楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0544a12大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第一〔之二〕

X13n0287_p0544a19大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第一〔之三〕

X13n0287_p0544a20海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0544a21^科01〔○躡前審其真妄，子科中出生母科二〕。

X13n0287_p0544a21〔◑初推妄所在，次破妄顯真（從此去盡第二卷破和合經文）。是中子科又二：〕。

X13n0287_p0544a22〔[○@║]一、破妄心顯真心；二、破妄見顯真見（二科皆起，從此去盡，二卷中經文分其分劑）〕。

X13n0287_p0544a22〔[?∴]初中一，阿難伸請二〕。

X13n0287_p0544a23〔卍一責躬遭難〕。

X13n0287_p0544a24爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

X13n0287_p0544b02【疏】此經家敘諮求法要恭敬之儀也。梵漢兩儀，聽眾咸坐，欲有請問，從座而作〔如禮請益則起，更端則起，將有承聽，必須復坐。經有退坐一面，儒有居與爾言，皆令攝儀受法無謬也〕。言座起者，從法空體，起悲濟用也。袒，肉袒也，致敬之極〔西方俗儀，見王者必肉袒，佛教亦隨此用〕。然此以表將荷大法之重擔耳。右膝著地，胡跪也〔亦云互跪著地，示𢍉相他〕。屈智就理，期證入故〔膝表智，地表理〕。皆言右者，隨順義也。合掌，信解冥符，俾悟入也〔二手合一，表不散誕，專一至心。又合掌，即冥心也〕。上皆身業。恭敬，意業。白佛，口業〔此上皆經家綴葺〕。

X13n0287_p0544b11我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所指。

X13n0287_p0544b14【疏】斛飯之子，得道夜生，於諸弟中，是最小故。見惑雖除，俱生全在，至下方得第二果故。真實邊際，即至極義，此即大教所指示處。悔過責躬，遭難未證，葢由不知此所指處，即如來藏體也。〔〔智論云〕：大德阿難！本願如是，我於多聞眾中最第一。亦以諸佛法，阿羅漢所作^A206已辦，不應作供給人，共佛解脫床上坐故。阿難！種種諸經，聽持利觀故，智慧多，攝心少，二功德等者，可得漏盡道。以是故，阿難！是學人須陀洹。復次，貪供給世尊故，若早取漏盡道，便遠世尊，不得作供給人。以是故，雖能得阿羅漢，自制不取。〕

X13n0287_p0544b20〔△〔私謂〕涅槃言：如來僧中求侍，五百羅漢中獨取阿難。大目連定中，觀如來心在阿難許，如日初出，光照西壁。蒙佛慈愛，正其事也。〕。

X13n0287_p0544b22〔○〔釋文〕真際所指，諸本皆作所詣，今從長水古本。〕。

X13n0287_p0544b22〔卍二、請示修行。〕。

X13n0287_p0544b23^科02惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。

X13n0287_p0544c01〔融室廣注〕真際乃空寂之法，欲得者必資至靜之行。於是阿難啟請世尊，開示最初方便三觀之中奢摩他路。〔〔私謂〕阿難請最初方便，佛責不知常住真心。常住真心，即真際也。欲悟明常住真心，要先知奢摩他路，所謂最初方便也。世尊將說此法，先於面門放光，照破根塵識界，翻破無明，密示大定全體。正表奢摩他路出離生死，是最初方便，不同餘法也。憨大師亦云：由此二執，纏綿生死。故今願出生死，先破二執，為最初方便。〕

X13n0287_p0544c06〔●按：融室憨師，皆指奢摩他路為最初方便，但未徹底拈出耳。〕。

X13n0287_p0544c06〔△〔中川云〕：奢摩他路者，所以入真際之門也。雜集論云：無倒所緣，說名實際。故涅槃明奢摩他五義：一名能滅，能滅煩惱結故；二名能調，能調諸根故；三名寂靜，三業寂靜故；四名遠離，遠離五欲故；五名能清，能清貪等三濁故。〔圓覺䟽云〕：此翻云止定之異名，寂靜義也。〕

X13n0287_p0544c10【疏】涅槃經云：一闡云信，提云不具。信不具足，名曰闡提。或云焚燒善根，此即斷善根眾生也。〔〔梵行品云〕：不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不隨諸佛所說教誡。如是之人，諸佛世尊所不能治，如世死屍，醫不能治。〔疏曰〕：古來云闡提具含眾惡，不知的翻。惟河西翻為極欲，言極惡欲之邊故。例如涅槃名含眾德，而翻為滅度。〕彌戾車，此云樂垢穢人。〔〔清涼云〕：三藏云惡中惡，亦云奴中奴，皆義翻耳。〕此等全不識佛法，即邊邪不正之見。由不正見，即謗正法，死墮邊地，永不識佛。〔〔慈恩傳〕：北印度北境，皆號篾戾車，唐言邊地。〔智論云〕：佛雖大慈等，及以漚祇尼等諸大城是邊國，故不住。又彌離車地，弊惡人多，善根未熟故。〕阿難請意，自得正修，識知真際，即離邪見，庶幾成佛。亦冀展轉令無信根斷善眾生，毀滅邪見，識佛正法，自利利他，始為正請。〔〔吳興云〕：意請如來開示圓妙，毀不信撥無之惡見。〕

X13n0287_p0544c21〔△〔寂音云〕：邊地垢穢，乃闡提報地。若闡提能知奢摩他路，即隳報地。〕

X13n0287_p0544c22作是語^A207已，五體投地，及諸大眾傾渴翹仰〔傾心渴仰，翅誠佇望〕，欽聞示誨。

X13n0287_p0544c24〔〔地持云〕：五輪至地而作禮也。〔阿含云〕：二肘兩膝及頂，名為五輪。輪謂圓相，五處皆圓，能令上下迴轉，生福轉多，故為輪也。〔清涼云〕：五體著地，皆願眾生得正覺道。第五首頂著地，願諸眾生悉得成就無見頂相。〕

X13n0287_p0545a01〔[?∴]二、如來現瑞〕。

X13n0287_p0545a03爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日。

X13n0287_p0545a04【疏】將陳法利，宜先表報，警動令信也〔〔融室云〕。如來欲示奢摩他正修行路，先用放光，表種種勝相也，亦表智光被物機故〕。前放頂光，表體無說；此從口放，欲顯言詮〔口是面之門故，表教從佛口所流故〕；種種百千，具足眾德〔表所說之義非一〕；破無明暗，如日之照〔表智慧日齊彰並照〕。

X13n0287_p0545a08〔△〔定林云〕：將從見根說，是本覺明心，故面門放光，如百千日。〕。

X13n0287_p0545a08〔○〔清涼云〕：面門即口者，以昔有解云：面門即面之正容，非其口也。又云：鼻下口上，以梵音呼面及口并門，並云目佉。是故譯者解人，取文非一。今經云：眾齒之間，則口真定解。〕。

X13n0287_p0545a11普佛世界，六種震動。

X13n0287_p0545a12【疏】三種世間，不離本覺，名佛世界。四大分湛，諸根妄生，故云六種。無明堅厚，土石成形，震動既屬佛光，妄本必為智拔。六、震動相，如華嚴說〔〔彼疏云〕：震即是聲，動即是形。聲兼吼、擊，形兼起、踊，故有六種。此六各三，成十八相。搖𩗺不安為動，自下而上為起，忽然騰舉為踊，隱隱出聲為震，雄聲郁遏為吼，砰嗑發響為擊。十八相者，惟一方動，直爾名動；四方若次第，若一時動者，名為徧動；若八方次第，或一時動，名普徧動〕。

X13n0287_p0545a17〔△〔定林云〕此大因緣，法爾動地，故六種震動。眾生或喜或駭，則心動。心動則身動勤，或不徧徧，或不等等。徧動則甚矣，震亦如之。佛說妙法，有大因緣，則諸天、魔、梵、人與鬼神，或喜或駭，身心震動，故地應之。如此眾生，身與地通一性耳。〕

X13n0287_p0545a19〔○〔引證〕〔智論云〕諸阿羅漢及諸天亦能動地，不能具足動。惟佛世尊能令大地六種震動，欲動三千大千世界出諸惡道眾生著二善道中故，欲令眾生知一切皆空無常故。復次，如人欲染衣，先去塵土。佛亦如是，先令三千大千世界眾生見佛神力，敬心柔輭，然後說法。是故六種震動。〕。

X13n0287_p0545a22〔△〔法華文句〕地六種動，表圓家六番破無明。無明磐礴，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。地相堅固，如六根氷執，未甞入大乘之道。動難動之地，表淨未淨之根。東涌西沒等，表六根功德煩惱，㸦生㸦滅。六動者，一一中又有三。表十八種動，即表十八界也。〕

X13n0287_p0545b01如是十方微塵國土，一時俱現佛之威神，令諸世界合成一界；其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。

X13n0287_p0545b04【疏】六情妄隔，國土殊形；妄執既融，大方開現。〔〔定林云〕：此心現圓，則覺徧法界。十方開現，將令會眾悟根隔合開故。〕妄執未融，六情殊隔；真智一發，法界洞然。誰為自他，故成一界？即欲說如來藏心之先瑞也。〔〔融室云〕：眾生本覺法界，六根互用，根塵門頭既無隔礙，故能合多為一。〕

X13n0287_p0545b08〔△〔定林云〕陰陽不測之謂神。神在萬物，更為可測。不可測者，惟佛而^A208已。故佛言威神。〕因果不二。不二之體，本周法界，名大菩薩。無明即明，無所移動，名住本國。冥合此理，隨順不逆，名合掌承聽。〔〔定林云〕十方菩薩，同學此法，故各住本國，合掌承聽。〕

X13n0287_p0545b11〔△〔孤山云〕菩薩皆住本國者，表圓人行門雖殊，皆以奢摩三觀為本因地。〕。

X13n0287_p0545b12〔△〔海印云〕照用現前，不勞動步，即登道場，住持本地。故光中菩薩，皆住本國承聽。〕大眾將悟斯理，故今預此表示。法華說一乘竟，十方世界，通為一佛國土。亦表十方佛土中，惟有一乘法。第三末經，大眾領悟，是此所表也。〔〔海印〕向下破妄顯真，顯此一段光明法界。〕

X13n0287_p0545b16〔△〔直解〕由前七徵審破，此是入觀初門，故表此瑞。〕。

X13n0287_p0545b16〔○〔私謂〕准智論云：佛欲現智慧光明初相故，先出身光。眾生知佛身光既現，智慧光明亦應當出。復次，一切眾生常著欲樂。五欲中第一者色，見此妙光，心必愛著，捨本所樂，令其心漸離欲，然後為說智慧。阿難自陳：如是愛樂，用我心目。正是著色病根。故七徵之後，如來即從面門放光，破其愛著。次下開示奢摩他路，只顯出光明藏，照破生死。后來幾度放光，通身通界，此佛彼佛，同是一光，正現此智慧光明也。涅槃中文殊言：如是光明，名為智慧。智慧者，即是常住。光明者，即是一切聲聞、緣覺不共之道。豈但云表法而^A209已？〕。

X13n0287_p0545b21^科01〔[?∴]二、正為開示三〕。

X13n0287_p0545b21〔[○@卍]一、雙示真妄二源二〕。

X13n0287_p0545b22〔[?(○/○)]一，總斥不了。〕。

X13n0287_p0545b23佛告阿難：一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。

X13n0287_p0545c01【疏】凡夫、外道，常等四倒〔以非常計常，乃至非淨計淨等〕；聲聞、緣覺，無常等四〔以常計無常，乃至淨計不淨等〕，故云種種。〔資中疏〕梵語惡叉聚，此言線貫珠。無始無明，熏習成種，種必有果，子子相生，熏習不斷。綖貫珠，其子似沒食子，生必三顆同蔕，喻惑、業、苦三，同時具足。〔〔長水疏〕應法師云：惡叉，樹名，其子形如沒食子，彼國多聚以賣之，如此間杏仁，故以為喻。〕

X13n0287_p0545c06〔△〔惟識云〕：一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。〕經云：諸法於識藏，藏於法亦然，更㸦為果性，亦常為因性。〔長水文同。〕

X13n0287_p0545c08〔△〔手鑑云〕無明熏習者，以二障各有三：一、現行，二、種子，三、習氣。種習最細，惟佛斷盡。經云：諸法，即一切色心、漏無漏法也。識藏，即黎耶也。七為能熏，八為所熏。現行色心是果性，熏成種子是因性。後時現行，還成因性，故曰更互也。喻惑、業、苦三者，三子曰聚，生時三顆共蔕，以表三道同時具足。由惑潤業，由業招苦。無始^A210已來，一念迷真，二道流轉。若細開三道，即九相、麤細、十二因緣等。〕

X13n0287_p0545c12〔△〔圓覺疏〕心識狂亂，背覺合塵，倒有所執。顛但荒狂，由顛故倒，如由迷自故認他也。惑、業、苦，枝末三重：一、由根本無明故，起種種煩惱，惑乃煩惱道也；二、由煩惱故，造種種業；三、由業成故，受六道種種生死苦報。佛名經云：獨頭無明為煩惱種。又此三障更相由藉，由煩惱故起惡業，由惡業故得苦果。〕

X13n0287_p0545c15〔△〔海印云〕惑乃發業，潤生二種無明，故名業種。〕

X13n0287_p0545c16諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天、魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。

X13n0287_p0545c19【疏】失正，墮邪也。不敘五道，故云乃至。二乘心行理外，亦同邪見。〔〔百論云〕順聲聞者，皆悉是邪。〕不入正理名外，但修邪因名道。皆由下，明失所以也。迷真習妄，種苦求甘，沙飯異因，寧論劫數？心期正覺，果入迷倫，自謂真修，焉知妄習？不循至教，但縱臆談，一失通塗，莫返幽徑。悲夫！〔〔桐洲註〕聲聞悟明四諦，厭有為行，迷真法界，名定性聲聞。緣覺觀十二因緣，作流轉、還滅二種觀法，亦迷法界諸天。如圓覺云：知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現人天。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。皆輪^A211迴故，不成聖道。〕

X13n0287_p0546a02〔[?(○/○)]二、別示二源二〕。

X13n0287_p0546a02〔[│/○]一示妄源〕

X13n0287_p0546a03云何二種〔總徵〕？阿難！一者、無始生死根本〔標指也〕，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者〔正顯也〕。

X13n0287_p0546a05【疏】眾生受身，輪迴五道，莫窮初際，故云無始。聚緣內搖，趣外奔逸，故曰攀緣。受苦樂報，死此生彼，皆因此心，故曰根本。不了是妄，一迷為心，決定惑為色身之內，故云為自性者。吁哉世人！莫不用此攀緣妄心以為真性，執妄心為佛心，恃此修行，轉增我慢。故涅槃云：是諸外道，無有一法不從緣生，計為常者，悉是顛倒。

X13n0287_p0546a11○〔宗鏡〕此二種根本，即真妄二心。一者，無始生死。根本者，即根本無明。〔〔講錄〕生死根本，第八識中根本無明也。〕此是妄心，最初迷一法界，不覺忽起而有。其念忽起，即是無始。如睛勞華現，睡熟夢生。本無元起之因，非有定生之處。皆自妄念，非他外緣。從此成微細業識，則起轉識，轉作能心。後起現識，現外境界。一切眾生，同用此業，轉現三識，起內外攀緣。〔攀緣心，前七識也。〕因此生死相續，以為根本。〔〔證真鈔云〕攀緣心，即有為緣生生滅心也。此心攬塵為體，緣會即有，緣散即無。〕

X13n0287_p0546a19〔△〔私謂〕准楞伽經云：水流處，藏識轉，識浪生。釋曰：言藏識如水流注，轉為七識。猶彼海水，變為波浪，則諸識之浪，洶湧而生也。又云：外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相，異不異，合業生相，深入計著。釋曰：言因者，即第八如來藏識也。所作相，謂第七轉識，從第八所生也。清涼釋眾生心海種種攀緣轉云：眾生藏識，皆名心海。前七轉識，名攀緣轉。轉謂轉生，亦流轉也。緣境非一，立種種名。以二文證知。經言用攀緣心為自性者，正指第七轉識也。六識徧緣五塵，名攀緣識。清涼釋心海獨指第七者，以第七識，四惑常俱，名染汙意。思量第八，度量為我，惟第七有，餘識無故。以意識緣外境時，必內依末那，為染汙根，方得生起。故取清涼、心海之釋，以證此文無餘義也。近師謂攀緣心，通指八種識，見、相二分。又云：兼指六、七二識。今一依宗鏡楷定。〕

X13n0287_p0546b02〔○〔引證〕〔清涼云〕煩惱菩提，二俱無始。若言先妄後真，真則有始。若謂先真後妄，妄何從生？若妄依真起，真亦非真。若妄體即真，真亦無始。為破終始，立無始言。故中論云：大聖之所依，本際不可得。生死無有始，亦復無有終。〕。

X13n0287_p0546b04〔[│/○]二示真源二〕

X13n0287_p0546b04〔[?(▽/○)]一正示〕

X13n0287_p0546b06二者、無始菩提涅槃元清淨體。〔標指也。何者是耶？下云：〕則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。〔正顯也。〕

X13n0287_p0546b08【疏】菩提智果，涅槃斷果，二果本具，故云無始。本來不與妄染相應，故曰元清淨體。第八黎耶，於識中最極微細，名為識精。此微細有二種義：一者、覺，二者、不覺。覺義，即是此文元明。元明者，本覺也。不覺，即是無明生滅。謂不生不滅與生滅合，非一非異，名為識精。從此變起根身、種子、器世間等，名生諸緣。識相既現，元性即隱，名緣。所遺者，遺失也。故下文云：一切眾生，從無始來，迷^A212己為物，失於本心。對法經云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。斯之謂矣。〔〔講錄〕生死根本真際，即在第八識中。悟知識精，元明菩提、涅槃，一切法俱了。疏引對法意如此。〕

X13n0287_p0546b18△〔宗鏡〕二者、無始菩提涅槃元清淨體者，此即真心，亦云自性清淨心，亦云清淨本覺。以無起無生，自體不動，不為生死所染，不為涅槃所淨，目為清淨。此清淨識，是八識之精元，本自圓明。〔〔溫陵云〕：識精陀那，性識也。元明本覺，妙明心也。〕以隨緣不覺，不守性故。如空谷任響，隨緣發聲。此亦如然。能生諸法，則立見相二分，心境互生。但隨染淨之緣，遺此圓常之性。如水隨風，作諸波浪。〔〔孤山云〕：隨染緣則成九界，隨淨緣則成佛界。故云能生諸緣。染淨俱緣，得失兩異。此別指染緣，故云緣所遺者。〕

X13n0287_p0546c02〔△〔私謂〕准楞伽第四，如來之藏，是善不善因，能徧興起一切趣生。譬如伎兒，變現諸趣。為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。生無明住地，與七識俱。以賴耶持種含藏，作總報主，建立有情無情，發生染法淨法。故曰：能生諸緣，緣所遺者。又曰：如海浪身，常生不斷。離無常過，離於我論。自性無垢，畢竟清淨。古人翻為無沒識，又為無垢識。是為識精元明，即是無始菩提涅槃元清淨體。攝論以地譬八識，具染淨二分。以土譬七識，為生死染分。以金喻九識，為涅槃淨分。第九即別取第八淨分言之。此中識精元明，非專指賴耶而何？賴耶體性微細，名為識精。在眼則為見精，在聽則為聞精。故曰：元是一精明，分為六和合。近師謂：通指八種識中，各具見相二分，名為識精。然則一精明，應為六精明耶？起信業識，亦應有八箇業識耶？今以長水為宗，依永明楷定。多言亂聽，請從翦削。〕。

X13n0287_p0546c10〔△〔雪浪云〕識精元明，能生一切萬法之緣。緣生熾然，所遺下者，即此真理也。譬如金沙混同，沙去而遺下者，即金也。〕

X13n0287_p0546c11〔[?(▽/○)]二、斥迷〕

X13n0287_p0546c12由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。

X13n0287_p0546c13【疏】本明周徧，含裹無餘，妙覺湛然，斯須匪離。步步是道，故云雖終日行；日用罔知，故云迷不自覺。真所謂持珠乞丐，懷寶迷邦，枉受淪躓，誠可憐愍。

X13n0287_p0546c15△〔宗鏡〕由此眾生失本逐末，一向沈淪，都不覺知，枉受妄苦。雖受妄苦，真樂恒存。任涉昇沈，本覺不動。如水作波，不失濕性。惟知變心作境，以悟為迷。從迷積迷，空歷恒沙之劫。因夢生夢，永昏長夜之中。〔〔雲棲云〕眾生終日在本明中，如魚在水而不知水。以迷其本有，即成遺失。如力士額珠，非失云失。故云遺失真性，顛倒行事。〕

X13n0287_p0546c21〔△〔定林云〕未分六和合，惟有一精明。識精者，性識也。元明，即本明也。以本覺所起，謂之本明。以根元所受，謂之元明。〕

X13n0287_p0546c22〔△〔圓覺鈔〕法華、華嚴名如來知見，楞嚴名妙明、本明、圓明，此名圓覺。約體約用，各是一義，安立名相。〕

X13n0287_p0546c23〔△〔熏聞云〕：以後文見精明元，例此識精，則亦第二月也。由性在妄中，是故能生諸緣。〔融室云〕：元明帶識而言，楞伽謂迷如來藏為識藏，未可謂本覺本明也。〕

X13n0287_p0546c24〔△〔講錄〕佛因阿難請問真際，就根本指出識精元明，要使由第八識而證真常也。然識精元明，離六根六塵，亦無覓處。後文觀河不變，如第二月見非是見，以至六解一亡，皆識精也。此識精在眼而未雜色，即名見精。在耳而未雜聲，即名聞精。隨於一根脫粘內伏，歸元在此。故向後多寄見精以指真際也。按苕溪^A213已後諸師，多判識精為帶妄。此師和會，庶幾近理。〕。

X13n0287_p0547a05^科01〔[○@(?∴)]二、正顯真妄二體三〕

X13n0287_p0547a05〔[○@卍]一、推徵妄體四〕

X13n0287_p0547a05〔[?(○/○)]一屈指推徵四〕

X13n0287_p0547a05〔[│/○]一舉拳以問〕

X13n0287_p0547a06阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死。

X13n0287_p0547a07【疏】奢摩他，即出生死到涅槃之道路也〔〔融室云〕。奢摩他為至靜之法，生死乃極動之性，若知其靜，則出其動。由上言二種根本，將欲開示出生死入涅槃之路，故有欲^A214知願出之語〕。

X13n0287_p0547a09〔△〔私謂〕如來此問，雙推二種根本，尅示最初方便一經之鈐鍵。在此經云：經微塵劫，猶如轉輪，除奢摩他及佛出世，不能停寢。故言願出生死。〕。

X13n0287_p0547a11今復問汝。即時，如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？

X13n0287_p0547a13【疏】地、水、火、風、空輪，各對一指，又一一指端有千輪相，故云輪指。〔〔觀佛三昧經云〕：一一指端有十二輪現，指端各有萬字相，萬字點間有千輻輪相。〕屈指問見，意欲推心。〔〔融室云〕：舉拳問見者，佛意令就拳處開曉性空奢摩他路。〕

X13n0287_p0547a16〔[│/○]二、約見以酬〕

X13n0287_p0547a17阿難言：見〔審定見不〕。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳耀我心目〔審定心目〕。

X13n0287_p0547a19【疏】佛手金光，耀我心目，此即心目俱見。

X13n0287_p0547a20〔[│/○]三，再審誰緣〕。

X13n0287_p0547a21佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見〔審定眼見〕。

X13n0287_p0547a22【疏】舉拳初問，便言耀我心目；再審誰見，又却獨不言心。意引推徵，明露妄想，師資善巧，共破物情。善哉大權，懸知今日！

X13n0287_p0547b01〔[│/○]四別推心見〕

X13n0287_p0547b02佛告阿難：汝今答我，如來屈指為光明拳耀汝心目〔牒問〕。汝目可見，以何為心當我拳耀？

X13n0287_p0547b04【疏】當，猶對也。汝目顯然，故云可見。又汝眼實可見我拳相，意欲推心，且許其眼，眼即可見。何者是心？研覈至窮，妄想顯須。〔〔講錄〕以何為心？如云：將心來與我看。〕

X13n0287_p0547b06〔[│/○]二正陳妄體〕

X13n0287_p0547b07阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。

X13n0287_p0547b09【疏】能推之心，攀緣妄想，生死輪轉，是此為根。固執既深，河沙叵算，故今呈露，必待破除。〔〔智覺云〕：楞嚴會上為阿難揀別詳矣，而汝猶故不信。阿難以推窮尋逐為心，遭佛呵之。推窮尋逐者，識也。〕

X13n0287_p0547b11〔△〔孤山云〕：正以攀緣妄想為心。〕。

X13n0287_p0547b12〔△〔溫陵云〕：金拳舉處，直下要識本明。塵相未除，依舊認賊為子。〕

X13n0287_p0547b12〔[│/○]三頓訶令問〕

X13n0287_p0547b13佛言：咄〔呵聲也〕！阿難！此非汝心。阿難矍然〔逸起貌〕，避席合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？

X13n0287_p0547b15【疏】世尊現相以訶叱，過之深也；阿難驚起以避座，執之重也。情之主宰，皆謂我心，今被頓呵，孰不驚愕！〔〔海印云〕奢摩他，乃空觀之名。如來藏清淨真心，本無一法，即空觀之體也。此觀更無別法，心見既破，但了緣生無性，即是真心。阿難未了空藏，猶執攀緣為心。如來說法四十九年，惟向阿難施此一喝，如金剛王寶劒，勦絕命根。此後方開示奢摩他路，正顯大定之體。〕

X13n0287_p0547b19〔[│/○]四克示非真〕

X13n0287_p0547b20佛告阿難：此是前塵虗妄相想惑汝真性。

X13n0287_p0547b21〔宗鏡古釋〕能推者，即是妄心，皆有緣慮之用，亦得名心。然不是真心，妄心是真心上之影像。故曰：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。〔釋下惟心所現〕若執此影像為真，影像滅時，此心即斷。故云：若執緣塵，即同斷滅。〔釋下前塵變滅〕以妄心攬塵成體，迷水執波，波寧心滅；迷鏡執像，像滅心亡。故知諸佛境智，徧界徧空；凡夫身心，如影如像。若執末為本，迷妄為真，生死現時，方驗不實。【疏】前塵之相，本自虗妄，從識變生，猶如影像。而復引起念想緣慮，名之為心。心之與境，二俱虗妄。此心及境，即真如海中一浮漚耳。故云：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。浮塵既現，實體即隱，能覆能暗。故云：惑汝真性。〔〔熏聞云〕相即前塵，想即分別，二俱不實，故曰虗妄。〕

X13n0287_p0547c09〔△〔圓覺疏〕六塵是境，識體是心。心對根塵，有緣慮相。慮相如影，舉體全無。自心靈明，本非緣慮。今認緣慮，謂是自心。如珠明徹，本非青黃。對青等時，即有影像。愚執其色，謂是真珠。如迷自心，認緣影也。〕

X13n0287_p0547c12由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。

X13n0287_p0547c13【疏】此之妄想，能損法身，能傷慧命，功德法財，由之喪失，名之為賊。迷而不識，認為真常，將謂嫡生，欲期嗣世，反遭破喪，歷劫貧窮，故失元常，受輪轉也。故下文云，不知色身外洎山河大地，咸是妙明真心中物，棄之大海，惟認浮漚等。〔〔孤山云〕：執妄為真，如認賊為子。〕

X13n0287_p0547c17〔△〔圓覺疏〕賊若在外，猶可堤防。養之為兒，如何檢慎？又知賊是賊，賊無能為。認之為兒，寧免破敗？以喻六根取境，猶可制禦。藏識妄我，難以辨明。〕

X13n0287_p0547c20〔[○@卍]【疏】〔二、顯示真心〕者，真心之體，本周法界，非妄非真，絕言離相，能攝一切世間、出世間法。然具三大，通二門。若約真如門顯此心者，則亡因果，絕染淨，口談辭喪，心緣慮亡，無法可破，無法可會，此則惟顯體大義也。若就生滅門顯此心者，則彰染淨，明體用，顯真妄，論因果，有修有證，或破或會，如斯顯示，皆為隨順入於真如。真如之體，即一心也。一心真如，及生滅相，無二無別。門雖立二，真妄無殊，生佛元同，名不思議。今之所顯真心相者，依生滅門破妄顯也。破會之相，諸經論中，具有此二。葢隨執心輕重，根有利鈍，乘有頓漸，教分權實。若執重根鈍，理須破斥，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。若根性調柔，妄情輕薄，指相即性，一切皆如，猶良馬見鞭，影動即正。今經先破後會，俾輕重二執皆盡，利鈍兩根俱入。如此段經，即明心能生法，自性元常，不同前塵分別影事，但隨境轉，體是無常。下經又明見與見緣，本無所有，元是菩提妙淨明體。又云：生滅去來，本如來藏。此則先令明識真妄，後令了妄即真，洎乎開悟，無妄可了，即云皆即菩提妙明元心。維摩、法華，皆有此意，如調馬善醫，適時御物在座。根性既殊，說者理須兼二，如來善巧，妙達時機〕。

X13n0287_p0548a05〔△文二〕

X13n0287_p0548a06^科01〔[?∴]一、阿難伸疑三〕。

X13n0287_p0548a06〔卍一發心修行疑〕。

X13n0287_p0548a07阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛行？諸一切難行法事，皆用此心。

X13n0287_p0548a10【疏】此先敘難也。起意修行，親近善友，即是發菩提心。如來常教令發此心，今復何故說為非心？故敘為難。准涅槃經，發菩提心不是佛性。師子吼云：若一切眾生先有佛性，何故復有初發菩提心者？佛言：菩提之心實非佛性，是無常故。乃至雖念念滅，相續不斷，名為修道。猶如燈焰，雖念念滅，亦能破暗。菩提之心亦復如是。今經欲明如來藏心常住真性，即是涅槃正因佛性，發菩提心乃是緣了，體是無常。是故阿難同師子吼，以緣了性難正因性。此則不辨三因常無常義，妄以為難也。〔今按：三因，即正、緣、了三因也。泐潭標指，別舉頓教因地三重修證之因，似非疏義。〕

X13n0287_p0548a20〔卍二謗法退善疑〕。

X13n0287_p0548a21縱令謗法，永退善根，亦因此心。

X13n0287_p0548a22【疏】依之修行，能成佛道；因之謗法，永作闡提。佛說非心，誠為難信〔〔標指云〕。謂無始時來，善惡業行，皆用此心〕。

X13n0287_p0548a23〔△〔孤山云〕謂起善謗法，皆由推窮尋逐之心。不因推尋，安起善惡？此但執妄心能造，不知真心本具，偏教之解也。〕

X13n0287_p0548a24〔卍三無心土木疑〕。

X13n0287_p0548b01若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。

X13n0287_p0548b02【疏】土木不能了知，不能修謗，為無此心。此若非心，土木何異！

X13n0287_p0548b04離此覺知更無所有，云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，惟垂大悲開示未悟。

X13n0287_p0548b06【疏】此總結請也。不了正因體，徧通情無情，但執修謗之心，便見土木無性。洎被訶責，此非汝心，由不早辨，遂至驚怖。然阿難豈謂不知，直為末世多作此計，用妄心即是佛心。惑者既群，卒難領悟，故再三疑難，請為開示。

X13n0287_p0548b11〔[?∴]二、如來正顯二〕。

X13n0287_p0548b11〔[○@(?∴)]一、約現法隨緣以顯心〕。

X13n0287_p0548b12爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：

X13n0287_p0548b14【疏】阿難疑問，將謂無心。今若開示，必知體徧，冥合此理，了法無生，印可決定，名無生忍〔〔證真云〕無生法即真如理，忍即智也〕。得此忍時，通達一切法門，成就一切佛法。此非小緣，故摩頂安慰，警動其意。

X13n0287_p0548b17〔○〔智論云〕：菩薩得無生忍故，一切名字生死相斷，出三界，不墮眾生數中。〕。

X13n0287_p0548b18〔△〔華嚴十忍品〕頌曰：觀察一切法，悉從因緣起。無生故無滅，無滅故無盡。此忍最為上，了法無有盡。菩薩住此忍，普見諸如來。同時與授記，斯名稱佛職。〕。

X13n0287_p0548b19〔○〔釋文〕〔智論云〕師子座，是號名師子，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處，若牀若地，皆名師子坐。譬如今日國王坐處，亦名師子坐。師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切。佛於九十六種道中，一切降伏無畏，故名人師子。〕。

X13n0287_p0548b22如來常說：諸法所生，惟心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。

X13n0287_p0548b24【疏】總標色心，故云諸法。無別生處，故曰惟心。此法生起，謂由真如不守自性為因，無始妄想熏習為緣，因緣和合成棃耶識，從此變生根身、種子、器世間等，如水起波，如鏡現像，故云惟心所現。一切因果者，別舉正報〔十法界中，因果謂之正報〕。聖凡總該，故云一切。世界微塵，別指依報〔十法界中，微塵國土謂之依報〕。一切之言，亦通此轉。既由真心隨緣所現，亦依真心以為自體，如像不離鏡，波不離水。下文云：我常說言，色心諸緣及心所使，諸所緣法惟心所現。外洎山河、虗空、大地，咸是妙明真心中物。故云因心成體。〔〔孤山云〕一段經文，正為點示惟心性具。因心本具，隨緣成造，故所造法全能造心。依正既是一心，一心實無能所。金錍云：故知不識佛性徧者，良由不知煩惱性徧。意謂點示在迷妄心性具，故云諸法惟心。惟心之言，豈惟真心？〕

X13n0287_p0548c12〔[○@(?∴)]二、約自性不變以顯心二〕

X13n0287_p0548c12〔[?(○/○)]一舉況〕。

X13n0287_p0548c13阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌。

X13n0287_p0548c15【疏】世間妄有，不出色空。色中小者，草葉縷結。草葉有根種，縷結因絲麻。太清為名，顯色是貌。妄相尚爾，況真心耶！〔〔翻譯集〕〔孤山曰〕：涅槃說空有四名，謂虛空、無所有、不動、無礙也。貌謂體貌，如雜集論空一顯色。〔沇疏曰〕：小乘以明暗為體，大乘以空一顯色及極逈色為體。〕

X13n0287_p0548c18〔[?(○/○)]二正顯〕

X13n0287_p0548c19何況清淨妙淨明心，性一切心而無自體？

X13n0287_p0548c20【疏】清淨揀異妄，染妙淨明心，即三德具足，靈鑒無昧也。雖能隨緣成一切法，而一切法不能變動。若變動者，即無諸法，以不變故，為諸法性。如鏡現像，不為像變，若為像變，則不能現一切諸像，以不變故，為像所依。此亦如是，故云性一切也。豈得妄想不實，真亦無體？故此責云而無自體。〔〔孤山云〕：性一切心，即常住真心，能為九界妄心之本性。〕

X13n0287_p0549a02〔△〔定林云〕：離垢而淨曰清淨，即垢而淨曰妙淨。此心亦即亦離，故曰清淨。妙淨明心，此明心者，一切心皆受性於此。〕

X13n0287_p0549a03〔△〔宗鏡〕佛告大慧：此是三世如來性自性第一義心，以性自性第一義心，成就如來世出世間上上之法。〕。

X13n0287_p0549a04〔△〔清涼云〕：心性是一者，謂心之性，故是如來藏也。又心即性，故是自性清淨心也。〕

X13n0287_p0549a05^科01〔[?∴]三重破執情二〕。

X13n0287_p0549a05〔[○@(?∴)]一、就執明其有性〕

X13n0287_p0549a06若汝執恡，分別覺觀，所了知性，必為心者。

X13n0287_p0549a07〔〔疏〕牒其所執也。堅守不捨，故云執恡。汝必以此為真性者，下即語云：〕此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。〔定其有性也。〕〔資中疏〕分別，謂藉緣託塵以立分別。覺觀，即尋伺也。分別覺觀，並是依他假合，如劃水印空，隨手即滅。【疏】色香等，即是事境，有牽心用，故名為業。〔〔真際云〕：事業，即色等六塵牽起內心，為染淨緣而成業用。〕既因境有，自性元無，若保為真，離塵應在。〔〔溫陵云〕：分別覺觀，即能推心也。〕

X13n0287_p0549a13〔△〔惟識云〕：覺、觀即尋、伺二心所。令心匇，遽於意，言境麤，轉名覺。令心匇，遽於意，言境細，轉名觀。此二並用思、慧一分為體。〕

X13n0287_p0549a14〔△〔智論云〕：覺觀雖在一心，二相不俱。麤心麤念，是名為覺。細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，後聲細時名為觀。佛說有覺有觀三昧，是覺觀能生三昧，亦能壞三昧。譬如風能生雨，亦能壞雨。〕

X13n0287_p0549a16〔○〔進趣大乘方便經云〕：佛言：眾生心體，從本^A215已來，不生不滅，盡於十方虗空一切世界，求心形狀，無一區分而可得者。但以眾生無明癡闇熏習因緣，現妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺知想，計我我所，而實無有覺知之相。以此妄心，畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。然此妄心，無自相故，亦依境界而有。所謂緣念覺知前境界故，說名為心。又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無前後，而此妄心，能為一切境界原主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明。依無明因故，現妄境界。亦依無明滅故，一切境界滅。當知一切諸法，悉名為心。以義體不異，為心所攝故。一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，亦暫時而有。〕

X13n0287_p0549a24^科02〔[○@(?∴)]二、就因顯其惟塵二〕

X13n0287_p0549a24〔[○@卍]一、正示惟塵；二〕。

X13n0287_p0549a24〔[?(○/○)]一例對五塵顯〕。

X13n0287_p0549b01如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。

X13n0287_p0549b02【疏】因聲分別，全性元無，色、香、味、觸，例此可見。〔〔手鑑云〕：雜論分別有三：一、自性分別，二、隨念分別，三、計度分別。第八及五，皆惟現量，即自性分別。隨念即因聲也，計度即獨散也。〕

X13n0287_p0549b04〔[?(○/○)]二、單就法塵顯〕。

X13n0287_p0549b05縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。

X13n0287_p0549b06【疏】五境不對，明了不行，既絕外緣，故云內宇幽閑也。當爾之時，不無分別。若便將此內分別心為全性者，不知此全由第六法塵影像事境所發，亦非全性，乃是意識在獨散位，比量別緣，取獨影境，非是明了同五所取，故云縱滅見聞覺知等〔〔手鑑云〕。在獨散位者，謂一意識有明了、獨散、夢、定之四。四之所緣，即性及獨影、帶質三境也。頌云獨影惟從見者，影像由前五落謝塵，無自種等為伴，獨自而有，此境皆從現分而有故。別緣者，與五同緣，名比量境；不與前五，名別緣。以意識獨自緣落謝影像，此亦比量攝。又獨影亦通，謂與五緣。假五塵時，則有質獨影；若緣空、華、毛、輪等，即無質獨影；若獨散意識，多取獨影；若定中，通於三境；若夢中，定惟獨影〕。〔真際〕縱滅見聞覺知，前六不行也〔〔肇公曰〕。六識略為四名：見、聞，眼、耳識也；覺，鼻、舌、身識也；知，意識也〕。意有四種：定位、明了、夢中、覺、寤〔第六意識中有四：一、定；三、散。定即根本、事、禪等〕。所取法塵，乃散位獨頭也。不緣外境，泯迹藏用，故曰內守幽閑〔所取法塵，即內守幽閑也。既非入定，又不緣境，故曰散位獨頭〕。祗此虗想，是名法塵影事〔〔法苑〕。意識所緣之境，名曰法塵〕。

X13n0287_p0549b20〔△〔如相講師云〕：第六、意識逆緣前五塵，落謝影子，為生法塵。不緣過未影子，內守幽閑靜境，為滅法塵。小乘但知明等為六塵，不知暗等滅境亦屬六塵。故佛破云：汝縱能息滅六識分別攀緣，不緣前五落謝影子所守所滅幽閑境界，仍是過去法塵中之滅塵。能守能滅分別幽閉者，即意識一半分別之心也。塵如形，識如影，故云法塵分別影事。〕

X13n0287_p0549b23〔△〔交光云〕法塵分別有二：一者，境是法塵，體非本有。一不分別，境即沈沒。彼幽閑境，全託分別而得。內守如無波之流，望如恬靜，而實不住也。二者，凡外權小，皆依六識思惟為觀，六識印持為止，離六識無別入觀之體。根本元是分別，自謂寂定，實全流注也。〕

X13n0287_p0549c01〔[○@卍]二、遣其自揣二〕

X13n0287_p0549c01〔[?(○/○)]一塵亡體在，容是真常。〕。

X13n0287_p0549c03我非勑汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。

X13n0287_p0549c05【疏】我今非是不徇理道，強制勒汝執為非心。〔〔孤山云〕：我所訶斥，非強令汝執同土木無心。〕意顯如來言無抂逼也。但，猶獨也。此勸不由他人，獨於自心諦審揣度，研摩理道。理長，即就也。若汝研窮此分別體，離六塵外實有性者，我即容許是汝真心。〔勸其揣摩分別之心，乃暫縱之詞。〕世人只知即心是佛，曾不子細度量此心剎那變異，猶如猿猴害馬，紛然亂想，無暫停時。故楞伽云：當於靜處觀此妄想流注生滅，凡夫不覺，妄謂不動。故下經云：如濕流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。起信亦云：一切眾生不名為覺，以從本^A216已來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。故佛再令微細揣摩，楷定真偽。〔〔定林云〕：此亦是心，但達本心，則此亦是妄。〕

X13n0287_p0549c16〔[?(○/○)]二境去心空足彰虗妄二〕

X13n0287_p0549c16〔[│/○]一正示〕

X13n0287_p0549c18若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。

X13n0287_p0549c19【疏】若離六塵無此分別，足顯分別宛是妄想，自性本無，屬於前塵，故可名為分別影事。如下文云，若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？斯則豈惟聲分別心，分別我容離諸色相無分別性？

X13n0287_p0549c22△〔宗鏡古釋〕妄心以六塵緣影為心，無性為體，攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心，從能所生，因分別起，發浮根之暫用，成對境之妄知。本無自體，但是前塵。圓覺云：妄認六塵緣影為自心相。故此能推之心，若無妄緣，則不生起。若離前塵，此心無體。

X13n0287_p0550a04〔○〔圓覺鈔〕古釋云：既離塵無體，則知是前塵分別影事也。〔疏云〕六塵無實，猶如影像，從識所變，舉體即空。故此緣心，亦無體也。佛頂經云：此是前塵別影影事。〕。

X13n0287_p0550a05〔△〔孤山云〕：六塵如形，分別如影。影由形有，故無自體。心因塵有，豈有體耶？〕

X13n0287_p0550a06〔[│/○]二釋成〕。

X13n0287_p0550a07塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？

X13n0287_p0550a09【疏】心因塵有，塵屬無常。塵既無常，必歸變滅，皮之不存，毛將安傅？若汝堅執無常之心是真性者，應令法身同於斷滅，以法身體即真性故。法身若斷，依何修行，證無生忍？若了如來藏心，本周法界，本無生滅，含裹十方，寧有方所？凡夫身心，如影如像，執此影像為佛性者，一何鄙哉！

X13n0287_p0550a14○〔宗鏡古釋〕以妄心攬塵成體，因境而起，全境是心。又因心照境，全心是境。因境起照，境滅照亡。隨念生塵，念空塵謝。故云：若執緣塵，即成斷滅。若將此影事而為佛身，既為虗妄之因，必成斷滅之果。〔〔圓覺鈔〕〔古釋〕既是前塵之影，塵變滅時，心即變滅。滅時既無心，如龜毛等，誰證法忍？〕

X13n0287_p0550a19〔△〔孤山云〕：心隨塵滅，修證者誰？〕。

X13n0287_p0550a19〔△〔王舜鼎曰〕：阿難言離此覺知，更無所有。意恐離此覺知，便落斷滅。不知惟妙明真心，周徧法界，離塵有體，豈容斷滅？但必執此分別覺心，便為真心，翻成斷滅。以分別覺知心，離塵無體故。以塵非常住，有變滅故。〕

X13n0287_p0550a22即時，阿難與諸大眾默然自失。

X13n0287_p0550a23【疏】初聞佛斥此非汝心，則驚疑設難，將謂無心。洎乎顯示清淨妙明性，一切心本來徧圓，而為世界因果微塵平等體性。佛雖開示，又恐久執尚堅，再約緣塵，重研妄想。離塵無體，豈是元真？若堅執不融，法身應斷，修證法忍，必無所依。阿難雖未悟真，且知執妄是失，故云默然自失。

X13n0287_p0550b05〔[○@(?∴)]三、結示執妄過失〕。

X13n0287_p0550b06佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。

X13n0287_p0550b08〔長慶說文〕涅槃云：九種三昧，所謂九次第定、四禪、四空及滅盡定。【疏】九定通名次第者，智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續，更無異念可間雜故。〔〔釋禪門次第云〕行者定觀之法，修練既熟，能從一禪心起，次入一禪，心心無間，不令異念得入，乃至滅受想定，名九次定，亦名鍊禪。〕然修此定，能成無漏。今言不得漏盡，乃通指世間有漏心，修欲界、未至及四禪、四空定耳。凡夫修禪，多生味著，隨禪感果，不出三界，故非無漏。非別指於滅盡等九，亦可別斥。前之九定，雖通無漏，俱是不了。問：既修此定，能得無漏，何故云不得漏盡，成阿羅漢？答：此明不得大乘阿羅漢也。纓絡經中，初歡喜地，名鳩摩羅伽，秦言逆流；乃至七地，名阿羅漢，秦言過三有。故知今言不得漏盡，乃指不斷二障之漏，不證大乘羅漢也。況究竟無學，佛地始稱，故佛三號，有阿羅訶也。〔〔私謂〕長水初解，不依台家法界除滅盡定，而指欲界未到地定，及四禪四空為九。次解則別明九次第定，雖^A217已得滅受想定，不得漏盡，成阿羅漢。准妙玄及四教義等文，阿羅漢不得滅盡定者，但是慧解脫，得滅盡定者，名俱解脫。釋籤云：得滅盡定，但名俱解脫人，以未修緣念處，終非無¹〔疑〕解脫也。慧俱並小，無^＊〔疑〕乃名大阿羅漢。此言不得漏盡，似正明俱人但得滅盡定者也。涅槃？師子吼品，明奢摩他復有九種，所謂九次第定，四禪四空，及滅盡定三昧。證知此文，是明奢摩他中九次第三昧也。又下經四空天人，不能成阿羅漢者，即九次第定中，從非有想非無想，入滅受想定者也。與第九卷天趣堦位相通。張無盡謂不必廣引，亦不違長水次解耳。〕

X13n0287_p0550c03〔△〔融室云〕四禪四空，凡夫禪定、滅受想定、小乘禪定，故皆不得漏盡聖果。〕

X13n0287_p0550c04〔○〔引證〕〔惟識第七〕，滅盡定者，謂有無學或有學聖，^A218已伏惑離無所有貪（無所有^A219已下諸貪滅），上貪不定^A220（已上貪未滅也），由止息識想作意為先，令不恒行六識恒行，染汙第七心心所滅（上二識俱不行），令身安和，故亦名定。由偏厭想受故，名滅彼定。〕。

X13n0287_p0550c07〔△〔顯揚第一〕滅盡定者，謂^A221已離無所有處，或入非非想處定，或復上進。入無無想定，或復上進。由起暫者想，作意前方便故，止息所緣，不恒行心心法滅，及恒行一分諦心心法滅也。〕。

X13n0287_p0550c09皆由執此生死妄想，誤為真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。

X13n0287_p0550c11【疏】若了真實，達法界性，見與見緣，似現前境，元我覺明，終不誤執生死根本以為真實。由是不辨，認妄為真，久處輪迴，不成聖果。然阿難亦得初果，以未究竟，故云未得。若入大乘，故無所惑〔按阿難^A222已入預流，教有明文。疏云^A223已得初果，可訂近師之謬〕。

X13n0287_p0550c15〔○〔私謂〕此中結過之文，結歸九次第者，葢專指第九定之滅盡定也。由前文云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。內守幽閑者，小乘修定，灰心滅智，求證涅槃之行相也。在獨散位，六識不行，息滅見聞覺知，趣進乎四禪四空。上進不^A224已，不過得滅盡定而止。滅盡定之行相，能令六七二識，心心所俱滅，終不能斷盡二障，作無漏大阿羅漢。則所證之果，即內守幽閑之極位。所滅盡之受想，亦滅盡一切見聞覺知之頂地而^A225已。故曰滅盡定，亦曰二乘滅盡定。肇公曰：小乘入滅盡定，大乘入實相定。經言未得漏盡，尅指小乘滅盡定而言。即上文所謂諸修行人，不能得成菩提，乃至別成聲聞緣覺等，錯亂修習者是也。若知奢摩他路，得首楞嚴大定，能出生死，則八定九定，皆屬邪定。此如來所以克責行人，誤為真實也。〕。

X13n0287_p0550c22〔[○@║]二、破妄見顯真見。躡上破妄顯真科中第二子科，從此去盡第二卷破和合經文，是中生起第三約破計執，廣辨見性，又為母科。〕。

X13n0287_p0550c23〔◑生子科二〕。

X13n0287_p0550c23〔[○@│]一、略示見性惟心。二、廣約諸相辨釋。第二科又生起母科三〕。

X13n0287_p0550c24〔◑一對境粗明真見，二破倒漸明真見，三約緣廣顯真見，第三科文重生母科四〕。

X13n0287_p0551a01〔◑一、顯緣心非性。二、示真見無還。三、約體用重明。四、就疑難廣破。第四科下，生起子科五〕。

X13n0287_p0551a01〔[○@║]一、破見性縮斷疑。二、破見性離身疑。三、破因緣自然疑。四、破見見非見疑。五、破和合非合疑。齊此，破妄見顯真見一科方盡。上來正顯心見，以破顯本分中大子科，亦盡於此。〕。

X13n0287_p0551a04〔[○@║]〔疏〕二、破妄見，明真見者。由前佛問入道發心，遂答因覩如來勝相，由眼觀見，心生愛樂。洎乎舉拳再問，復云耀我心目。七處徵詰，三疑拒抗。但且論心，未言其見。葢心為萬法之源，見為六根之首。心有真妄，見具正邪。故前破妄心，顯如來藏即一真法界，離緣絕相，是所觀境。境既^A226已說，次明能觀之智。智即是慧，慧用差別，說名為見。見有正邪，故須料揀。故下文云惟願如來開我道眼，得清淨眼等。此葢先體後用，法如是也。然體用二法，不相捨離。體是即用之體，用是即體之用。故前後經文，明心則約見而辨，顯見則就心而論。故知一法，義分二也。〕

X13n0287_p0551a09〔△〔天如云〕上破妄心竟。此破妄見，以至會見歸真也。妄心本無自性，依真發現，全體即真。所謂破無所破，無明即明。真無別真，一念即是。如鏡現像，全像是鏡。此經之圓旨也。佛言：不知常住真心，用諸妄想。又言：執此生死妄想，誤為真實妄想。果非真心耶？若根利惑薄者，了達妄想之體，直下便是真心。是猶因像悟鏡，無像而不是於鏡。因鏡悟像，無鏡而不具於像。阿難示迷，大似不識鏡體。即認去來之像，執以為鏡。故假重重破斥，掃蕩物情，以會妄而歸真也。文三〕

X13n0287_p0551a13〔^科01[?∴]一、承前開示責^A227己求哀二〕。

X13n0287_p0551a13〔卍一責^A228己無修二〕。

X13n0287_p0551a14〔[○@(?∴)]一、正敘〕

X13n0287_p0551a15阿難聞^A229已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧〔〔般若音義〕三昧正言三摩地〕。不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。

X13n0287_p0551a19【疏】初心入道，罔解克修，恃賴親因，將惠正受。豈知身戒雖從佛得，心定宜當自證，本不相代，斯之謂與！〔〔熏聞云〕：出家是身，三昧是心，二事各行，無相替理。〕涅槃云：汝諸比丘！身雖出家，而未曾染大乘法服；雖復乞食，經歷多年，初未曾求大乘法食。衣嚴法體，食資慧命，不識本常，衣食俱失。〔〔無盡云〕：若有三昧可惠，即是悟從他得。〕

X13n0287_p0551a24〔△〔溫陵云〕：世尊三昧，迦葉不知；迦葉三昧，阿難不知，故不可相代也。〕

X13n0287_p0551b01〔○〔引證〕。〔諸法無行經〕。文殊言：若不發出家心者，當教汝真出家法。何者？若求出家，是求三界及以五欲未來報等。彼不見心，故不證法。心無為故，故不發心。釋曰：若證自心，即入無為之理。若是無為之理，則無心可發。斯則真發心，是真出家矣。〕。

X13n0287_p0551b03〔△〔傅大士曰〕：出家之法有二：一、形出家，所謂剃除鬚髮，同於法身。一、心出家，出一切攀緣諸有結家。復有事、理出家。事出家者，出慳家，出瞋家，乃至出三界家，出一切有為諸結家。理出家者，出八聖道、十力、四無畏等家，乃至出佛、法、僧家。〕

X13n0287_p0551b05〔[○@(?∴)]二喻顯〕。

X13n0287_p0551b06譬如窮子，捨父逃逝，今日乃知。

X13n0287_p0551b07【疏】窮子捨父，喻也。絕無功德法財，以養法身慧命，故云窮子。不識本真，背清淨覺，故云捨父。輪轉五道，往而不返，故云逃逝。因佛指示，方知過誤，故云今日乃知。〔資中疏〕迷真習妄，五道轉輪，此與法華喻意少別。彼喻於人，以背佛為捨父，皆於佛邊曾結大緣，猶如父子退大，流浪名之。今譬於法，以迷真為捨父，真妄相關，亦猶父子。〔〔圓覺鈔〕迷頭捨父，悟有易難。言迷頭者，歇即菩提。窮子二十年中除糞，不肯早信是長者子，是為難也。〕

X13n0287_p0551b14〔△〔宗通〕然窮露他方，冀指衣珠，駸駸乎有還家之望矣。〕

X13n0287_p0551b16雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。

X13n0287_p0551b17【疏】說食不飽喻也。前法後喻，合之可知。夫修行者，必須內修理觀，外助多聞。如人有目，日光明照，見種種色。若偏文字，不習觀門，說食何異？故大論云：有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所覩。多聞無智慧，亦不知實相，譬如大明中，有燈而無目。多聞利智慧，是所說應受，無聞無智慧，譬如人身牛。〔〔引證〕〔華嚴偈云〕：佛子善諦聽，所問如實義，非但以多聞，能入如來法。如入水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。（每一喻下有此十字。）如人設美饍，自餓而不食；如人善方藥，自病不能救；如人數他寶，自無半錢分；如有生王宮，而受餒與寒；如聾奏音樂，悅彼不自聞；如盲繢眾像，示彼不自見；譬如海船師，而於海中死；如在四衢道，廣說諸好事。內自無實德，不行亦如是。〕

X13n0287_p0551c02〔△〔宗鏡〕所行非所說，所說非所行。心口自違，相應何日？聞之不證，解之不行。雖處多聞寶藏，如王宮餓死。虗游諸佛智海，如水中渴亡。比況可知，應須改轍。〕

X13n0287_p0551c04〔卍二述迷求解〕。

X13n0287_p0551c05世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。

X13n0287_p0551c06〔資中疏〕煩惱、所知，名為二障。煩惱障，謂根本及隨也；所知障，亦名智障，障一切種智故。〔〔圓覺云〕一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。疏曰：事是煩惱，煩惱即障，又能續生死故。煩惱即障，持業釋也。理是所知，所知非障，障於所知理故。所知不即是障，被障障所知。所知之障，依主釋也。〕煩惱名數，與前不別，但應名法貪、法瞋等。此等正約界外見、思言之，即無明住地也。〔〔四教儀注〕界內惑，對界外得名。見、思潤有漏業，招三界生，故云界內；無明潤非漏非無漏業，招變易生，故〔疏〕云界外。塵沙，則通界內、外也。〕由煩惱障心，心不解脫，造業受報；由所知障障慧，慧不解脫，迷法空理。〔〔圓覺疏〕眾生曠刦漂沈，是煩惱之過患，此障涅槃。或墮邪小，不成種智，是所知障之過患，此障菩提。〕若了本性常寂，諸法元空，自然擾惱不生，業性不結，誰曰生死？誰為涅槃？涅槃生死，猶如昨夢，今為所縛，實為不知。二障名體，如常所辨。〔〔清涼云〕所知頭數，與煩惱同。煩惱障麤，二乘所斷；所知障細，惟菩薩斷。前即煩惱，即障今所知之障。二障別義之本，在我法二字，故二我言，即是二障。二障各二：一者分別，二者俱生。此又二種：一者現行，二者種子。二障氣分，即熏習所成，揀異現障，故云習氣。習氣有二，謂因及果。言麤重者，違細輕故。然麤重有三：一現起麤重，二種子麤重，三麤重麤重。斷道有二：一根本無分別智，能斷二種種子現行；二後得無分別智，斷彼修所斷迷事隨眠。〕

X13n0287_p0551c22〔△〔空印云〕不動曰寂，即揀塵義。不變曰常，即揀客義。下文見無開合，見無搖動，顯本寂也。根滅不滅，形遷不遷，顯本常也。〕

X13n0287_p0551c24惟願如來，哀愍窮露，發妙明心〔牒心〕，開我道眼〔牒眼〕。

X13n0287_p0552a01【疏】無財之極曰窮，無上可覆曰露。既無功德法財，非窮如何？既無權實父母，非露如何？發妙明心，破煩惱障也；開我道眼，破所知障也。既開道眼，見妙明心，二障若亡，二執隨遣，近成住地，遠至妙覺。善哉妙請，不亦至哉！〔〔空印云〕妙心是本覺，道眼始覺。〕

X13n0287_p0552a05〔△〔吳興云〕前破妄心，但離麤執，故今請發妙明心。將破妄見，欲顯真見，故復請開我道眼。又則眼見必由識心，故心眼雙舉。叩佛音教，其旨甚微。問：何故先破妄心，後破妄見？答：應有三義。一者心為迷妄之元，復是人執之本，須先破之。二者心為王數，通乎三性，故在前破。見惟眼識，但屬無記，故在後破。三者所破妄心，且離緣塵分別想相，而未說心性常住。今破妄見，則引盲人矚暗等，以彰見性不滅。乃至舉手飛光，皆顯性無搖動。當知如來善巧方便，從麤至細，自淺而深，開示阿難奢摩他路也。〕

X13n0287_p0552a10〔[?∴]二放光灌頂，許為宣說二〕。

X13n0287_p0552a10〔卍一放光灌頂〕。

X13n0287_p0552a11即時，如來從胸萬字〔今本並作卍字〕涌出寶光。

X13n0287_p0552a12【疏】前光從口，此光從胷者，前文從說顯心，此文從心發見。萬字者，表無漏性德。梵云阿悉底迦，此云有樂，即是吉祥勝德之相，有此相者，必受安樂。〔考〔翻譯集〕[夕*ㄙ*ㄙ]字，音万。苑師云：此是西域万字，佛胷前吉祥相也。⟨hình⟩音万。是吉祥勝德之相，由髮右旋而生，似⟨hình⟩字。梵云塞縛悉底迦，此云有樂，有此相者，必有安樂。據此，則有樂非胷臆之相，與長水翻異也。〕則天長壽二年，權制此字，安於天樞，其形如此。卍音為万字。〔〔華嚴音義〕卍字本非是字，大周長壽二年，主上權制此文。〕佛胷前有此之形，然八種相中，此當第一，謂吉祥萬德之所集也。

X13n0287_p0552a20〔○〔引證〕。〔華嚴相海品〕。如來胷臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。摩尼寶華以為莊嚴，放一切寶色種種光燄輪，充滿法界，普令清淨。復出妙音，宣暢法海。〕。

X13n0287_p0552a21〔○〔經律異相〕引佛胷卍字經云：如來游於妙樂世界，欲現智慧廣極無極，與弟子、菩薩、釋、梵、天、龍集於精舍，放卍字光音，清淨遠徹。五法大音：一、度人大乘之音，二、度人無彼此之音，三、度人無緣覺之音，四、度人不斷清想善權之音，五、度人迷入生死解其塵勞說法之音。按此即華嚴復出妙音之相。此會上胷卍放光，正以此光音說法度人也。〕。

X13n0287_p0552a24〔○〔釋文〕〔清涼疏鈔〕靜法云：室離靺瑳，本非是字，乃是德者之相，正云吉祥海雲。智德深廣如海，益物如雲。古來三藏，誤翻洛剎曩為惡剎攞，遂以相為字。洛剎曩，此云相。惡剎攞，此云字。聲勢相近，致使有誤。梵本是室離靺瑳洛剎曩，合云吉祥海雲相也。此相為吉祥萬德所集成，因目為萬。語略意含，合云万相耳。結成意云：縱汝吉祥海雲為万，合云万相，不合云万字。〕。

X13n0287_p0552b05其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，徧灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。

X13n0287_p0552b07【疏】體既具德，用不離體，用亦具德，故云有百千色。一時周徧者，無漏淨眼，普見十方，智照無遺，微塵皆徧，徧灌佛頂，智果必同，及諸大眾，乘因不二。〔〔孤山云〕：胸有万字，表自心中道為万法之源。涌出寶光，表從中理發於中智。有百千色，表般若是一法，佛說種種名。周徧十方，表十界等照。徧灌佛頂，表佛佛理齊。旋及大眾，表彼彼性等。〕

X13n0287_p0552b11〔△〔定林云〕對說如來藏心，應阿難等所問，故從胸卍字涌出寶光。如來藏心含攝一切，故有百千色。十方如來同此頂法。今將普示法會，故徧灌十方佛頂，旋及阿難大眾。〕。

X13n0287_p0552b13〔△〔融室云〕灌諸佛頂，表說大佛頂故。旋及阿難等，表大佛頂被群機故。大法幢，即大佛頂也。〕

X13n0287_p0552b14〔卍二許為開顯〕。

X13n0287_p0552b15告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心〔結心〕，得清淨眼〔結眼〕。

X13n0287_p0552b17【疏】根本大智，因茲顯發，能建大義，名大法幢。三德祕藏，不縱橫並列，故曰妙；十地見之，如隔羅縠，故曰微；惟佛與佛，乃能究盡，故曰密。心即體也，眼即用也〔〔寂音云〕。世尊曰：我今說此頂法，使一切眾生明見佛性，是為建大法幢。〕。

X13n0287_p0552b20〔△〔孤山云〕：圓頓大法，超出偏小，喻之以幢。〕

X13n0287_p0552b21〔△〔定林云〕：幢以摧伏異類，表示我所建立，如寶積經所謂心性清淨。〕。

X13n0287_p0552b21〔△〔無盡云〕性覺妙明，本覺明妙，妙莊嚴路，妙奢摩他，理之妙也。微妙開示，微細分別，智之微也。令諸小乘開祕密藏，行之密也。〕

X13n0287_p0552b23〔○〔釋文〕〔清涼云〕幢有五義：一、高出義，表三賢十聖位極故。二、建立義，大悲大智建立眾生及菩提故。三、歸向義，大悲攝生，智願攝善，歸向菩提及實際故。四、摧殄義，如猛將幢，降伏一切諸魔軍故。五、滅怖畏義，如帝釋幢，不怖惑業故。〕。

X13n0287_p0552c02〔[?∴]三、約破計執廣辨見性，是破妄見顯真見下第三科。今重為母科生起，且示見性惟心，廣約諸相辨釋子二科。其第二科又生起子母多科，部分最廣。齊如來建大法幢下盡二卷末經，為辨釋見性之廣文。〕。

X13n0287_p0552c03〔○〔寂音論云〕：經起吾今為汝建大法幢，至下文幻妄稱相，其性真為妙覺體，義分九段，皆世尊大慈，以智方便，令微細觀照，破滅無明。圓覺曰：永斷無明，方成佛道。馬鳴曰：以大智慧，破滅無明。無明略說有二種：一者根本，二者現行。何謂根本無明？曰：謂一切不知故。喻如生而盲者，以生即無所見，故無所復疑。眾生不知有佛性，亦復如是。世尊悲憐於此，如世神醫，以金錍刮目，發其光明，使其分辨諸境界，曉然無惑。如敘動靜，敘斷常，敘正倒，敘彼我等是也。故初自舉手飛光，以顯發動靜二相故。第二觀河呈見，見不生滅之地，分斷常故。第三示正倒手，明隨順妙覺，名正徧知，否則性顛倒故。第四指非是物，而見不見者，即自體故。何謂現行無明？曰：橫生種種疑故。喻如夜行之人，暝無所見，以無所見故，則有疑心。眾生疑以障道，亦復如是。世尊携之於此，如世導師，執照火炬，破其疑暗，使其昭然，親證無惑。如敘大小，敘前後，敘堅執，敘成壞等是也。第五自觀四天王寶殿，退居室中，見非舒縮故。第六擇其見精，出是非是，無前後故。第七使自甄明，有自然體，破堅執故。第八示見見之時，見非是見，見非因緣所成就故。又欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，訶強記無益，說二種顛倒見妄，是為九段義，方起下文，以示五陰行相之義。〕。

X13n0287_p0552c14〔○〔私謂〕古師科判，各有經宗。長水立顯如來藏心科，本諸舘陶。次立正約心見以破顯，即孤山之別破心見也。總約諸法以會通，即孤山之總破諸法也。二師葢並宗舘陶，或源或委，咸有從來，焉可誣也。正約心見科中，長水立廣辨見性，文長義博。自後寂音九段，廣破無明。北峯三科，初開圓解。雖復遮表不一，咸歸於破妄顯真，明如來藏心耳。近師不安舊文，苦諍十番顯見。此立彼破，章門日煩。竊謂諸師巧借寂音，多生知見。不若北峰因依長水，順導經宗，破見正以顯見。經云：是眼非燈，是心非眼。非顯見而何？顯見即是顯心。經云：獲淨明心，得清淨眼。非顯心而何？但欲去故標新，自出手眼。不憚多知巧見，別立科條。清涼言：無益經文，但盈紙墨。斯之謂與？今茲鈔略，不改舊章。依長水之正詮，資寂音為旁解。餘皆翦截，無取煩文。〕。

X13n0287_p0552c21〔○文二〕

X13n0287_p0552c21〔[○@│]一、且示見性惟心二〕

X13n0287_p0552c22^科01〔[?∴]一、舉前問答，引出常情二〕。

X13n0287_p0552c22〔[○@(?∴)]一、舉前所答問其因由二〕。

X13n0287_p0552c22〔[○@卍]一問因〕。

X13n0287_p0552c23阿難！汝先答我見光明拳〔牒前耀我心目〕，此拳光明因何所有〔問光〕？云何成拳〔問拳〕？汝將誰見〔問見〕？

X13n0287_p0553a01【疏】此問有三，正在誰見，餘即兼耳。〔〔桐洲注〕佛愍拳相有為難曉，此就光明體虗，重示奢摩他路。〕

X13n0287_p0553a02〔[○@卍]二，答由〕。

X13n0287_p0553a03阿難言：由佛全體閻浮檀金赩〔大赤色，許力反〕如寶山，清淨所生，故有光明〔答光〕。我實眼觀〔答眼〕，五輪指端屈握示人，故有拳相〔答拳〕。

X13n0287_p0553a06【疏】先光，次見，後拳也。不從問次，文便故也。〔〔講錄〕雖拈舉拳前問，亦暗指見三十二相之見源也。阿難見無遷改，故云清淨所生，即前云非欲愛所生也。〕閻浮檀金，正云染部捺陀，此西域河名。其河近其樹，其金出彼河，此則河以樹名，金以河稱也。〔或云，閻浮果汁，點物成金，因流入河，染石為金，其色赤黃，兼帶紫焰故也。觀經疏說，閻浮檀金，超過紫磨金色百千萬倍，惟聖所知。佛身光明，猶如聚日，紫磨必不如此。〕

X13n0287_p0553a11〔△〔大論云〕：閻浮樹名提名為洲，此洲樹林中有河，底有金砂，名閻浮檀金。〕。

X13n0287_p0553a12〔[○@(?∴)]二，且約無拳例，其無見二〕。

X13n0287_p0553a12〔[?(○/○)]一、約無拳以例問二〕。

X13n0287_p0553a12〔[│/○]一告語〕。

X13n0287_p0553a13佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。

X13n0287_p0553a15【疏】無智之人，縱喻難明，故舉智者，因喻開悟。〔〔法華文句〕譬者，比況也。喻者，曉訓也。〕

X13n0287_p0553a16〔△〔海印云〕利根即法作譬，鈍根以譬擬法。〕

X13n0287_p0553a16〔○〔引證〕。〔涅槃經〕。佛有八喻：一、順喻，二、逆喻，三、現喻，四、非喻，五、先喻，六、後喻，七、先後喻，八、徧喻。又非喻者，如無比之物，不可引喻。有因緣故，可得引喻。如經中說：面貌端正，如月盛滿。白象鮮潔，猶如雪山。滿月不得，即同於面。雪山不得，即是白象。不可以喻，喻真解脫。為眾生故，故作喻耳。〕。

X13n0287_p0553a19〔[│/○]二、正例〕

X13n0287_p0553a20阿難，譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？

X13n0287_p0553a22【疏】以其情見必然，故順情而問，待其伸答後乃奪之。〔〔標指〕人若無手，必無其拳，人雖無眼，豈是無見！〕

X13n0287_p0553a23〔[?(○/○)]二、據常情以類答〕

X13n0287_p0553a24阿難言：唯然，世尊！既無我眼不成我見，例如來拳事義相類。

X13n0287_p0553b02【疏】果然情見不出於斯，故答相類。〔〔海眼注〕無眼無見，無手無拳。〕

X13n0287_p0553b02〔○〔釋文〕不成我見下。流俗本云：以我眼根，例如來拳。古本並無以我眼根四字。勘對經文，無此四字，語意具足，知是俗人妄添耳。〕。

X13n0287_p0553b04〔[?∴]二、約盲緣境以破奪六〕。

X13n0287_p0553b04〔[○@(?∴)]一奪〕

X13n0287_p0553b05佛告阿難：汝言相願，是義不然。何以故？如無手人拳畢竟滅，彼無眼者非見全無。

X13n0287_p0553b07【疏】意明盲雖無眼，心中有見，後自釋之。〔〔標指〕無手畢竟無拳，無眼心見不昧，故云非見全無。〕

X13n0287_p0553b08〔△〔交光云〕手外無拳，故手無拳滅。眼外有見，故眼滅見存。非見全無者，但缺見明，尚能見暗故。〕

X13n0287_p0553b09〔[○@(?∴)]二驗〕

X13n0287_p0553b10所以者何？汝試於途詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前惟見黑暗，要無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？

X13n0287_p0553b13【疏】盲雖不見明，還能見暗，即此見暗，亦名為見，故云見何虧損。〔〔溫陵云〕：見暗即見矣，盲非無見，但無眼耳。〕

X13n0287_p0553b14〔△〔熏聞云〕：盲，茫也，茫茫無所見也。前塵自暗，此有二義：一、指種種色為前塵，以無明緣故暗也；二、暗即前塵，以眼之所對故。〕

X13n0287_p0553b15〔[○@(?∴)]三難〕

X13n0287_p0553b16阿難言：諸盲眼前惟覩黑暗，云何成見？

X13n0287_p0553b17【疏】常情見暗，不名為見，故以此難。

X13n0287_p0553b18〔[○@(?∴)]四徵〕

X13n0287_p0553b19佛告阿難：諸盲無眼，惟觀黑暗，與有眼人處於黑室，二黑有別？為無有別？〔徵訖〕。

X13n0287_p0553b21〔[○@(?∴)]五通〕

X13n0287_p0553b22如是，世尊，此暗中人與彼群盲，二黑校量曾無有異。

X13n0287_p0553b23【疏】無眼見黑與有眼見暗，二見無別，故知見即是心，不惟在眼。〔〔溫陵云〕：二暗無別，則暗非由根，由塵暗耳。〕

X13n0287_p0553b24〔[○@(?∴)]六釋三〕

X13n0287_p0553b24〔[○@卍]一、牒向疑情〕

X13n0287_p0553c01阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。

X13n0287_p0553c03【疏】無眼見黑，有眼見塵，汝必許此是眼所見。

X13n0287_p0553c04〔[○@卍]二、引燈例破〕

X13n0287_p0553c05彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。〔正例〕若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事？〔縱破〕

X13n0287_p0553c08【疏】此正例。無燈見黑，有燈見塵，亦應許此是燈所見〔若燈下〕。此縱破。設或汝許名為燈見，燈若有見，應名為人，不合為燈。又若燈見，彼暗中人得燈光時，不合名見，燈自見故〔〔融室云〕。又復燈觀，觀自屬燈，於汝了無干涉，無此理故〕。應知因燈見色，燈不名見；因眼見色，眼不是見。燈之與眼，但是見緣，體非是見也〔〔標指〕。在人身肉，眼為見緣；在人眼日月，燈為助緣〕。

X13n0287_p0553c14〔△〔清涼鈔〕燈眼四句：一、有眼無燈不見，二、無眼有燈不見，三、無眼無燈不見，四、有眼有燈則見。則眼為因，燈為緣，因緣合，方得成見。隨缺，則不成見。〕

X13n0287_p0553c15〔[○@卍]三、結歸心見。〕。

X13n0287_p0553c16是故當知，燈能顯色，如是見者是眼非燈；眼能顯色，如是見性是心非眼。

X13n0287_p0553c18【疏】舉前有眼在暗室時，因燈顯照前塵境界，眼方得見，此名眼見〔〔桐洲註〕有眼人燈能顯色，指眼見是眼非燈〕。此舉盲者得眼光時，因眼顯照前塵境界，心方得見。以前例此，應知見性是心非眼也〔無眼人眼能顯色，指見性是心非眼〕。

X13n0287_p0553c21〔△〔空印云〕燈之與眼，俱是淨色大種所成，故能顯色。燈能顯色，助我眼見。例眼能顯色，助成心見。燈與眼俱是見之增上緣耳。〕〔資中疏〕窮其根本，遞遞相推。心為其主，餘是助緣。以常情只知眼見，不識是心。今此且令知其本末，未辯真妄。既知見性屬心，漸明真見矣。〔長水文同。〕

X13n0287_p0554a02〔△〔熏聞云〕：世尊說見性具四種緣，所謂空、明、心、眼。今舉三緣，但心為主，燈眼是助。第六意識，^A230已為前文所破。今正指眼能見之性，名之為心。是心無記，去真稍近。若深說者，即見精明元也。但此中未確示，且通漫云心耳。〕

X13n0287_p0554a04〔△〔中峯或問〕眼對前塵，既不名見。今我眼中，謂之無見可乎？答：山青水綠，鑑在機先。夜暗晝明，視超色表。舉眼消為自^A231己，縱橫肯墮前塵。苟不如斯，定為顛倒。豈不聞如來若曰眼見，諸^A232已死人亦有眼在。又譬如有人忽得眼光，乃至是心非眼等。於斯了悟，眼實何見之有哉？〕

X13n0287_p0554a06〔○〔引證〕〔瑜伽論〕明三種色，謂顯色、形色、表色。開顯色為十三，謂青、黃、赤、白、光、景、明、暗、煙、雲、塵、霧、空一顯色。〕。

X13n0287_p0554a07〔△〔破色心論云〕：以彼夢中，於無色處則見有色，於有色處不見色故。釋曰：無色境者，夢中境也。有色境者，寤時境也。夢中之色，非色處之境，故云眼非見也。〕

X13n0287_p0554a10^科01〔[○@│]二、廣約諸見辨釋科次，又生母科三〕。

X13n0287_p0554a10〔◑一，對境動搖麤論真見，是中又生起子科二〕。

X13n0287_p0554a10〔[○@║]一、問悟客塵，引其開解；二、放光屈指，辨其靜搖。從此去，盡第一卷經文。今初。〕。

X13n0287_p0554a11〔[?∴]一、阿難佇佛慈旨〕。

X13n0287_p0554a12阿難雖復得聞是言，與諸大眾口^A233已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。

X13n0287_p0554a14【疏】雖知見性惟心，未識真妄。若言是妄，如來又許獲妙明心，得清淨眼；若謂是真，前文廣破非真，乃云前塵虗妄相想，惑汝真性，進之又不可，退之又難明。𦍞羊觸蕃，斯之謂矣。心既未了，口即默然，密冀如來慈音開示。〔〔真際云〕：大眾默然佇誨，良由真妄未明。若認見性之心，前來^A234已奪；若謂本真之見，豈假根塵？口既亡言，心希開悟。〕

X13n0287_p0554a19〔△〔融室云〕：阿難所執，能推者心，能見者眼。不知前文佛令得清淨眼，正在肉眼中發明心見。如此所說，信而未領。葢因理深，頓未開悟，不解言請，亦能念請。所以詞窮口默，澄心久佇。〕。

X13n0287_p0554a21〔[?∴]二、如來廣為開示三〕。

X13n0287_p0554a21〔[○@║]一、問悟客塵引其開解二〕。

X13n0287_p0554a21〔[○@(?∴)]一、如來問悟因由〕。

X13n0287_p0554a22爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勑阿難及諸大眾：

X13n0287_p0554a24〔〔釋文〕〔大論云〕：五者、手足指縵網。相如鴈王，張指則現，不張指則不現。〔華嚴？迴向品云〕：願一切眾生得光藏指，放大光明，照不可說諸佛世界。願一切眾生得善安布指，善巧分布，網縵具足。〕。

X13n0287_p0554b02我初成道，於鹿園中。

X13n0287_p0554b03〔即波羅奈國鹿野苑中，五仙所居修行處也。佛成道後，先入此園度五人耳。〕。

X13n0287_p0554b04為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟，今成聖果？

X13n0287_p0554b07【疏】五比丘者，謂阿若憍陳如、摩訶男、頞鞞比丘、婆提、婆敷，此五〔陳如亦名拘鄰，頞鞞亦阿說，此云馬勝。法華文句，婆提即摩訶男。諸經論列五比丘名次不一，恐繁不敘〕。佛初出家，雪山修道，父王憶戀，遂召彼往，親近承事〔〔新^A235婆沙論〕。佛為菩薩時，淨飯王命釋種五人隨逐給侍。二是母親拘鄰、頞鞞，執受欲樂行得淨。三是父親馬星、摩男、拘利，執苦行得淨〕。彼疑非真，相次捨去，同在鹿園習外道法〔菩薩修苦行時，母親二人心不忍可，即便捨去。菩薩後捨而受食，羮飯酥乳，習處中行。父親三人咸謂狂亂失志，亦復捨去〕。佛成道後，思欲先度彼勞苦者，天眼觀見在仙人苑，故往開示〔世尊成佛，念欲酬報，為何所在？天即白言：今在婆羅^A236痆斯國仙人鹿苑。彼說佛是最勝仙人，皆於此處初轉法輪，故名仙人輪處〕。三轉法輪，說生滅四諦，苦集滅道〔〔法華文句〕。往波羅柰，為五人說四諦。初教二人，拘鄰法眼淨。第三說法時，拘鄰五人，八萬諸天，遠離塵垢，五人得無生。佛三問：知法未？即三答云：^A237已知。地神唱，空神傳，乃至梵世，咸云：^A238已知。是為三番度五比丘。拘鄰最前初見佛道相，初聞法鼓，初入法流，閻浮提得道，最在一切人、天、阿羅漢前。故分別功德論云：佛最長子，即陳如也。〕。

X13n0287_p0554b20〔△〔手鑑云〕：三轉十二行法輪：一、示轉，謂此是苦等。二、勸轉，謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修。三、證轉，謂苦我^A239已知，不復更知，乃至道^A240已修，不復更修。三轉皆生眼、明、智、覺，成十二行，能摧煩惱，故名法輪。但是苦、集、滅、道四諦之境。准天台立四種四諦，謂生、滅、無生、無量、無作。今且指生滅四諦也。〕今言客塵者，即別指集諦。分別煩惱麤動如客，俱生微細難辨如塵，此俱喻煩惱障也。若下，圓通。陳如述證，即通大乘。客如煩惱，塵如所知，二義無在。

X13n0287_p0554c02△〔資中疏〕言客塵煩惱，即見思二惑，非無始無明也。〔〔吳興云〕此中所問，且約昔時小乘所悟耳。意令答出客塵是動，主空不動，欲將動以警妄，不動喻真。下文屈指飛光，義亦如是。或曰：此教既經開顯法，今問答客塵二義，即是根本無明者，非也。〕

X13n0287_p0554c05〔△〔補遺〕法華文句云：斷客塵煩惱，令無知不生。玄文云：一切眾生，自性清淨心，不為客塵所染。維摩疏消經：菩薩斷除客塵煩惱云：無明不有而有，名為客塵，能覆自性之心。最勝王經：煩惱隨惑，皆是客塵。法性是主，無去無來。顯以客塵為煩惱障，是見思惑也。〕

X13n0287_p0554c07〔△〔中川新疏〕俱舍論說：見惑煩惱，迷理諦起，易斷不退，此客義也。修惑煩惱，依麤事生，難斷易退，此塵義也。佛性論云：客塵煩惱有九：一、貪，二、瞋，三、痴，四、上心惑，五、無明，六、見所斷，七、修所斷，八、不淨地惑，九、淨地惑。此總釋一切凡聖客塵義。〕

X13n0287_p0554c09〔[○@(?∴)]二陳如述^A241已領解二〕

X13n0287_p0554c10〔[○@卍]一、標所悟〕。

X13n0287_p0554c11時憍陳那起立白佛言：我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。

X13n0287_p0554c13【疏】德長臈高，最初度故，名為長老。佛轉法輪，五人之中，陳如先悟。佛問：解否？答言：^A242已解。故得解名。〔憍陳如，名阿若多，此云解。〔大哀經〕具云解本際。佛問：解否？陳如最初答解，淨居諸天亦言其解，故云我初稱解。〔大論云〕：佛初轉法輪，憍陳得道，聲徹梵天，故名梵輪。〕悟此見修，如客如塵。〔〔四教儀〕二、集諦，即見思惑，又云見修。〕證得無為，生空涅槃，湛然不動，如主及空，因即獲果。〔〔中川云〕：經論所說客塵之義，約有四種：一、約所顯。成實云：經言客塵者，以顯心性是常。二、約所修。圓覺云：修奢摩他者，覺識煩動，靜慧發生，客塵永滅。三、約所證。佛地論云：為斷客塵，證淨法界。四、約所離。佛地又云：圓鏡智者，正淨無垢，離客塵故。勝鬘云：如虛空淨心，常明無轉變，為虛妄分別，客塵煩惱染。〕

X13n0287_p0554c21〔[○@卍]二、述所解二〕

X13n0287_p0554c21〔[?(○/○)]一、述客義〕。

X13n0287_p0554c22世尊！譬如行客投寄旅亭〔止客舍也〕，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途〔俶，始也；前，進也〕，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。

X13n0287_p0555a01【疏】此明客義怱怱，不遑停住。喻分別煩惱，數數造業，流轉五道，未甞暫息。三界旅泊，受果始畢，又造新業，故曰食宿事畢，俶裝前途。〔〔溫陵云〕以生滅不滅，暫託五蘊蘧廬而止，故譬行客投寄旅亭。〕

X13n0287_p0555a04〔△〔融室云〕煩惱作業，流轉三界，畢故造新，出趣入趣。雖入諸趣，中有安住，無攸往者。所見之道，主人翁也。陳那述客義如是。〕

X13n0287_p0555a05〔[?(○/○)]二、述塵義〕。

X13n0287_p0555a06又如新霽，清陽昇天，光入隟中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。

X13n0287_p0555a09【疏】此舉新晴，太陽高照，光入牖隟，見空中塵，搖動不息。此喻俱生煩惱，微細難見，自非觀智照現，終不覺知與身俱生，與心同事故。〔〔溫陵云〕：麤障易遣，細惑難明，必由性天澄霽，慧日舒光，乘五陰隟，照本空性，方覺於中妄自擾動。此則思惑俱生，幽深微細，故譬入隟之塵也。〕

X13n0287_p0555a13〔△〔融室云〕：惑障破滅，觀慧發明，如新霽陽昇，悟我空理，了俱生惑。以隟空寂然，塵質搖動，了惑惑盡，空理現前。陳那悟塵義如是。〕

X13n0287_p0555a14〔△〔私謂〕釋論明十喻中如焰，焰以日光，風動塵故。曠野中如野馬，無智人初見謂為水。又云：結使煩惱，日光諸行塵。邪憶念風，生死曠野中轉。此之設喻，皆以日光發明塵相，正同此經清陽照隟之義。溫陵謂觀慧發明，以性天慧日為解，似于貼文或有未愜。〕

X13n0287_p0555a17佛言：如是！

X13n0287_p0555a18【疏】此煩惱體，全是生滅，虗妄不息。主人及空，俱喻真性不動之義。始佛問悟客塵，比欲陳如明其行相，意引阿難聞而開解，了真見常寂，身境動搖，陳如剖㭊，甚合佛心，故此印可言如是也。〔〔吳興云〕：小乘客塵，喻見思生滅；主空，喻真諦寂然。真諦理一，主之與空，不可分二；見思惑異，客之與塵，應須有別。何者？客義麤故，喻迷事之惑；塵義細故，喻迷理之惑。又亭客過遲，如鈍使難破也；隟塵易過，如利使易斷也。〕

X13n0287_p0555a23〔△〔溫陵〕云：客塵之喻，有通有別。通喻煩惱所知二障，分別俱生二惑，隨境生滅，非真常性，皆客也。汙染妙明，濁亂澄寂，皆塵也。別則客喻分別之麤，塵喻俱生之細。分別是旅亭之客，違之猶易。俱生為幽隟之塵，拂之且難。〕

X13n0287_p0555b02〔△〔幻居云〕阿難請問寂常心性，故示客塵，令顯主空。主空，即寂常也。〕

X13n0287_p0555b02〔○〔合釋〕〔幽溪云〕客塵是生滅法，主空是常住真心不生滅法。此中手自開合，頭自搖動，客也，塵也。見無搖動，見無舒卷，主也，空也。次下匿王觀河章，則以河沙無異為客，以身中貿遷為塵，以觀河見性不皺不變者為主為空。乃至歷下文九科盡見性非性章，逐段舉揚，皆備顯客塵主空之義。阿難扣擊轉深，如來辨㭊轉妙。言不頓彰，文無孤起。斯則如來開示奢摩他路了義之極談也。按交光、幽溪共立十義，顯見後人治定，轉益紛挐。今略存幽溪一段，其他並從翦削。〕。

X13n0287_p0555b07^科01〔[○@║]二、屈指飛光辨其靜搖二〕

X13n0287_p0555b07〔[○@(?∴)]一、約境開合以辨見三〕。

X13n0287_p0555b07〔[○@卍]一引手問答〕。

X13n0287_p0555b08即時，如來於大眾中屈五輪指，屈^A243已復開，開^A244已又屈。

X13n0287_p0555b09〔〔標指〕屈開五輪指，表聖人出入五道也。〔融室云〕世尊三度以手指，法各有表。故初則握拳，表妄合於真。次則舒手，顯真非是妄。此則或開或屈，表真妄雙現也。〕

X13n0287_p0555b11謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶論掌眾中開合。

X13n0287_p0555b13〔問答可知〕。

X13n0287_p0555b13〔[│/○]二，就見推窮。〕

X13n0287_p0555b14佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性自開自合。

X13n0287_p0555b17【疏】審定境有開合，見無開合。

X13n0287_p0555b18〔▽三，再審動靜〕。

X13n0287_p0555b19佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？佛言：如是！

X13n0287_p0555b21【疏】阿難^A245已聞客塵搖動，虗空與主常自寂焉。今遇此問，例知見性無動無靜。若以動靜相形，則佛手是動，見性是靜。若只就見體所明，本不曾動，今亦無靜。此答稍符於真，故佛印言如是。〔〔王舜鼎曰〕：阿難此時呈解，住與不住，不動與動，一齊放下。較陳那所解，更為親切，故如來兩印之。〔旁論曰〕：古人言：金拳開處，言下要識。本明如來說法善巧，從眼見中指示。阿難言下，悟知見性無靜住，無止動，佛遂兩印如是。則阿難果從眼見門中，屈指飛光處薦取，認得常住真心矣。次下經家敘云：念無始來，失却本心。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。比阿難當徵辨後，初首悟門，經家標敘，何等鄭重，而後人一往埋沒。當繹長水稍符於真之旨，思之。〕

X13n0287_p0555c05〔△〔溫陵云〕：麤惑隨境起滅，故以佛手喻對心之境也。開合明搖動之塵，動靜明不住之客，皆在境不在心。故曰：性非開合，性無靜住。【疏】二、約身搖動以辨見。上來明境有門合，見無動靜。此約對外境以辨，義則易顯。向下只於內身自分動靜，動中有不動意，明境之與身，俱是生滅。而凡夫人執身執境，不了空無常故，於此造業，流轉無窮，本真自性，迷而不識。圓覺云：妄認四大為自身相。下經亦云：諸可還者，自然非汝。又云：云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅。此等皆明身境無常，見性常住也。不見性常，二乘所執。不知無常，凡夫迷倒。下自雙破，至文當知。然此所明對境對身，以辨見性一往麤淺。若原佛意，非離此見別有性常。性常真體，只就此顯。以見與見緣，無體可得，本同空華，元是妙明，無生滅故。下經觀河之見，亦復如是。良以諸疑未斷，執情深重，是故且就淺近，寄明深旨。至下文殊為問，方顯其意。學者知之。〕

X13n0287_p0555c13〔△〔資中云〕：此寄麤相，密談真見，分別顯了，並在後文。文二。〕

X13n0287_p0555c13〔[○@(?∴)]一放光，左右以辨頭。〕

X13n0287_p0555c14如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盻；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盻。佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。

X13n0287_p0555c18〔[○@(?∴)]二、約頭搖動以明見〕。

X13n0287_p0555c19阿難！汝盻佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛言：如是。

X13n0287_p0555c21【疏】阿難認見不移，若無相形，亦無動止，故佛印可。〔〔標指〕無住者，本自不動也。尚無有止，謂真性不逐緣生，非因境有。〕

X13n0287_p0555c22〔△〔溫陵云〕細惑與身俱生故，即阿難^A246己頭，喻對境之相也。亦明搖動之塵，不住之客，皆在性不在相。故曰：性無有止，誰為搖動？〕

X13n0287_p0555c23〔△〔中川云〕：無盡意經云：奢摩他者，寂近寂密，不動不搖，則真空觀之體也。佛地論云：圓鏡智者，依緣法界，窮生死際，相續不斷，名為動搖，則根本智之用也。釋曰：奢摩他者，以靜為體，以止為相。而阿難悟知，尚無有靜，尚無有止。所謂知奢摩他路者如是，故佛兩印之。〕

X13n0287_p0556a02〔[○@(?∴)]三、雙結會通以責失二〕

X13n0287_p0556a02〔[○@卍]一、雙結會通〕。

X13n0287_p0556a03於是如來普告大眾：若復眾生以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。汝觀阿難頭自搖動見無所動，又汝觀我手自開合見無舒卷。

X13n0287_p0556a06【疏】初結陳如悟客塵。客塵動搖，俱喻煩惱。次結阿難答身境。手有開合，頭自動搖。身境客塵，同一生滅，更無二別。應知客必有主，塵處有空。對佛手之見形，頭動之性，未嘗動靜，豈成去來？前後會通，其揆一也。〔〔孤山云〕：舉手開合，飛光左右。現茲二相，祗是證成陳那之義，開示阿難也。〕

X13n0287_p0556a10〔△〔海眼注〕阿難結真而略妄，陳如結妄而略真，譯人語巧，前後相承。〕。

X13n0287_p0556a11〔△〔私謂〕陳如所悟客塵，既經印可，正須決定悟入，薦取寂常心性。如其不爾，但取口頭解了，句上分明，名之為塵，名之為客。內搖外逸，依然故吾。畫空問影，有何交涉？如來因明指迷，結勸認取。故曰汝觀阿難，又云汝又觀我，與若復眾生四字，吃緊呼應，皆叮嚀諈諉之詞也。〕。

X13n0287_p0556a14〔[○@卍]二、總責迷失。〕。

X13n0287_p0556a15云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事？

X13n0287_p0556a17〔宗鏡釋〕若達萬法惟此一心，觀此心性尚未曾生，云何說滅？尚不得靜，云何說動？故知見性不遷，理周法界，但是認物為^A247己，背覺合塵。若以動為身，以動為境，則顛倒行事，性心失真。境實不遷，惟心妄動，可謂雲駛月運，舟行岸移矣。【疏】總責也。總責凡夫二乘，無常計常，常計無常。凡夫不了身境無常，妄執實有，計我我所，起惑造業，流轉三界，受於一切身心大苦，尚不知生滅，豈知本如來藏？故云以動為身，以動為境，念念生滅等。此即責無常計常也。二乘雖知一切無常，而不悟知本常妙性湛然不動，故云遺失真性。既不識真，亦不辨妄，故云顛倒行事，其猶棄海認浮漚耳。〔〔天如云〕只一身境，所計不同，凡夫計為實有，二乘未悟真常，故佛告大眾而總責之。〕

X13n0287_p0556b05〔△〔海印云〕：以動為身二句，凡聖齊驅，即此無常之身境，豈可妄認為常，責凡夫人也？此身境本是真常，豈可堅認無常，兼責二乘也？此文總結二種顛倒。按長水疏，以動為身四句，分責凡夫；遺失真性二句，分責二乘。天如、海印二解，皆宗長水，而曰總責齊驅，則略揀分配之義。〕

X13n0287_p0556b08〔△〔雪浪云〕：云何以動為身等，言既知動者為客為塵，不動者為主為空。動者是妄，不動者是真。何故日用之間，以動為身，以動為境，執著不捨，逐妄迷真，念念生滅也。〕

X13n0287_p0556b09〔△〔吳興云〕：此因阿難知身境有動，見性不動，寄斥大眾迷真常而見無常也。智論明無常有二種，謂相續法壞，及念念生滅。今云從始洎終，葢言從生至死，即相續法壞也。〔交光云〕：從始洎終者，近則生始滅終，遠則無始為始，多生非終也。〕

X13n0287_p0556b11〔△〔手鑑引〕〔圓覺疏〕然此迷失，總四對顛倒。四大非身認為身，無相法身而不認，是第一對。六塵如幻，本無而見有；三諦真實，本有而見無，是第二對。想念生滅，認為真心；真心了然，而不自認，是第三對。想念如鏡中像，全空而見有；真心如鏡中明，實有而見無，是第四對。一、三我執，二、四法執也。〕

X13n0287_p0556b15性心失真，認物為^A248己，輪迴是中，自取流轉。

X13n0287_p0556b16【疏】結，失也。不了性一切心，即是失真，此斥二乘不知常也。認物為^A249己，此指凡夫以動為身等。下文身之與心，皆是真心中所現物，執為自^A250己，顛倒斯甚。自體不識，妄取他緣，懷寶求乞，誰之過與？故云自取流轉。〔〔吳興云〕顛倒行事，但是為物所轉，正斥能迷之心，認物為^A251己，又斥所認之境，為我我所也。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，塵勞之境，何由得出？故曰輪迴是中等。〕

X13n0287_p0556b21〔△〔桐州注〕不知性淨明體，理無動搖，而認幻身為^A252己性，失真也。不知常住真心，本無往來，而認幻心為^A253己心，失真也。〕

X13n0287_p0556b23〔經文皆由不知真際所指，乾道、紹興及海眼、溫陵並云真際所詣，惟長水本作所指。〕。

X13n0287_p0556b24〔說此非心，溫陵本云：說非我心。〕。

X13n0287_p0556c01〔既無我眼不成我見句下，長水、溫陵及乾道、紹興二本俱無以我眼根四字，會解添出，流俗本仍其誤耳。定本却註云：藏本闕此四字，應補。其陋如此。〕

X13n0287_p0556c03〔長水本非我見性，自開自合，諸本作有開有合，乾道、紹興及溫陵等並同，今且從長水。〕