0287_p0642c09第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？

X13n0287_p0642c12【疏】前第一義，令止妄心，伏還元覺，即是條止。此第二義，令審詳煩惱，觀察對治，即是修觀。先止後觀，法應如是。無明發業，愛取潤生，六識能作，第八能受〔〔空印云〕。第六意識能作，引業滿業，故頌云：動身發語獨為最。煩惱根本，六根也。造業受報，雖六識能作，而以第八為根本依，以六根全是八識所現相分故。第八之役諸識，猶身之使手臂，如人用手殺人，而曰手殺非人殺者，豈有是哉？故今了義，作業受報，皆歸第八，即見開精明是也〕。

X13n0287_p0642c17〔△〔講錄云〕發業無明，謂發現業用，如取捨執著等，第六識也。潤生無明，謂津潤俱生，如依中有身，納胎成種者，第八識也。攀緣造作者，六識是作業主，能造染淨業因故。受果報者，八識是總報主，能含藏染淨種，執持不散故。〕

X13n0287_p0642c19〔△〔清涼云〕：約第六識，業是所造，心是能造者，即以第六識名心，從於積集通相說故。謂第六識，人執無明，迷真實義，異熟理故。以善不善相應思，造罪福不動等三行，熏阿賴耶，能感五趣愛非愛等種種報相。但云六者，謂五識無執，不能發潤，故非迷理。無推度故，不能造業。雖造滿業，亦非自能，但由意引，方能作故。〕

X13n0287_p0642c22〔○〔宗鏡七十五〕問：眾生造生死染淨二業，受苦樂兩報，皆從心起。於八識內，定是何心？答：今古有二解：古師取第六識為垢淨心，為此六識與善十一相應，能造人天善業；與根隨相應，能造三塗惡業。此總別業成，能招當來苦樂兩報。此據造業者為心。神鍇和尚取第八識為心者，此是總報主真異熟識，識中能含藏善不善業種子。種子遇緣，即能招苦樂兩報。此約所熏能持種為心。所熏為根本，能熏為枝末。今若雙取，正理方圓。〕。

X13n0287_p0643a03〔△〔清涼云〕：煩惱有二：能發、能潤。雖諸煩惱皆能發潤，於發業位，無明力增，潤業受生，愛取力勝，名受偏名。以無熏發，唯一無明，數數溉灌，故生愛取。言潤業位，愛取偏增者，說愛如水，能沃潤故，要數溉灌，方生有芽。且依初後分二愛取，無熏發義，立一無明。謂愛取初後，分愛取二，以愛為初，取為後故，其實有多現行潤也。〕此唯觀門分別能知。故起信云：所言觀義者，謂分別因緣生滅相故。圓覺云：以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆同幻化。即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾等。〔即同圓覺起幻銷塵觀也。彼云：此方便者，名三摩鉢提。〕

X13n0287_p0643a09〔△〔吳興云〕：止觀者，定慧之異名也。前文審觀之義，及照明諸器世間可作之法，豈非觀耶？後文審觀之義，及逆彼無始織妄逆流，豈非止耶？資中分條，後人布葉，深懼來者。應知初義明因地發心，即止觀當體也。與果地覺，即止觀所依也。次義明煩惱根本，即止觀所破也。說有先後，行無二門。合而言之，秪是以無緣智，緣無相境，破無明惑耳。〕

X13n0287_p0643a13〔△〔私謂〕古師約二決定義，安立止觀。依經入觀，觀網歷然。然長水所明者，圓頓止觀。故曰：即觀明止，即止明觀。止觀不二，斯為正修。是則資中對立觀門，霅川獨標圓義。可謂破立同時，遮表一法矣。山家約三門科經，逐文分配。岳師此文，但依了義，不復扶宗。豈非靈龜曳尾，自埽其跡者耶？〕

X13n0287_p0643a15〔[?∴]二、約義顯非。〕

X13n0287_p0643a17阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？

X13n0287_p0643a19【疏】根塵虗妄，為煩惱宅，顛倒淪替，莫不由斯。苟能識其根元，知其結處，則可希冀解棼，庶幾降伏耳。〔〔標指〕發業潤生，三細六粗，根塵之本也。〕

X13n0287_p0643a21〔△〔溫陵云〕：無明發業，愛取潤生。第六能作，棃耶能受。潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。知之乃可降伏，降之乃可取果。〕

X13n0287_p0643a22〔△〔海印云〕發業潤生，通名煩惱。生死皆由此二而有。此二法元無實體，但依六識妄想為用。於六根門頭，緣塵取境，純是無明用事，以資愛取。故生死結於根塵之中。今欲審知虗妄根塵，何處顛倒？以根塵相交結處，即顛倒處，乃生死結根之所在。下將審擇結根，故勸審觀也。〕

X13n0287_p0643b01〔[?∴]三正辨行相四〕。

X13n0287_p0643b01〔◑一指事，正喻審詳〕。

X13n0287_p0643b02阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。

X13n0287_p0643b04〔〔私謂〕前文明虗空無壞滅以起，則汝身中下四纏五濁之文。此明虗空無結解以起，則汝現前下六為賊媒之文。文義對待，皆緊關鈎銷，言汝觀世間解結等。今委詳經文，略更長水舊科，非敢改作也。第六卷阿難重問解結一科，亦發起於此。〕。

X13n0287_p0643b06〔◑二，總標六根發患〕。

X13n0287_p0643b07則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

X13n0287_p0643b09【疏】六根為賊媒者，一、引外賊，即六塵也；二、起內賊，即煩惱也。內外惡賊，能劫真性，若知根塵，賊無能為〔〔吳興云〕。外之六塵，內之六識，皆由眼等引發和合所起煩惱，害如來藏〕。故涅槃云：六入空聚，當有六大惡賊，必斷汝命，當即遠離。以根¹塵相熏，納識成種，無始相續，莫不由此，不知調伏，必為所害〔由六根所起煩惱，發業潤生，乃有無始眾生世界等〕。

X13n0287_p0643b14〔△〔標指〕即前云：此是前塵虗妄相想，惑汝真性，由汝無始認賊為子。〕

X13n0287_p0643b15〔△〔涅槃云〕：六大賊者，即外六塵。菩薩觀此六塵，如六大賊。何以故？能劫一切諸善法故。如六大賊，若入人舍，則能劫奪現家所有，令巨富者忽然貧窮。是六塵賊亦復如是，若入人根，則能劫奪一切善法，貧窮孤露，作一闡提。是六大賊，若見人物，則能偷劫。六塵不爾，若見、若知、若聞、若觀、若觸、若覺，皆悉能劫。六大賊者，唯能劫奪欲界人財，未能劫奪色、無色界。六塵惡賊，能劫三界一切善寶。是故菩薩諦觀六塵，過彼六賊。〕。

X13n0287_p0643b19〔△〔翻譯云〕媒訓謀，謀合二姓名媒。六根能生六識，令著六塵，所以六根如媒人也。金光明云：猶如世人馳走空聚，六賊所害，愚不知避。解云：六根虗假，如空聚落，六塵染汙，害智慧命，劫功德財，故名六賊。〕

X13n0287_p0643b21〔◑三，別示根用優劣二〕。

X13n0287_p0643b21〔[○@║]一、約世界流變總明功德三〕。

X13n0287_p0643b21〔[○@(?∴)]一、釋名辨相〕。

X13n0287_p0643b23阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世，方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。

X13n0287_p0643c03【疏】世界有三，謂眾生、五陰、器界也。揀非餘二，故標眾生。此一若超，餘皆解脫。〔〔孤山云〕：上示二種世界，眾生世界是正報，器世界是依報。以由正報纏縛，故於依界不能超越，今但約正報而明。〕前四句釋名。汝今下，辨相。一切下，結示。身中，界也。貿遷，世也。世界交織，故云相涉。〔貿遷者，交易遷移也。世界相涉，是貿遷相，謂以世涉界，以界涉世也。〕

X13n0287_p0643c08〔△〔溫陵云〕眾生世界，亦有四方，即左、右、前、後是也。世者，三際迭遷。界者，各有定位。界位有十，世敷有三。一身所具，理自互涉。故云身中貿遷，世界相涉。〕

X13n0287_p0643c09〔△〔雪浪云〕一切眾生，根塵織妄，相成身中，剎那剎那，貿易遷改，則三世四方，自相涉也。〕

X13n0287_p0643c10〔△〔海印云〕三世四方，只就一身而觀。以界與世，即在身中貿易遷謝，所謂有力者負之而超也。〕

X13n0287_p0643c11〔○〔引證〕〔離世間品云〕：有十種說三世。何謂為十？所謂過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世，未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡，現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等，現在世說三世。即一念是為十。〔疏曰〕：前劫此世，長短有異，通皆時分，並是十世，隔法異成。前之九世，相望以立，攝本歸末，不離一念。即此一念，現在是過去，未來是未來，過去自具三世。此一念上，雖因前後，而其三世，全在一中。一中之三，更互相因，故為九世。本之一念，故為十耳。〕

X13n0287_p0643c15〔[○@(?∴)]二、揀定方位〕

X13n0287_p0643c16而此界性，設雖十方定位可明，世間只目東西南北，上下無位，中無定方。

X13n0287_p0643c18【疏】界之體性，依假施設，雖云十方，若以位次決定明顯，東²方南北可為準的，餘皆不定。〔〔融室云〕：上下屬四方言之，故云不定。〔雪浪云〕：言中位之中，東看則西，南觀成北，故無定方，非指四隅之中也。〕

X13n0287_p0643c20〔[○@(?∴)]三流變成功〕

X13n0287_p0643c21四數必明〔東西南北〕，與世相涉〔過未現〕。三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終。六根之中，各各功德，有千二百。

X13n0287_p0643c24【疏】三變之義，古今多解，各見其文，不能具敘。〔岳師亦云：佛旨難測，人情異端，苟無的據，誰為至當？有宋^A84已來，異說繁異，今之鈔略，且以長水、吳興為準。〕今所解者，不加別法以變其數，只將今文過、現、未來進動算位，便成一千二百功德。如第一位，三世四方，宛轉十二，便成一疊算位，即是一橫二竪，^A85已成過去。第二即變過去一世以為現在進動算位，一竪二橫，成百二十，為第二疊。第三又即變現在世以為未來進動算位，一橫二竪，成一千二百，為第三疊。能變之法，既唯三世，所變之數，亦唯千二，故無增^A86減。〔〔餘姚黃宗𦏁曰〕：長水筭法，正用今器。其所謂橫竪者，以之分別筭位，本位是竪，進一位即是橫，本位是橫，進一位即是竪，即乾坤鑿度所云立筭、臥筭，非如徐岳太乙筭器實有橫竪也。但三世四方乘之得一十二，一十二自之應得一百四十四。今不然者，以經文流變只變一為十、變十為百，不復以三世四方為乘母也。未來之變亦復如是〕。問：經文既云世界相涉，三世四方宛轉十二，何故變數唯約世論，不以方說耶？答：方體常定，世義流動，定故不改，動故更移。今既改十為千，變多從少，約世是順，方義不符。匪唯義不相符，抑且疊數難合。經文明言流變三疊，豈非唯就三世說耶？問：夫三世遷變，合從未來遷為現在，從現在世改為過去，何故此文返而說耶？答：今約從微至著，變少為多，^A87已是十二，當為百千，故不可先約未來以對初疊。以未來未見數故，故須返對也。以變者是逆義，故下文云生從順習，死從變流。經文既言流變，故須逆增其數。

X13n0287_p0644a22〔○〔古師釋云〕：初變一為十，以三世四方互成十二。次變十為百，三世四方互成百二十。三變百為千，三世四方互成千二百。是一根功德之數。總六根為七千二百，除眼鼻身三根，各虧四百，實得六千，為六根功德也。一為變主，十百千為三疊，織成其數。〕。

X13n0287_p0644b01〔●右台家磐師佛祖統記，引古師注，順文增數，以定六根功德，略如長水今解。〕。

X13n0287_p0644b01〔○〔吳興云〕此約十二遷流變易，共成三疊也。一、十、百、千者，通舉增數之法耳。今且以方涉世，明三疊者：第一、約四方各論三世，成十二也。第二、於東方三世變一為十，成三十。南、西、北方，如是四方各三十，成一百二十也。第三、於東方三世變十為百，成三百。三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。〕

X13n0287_p0644b04〔△〔私謂〕流變三疊，長水、吳興異解。其異有二：長水約分三世，流變為過、現、未；吳興約就當世，流變為過、現、未，一也。長水專明以方涉世，吳興兼明以世涉方，二也。幽溪燈師稟承淨覺，廣引華嚴中十種三世，剎那一念，以釋成其義。不知彼明三世緣起，證成一念體性；此明三世流變，尅定六根功德。二經宗趣，迢然不同。長水約過、現以分三世，通舉增數義，歸於總括六根，斯符順經義也。界為方位，故方位有十；世為遷流，故流變有三。天地四方，既有定位，乃有過、現、未之時分。長為劫波，促為剎那。自四方定位而起，皆流數也。經文明言四數，必明與世相涉；不言三數，必明與方相涉也。又明言流變三疊，不言方位三疊也。前指身中貿遷，故云世界相涉；此辨方位可明，則云與世相涉。良以器界先成，時分次定，世界安立海之相，固應如是。若曰以世涉方，則世界混殽，不成安立；流變不成，方位亦失。經無以世涉方之明文，故不應依文而補裰也。會解^A88已後，群宗淨覺，世有具眼，更祈審詳。〕。

X13n0287_p0644b13〔○〔吳興又云〕：慤師約三世四方，具有五根五塵。一一根塵，重成十類眾生，為千二百。沇師非之，節公是之。敏師於十二中，一一皆具十善，成百二十。一一善用具十，如是成千二百。至於資中、孤山、長水，但合數而^A89已，皆變疊不同。余雖別解，亦未敢配其法相。家哲無黨，唯善是從。〕。

X13n0287_p0644b15〔●右即長水所謂古師多解者也。慤師成染不成淨，敏師成善不成惡。有撮二師之解，隨染淨，緣順逆而修，如操師之圓說者。有約慤師之義，本性惡法門，約十惡以釋數者。古人^A90已經料揀，今鈔不復累書。若通人別解，有與古釋相發明者，則略附於後。〕。

X13n0287_p0644b18〔△〔無盡云〕：眾生器世界，在五陰中，世不能出三之表，界不能出四之外。流變者，順一、二、三數而變也。順變三疊，一、十、百、千，而始終功德盡矣。〕

X13n0287_p0644b19〔△〔溫陵云〕三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊。自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根皆具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若六解一亡，互用圓照，夫何數量所及？〕

X13n0287_p0644b21〔△〔雲棲云〕：界四世三，彼此相涉。以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一疊。即此十二，一各變十，成一百二十，是二疊。即此一百二十，十各變百，成一千二百，是三疊。大意謂眾生身在世界之中，見聞覺知，剎那生滅，粗細之相如許。古德云：一念中有八萬四千塵勞是也。右雲棲依環師解，亦同長水古釋。〕

X13n0287_p0644b24〔△〔海印云〕眾生無始一念，法爾具該。三世全徧於一身，則四方各有三世，此三四成十二也。四方融貫於一念，則每世各有四方，此四三成十二也。以此相織，故曰宛轉。初則一念為一疊，但有十二耳。妄念重變，續生微細，此一念^A91已包三方。流四方，故成十二。流變而成三疊也。最初一念不立本者，以從無住本，立一切法故。但言三疊者，生滅一念，法爾遷流，具該三世。雖窮劫，亦只言三世耳。〕

X13n0287_p0644c03〔△〔私謂〕眾生無明不覺，強立能所，織妄相成，而有依正二報。有依正，即有方位界限。三世遷流，交相涉入，而一切數量生焉。有數量，斯有功德優劣。有優劣，斯有揀選。經文大意，以眾生在器世界中，六根纏縛，不能於中審詳根本，故約三世四方差別數量，以為克定優劣之本。七卷文云：分段妄生，因此界立。遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。如來自下注脚，明白如是。能於此中克定優劣，揀根深入，始知眾生世界父母所生肉眼諸根，法爾具足如是功德。根塵同源，依正不二。迷之起十習因，成六交報。悟之為六清淨，發六解脫。斯則名為發覺初心，第二決定義也。流變疊數，古雖多解，殊非經中齧鏃關節。台家有以此義立楞嚴三關，勘辨學人，不^A92已多乎？〕

X13n0287_p0644c11【疏】此約眾生身中六根，取境本分功能作用，名為功德，非同法華持經所熏，令成淨用。然染淨雖別，皆從本有熏力而成，故彼此文數量無異〔〔孤山云〕。法華明依經修行，^A93已發相似之解，六根清淨，㸦用無方，雖眼八百，亦具餘五根功德等〕。

X13n0287_p0644c14〔△〔柏庭云〕此與法華論同異者，彼以功德莊嚴六根，故有盈縮能等之異。能等者，以無二之德，顯六根清淨則同也。大論以六根分強弱，與今對根稍殊。彼眼根義強，此舌根為勝。餘雖大同，彼不論數也。〕

X13n0287_p0644c16〔△〔吳興云〕：此據六根，了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六塵，了別之用有異，所以功德全闕不等。是則性中相知，用中相背也。〕

X13n0287_p0644c18〔[○@║]二、約根用優劣別示功德六〕。

X13n0287_p0644c18〔[○@(?∴)]一眼根〕

X13n0287_p0644c19阿難，汝復於中克定優劣。〔總標〕如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全。三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。

X13n0287_p0644c22〔資中〕：眼者，一方三百，旁觀二百，又得二分之餘，共成五百，并前三百，總成八百。【疏】前二句總告。如眼下，正示。左右旁觀三分之二者，舉一方三百，方中二百，全近維二五十。一方既爾，餘皆例然。今左右觀各得二百，全分近維一五十，共成五百。〔〔論補曰〕如左右旁觀三分缺者，數之略也。雖各本具二百，以左窺右，則右益五十；以右窺左，則左益五十，故各得二百五十。資中說是也。〕及全明三百，都成八百。三分言功者，見三方也。餘皆可知。〔〔吳興云〕統論功德者，指三根也。〕

X13n0287_p0645a05〔△按天如補注約四方各二百，四隅各二百，以揀資中之解，諸方皆非之，今不贅錄。〕

X13n0287_p0645a06〔[○@(?∴)]二耳根〕

X13n0287_p0645a07如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。

X13n0287_p0645a09【疏】十方俱擊鼓，十處一時聞。動有分限，故有邇遙；靜非涯量，故無邊際。俱耳家境，故此雙顯。

X13n0287_p0645a11〔[○@(?∴)]三鼻根〕

X13n0287_p0645a12如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯，八百功德。

X13n0287_p0645a14【疏】出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故得八百。〔〔吳興云〕：鼻中通息，出入前後，兩不相交。〕

X13n0287_p0645a15〔○〔引證〕〔瑜伽二十七〕入息有二：一者、入息，二者、中間入息。出息亦二：一者、出息，二者、中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉，乃至臍處。中間入息者，謂入息滅^A94已，乃至出息未生，於其中間，在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息中間，入息、出息、中間、出息，當知亦爾。此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處，乃至面門，或至鼻端，或復出外。〕。

X13n0287_p0645a18〔[○@(?∴)]四舌根〕

X13n0287_p0645a19如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。

X13n0287_p0645a21【疏】世出世智所知之境，唯舌詮顯。能詮言句，猶可分限；所詮理趣，莫能窮盡。故千二百〔〔法華玄義云〕舌根取四辨無礙，能以一妙音徧滿三千界，而不取知味，知味是報〕。

X13n0287_p0645a23〔[○@(?∴)]五身根〕

X13n0287_p0645a24如身覺觸，識於違順，合時能覺，離時不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。

X13n0287_p0645b02【疏】合具違順，離但捨受，故云不知。〔〔補遺云〕：離則根境單一，故闕其知；合則根境雙觸，故知違順。〕違順各四，故得八百；闕於離知，故少四百。〔〔孤山云〕：離中不知，是闕一分；合時能覺有違有順，故具二分。〕

X13n0287_p0645b04〔△〔溫陵云〕離闕一分，合全二分，故云離一合雙。〕

X13n0287_p0645b05〔△〔桐洲云〕：合時俱覺曰雙，離但不知曰一。〕。

X13n0287_p0645b05〔[○@(?∴)]六意根〕

X13n0287_p0645b06如意默容十方三¹界一切世間世出世法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。

X13n0287_p0645b08【疏】意能徧緣三世三性，世出世法，無不具足，文顯易知〔〔真際云〕：意識獨生，徧緣諸法，故曰默容〕。

X13n0287_p0645b09〔△〔中川云〕意根了境，通於三世，具現比二量。又憶識誦習，中慣力強，故能默容十方三世等。〕。

X13n0287_p0645b10〔○四令揀圓根修證二〕。

X13n0287_p0645b10〔[?∴]一、正勸令揀四〕

X13n0287_p0645b10〔[○@(?∴)]一、總勸詳擇〕。

X13n0287_p0645b11阿難！汝今欲逆生死欲流，反窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？

X13n0287_p0645b14【疏】返妄歸真，真為流根，故云至不生滅。〔〔溫陵云〕：流根，即圓湛不動者。〕此則以覺心源為究竟覺也。欲得此覺，應選圓根為趣入之要。若圓聽十方，耳根最勝，意令選揀，以入圓通。〔〔吳興云〕：此令詳擇六根，任其去取。云誰，乃審定之詞。眼耳則離，鼻舌身合，意深五淺，耳圓餘非。〕

X13n0287_p0645b18〔△〔融室云〕：欲流是色等諸塵，流根是眼等諸根。言受用者，眾生以色聲諸塵為眼耳等根受用故。〔雪浪云〕：返窮流根，返窮妄流之根也。右二師釋流根為妄根，與長水異。〕

X13n0287_p0645b19〔○〔引證〕〔智論云〕菩薩自念：我不應如諸餘人，常隨生死等流。我當逆流，以求盡源，入泥洹道。〕。

X13n0287_p0645b20〔[○@(?∴)]二、別示功能〕。

X13n0287_p0645b21若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，曰劫相倍。

X13n0287_p0645b23【疏】此是如來知時知機，令自選擇，樂欲相應，起隨順行。如下文云：我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？故云日劫相倍。〔〔孤山云〕：佛意令依耳根修證，一日之功，倍餘根一劫。〕

X13n0287_p0645c03〔[○@(?∴)]三許為發明〕。

X13n0287_p0645c04我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。

X13n0287_p0645c06【疏】具彰六根功德淺深，隨汝自意審詳選擇。欲於一根得入三昧，我當為汝顯發開明，令得增進無上聖道。〔〔吳興云〕：此指六根妄明功德，全是真明本性所具，由真具故，所以妄具。〕

X13n0287_p0645c08〔△〔融室云〕六根本由粘妄所成，故云六湛。〕

X13n0287_p0645c09〔[○@(?∴)]四、須揀所以〕

X13n0287_p0645c10十方如來於十八界一一脩行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣；但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。

X13n0287_p0645c14〔資中〕若約佛根無礙，六根總得圓通，即同央崛經云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減脩，了了分明見。乃至六根皆作是說，故云亦無優劣。〔智者於止觀中釋云：彼是九界。於諸如來常者，九界自謂各各非真，如來觀之，即佛法界。具足無減修者，觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減。分明了了見者，炤實為了了，炤權為分明。修論圓因，見論圓證，乃至六根皆作是說。今就初門，且辨優劣。〕【疏】但汝下，約劣根須揀。根非徑要，劫修無益；若得圓門，日功倍勝。故一根返源，六根清淨。〔宗鏡〕楞嚴會上佛告阿難至一時清淨等，是以陳那因聲悟道，沙陀因色悟道，香嚴因香悟通，乃至虗空藏因空悟道。則知自性徧一切處，皆是入路，豈局一門？〔〔永明云〕楞嚴經入一無妄，李長者論云一入全真。〕

X13n0287_p0645c24〔[?∴]二詶請廣說二〕。

X13n0287_p0646a01〔卍一、伸請。二、廣釋。^A95已上皆為承起次生且破六一等四子科。〕。

X13n0287_p0646a02阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？

X13n0287_p0646a04【疏】前佛所勸，意明如來藏體，清淨本然，由乎強覺，分成六妄。若能返照，從一根門入一性海，法界一相，更無六一之異，故云深入一門，六根清淨。今阿難將謂六根有實，元是一體，若是一體，又何分六？故今請示六一之由耳。

X13n0287_p0646a09〔[?∴]二、廣釋四〕。

X13n0287_p0646a09〔[○@║]一且破六一之見三〕。

X13n0287_p0646a09〔[○@(?∴)]一況，顯未¹〔忘〕法執〕。

X13n0287_p0646a10佛告阿難：汝今^A96已得須陀洹果，^A97已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭數？

X13n0287_p0646a13【疏】一六之情，正是法執，執根是實，有六一故。阿難初果雖破我執，尚有所餘煩惱俱生，猶未斷故。況此法執是所知障，無明住地，此障最細，名為根中生、住、異、滅分劑頭數。〔〔溫陵云〕小乘見道門，斷三界貪、嗔、痴等十分別惑，乃證初果，故曰^A98已得陀洹，^A99已滅見惑也。修道門，斷三界貪、嗔、痴、慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。況此根中更有生、住、異、滅諸微細惑，其分劑頭數，又非阿難所知者。斷盡此惑，六湛乃圓。〕

X13n0287_p0646a19〔△〔清涼云〕煩惱即煩惱障，心垢即所知障。二障各二：一者分別，謂因邪師、邪教及邪思惟，此見道斷，入地時便永斷盡。二者俱生，不由上二生而便有，此修道斷，地地斷之。此又二種：一者現行，二者種子。若所知現行，地地斷之。若煩惱現行，亦地地斷。煩惱種子，直至金剛，定斷二障。習氣即熏習所成，揀異現障，故云習氣。習氣有二，謂因與果。於現起障能為因者，亦名種子。此因習氣，根本智斷。不起現因，但粗重者，唯名習氣。此果習氣，後得智斷。〕

X13n0287_p0646a23〔○〔孤山云〕：見諦所斷之惑，即八十八使也。〕。

X13n0287_p0646a23〔△〔止觀云〕：見惑附體而生，還能障體。如炎依空而動，亂於空。似夢因眠，夢昏於眠。夢若不息，眠不得覺。此惑不除，體不得顯。然見則見理，見實非惑。見理時能斷此惑，從解得名，名為見惑耳。言八十八使者：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見，是五利使。六、貪，七、嗔，八、痴，九、慢，十、疑，是五鈍使。如是十使，歷欲界四諦，苦下具十，集、滅各七，除身、邊、戒取；道下有八，除身、邊，合三十二使。歷色界四諦，有二十八，無色亦爾。例除一瞋，合有八十八使。若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪瀾漫，不可稱數。邪網彌密，障于體理。〕

X13n0287_p0646b04〔△〔四教儀注云〕：見惑，見道所斷。思惑，修道所斷。約能斷位，名所斷惑也。言見所斷惑者〔，清涼云〕：須陀洹名預流，謂斷見道位煩惱盡，忍智具足，故斷三界八十八使。見惑有十六心，至第十五道類忍時，名初果向。至第十六，即入修道，名須陀洹果。謂斷三界見惑者，不同脩道分三界別一時斷故。〔泐潭云〕：此初果人所斷八十八種粗重分別煩惱，兼是能障見諦之惑也。〕

X13n0287_p0646b08〔○〔孤山云〕：修道所斷之惑，即八十一思也。〕。

X13n0287_p0646b08〔△〔止觀云〕：思假者，謂貪、瞋、痴、慢，此名鈍使，亦名正三毒。歷三界為十。又約三界凡九地，地地有九品，合八十一品，皆能潤業，受三界生。初果猶七反未盡，如燈滅方盛。雖復有欲，非婦不淫；雖復有瞋，墾地不夭；雖復有愚，不計性實。道共戒力，任運如是，故稱正煩惱也。不同見惑，瀾漫無方，觸境生著。稱思惟者，從解得名。初觀真淺，猶有事障；後重慮真，此惑即除，故名思惟惑也。〔教儀云〕：三界分為九地，欲界合為一地，四禪、八定為八。欲界一地中有九品，貪、瞋、痴、慢，八地各有九品。上八地無瞋使，故成八十一。不言疑者，見道^A100已斷，理合無疑故。言修所斷惑者〔，止觀云〕：成論明十六心，正是初果位。異部明十六心，是脩道位。今且依修道，斷一品欲惑，次第至第五品盡，皆名斯陀含向。若超斷至第五品，名家家。次斷六品盡，名斯陀含果。乃至第九無礙道，斷非想第九惑盡，第九解脫道證，名阿羅漢果。三界思盡，得盡智、無生智，證八十一分真空，故言修所斷得也。見惑如四十里水，思惑如十里水。大經云：初果所斷，如竭四十里水。其餘在者，如毛一渧。〕

X13n0287_p0646b17〔○〔真際云〕此修所斷惑，無始時來，與身俱生，眠伏藏識，故曰根中積生等。〔泐潭云〕無始虗習者，謂小乘修道中思惟惑也。亦謂之四俱惑，分別俱生：一貪，二瞋，三痴，四慢。此是欲界俱生四惑，到小乘第三，果始盡斷。〔清涼云〕一切煩惱，分別為輕，俱生為重。分別為輕者，唯識云：煩惱障重。見所斷惑者，三乘見道位，真見道中，一時俱斷。俱生為重者，修道位中，類類修習，無分別智，方能斷故。〕

X13n0287_p0646b21〔△〔泐潭云〕：何況此中生住異滅分劑頭數者，大乘中法執也。〕

X13n0287_p0646b21〔△〔空印云〕生住異滅，即無明住地，分劑頭數，如塵如沙，所知障攝。〕

X13n0287_p0646b22〔△〔二楞云〕此中即根中，以離阿賴識，諸惑無依故。生住異滅，即菩薩所斷惑，天台目為界外見思是也。汝今雖^A101已斷見流，得證初果，界內思惑，猶有未盡，矧界外見思？故云何況等。按見思惑，名枝末無明，以無明為根本故。見思通三乘人斷，故名通惑。潤有漏業，招三界生，故曰界內塵沙。無明別在菩薩所斷，故名別惑。塵沙潤無漏業，無明潤非漏非無漏業，招變易生，故云界外塵沙。則通界內外。今言界外見思，亦通指塵沙耳。〕

X13n0287_p0646c02〔△〔私謂〕孤山釋分劑頭數，謂指初住^A102已上，至於妙覺四十二品，殊與經文不合。經文正明所知障微細法執，俱生習氣。即圓覺云：心中了知生、住、滅念，分齊頭數是也。依起信論疏所說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。此疏主將四相粗細寄顯，反流四位，以明始覺分齊。論中本無明文。此經言脩道斷惑，即尅指其中生、住、異、滅，從細至粗，甚深微細，本末分齊，頭緒數量。却廣指寄顯之位，以釋修斷之文，不^A103已迂乎？自天如會解，揀汰長水、溫陵，獨立孤山之解。後學㳂習，莫知問津，故為表而正之。〕

X13n0287_p0646c07〔[○@(?∴)]二、推破六：一、疑情三〕

X13n0287_p0646c07〔[?(○/○)]一徵〕

X13n0287_p0646c08今汝且觀現前六根，為一為六？

X13n0287_p0646c09〔〔標指〕六一若存，是非鋒起。〕。

X13n0287_p0646c09〔△〔熏聞云〕：不了六一，即是無明。故約此推破，用顯藏性非一非六。問：阿難修惑尚在，那忽於此便破無明？答：既^A104已開顯，須明圓行。豈復作意先破俱生？但破無明，俱生自落。冶鐵之喻，不亦然乎？〕

X13n0287_p0646c11〔[?(○/○)]二破二〕

X13n0287_p0646c11〔[│/○]一破一〕

X13n0287_p0646c12阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？

X13n0287_p0646c14【疏】若言一者，六用應同，眼合能聞，足應解說，今汝不然。

X13n0287_p0646c16〔[│/○]二破六〕

X13n0287_p0646c17若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。

X13n0287_p0646c20【疏】若言六異，應不相干：一、處聞經；二、何欽問。

X13n0287_p0646c21〔[│/○]三結〕

X13n0287_p0646c22是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。

X13n0287_p0646c23【疏】初三句結前互破，後二句顯無一六。根體元無，何一六有乎？〔〔孤山云〕非一終六，用中相背故；非六終一，姓中相知故。而此六一，同異失準，並是虗妄。〕

X13n0287_p0647a01〔[○@(?∴)]三釋成一，六俱妄二〕。

X13n0287_p0647a01〔[○@卍]一釋成〕。

X13n0287_p0647a02阿難，當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六消，猶未亡一。

X13n0287_p0647a04【疏】圓明藏體，非一六之異。無始顛倒，六根強生，聞說解六，又執是一。一六形虗，待妄相生，沒於四流，遷改不息，知見移易，變一為六，故云淪替。雖得六銷，猶未亡一者，據汝所解，雖欲除六，而不除一，以執六根是一體故。〔〔融室云〕三界凡夫，正執有六。初果修惑未斷，不解了一亡六，却認六結秪是一結，故亡其六，猶有一存。阿難所結是一，一是轉六總歸之一，故名一結。世尊所示入一六淨，一是六中之一，是為一門。真妄既異，二一非同。〕又初果人不取六塵，名為六消，執根有體，故未亡一。〔〔溫陵云〕以後文證，此乃方得人空，而未能成惑解脫也。〕般若云：須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸。涅槃亦云：須陀洹人雖生惡國，以道力故，不作諸惡，不因六塵所惑，不造新業。或認六塵消處，見惑不生，執一無為果體，故云猶未亡一。〔〔孤山云〕須陀洹人正得六消，猶未亡一者，執有涅槃也。以小乘所證，全是無明故。〔補遺云〕消六之義，且就初果破見分齊一番消六塵義言之。如破無明，有分破之義。今分破六塵，亦名銷六，以執有涅槃為未亡其一。〕

X13n0287_p0647a18△〔資中〕不因六塵所造新業，名為六消。尚迷六根而為一體，故未亡一。〔按長水初解用本經解六義，次解用般若破見義。資中得六消依般若義，未亡一用本經義。楷定二解，斯為兩合。〕

X13n0287_p0647a20〔[○@卍]二，喻顯。〕。

X13n0287_p0647a21如太虗空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。

X13n0287_p0647a24【疏】太虗，如來藏也。群器，六塵也。異空，六根也。法界藏體，非一非六，由塵發知，成六根異。塵若不緣，根無所偶，六既不立，一亦不成。尚非同異之名，豈安六一之相？〔〔吳興云〕：群器喻六根，異空如見精等。〕

X13n0287_p0647b03〔△〔融室云〕空為圓湛，器即諸根。空交參合於群器，說名差異之空。湛隨黏應於六根，現為生滅之湛。除器觀空為一，離根言湛是同。空之同異，在器不在於空。湛之六一，在根不在於湛。空本無同不同，況非是一非一。湛豈有一有六，根歸一六亦非。因喻了法，故云亦復如是。〕

X13n0287_p0647b06〔△〔海印云〕：虗空參合群器，遂名為異。除器觀空，又說為一。虗空豈因形器以成同異？同尚強名，況說是一非一？〕

X13n0287_p0647b07〔△〔蕅益云〕浮根四塵如器，根中之性，如器中空也。〕

X13n0287_p0647b07〔[○@║]二、廣明根結之由〕。

X13n0287_p0647b07〔△〔溫陵云〕一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故原其妄發之源以示之。〕

X13n0287_p0647b08〔[○@(?∴)]文二：一、別明六〕。

X13n0287_p0647b08〔[○@卍]一眼根〕

X13n0287_p0647b09由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。

X13n0287_p0647b12【疏】本一圓常，妙湛明性，所相妄現，分明暗殊。明暗相形，動覺湛性，性相和合，執成妄覺，故云黏湛發見。斯則所既妄立，生汝妄能也。〔〔孤山云〕：二種相形，所既妄立也；黏湛發見，生汝妄能也。流逸奔色，即熾然成異也。〕

X13n0287_p0647b15〔△〔直解云〕：等字，等取青黃顯色，乃至極逈、極略等，明暗相淩，故曰形。〕

X13n0287_p0647b16〔△〔釋要云〕：黏者，和合執著之義。〕。

X13n0287_p0647b16〔△〔王舜鼎曰〕八識生滅與不生滅和合，即粘義也。〕見精，即妄覺也。能所相熏，互相交織，根結便成，故云結色成根。〔〔溫陵云〕見精，眼識也。色，眼塵也。二者妄結，以成眼根。〕

X13n0287_p0647b18〔△〔釋要云〕見精即第八見分，最細故曰精。色即第八相分，由能見故，境界妄見；由相織故，結成眼根。〕。

X13n0287_p0647b19〔△〔融室云〕：湛入於見，則為見精。此精映於形、顯二色，是名映色。締結此色，以為能見之根。〕既覺明相雜，黏湛合成，由是名為清淨四大，即勝義根也。〔清淨四大，染中說淨，有增上勝力，非同染礙為相故。〕

X13n0287_p0647b22〔△〔洪敏鈔云〕：見精下，勝義根。雖用能造、所造八法為體（能造地、水、火、風，所造色、香、味、觸），是不可見有對色。能照境發識，乃聖人所知之境。其義深遠，非同塵境粗淺，故名清淨。此是染中說淨，非無漏妙明之淨也。〕。

X13n0287_p0647b24〔△〔熏聞云〕：內五根亦言色者，以清淨四大所造，非粗顯之質，故不可見。〕勝義根色，屬不可見，而有對礙。故寄世俗根所依處蒲萄之相，表顯勝義。奔取本境明暗之相，故云流逸奔色。下之五根，大意皆然。〔〔宗鏡釋云〕：清淨五色根，即是不可見。有淨色以為體，能發生五識，有照境用。謂於眼中一分淨色，如淨醍醐。此識有故，眼識得生，無則不生。〕

X13n0287_p0647c04〔△〔洪敏鈔云〕：因名下，即浮塵根，亦名世俗根。以粗淺易知，故翻前立名，亦用能所八法為體。今言四塵者，但舉所造也。問：浮塵但以勝義為依處，不能炤境發識，何以言流逸奔色？答：理實勝義，然浮塵是所依處，舉所依顯能依也。又連上清淨四大為言，義亦無失。〕

X13n0287_p0647c07〔△〔熏聞云〕：如蒲桃朵，喻浮根之相也。〕

X13n0287_p0647c07〔△〔釋要云〕：眼體，即浮塵為勝義所依之體。浮根奔色，即勝義在浮塵中流趣奔色也。〕。

X13n0287_p0647c08〔△〔柏庭云〕如蒲萄朵，即浮塵根也。而曰浮根四塵流逸奔色者，非浮塵奔色，言能見者於浮塵處趣外奔色耳。〕

X13n0287_p0647c09〔△〔溫陵云〕：此根之元，攬四大而成體。以未奔境，故名清淨。當此之時，如蒲萄朵而^A105已。體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知。及流逸奔境則染，故轉名浮根四塵，不名清淨四大也。〕

X13n0287_p0647c11〔△〔私謂〕竹庵、溫陵皆指浮根屬勝義，義別擕李。然蒲萄朵畢竟是浮根相，古釋未可非也。眼識是現量境，正當流逸奔色，亦如鏡中無別分析。溫陵解流逸，似同剎那流入意地，即濫下黏湛發光之文。〕

X13n0287_p0647c13〔○〔引證〕〔俱舍論云〕：云何眼等諸根極微，安布差別？眼根極微，在眼星上，傍布而住，如香荾華，清徹膜覆（陳譯青色所覆），令無分散。有說：重累如丸而住，體清徹故，如頗胝迦，不相障礙。〔顯宗論云〕：眼根極微，居眼星上，對向自境，傍布而住云云。末云：如秋泉池，不相障礙。〕。

X13n0287_p0647c15〔[○@(?∴)]二耳根〕

X13n0287_p0647c16由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。

X13n0287_p0647c19【疏】聽精，即妄覺也。既動靜互相擊發，動真成妄，失真湛性，遂發聽精，卷彼聲影，結影成根。聲性虗散，故須卷攝以成聽義。既卷成根，還如卷葉〔〔融室云〕：舒聽精以映聲，遂卷所聽聲以成根也〕。

X13n0287_p0647c22〔△〔俱舍云〕耳根極微，居耳穴內，旋環而住，如卷樺皮。〕

X13n0287_p0647c22〔△〔瑜伽云〕數數於此，聲至於聞，故翻為耳，是能聞義。〕

X13n0287_p0647c23〔[○@(?∴)]三鼻根〕

X13n0287_p0647c24由通塞等，二種相發。於妙圓中，黏湛發齅。齅精映香，納香成根。根元目為，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。

X13n0287_p0648a03【疏】通塞相發，覺明映香，於妙圓湛，結成鼻處，香氣上騰，根垂下取，如雙垂爪〔〔俱舍云〕。鼻根極微，居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。此初三根，橫作行度，處無高下，如冠華鬘〔翻譯云〕。或云鼻如盛針筒〕。

X13n0287_p0648a05〔△〔瑜伽云〕：數由此故，能齅於香，故名為鼻。是能齅義。〕

X13n0287_p0648a06〔[○@(?∴)]四舌根〕

X13n0287_p0648a07由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味。

X13n0287_p0648a10【疏】恬變交參，妄真黏合，心境相結，攬以成根，約所依相，如初偃月。〔〔融室云〕：紋縛眾昧，以成根故，如初生月，偃仆相故。〕

X13n0287_p0648a11〔△〔熏聞云〕：有味為變，無味為恬。恬，靜也。恬變二種，皆能發於覺了之性，是故對根相待而示。通塞離合，例此可知。〕

X13n0287_p0648a12〔△〔俱舍云〕：舌根極微，布在舌上，形如半月。當舌形中，（顯宗云：傳說舌中。）如毛端量，非為舌根極微所遍。〔翻譯云〕：或云舌如偃月刀。〕

X13n0287_p0648a14〔△〔瑜伽云〕：能除飢渴，數發言論，表彰呼召，故名為舌，是能甞義。〕。

X13n0287_p0648a14〔[○@(?∴)]五身根〕

X13n0287_p0648a15由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。

X13n0287_p0648a18【疏】離合觸摩，湛圓隨妄，覺觸相待，摶取成根。能造所造，二具八法，是不可見，寄所依處，如腰鼓顙。〔〔俱舍云〕：身根極微，徧住身分，如身形量。女根極微，形如鼓顙。男根極微，形如指鞜。身根極微，定無一切皆是同分。乃至極熱捺落迦中，猛燄纏身，猶有無量身根極微，是彼同分。故如是說，設徧發識，身應散懷，以無根境各一極微為所依緣，能發身識。〔翻譯云〕：或云身如立戟槊。〕

X13n0287_p0648a22〔△〔瑜伽云〕：諸根所隨，周徧積聚，故名為身。是積聚義，亦依止義。〔安般守意經云〕：何等為身？何等為體？骨肉為身，六情合為體。〕

X13n0287_p0648a23〔△〔熏聞云〕：腰鼓顙，或作𣞙。埤蒼云：鼓𣐎也。〔補遺〕：顙，息朗切，額也。¹〔鼓〕，桑朗切，鼓匡也。字書：鼓材也。今取杖鼓顙，故曰腰鼓顙。腰，若今杖鼓繫著腰中者。顙，則鼓之匡也。腰鼓之顙，兩頭闊，中央²〔闊〕，不知人身何以似彼。按婆沙論，此明女根，非通明人身根也。舊婆沙云：女根隣虗如大指。〕

X13n0287_p0648b02〔[○@(?∴)]六意根〕

X13n0287_p0648b03由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，覽法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。

X13n0287_p0648b06【疏】妙圓無動，生滅妄陳，³和湛成知，知還攬法。〔〔合解云〕：攬法成根者，觀攬五根，落謝諸塵，成意根故。〕根境既結，奔趣無休，以六根中隨一攝故。如前五根，亦名四大，居在身中，不彰外相，如幽室見。〔〔手鑑云〕：謂此意根，大小乘中各不同故。正法念經：形如蓮華，上有七合，朝開暮合，色法所攝。光明經云：意根分別一切諸法。大乘意根，即第七識。法相宗亦云是心。然云色云心，皆是虗妄，既迷一真，心亦質閡。如前文云：起為世界。故此妄心，亦同色法，而破終實。教中顯圓四之義，非權小堅執為實。應立量云：意根是有法，定色法故。為宗因云：以六根中隨一攝故，同喻如前五。由是意根，亦名四大。〕然此意根，本由生滅妄塵所結，妄塵不離妄覺影明。若以有色無色為諍論者，猶邀空華，結為空菓。〔正顯虗妄也。權小說心，但得其末，互相諍論，其過如是。〕故此所明，六皆四大，無相違也。〔〔孤山云〕：根元下，此取肉團心根，為慮知之所託也。勝義根還是清淨四大，如幽室見，即浮塵根為意思託附，如處幽室。正法念經云：如蓮華開合者是也。〕

X13n0287_p0648b17〔△〔補遺云〕：舊婆沙言，意既無體，不可說形量。今經既就慮知所託肉團，則如幽室之見也。清淨四大，託於肉團之內，引發意思，而外緣法塵，如處幽室而見於外。六根中，眼等勝義皆發於外，唯意之勝義在內，故有室喻。又前五根皆有竅穴通外，唯意所託，包在肉團，亦能引思，故譬幽室。又應如幽室，如意之浮塵根也。以勝義附託其內，故云見耳。〕

X13n0287_p0648b21〔△〔海印云〕：最初所結清淨四大，名勝義根，以褁藏識。意識處此暗中，故如幽室見。〕

X13n0287_p0648b21〔△〔俱舍云〕：或於身中，隨所依處上下差別，說根次第。謂眼所居，最居其上，次耳鼻舌，身多居下。意無方處，有即依止諸根生者，故最後說眼耳不定。謂眼於色，有時取小，如見毛端。有時取大，如暫開目見大山等。有時取等，如見蒲萄。如是耳根，聽蚊雷等所發種種大小音聲，隨其所應大小等量。意無質礙，不可辨其形量差別。〕

X13n0287_p0648c01〔△〔翻譯云〕紇利團耶，此言肉團心，即意根所託也。〕。

X13n0287_p0648c01〔[○@(?∴)]二、總結二〕

X13n0287_p0648c01〔[○@卍]一結，由迷發現。〕。

X13n0287_p0648c02阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。

X13n0287_p0648c04【疏】性覺之體，本有真明，由彼妄覺影明忽起，遂令真覺隱於精了，失真照性。妄覺影明，自相黏執，熏變擊發，結成六種知見之光，故此六根由迷發現。發現之相，廣見上文。〔〔桐洲云〕：粘染妄塵，發六用光，喻火本有燒性，著物則熾然發生。〕

X13n0287_p0648c08〔△〔溫陵云〕有明明覺，即性覺必明，妄為明覺也。粘妄發光，則妄有見覺也。〕

X13n0287_p0648c08〔[○@(?∴)]二結，離塵無體〕。

X13n0287_p0648c09是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？

X13n0287_p0648c12【疏】由境有根，如風起浪，境風不息，識浪奚窮！故離塵境，無根識耳。〔〔標指〕離於六境，何有六根！〕

X13n0287_p0648c13〔△〔溫陵云〕了知即意用也。〕

X13n0287_p0648c13〔△〔紫柏云〕：根塵是所黏，識是能黏。譬如眼識不能自生，必由明暗二塵引起，纔有此識。若無前塵，識無所有。有前塵則有識，有妄識則六根次第應用，一點差錯不得，皆是情識分蔀也。〕

X13n0287_p0648c15〔[○@║]三，正丁入一之門〕。

X13n0287_p0648c16汝但不循動靜離合、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫。

X13n0287_p0648c19【疏】汝但下六句，不隨六境也。隨拔下七句，一、脫圓消也。執境成根，因根有礙，執心不起，諸境自亡，既不相纏，自然圓脫。下文云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，故云伏歸元真，發本明耀。楞伽云：不了心及緣，則生二妄想，了心及境界，妄想則不生，妄既不生，即發明耀。皆斯義也。〔〔吳興云〕阿難所疑，一入六淨，正釋在此。如於耳根，不循動靜，即是脫黏，智契於理，名為內伏。〕

X13n0287_p0649a02〔△〔補遺云〕應拔圓脫者，應言其疾，圓言其俱也。〕

X13n0287_p0649a02〔△〔桐洲云〕伏歸元真，發本明耀。即下文旋見循元，於本明處發現心光也。本耀發明，如二禪中光光相然，炤耀無盡。以發明故，餘之五根無復粘湛。故云應拔圓脫。〕

X13n0287_p0649a04〔△〔私謂〕伏還元覺，則非失彼精了也。發本明耀，則非粘妄發光也。〕

X13n0287_p0649a04〔[○@║]四、結顯真覺之理二〕。

X13n0287_p0649a04〔[○@(?∴)]一、略標示〕

X13n0287_p0649a06不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。

X13n0287_p0649a08【疏】見聞覺知，由塵所發，畢竟無體。今非此等，斯揀妄也。明不下，顯真。謂真覺妙明，不循根境，即不逐緣生，不因境起，了然自覺，即是性明。圓覺亦云：無知覺明，不依諸礙。此亦揀非知覺，顯是真明，豈依根塵而始顯發？故云寄也。由是寄故，互相為用。〔〔吳興云〕寄二種根，覺明開發，故千二百功德，根根互用也。寄根明發，如智論云：報生天眼，在肉眼中。此乃寄於肉眼而得天眼。今之覺明知見，寄諸浮塵勝義而發也。〕

X13n0287_p0649a14〔△〔溫陵云〕粘妄則由前塵循浮根，脫粘則不由不循，直寄而^A106已。〕

X13n0287_p0649a15〔△〔孤山云〕用有真似，似如法華，真如華嚴。法華明持經功德，莊嚴六根，皆得清淨。真用則根根皆明，互互成用。如華嚴即於眼處作耳處佛事等。〕

X13n0287_p0649a16〔△〔手鑑云〕此顯證真起用，約位明之，即相似分滿也。前云從何折伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。斯由隨拔一根，脫粘內伏，故得不由前塵所起五眼三智開明，而互用自在也。無漏意識，引五識生，一一皆能通緣一切境故。然六根既自在，六識六境亦自在。由是根境識三，皆自在故，方曰㸦用。若細分別，有十二重，謂各有四句。一、根自在四句：一根發六識，六根發一識，一根炤六境，六根炤一境。二、識自在四句：一識依六根，六識依一根，一識緣六境，六識緣一境。三、境自在四句：一境應六根，六境應一根，一境牽六識，六境牽一識。前云十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如空中華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。下文諸根若圓拔^A107已，內瑩發光。如是浮塵及器世間，諸變化相應念，化成無上智覺，皆如此境界耳。〕

X13n0287_p0649a23〔○〔引證〕〔清涼云〕：諸識身所用別者，眼唯見色，耳唯聞聲等。二、緣會不同者，眼與色等而為緣故，耳用聲等為緣故。三、眼無耳用者，對於果位互用而說。初意遮自，此意顯他。四、又此眼識不合餘根者，亦對六根互用義說。以互用義，或言眼根發於眼識而了六識，餘根亦爾。即第三意對之，或言眼根能發六識以了六境。此意對之，此識不合餘根，此根亦不發餘識。更有說言：言互用者，眼根發耳識而能齅於香等。〕。

X13n0287_p0649b03〔△〔智論四十〕：是心相無有住處，若內若外，若大若小。以禪定力故，其心調柔，疾徧諸身，還復亦速。譬如十頭龍，眼耳各有二，十及有十，口心一時用。龍及粗身尚爾，何況菩薩？〕

X13n0287_p0649b05〔○〔列子云〕：外內進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，心之所受，言之所藏。如斯而^A108已，則理無所隱矣。又曰：孔丘能廢心而用形，亢倉子能以耳視而目聽。亢倉子曰：傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。張湛曰：形質者，心智之室宇。耳目者，視聽之戶牖。神苟徹焉，則視聽不用戶牖，炤察不礙墻壁。〕

X13n0287_p0649b08〔[○@(?∴)]二、廣釋成四〕。

X13n0287_p0649b08〔[○@卍]一、約人辨用〕。

X13n0287_p0649b10阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。

X13n0287_p0649b15【疏】阿那律陀云：無滅以多睡故，如來呵之，七日不眠，則失雙目。佛令修天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，見障內外，明暗皆矚，照三千界，如觀掌果，故云無目而見。䟦難陀云：歡喜與難陀龍，常護摩伽陀國。〔〔法華文句云〕：難陀名歡喜，䟦翻善兄弟，常護摩竭提國。〕

X13n0287_p0649b19〔△〔慈恩云〕：第一名喜，次名賢喜。此二兄弟，善應人心。風不鳴條，雨不破塊。初令人喜，後性復賢。令喜又賢，故以為名。〕雨澤以時，民無饑年。瓶沙王年設大會，報龍之恩，人皆歡喜，從此得名。難陀云：歡喜為目連所降。無耳而聽，未詳緣起。〔〔無盡云〕：龍耳為聾，神而能聽。〕殑伽亦恒伽，此云天堂來。〔此河從無熱惱池南面銀象口出，流入東印度。〕主河之神為女，即畢陵伽婆¹提。咄！小婢者非鼻，未見其緣。驕梵鉢提，此云牛相。有牛呞病，事具第五。異舌，未見別緣。或可既云牛相，即其牛舌也。而能辨了人所食味，故云異舌知味。舜若多云空，即主空神也。無色界天，亦是此類。隨其所主，亦無色質。既為風質者，此約體不可見，故云元無。以佛力故，故能暫現。亦顯有定，自在色，無業色也。無色界天，淚下如雨，正是此事。得滅盡定，大小俱有。然修意不同，謂滅六全，盡七染分。〔〔釋要云〕：留淨分不斷，要持種。〕

X13n0287_p0649c09〔○〔宗鏡五十〕問：住滅定者，於八識中，滅何等識？答：但滅六識，以第八識持身故。論云：契經說：住滅定者，身語心行，無不皆滅。而壽不滅，亦不離煖。根無變壞，識不離身。此位中若全無識，應如瓦礫，非有情數，誰能執持諸根壽煖？豈得名為住滅定者？小乘是事滅，大乘是理滅。小乘但明事滅，唯滅六七心心所法，不滅第八等。大乘滅定，具有五蘊，有第八識，及第七淨分末那平等性智在。故清涼云：一切法滅盡，三昧智通也。〕摩訶迦葉入雞足山，待彌勒佛。俱舍即云：^A109已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾，若例今經，付囑阿難，故知入定涅槃，俱不可測。既知身在，^A110已滅意根，圓明了知，不妨作用。故維摩云：不起滅定，而現諸威儀。即斯義也。〔〔熏聞云〕此即九次第中滅受想定。久滅意根，謂先曾得定故。圓明了知，此約出定時說。不因心念，還指曾滅意根。〔私謂〕溫陵云：雖滅意根，而能了知。此應指在定時說。例上無目而見等，義應如是。不因心念，正明不循根之義。熏聞謂約出定時說，非也。〕然上所說，欲顯真空，不假根塵。且引六人，略以為比。於中有業報者，有修得者，有發真者。修得發真，正是真用。業報所感，以淺況深。俱是不由於根，而覺知無失耳。〔〔寂音云〕蛇以眼聽，不必二龍也。蛟無目能行，水母以蝦為目，不必那律也。螻蟻以身為鼻，不必恒神也。蜂以腋為舌，不必驕梵也。風拒之則怒，御之而行，不必舜若也。嗚呼，眾生爭於口耳鼻舌數寸之間，自以色香觸味為異，豈不哀耶。〕

X13n0287_p0650a01〔[○@(?∴)]二，融法就體〕。

X13n0287_p0650a02阿難！今汝諸根若圓拔^A111已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯消氷，應念化成無上知覺。

X13n0287_p0650a04【疏】三界萬法，皆由無明妄念而得分別。今六根既拔，塵無所黏，妄念不生，性明內瑩，故得浮塵幻相，器界虗空，一體圓成，歸無上覺。故下文云：聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。又云：汝等一人，發真歸元，十方虗空，悉皆消殞，況諸世界在虗空耶？斯則万法融真，一切常住，無情成佛，復何怪耶？若謂無情不能起行，無成佛義，斯則何異？猶邀空華，結為空菓，法空智塞，我相見深。無情若使不成，心外有法，宛爾空談圓實，心語相違，豈不謬哉？〔〔吳興云〕真智如湯，妄境如水。了妄即真，化成知覺。〕〔宗鏡〕含識界中，內為六根所縻，外為六塵所結，觸途現境，寓目生情。如獼猴六處俱黏，類蜘蛛諸塵盡泊。見不超乎色界，聽不出乎聲塵。若投網之魚，似處籠之鳥。進退俱阻，如羝羊之觸藩；驚懼齊臨，若乳燕之巢幕。若能知塵是識，了物即心，不為延促所抱，豈令大小所轉？即能隨物應跡，赴感徇機，不動道場，分身法界。

X13n0287_p0650a21〔[○@(?∴)]三、舉事例顯〕。

X13n0287_p0650a22阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。

X13n0287_p0650b01〔宗鏡〕如彼世人聚見於外者，此先明世見非眼莫觀，若令急合，則無所見，與耳等五根相似。彼人以手循體外繞，雖不假眼，而亦自知，此況真見不藉外境。【疏】此則近以世人六根隔越，不相通用，尚有知覺同者，豈況真覺須假根塵。六根無辨，故云黯然。頭足不分，故云相類。若以手摸，頭足明辨，與見無異，故云知覺是同。〔〔溫陵云〕聚見於眼，圓明有見之時也。急合而暗，暗成無見之時也。既六根頭足黯然無辨，而觸之立辨，一如明時。由是騐知，有明自發，暗不能昏者，人人具有耳。〕

X13n0287_p0650b09〔△〔私謂〕循體外繞彼人，以手自繞其體，以頭手俱一人之身，假是以顯同覺也。苕溪云：循體，謂繞他人之體。消文殊誤。近師又執此說以證譯人闕略，相蒙甚矣。〕。

X13n0287_p0650b10〔[○@(?∴)]四指妄結真〕

X13n0287_p0650b11緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既消，云何覺明不成圓妙？

X13n0287_p0650b13〔宗鏡〕緣見因明暗成無見者，此牒世間眼見，須仗明暗因緣，根塵和合，方成於見。〔〔疏云〕初二句指妄。謂從根境緣所生見，故云緣見。〕不明自發者，此正明真見之時，見非是眼。既不屬眼，又何假明暗根塵所發？則不明之明，無見之見，自然寂照靈知，何曾間斷？世間明暗虗幻出沒之相，又焉能覆葢乎？是以明不能明，暗不能暗。故云：則諸暗相，永不能昏。真性天然，豈非圓妙？〔〔疏云〕不明下，結真。謂不逐緣生，不由境起，湛然常照，明不能發，暗不能暗，純一真覺，內瑩清淨，此體發現，根塵識心，一時圓妙。故前文云：應念化成無上知覺。〕若不假明暗等見，見色之時，則見餘根。若離念徧法界，見鐵圍山，一切相皆不能蔽。若六根伏，則不能得六根相。一翳在目，千華亂飛。一妄動心，諸塵併起。若能離念，則當處坐道場，轉大法輪，俱成佛道。〔〔紫柏云〕夫因明而見物，明謝則不見矣。故曰緣見因明，暗成無見。不見明而見物，一切暗相現前，而我無待之見，本自昭然。故曰不明自發等。外心別無生，外心別無滅。如生生滅滅，動動靜靜，通通塞塞，恬恬變變，暗暗明明。本一精明，映彼六者，流而不返。近取諸心，則為生滅。遠取諸物，則為明暗晝夜古今寒暑之多也。而天機深者，悟一塵泝而上之，餘根齊㧞矣。此指眼根脫粘而入也。乃至意根，則緣知因法，無法無知，不法自知，則諸滅相，永不能惑。〕

X13n0287_p0650c06〔○上正明二義科竟〕。

X13n0287_p0650c07^科01〔[○@(?∴)]二、別破疑情，即修行方便下三大科之二。是中分三子科：一、真識斷結疑，即羅睺擊鐘一章；二、解結因體疑，即諸佛同音佛說長偈一章；三、六解一亡疑，即天巾解結一章。從此去盡六卷，從三摩地得無生忍。初文二〕。

X13n0287_p0650c09〔[?∴]一、阿難伸疑二〕。

X13n0287_p0650c09〔[○@(?∴)]一、牒所聞〕。

X13n0287_p0650c10阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。

X13n0287_p0650c12〔牒前起難〕。

X13n0287_p0650c12〔[○@(?∴)]二、敘疑難四〕。

X13n0287_p0650c12〔[○@卍]一舉果常住〕。

X13n0287_p0650c13世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。

X13n0287_p0650c16【疏】菩提云：知覺即智果。涅槃云：寂滅即斷果。離偽妄，無遷改，故曰真如。〔〔唯識第九〕：真謂真實，顯非虗妄；如謂如常，表無變易。〔宗鏡云〕：古釋遣妄曰真，顯性曰如。藏和尚拂此義云：無法非真，何有妄可遣耶？則真非真矣。無法不如，何稱理可顯耶？故如非如矣。斯則無遣無立，為非安立之真如矣。〕照察不變，名為佛性。〔〔涅槃云〕：今日如來所說真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中，喻如淨刀。〕

X13n0287_p0650c20〔△〔宗鏡云〕菴摩淨識，湛若太虗。佛性明珠，皎同朗月。〕菴摩羅云：無垢離障所顯，即白淨無垢識也。〔〔清涼云〕真諦三藏說有九識，第九名阿摩羅識。若唐三藏，此翻無垢，即第八異名。謂成佛時，轉第八識以成此識，無別第九。若依密嚴經，心有八種，或復有九。又下卷云：如來清淨藏，亦名無垢智。即同真諦所立第九。〕

X13n0287_p0650c24〔△〔宗鏡云〕第八本識，居初位而唯號賴耶，處果位而唯稱無垢。〕不與妄染相應，含藏無量功德，名空如來藏。能現身土，離倒圓成，鑒周万有，名大圓鏡智。〔〔清涼云〕又真諦三藏所翻決定藏論九識品云：第九阿摩羅識有二種：一者所緣即是真如，二者本覺即真如智。能緣即不空如來藏，所緣即空如來藏。〕

X13n0287_p0651a04〔△〔十行品疏云〕：莊嚴論頌云：不離心真如，別有心性淨。淨體即是自心，心即真如。此自性淨心即如來藏，亦是本來淨識、菴摩羅識，即是空不空如來藏。按溫陵此中誤引寶積立三如來藏，別有辨駮，具如諮決。〕。

X13n0287_p0651a06〔△〔八識頌云〕：大圓無垢同時發。謂阿摩羅即果中第八識，唯與鏡智相應，名無垢識。〔熏聞云〕：攝論以菴摩羅為第九，地論以大圓鏡為第八。兩論被物，各有所宜。天台依攝論說菴摩羅識，名無分別智光，立第九淨識也。〕

X13n0287_p0651a08〔△〔宗鏡云〕：大圓鏡智，依法相宗，即本識為鏡。〔楞伽云〕：譬如明鏡，依眾色像，現識處現，亦復如是。現識即第八識。依法性宗，即如來藏為鏡。如起信云：覺體者，有四種大義，與虗空等，猶如淨鏡。〕七名雖別，一體無殊，堅固凝然，常住不動，如金剛也。〔〔二楞云〕：七名雖別，皆如來自證法門。清淨即妙湛，圓滿即總持，堅凝即不動，金剛王即首楞嚴王，常住不壞即究竟堅固常住真心也。〕

X13n0287_p0651a12〔△〔私謂〕華嚴十行品說住無所得七種，與此經並開七名。彼經具含因果，此經專目果位。彼疏云：無性之性，即是實性。故舉多名，方顯深住之深奧。即此䟽所云稱謂雖別耳。〕。

X13n0287_p0651a14〔[○@卍]二、顯因無常〕。

X13n0287_p0651a15若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有。

X13n0287_p0651a17〔[○@卍]三、進退成疑〕。

X13n0287_p0651a18云何將此畢竟斷滅以為脩因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？

X13n0287_p0651a22【疏】離塵無體，六根皆然，故前舉見聽，後指意根。猶如者，指詞也。因緣所起，自體本無，故云畢竟斷滅。進退推求無我心者，以分別不亡，真覺難顯，但有斷滅，不覺妙常，故云將誰立因，求無上覺。〔〔標指〕阿難執斷為常，示相懷疑，正同圓覺。普賢徵釋用心，彼云：若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？〕

X13n0287_p0651b03〔△〔吳興云〕：進思常果，退惟修因。進思修因，退惟斷滅。疑情宛轉，若循環然。〕

X13n0287_p0651b04〔△〔溫陵云〕離幻復真，常住不壞，是常住果。見聽六用，離塵無體，是斷滅法。誤揣緣塵，迷失常住。還揣六用，疑歸斷滅。果地是常，因心是斷。因果違者，安得相應？實修證大患，故須難明也。〕

X13n0287_p0651b06〔[○@卍]四、結難求示〕。

X13n0287_p0651b07如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論。云何如來真實語者？唯垂大慈開我蒙恡。

X13n0287_p0651b09【疏】如來說有湛精圓常，洎今所推，唯是斷滅。明言難有，考實則無，若此相違，真實何在？豈不同於兒戲之論耶？〔〔溫陵云〕：復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。〕

X13n0287_p0651b12〔△〔涅槃〕高貴德王白佛：如來誠實，云何發是虗妄之言？按德王責虗妄言，阿難訶真實語，皆所謂直心。詶我所問，理應如是。〕

X13n0287_p0651b13〔[?∴]二如來為斷二〕。

X13n0287_p0651b13〔[○@(?∴)]一、斥迷許說〕。

X13n0287_p0651b14佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識，恐汝誠心猶未信伏〔誠心牒前違越誠言〕。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。

X13n0287_p0651b17【疏】分別見妄，能所強生，為顛倒因〔前云顛倒之處〕；迷常執斷，名為真倒〔〔私謂〕真倒現前，猶云真藥現前也〕。今以現事驗令知悉，無執斷滅，故云當除汝疑。

X13n0287_p0651b20〔[○@(?∴)]二、約事廣明二〕

X13n0287_p0651b20〔[○@卍]一、約聲塵顯其倒情；二〕。

X13n0287_p0651b20〔[?(○/○)]一、問答二〕

X13n0287_p0651b20〔[│/○]一、約根問答二〕

X13n0287_p0651b20〔[?(▽/○)]一問答有無〕。

X13n0287_p0651b21即時如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。〔一次審聞〕鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。〔二審不聞〕時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。〔三又審聞〕

X13n0287_p0651c01〔△〔私謂〕羅睺羅為聲聞弟子中密行第一。法華中云：阿難常為侍者，羅睺羅是佛之子。若佛見授記，我願既滿，眾望亦足。觀學眾記云：當供微塵數佛，護持法藏。即與阿難、羅云同德，故以二師總之。今此會中，阿難當機而擊鍾驗問，特敕羅云世尊。葢明以撾犍椎，擊信鼓，寄顯親因。記莂之因緣，豈偶然哉〔！什公云〕阿修羅食月時，名羅睺羅，秦言覆障，謂障月明也。羅睺羅六年處胎，為母所障，故因以為名。〕

X13n0287_p0651c04〔[?(▽/○)]二、問答所以〕。

X13n0287_p0651c05佛問阿難〔四次審定〕：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。擊久聲消，音響雙絕，則名無聞。

X13n0287_p0651c08【疏】擊鍾三問，審定稱聞，欲轉問宗，又令重擊。一則斥成矯亂，一則顯其性常。令知生滅之中，有不生滅，不因聲滅，不因聲生，生滅圓離，即常真實。斯則了然常住，何斷滅之有乎！〔〔溫陵云〕：此但無聲，非謂無聞，故必再擊疊問而審辨也。〕

X13n0287_p0651c12〔△〔補遺云〕鍾聲為音，振物曰響。生法師云：敲空作響，擊木無聲。〕

X13n0287_p0651c12〔[│/○]二、約塵問答三〕。

X13n0287_p0651c12〔[?(▽/○)]一問答有無〕。

X13n0287_p0651c13如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。〔一次審聲〕少選聲消，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。〔二審無聲〕有頃，羅睺更來撞鍾，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。〔三又審聲〕

X13n0287_p0651c17【疏】少選，猶少頃也；有頃，猶頃尅也；皆時之少分也。三問三答，只是定其言聲。〔〔溫陵云〕：上答為倒，此答為正。聲有生滅，聞性常在，以聞同聲，是以常為斷也。〕

X13n0287_p0651c19〔[?(▽/○)]二、問答所以〕。

X13n0287_p0651c20佛告阿難〔四次審定〕：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲消，音響雙絕，則名無聲。

X13n0287_p0651c23【疏】問聲有無，令釋所以。前答聞之有無，亦以鍾聲起歇為釋，今答聲之有無，亦以鍾聲起歇為釋，將驗其情，隨言印順耳。

X13n0287_p0652a02〔[?(○/○)]二、斥破〕

X13n0287_p0652a03佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？

X13n0287_p0652a07〔宗鏡疏〕擊鍾以辨真妄者，即聞性而可真，舉聲塵而辨妄。〔^A112已下長水文同。〕若因聲有聞，此聞不離聲。若離聲有聞，此是真聞。汝今但執隨聲之聞，此聞不離於¹耳。只合是聲，不合是聞。又言是聞，又言是聲。既隨言印順，故成矯亂。

X13n0287_p0652a12〔[○@卍]二、就聞性破其斷見三〕。

X13n0287_p0652a12〔[?(○/○)]一正破三〕

X13n0287_p0652a12〔[│/○]一，破其執斷〕。

X13n0287_p0652a13阿難！聲消無響，汝說無聞。若實無聞，聞性^A113已滅，同于枯木鍾聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？

X13n0287_p0652a16【疏】初二句，牒其所計。若實下五句，破其斷無。若實此聞隨聲而滅，則汝一身應如木石，再擊鍾時，如何聞響？知有下五句，對釋無生。有無之知，自屬聲境，且不關聞，故云自是聲塵或有或無。聞²法常然，未曾起滅，故云豈彼聞性為汝有無。聞實二句，反結有性。聞若實無，證無者誰？既若知此是無聞者，驗知不滅，豈隨聲無？〔〔溫陵云〕：聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦非滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。〕

X13n0287_p0652a23〔[│/○]二、顯其本常〕

X13n0287_p0652a24是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？

X13n0287_p0652b02【疏】聞性不動，其猶鏡明；聲之生滅，正如影像。〔〔標〕指聲是塵，聞是性，性如明鏡，塵如影像。〕豈由影像有去有來，令其鏡明為生為滅？故下文云：音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。〔〔宗鏡云〕若真聞性，如水不滅；聲塵如風，鼓波成浪。故有聞性，聲塵不起；聞相不無，而聞性不滅。以滅不滅，聲塵若來，還有聞相，如水不滅；若風動時，即有波相。〕

X13n0287_p0652b08〔[│/○]三、結斥垂勸。〕

X13n0287_p0652b09汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜閑塞開通說聞無性。

X13n0287_p0652b11【疏】鏡明不動，影像隨形，苟見象之去來，而曰鏡之起滅者，倒之甚矣。聲聞無辨，斷常遂迷，故此結勸，不可更言離聞無性。

X13n0287_p0652b14〔[?(○/○)]二、釋成三〕。

X13n0287_p0652b14〔[│/○]一，引睡人釋成不斷。〕。

X13n0287_p0652b15如重睡人眠熟狀沈。其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓或為撞鍾，即於夢³中自怪其鍾為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏。

X13n0287_p0652b20【疏】睡人六識歸種，思覺不行，但任運聞，即真聞性。〔〔融室云〕睡以昧略為性，略揀五識相應，昧揀諸定及了別意。〕若唯約喻，睡人應無聞性。但約不隨根起，非由作意，故是真聞。故下文云：縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。故知即顯真聞，不須約喻。〔〔補遺云〕惑砧杵聲為鍾鼓響，睡中昏想也。恠鍾聲是木石音，聞性不昧也。〕

X13n0287_p0652c01〔△〔合解云〕重睡眠熟，六根昏昧，識想不行。睡時擣練，顯夢境聲塵現前。夢中聞舂，顯根塵失偶。根性不昧，別作他物，是獨頭意識顛倒。夢時自恠，根塵雙離，引起亂意識，非量比度。忽寤知杵，根塵復對，自告家人等，耳意二識，明了如前。是人下三句，反顯根塵不對，識不記憶，三皆不和合也。〕

X13n0287_p0652c04〔○〔引證〕〔瑜伽十一〕：惛昧無堪任性名惛沈，惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時，無餘近緣。如睡眠者，諸餘煩惱及諸睡眠，或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。是故此二合說一蓋。〕。

X13n0287_p0652c06〔△〔宗鏡云〕：夢寤所受憂喜苦樂，悉從識變，皆因想成，並是明闇意識所行境界。覺中是明了意識，夢中是夢中意識。覺夢雖殊，皆不出意。故云寤則想心，寐為諸夢。若無夢則諸境不現，無想則夢境不成。以隨意生形，從想立法故。〕

X13n0287_p0652c08〔[│/○]二例，死者釋成不斷。〕

X13n0287_p0652c09縱汝形消命光遷謝，此性云何為汝銷滅？

X13n0287_p0652c10【疏】形命雖遷，真常不動，妄識尚在，況乎聞性，隨汝遷謝！〔〔吳興云〕復恐謂寐雖不昧，死豈不滅，故重示耳。〕

X13n0287_p0652c11〔△〔合解〕現今重睡熟眠，與死何異？睡去不來，即名為死。身形不覺，根識^A114已離。彷彿形銷，即同命謝。真性歷然，不隨銷滅。寤寐騐真，形消騐在。觀河喻常，豈不然乎？〕

X13n0287_p0652c13〔[│/○]三、結斥迷倒不循妙常。〕

X13n0287_p0652c14以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。

X13n0287_p0652c16【疏】隨塵生滅，逐念流動，無始至今，未嘗停息。不能於妙常寂，絕念而游；於真覺明，亡緣而照；雜染流轉，生之又生。區區若是，何由取證！

X13n0287_p0652c19〔[?(○/○)]三結勸〕。

X13n0287_p0652c20若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？

X13n0287_p0652c23〔宗鏡〕若了聞性，即成正覺。如起信云：一切諸法，皆由妄念而有差別。若離妄念，則無境界差別之相。故知妄念空而根境謝，識想消而塵垢沉，則法眼應時清明，靈光了然頓現。見聞本性既爾，諸根所現亦然。故經云：六自在王，常清淨故。【疏】若能亡緣內照，不逐前塵，塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，淨覺現前，寂照明露，斯則守於真常，根塵銷落也。想相即境，情即是根，根境識三，俱能染汙，障翳般若，於無生法，不能明了，故名塵垢。今既遠離，於法明見，即是證無生忍，故云法眼應時清明，於大菩提，斯可希冀耳。〔〔標指〕守於真常，常光現前者，下文云：塵既不緣，根無所偶，十方國土，皎如琉璃，內含寶月。根塵識三，即三德祕藏也。〕

X13n0287_p0653a10〔△〔吳興云〕通別二惑，俱名塵垢。真似所證，皆歸法眼。此眼具五，方曰清明。〕

X13n0287_p0653a11〔△〔溫陵云〕：不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結答也。〕

X13n0287_p0653a13〔經文虗妄滅生，伏還元覺，古本世本並同。定本伏字作復，標云作伏者非，謬妄如此。〕