楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0604b18大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三〔之一〕

X13n0287_p0604c07大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三〔之二〕

X13n0287_p0604c08海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0604c09〔◑三重，約七大會相〕。

X13n0287_p0604c09〔○【疏】然大之為言，本乎世諦。小乘法相，說諸色法四大和合之所成就，復分內外，說此名為諸法自相，寂而不圓，猶為諸法共相所揀，麤而且淺，是佛如來隨他意語，世間安立，有名無實。雖名為大，大義不成。勝義諦中所說不爾，謂周徧含攝，體無不在，物無不是，非因待小，當體受稱，故名為大。今此經中所說七義俱名大者，七義之中攝一切法，謂空、有、根、塵、色、心、性、相，塵塵法法，無不周徧，無不含容，破彼權見，令如實義。如下文云：均名七大，性真圓融，皆如來藏。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。斯則會相即性，性徧相徧，方稱勝義至極之大，豈同權教說名自相？〕。

X13n0287_p0604c14〔△〔釋要云〕七大，即前三科也。地等五大，即前十二處。根大，即六入。識大，即十八界。以為門不同，宜樂有異，故重說耳。〕

X13n0287_p0604c16〔△〔溫陵云〕前近取諸身，顯如來藏，故依陰、入、處、界四科以明。後復遠取諸物，圖示藏性，故依地、水、火、風、空、見、識七大以明。使悟物我同根，是非一體，法法圓成，塵塵周徧法界。頌曰：若人欲識真空理，身內真如還徧外。情與無情共一體，處處皆同真法界。此七大之大旨也。所以有七大者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。然彼大性，先非水火，亦非空識，全一如來藏，循業發現而^A42已。七大既爾，萬法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業之相，性真圓融，初無生滅。所以阿難蒙佛開示，身心蕩然，了知世間諸所有物，皆即妙心，含褁十方，反觀幻事，起滅無從，獲本妙心，常住不滅。〕

X13n0287_p0604c21〔[?∴]文三：一、伸難〕。

X13n0287_p0604c23阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，如何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。

X13n0287_p0605a03【疏】初六句，敘昔聞也。云阿下五句，難今說也。唯垂下四句，求開示也。方便安立，說有四大，因緣和合，成諸變化。第一義中，諸法不生，今則無滅，生滅去來，本如來藏。今以世諦疑第一義，故有斯難。〔〔孤山云〕：阿難執昔所談世諦，疑今所演第一義諦，將恐眾生聞昔和合則滯於有，聞今排擯則溺於空，不達中道，動成戲論也。〕

X13n0287_p0605a08〔△〔講錄云〕：因緣和合，是如來所談正法。云何與外道自然，二俱排擯？若言因緣和合，是世間戱論，非第一義。即世間名相，與第一義諦，各墮一邊，不屬中道，仍不出於戲論。故此請也。〕。

X13n0287_p0605a09〔[?∴]二。許宣三〕

X13n0287_p0605a09〔卍一指意標示〕。

X13n0287_p0605a11爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。

X13n0287_p0605a13【疏】因緣和合，四大發明，皆小乘法。諸法不生，唯如來藏即第一義〔〔標指〕。第一義諦即如來藏，不逐緣生，境有本，不屬因緣及自然性〕。

X13n0287_p0605a14〔△〔私謂〕論云：真如自體相者，名為如來藏，亦名如來法身。謂諸佛如來，唯是法身、智相之身、第一義諦，無有世諦境界，離於施作。今疏尅指唯如來藏即第一義，即論中法身、智身，無有世諦境界也。今師謂歷指經中如來所談真諦妙義，則迂。〕。

X13n0287_p0605a17〔卍二牒疑舉訶。〕。

X13n0287_p0605a18如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。

X13n0287_p0605a20【疏】纏繞，疑惑也。諸佛秘密，靡不皆知，故云說藥。今聞諸法皆如來藏，名真藥現前。舉昔方便，疑今真實，名不能分別。〔〔溫陵云〕：多聞如說藥，真諦如真藥。〕

X13n0287_p0605a22〔卍三勅許佇聽〕。

X13n0287_p0605a23汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然，承佛聖旨。

X13n0287_p0605b01【疏】勅聽許宣現未俱益〔〔引證〕。〔法華玄義云〕：無量義者，從一法生。其一法者，所謂實相。實相之相，無相不相，不相無相，名為實相。實相寂滅，故名涅槃；覺了不變，故名佛性；含備諸法，故名如來藏；遮離諸邊，故名中道；無上無過，名第一義諦。如是等種種異名，俱名實相。〕。

X13n0287_p0605b03〔[?∴]三、正說二〕。

X13n0287_p0605b03〔[○@卍]一、立理總非〕

X13n0287_p0605b05阿難，如汝所言，四大和合發明世間種種變化。阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。阿難，如水成氷，氷還成水。

X13n0287_p0605b10【疏】初四句牒所計，次六句略破非和。若四大性自體非和，則不和諸大，如空與色，礙無礙異。〔〔吳興云〕此破非和合之疑也。若謂四大之性不和四大之相，斯則性居相外，二不相雜，故曰猶如虗空等。此約真如隨緣，不同頑空之性也。〕若和下，破和合。若大性體自是和合，即成生滅，始終即生滅也。〔恐計和合，故復破之。此約真如不變，不同變化等相也。〕生死下，釋。初句釋相成，次句釋相續。謂生能成死等，生能續生等，謂現在生續過去生也。如旋下，二喻。初喻相續，次喻相成。〔〔孤山云〕此明大性本真，則非和合，故引虗空喻之。即同下文性色真空，性空真色也。生而復死，死^A43已還生，故曰生死死生，即終始相成也。今生後生，今死後死，故曰生生死死，即生滅相續也。〔私謂〕孤山舉喻虗空，亦有理在。葢此文推檢，合色非空，合空非色，正顯不能與諸大雜和之相。世尊明以虗空喻如諸大之性，故曰猶如虗空，體非群相。不拒諸相發揮，正此義也。〕

X13n0287_p0605b21〔△〔雪浪云〕：若彼大性體非和合，乃至不和諸色等，此是立定非和合之相，非破阿難執非和合之疑也。若和合者，乃至生滅相續等，此是立定和合之相，非破阿難破和合之疑也。火輪喻相續，氷水喻相成。乃至阿難，若此隣虗㭊戒虗空，當知虗空出生色相，此牒定始終相之文。汝且觀此等文，以顯虗空不能成色，不能成空，正破無始終相成之理，則無和合之義成矣。〕

X13n0287_p0605b24〔△〔私謂〕和合、非和合，前文雙破^A44已竟，七大中但顯不和合耳。此文牒云如汝所言，四大和合等，次文牒云汝今問言，由和合故等，七處推檢，一一皆明非和非合。故知此中初文是正立不和合，非重破非和合，雪浪揀岳師解是也。和合之義，下文廣破。此但立定和合之相，發起下破。此中亦無先破之文。經文即立即破，破立相即。諸師之解，總歸結破和合。若貼文委釋，則以雙立為當。〕

X13n0287_p0605c04〔△〔清涼云〕喻以火輪，謂旋人速轉，不見始終。生滅遄流，寧知本際？又薪火不停，識鈍謂輪。命實遷流，妄謂相續。又輪資火有，命假心明。待化而成，故無自作。〕

X13n0287_p0605c05〔○〔定林云〕如水成氷，留礙不通。氷還成水，流通無礙。此水與氷，但是一性。四大和合，則如水成氷。性真圓融，則氷還成水。〕。

X13n0287_p0605c06〔△〔溫陵云〕：旋火之輪，無有質體，喻虗妄成續之相也。次喻直示大性非和不和之理，故重召以起後文也。夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性，不因和合，循業發現，如是而^A45已。〔私謂〕：溫陵此科，以旋火二句結釋上文，以氷水二句總喻七大。葢巧用荊公之文，以翻長水之義。會解^A46已降，稟承此文，不知是介甫牙後慧耳。〕

X13n0287_p0605c10〔○〔合釋四大〕〕。

X13n0287_p0605c10〔○〔宗鏡釋云〕內外四大，元是我心之性，以為自性。又自第八識，變起根身界內外四大之相，分為自相。又因妄念而起，強覺而知。所以萬象森羅，鬱然顯現。若能窮因體本，皆是自心之性，自心之相。於中妍醜憎愛，全是意識計度分別而成。既識根由，須存正智。但除強覺，一念不生。自然心境俱空，前後際斷。〕。

X13n0287_p0605c13〔○〔智論云〕：諸法如有二種：一者各各相，如地堅相，水濕相，火熱相，風動相。如是分別諸法，各各有相。二者實相，於各各相中，分別求實，不可得，不可破，無諸過失。如自相空中說，地若實是堅相者，何以故？膠噶等與火會時，捨其自相，轉成濕相。金銀銅銕與火合故，亦自捨其相，變為水相。如水得寒成氷，轉為地相。有神通人，入地如水。又分散木石，則失堅相。又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求地相，則不可得，其實皆空。空則是地之實相。有人言：四大之名，其實亦無邊無盡。地之廣大，載育萬物，最為牢固。佛說心力為大，行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵。以地有色香味觸重故，自無所作。水少香故，動作勝地。大少香味故，熱勝於水。風少色香味故，動作勝火。心無四事故，所為力大。〔宗鏡云〕：四大等無自體故，以心為主。或時更互論主，如地具四微則鈍，為火所制。水有三微，為火所制。火但二微，為風所制。風有一微，為心所制。心無有微，故得為主。復為四大所惱，主義不成。〔寂音曰〕：以如是之理，推地水火之性，一切皆空，況風與空乎？世尊所示，自其性而發相，謂之應所知量。龍勝所論，自其相而窮性，特顯發色心不二耳。〕

X13n0287_p0605c23〔[○@卍]二、舉性別破七〕。

X13n0287_p0605c23〔[?(○/○)]一、地性四〕

X13n0287_p0605c23〔○〔淨名云〕：是身無主為如地。〔肇曰〕：夫萬事萬形，皆四大成。在外則為土木山河，在內則為四肢百體。聚而為生，散而為死。生則為內，死則為外。故以內外四大，類明無我也。如外地，古今相傳，強者先宅，故無主也。身亦然爾，眾緣所成，緣合則起，緣散則離，何有真宰常主之者？生、壽、人，即是一我，義立四名也。〕

X13n0287_p0606a02〔○〔宗鏡云〕：如地是四微所成，若一微是主，三亦是主。若一非主，三亦非主。若內地四微所成無主者，外地四微所成亦無有主也。若內外地無主者，此三事所成，何得有主？故曰：此身無主，為如地也。請觀音經云：地大地無堅性。地若是有者，為自性有、共性有、無共性有？四種中隨計一性，即是有見。若檢而終不得，此為見性是無是實，皆妄語。〕。

X13n0287_p0606a05^科01〔[│/○]一、舉事以標〕

X13n0287_p0606a06汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至隣虗塵㭊彼極微色邊際相七分所成，更㭊隣虗即實空性。

X13n0287_p0606a08〔孤山〕三藏二乘㭊法觀空，故約彼解以破其執。〔〔標指〕此標義顯小乘㭊色明空，四大和合俱無實義。〕

X13n0287_p0606a09〔△〔熏聞云〕：汝觀地性，指㭊法差別之性。下水、火、風等，皆是俗諦性耳。前云若彼大性，則指四大之中真諦性也。如地持中有二法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。〕【疏】隣虗，無方微也，即是極微色邊際相。微塵，有方分微也。今經指有方分微，名色邊際相。隨經所出，不須和會。〔〔孤山云〕：隣虗塵者，以此塵極微，隣於虗空故。〕

X13n0287_p0606a13〔△〔私謂〕〔准宗鏡六十八〕：問：離識有色，文義俱虗。心外無塵，教理同證。其奈名言熏習，世見堅牢。若不微細剖陳，難圓正信。只如外色，若麤若細，云何推檢，知其本空，了了分明，成就唯識？答：麤細之色，皆從識變。既從識有，外色全空。佛說極微，令其除㭊，非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想慧，於麤色相，漸次除㭊，至不可㭊，假說極微。雖此極微，猶有方分，而不可柝。若更㭊之，便似空現，不可名色。故說極微是色邊際。〔又二十一云〕：瑜伽師作觀行時，於一色聚之中，初析為二。觀此二分色上，我法都無。復恐二分色裏，我法猶存。更以慧心，㭊為四別。如是乃至隣虗一相，更不可㭊，名色後邊。若更析之，便為非色。依斯假立極略、極逈二種極微。又准〔西域記云〕：最微之類，分一踰繕那為八拘盧舍，分一拘盧為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿麥，乃至蟣、虱、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、同（本作銅）水。次第七分，以至細塵。細塵七分，為極細塵。極細塵者，不可復㭊，㭊即歸空，故曰極微也。一微塵猶有十方分，更㭊此塵為七分，名為極微，故曰細塵七分為極細塵。此有五名：曰極微，曰色邊際，曰極略色，曰無方微，曰隣虗。經云：細為微塵，至隣虗塵。即所謂次第七分以至細塵，細塵七分為極細塵也。又云：㭊彼極微色邊際相，七分所成。即所謂一微塵猶有十方分，更㭊此塵為七分，名極微也。又曰：更㭊隣虗，即實空性。即宗鏡所謂更㭊極微，便似空現也。彰所知論云：是等大種最極微細者，曰極微塵，亦名隣虗塵。隣虗、極微，一塵異名，合此二名，是色邊際。溫陵云：㭊極微為七分，故名隣虗。是則判極微、隣虗為二矣。唯識言：又諸極微，若有方分，必可分㭊；若無方分，則如非色。既曰極微矣，又可㭊乎？經明指細為微塵至隣虗塵，熏聞言極微乃通相，呼微塵為極微，則亦誤也。然今經論所明極微者，約細塵七分次第析而之於空也。楞伽云幾微塵，俱舍云極微微者，約細塵七分次第增而之於顯也。有師誤解谷響，證隣虗可㭊七分，此又不煩置辨也。〕

X13n0287_p0606b06〔[│/○]二，立理廣破。〕

X13n0287_p0606b07阿難，若此隣虗㭊成虗空，當知虗空出生色相。

X13n0287_p0606b08【疏】依標立理也。既能㭊色成空，亦可合空成色，方曰相成相續耳。

X13n0287_p0606b10汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。〔牒起所疑也。欲破先牒，此下依理廣破。〕汝且觀此一隣虗塵，用幾虗空和合而有？不應隣虗合成隣虗。又隣虗塵㭊入空者，用幾色相合成虗空？

X13n0287_p0606b14【疏】合空成色，非理也。汝許㭊色為空，應許合空成色。隣虗極小，成用幾空？若合隣虗，自成方分，不成隣虗。又隣虗下，合色為空，義乖也。虗空至大，隣虗至小，㭊小成大，為用幾塵？

X13n0287_p0606b18若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可㭊，空云何合？

X13n0287_p0606b20【疏】雙非色空，㸦成也。色合成色，空合成空，以類自合，非互相作也。〔〔桐洲云〕：謂色處無空，故云合色非空；空處無色，故云合空無色，非㸦相作也。〕

X13n0287_p0606b22〔△〔二楞云〕：色但合色，不能合空，云何隣虗合成虗空？空但合空，不能合色，云何虗空出生色相？〕色猶下，重責合空義失也。㭊色明空，教觀俱有。合空成色，內外無憑。前文云：猶如虗空，不和諸色。若言和合相成相續，皆為虗妄。〔資中〕：若空不可合，色何從生？故知此色本無自性。〔〔如說合釋云〕：就小乘析色明空之法觀之，既從大地析成虗空，可見色無實體，全是虗空中出生。所謂有漏微塵國，皆依空所生也。今謂由和合故生者，則隣虗塵亦應和合所成，乃至虗空亦應和合所成。且道用幾个虗空合成隣虗？又用幾許色相合成虗空？若色合時，只合成色相，又成不得虗空。若空合時，又永成虗空，終成不得色相。且世間只有㭊色之法，那有合空之法？虗空、隣虗既非和合而有，則諸變化相又豈和合出生耶？〕

X13n0287_p0606c06〔[│/○]三會通實理〕

X13n0287_p0606c07汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。

X13n0287_p0606c09【疏】此明真色。初二句，指本迷。〔〔孤山云〕：此理雖無始本具，亦無始本迷，故曰汝元不知。〕如來下三句，顯法體。〔^A47已下多用孤山文。〕如來藏，即一法界心，中道第一義諦也。性色真空，即俗之真；性空真色，即真之俗。皆言性者，顯即中之真俗也。〔俗故，十界宛爾，故曰性空真色。真故，生佛寂然，故曰性色真空。此言理具，非關事造，故曰性也。〕三諦圓融，不一不異，非縱非橫，名如來藏，涅槃謂之秘密藏也。〔孤山文。〕此真地大也。清淨下二句，敘德量。無妄相應，具無漏法，故名清淨。非是有為，故云本然。無所不在，故云周徧。〔理必融事，事豈殊理？理事雙泯，故曰清淨本然。心、佛、眾生，三無差別，彼彼互攝，一一俱融，故曰周徧法界。〕此則種性、體德、體量，皆具足耳。若識此法，成三妙觀。〔〔釋要云〕：性色真空，是即空觀。一空一切空，無假中而不空。性空真色，是即假觀。一假一切假，無空中而不假。色空不二，是即中道。一中一切中，無空假而不中。〕方知一塵具一切佛法、一切心法、一切眾生法，靡不皆在一微塵中。即見盧舍那，即見自^A48己，即見一切法。如一微塵，一切法亦爾。下皆准此。隨眾生下，顯藏性隨緣也。眾生十界，漏無漏異，業亦不同。所惑色法，淨穢殊等也。〔明藏性隨緣，造十界事也。則是隨染淨心，顯差別業，發現十界依正之果耳。〕

X13n0287_p0607a02〔△〔真際云〕性色真空，離一切相也。性空真色，即一切法也。〕〔宗鏡〕隨眾生心應所知量者，隨眾生根熟處即現，即眾生差別境。即知一法塵中，等周法界為隣。虗塵無自性，自性即虗空，虗空即是真空，真空即是本覺。故知如來於一毛孔中，為無量眾生常說妙法。即知一切毛孔微塵亦不出我，但解得一微塵法，即數得等周法界微塵。循發業現者，隨眾生業果，皆能顯現。如釋迦出世，國土狹小，海水增盈。彌勒下生，世界寬弘，四大海減。菩薩在會，無諸丘坑。聲聞處中，穢惡充滿。故知隨諸一切有情而出，應現寬狹淨穢，總是眾生心量所成，佛果無作。〔〔直解云〕如來藏清淨本然，是理法界。七大是事法界。性相圓融，是理事無礙法界。一多無礙，大小相容，七大周徧，是事事無礙法界。〕

X13n0287_p0607a14〔[│/○]四、結責迷情〕

X13n0287_p0607a15世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

X13n0287_p0607a17【疏】凡外小乘稟權教者，皆名無知。不了實義，故名為惑；執成名相，故稱曰為。皆是下，總斥顛倒。識心虗妄，顛倒從生，因迷積迷，何實之有？〔〔吳興云〕世間通指九界眾生，因緣義含自、他、共三性，自然即無因性。〕

X13n0287_p0607a20〔△〔交光云〕識心，即六識也。分別計度，即徧計執。〕

X13n0287_p0607a21〔[?(○/○)]二火性四〕

X13n0287_p0607a21〔○〔淨名云〕：是身無我為如火。〔肇曰〕：縱任有自由謂之我，而外火起滅，由薪火不自在火，不自在火無我也。外火既無我，內火類亦然。〕

X13n0287_p0607a22〔○〔宗鏡云〕火為三微所成，無有定性，無性即是無火也。今身為名色所成，若身無定性，即無我也。此身中諸煖即是火，若外火無我，內火亦無我也。請觀音經云：火大火性，從因緣生。若從緣生，即無自性，無實即無我。性及四句，例此可知。〕。

X13n0287_p0607a24〔[│/○]一，總標無性〕。

X13n0287_p0607b01阿難！火性無我，寄於諸緣。

X13n0287_p0607b02【疏】緣生之火，本無主宰，無主即無性也。因緣和合，虗妄有耳。〔〔標指〕緣生之火，非性火也。〕

X13n0287_p0607b03〔[│/○]二舉事廣破二〕

X13n0287_p0607b03〔[?(▽/○)]一、舉事標徵〕。

X13n0287_p0607b04汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。〔舉事也〕阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種^A49姓。〔引例也〕

X13n0287_p0607b09【疏】舉眾以明和合也。因別成總，總必有別，故引三人顯其異也。〔〔海眼注〕舉三人者，如日、艾、鏡異，和合出火，同歸釋種。總中有別，如舍利弗等，種姓異也。〕

X13n0287_p0607b11〔△〔熏聞云〕問：七大中，何故唯火大例和合耶？答：前地大和合義疎，其執易破。從火洎識，和合義親，所計難破。如火性以俗，諦觀灼然。鏡、日、艾三，和合而生。今以眾僧和合，各各不同，顯諸法和合，都無真實。（各身各姓，正喻和合是假。溫陵云：各有種姓，真和合也。會解取之，誤矣。）所舉三人，例同鏡、日、艾三也。水、風等三，隨義可解。〔補遺云〕記主以水中珠空月三，風中衣空面三，亦可例同三人和合之義。〕陽燧出火，鏡也。〔〔證真鈔云〕崔豹古今注云：以銅為之，如鏡之狀，照物則影倒，向日則火出。淮南子云：陽燧火方諸地。論衡曰：於五月丙午日午時，銷鍊五方石，圓如鏡，中央窪，大晴，向日出火。應法師云：五石之銅精也。〕優樓頻螺，此云木苽林。〔法華文句，近此林居故。孤山云：此云木瓜癃，胷前有癃，如木瓜故。迦葉波，此翻大龜氏。〕瞿曇云：地最勝，亦云日種。〔古翻甘蔗。南山曰：星名，從星立稱，後代改姓釋迦。慈恩云：釋迦之群望也。文句：此云純淑。應法師翻：地最勝，謂除天外，人類中此族最勝。〕

X13n0287_p0607b21阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？

X13n0287_p0607b23〔牒徵可知〕。

X13n0287_p0607b23〔[?(▽/○)]二、依理推破〕。

X13n0287_p0607b24阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。

X13n0287_p0607c02【疏】破日生也。從日至手四萬由旬，凡所照處，何不遭爇，而獨燒汝手中艾耶？〔〔資中云〕：日鏡相遠，日去人間四萬踰繕那。〔熏聞云〕：一踰繕那，二十里也。〕

X13n0287_p0607c05若鏡中出，自能於鏡出，然於艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融冸？

X13n0287_p0607c07【疏】破鏡，生也。前四句正破，後三句縱破。火能克金，遇必融冸，外能燒艾，內合鎔鏡。今汝不然，應非鏡出。〔〔孤山云〕：紆，屈也，縈也，曲也，亦可訓勞。〕

X13n0287_p0607c10若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生。

X13n0287_p0607c11【疏】破，艾生也。艾若出火，日鏡不合，何無火出？若必待合，然後火生，顯非艾出。

X13n0287_p0607c13汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。

X13n0287_p0607c15【疏】總結無從也。三處不出，火從何生？應知必無。〔〔融室云〕鏡與日艾各歸一處，三處不出，火無所從，如比丘眾各歸氏族。〕日鏡下，破和合無因也。日鏡非近，無和合義。緣中既無，非緣有火，必無此理。〔〔私謂〕七大中，佛言汝今諦觀，汝又諦觀，乃至汝更細詳，微細詳審等，皆是妙奢摩他微密觀^A50照智也。准宗鏡云：八識心王，唯取第六為能觀察。問：前五、七、八俱能緣慮，何以不取？答：前五識有漏位中，唯現量緣實五塵境，第八唯現量緣三境，故種子、根、身、器世間境，性唯無記。第七有漏位中，常緣第八見分為境，非量所收。今能觀心，因教比知，變起相分，比量善性，獨影境攝，故唯第六有此功德。此中諦觀詳審，微密觀照，全用六識以為觀體。觀察圓明，轉似妙觀察智為真妙觀察智，用此觀也。近師苦諍，全破六識，請思此經諦觀諦審之義。〕

X13n0287_p0607c23〔[│/○]三會通實理〕

X13n0287_p0607c24汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界〔明真火也〕，隨眾生心，應所知量。阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所，循業發現？

X13n0287_p0608a04〔宗鏡古釋〕性火真空者，性是本覺性，火是本覺火，皆是眾生心變。如第六識心熱，徧身即狹。若第八識中變起，即徧同法界。悟法界性，皆是心中所變之火。今世間火，隨處發現，應眾生業力，多少隨意。〔如龍鬪亦起，火燒林藪，乃至雲中霹靂火。如人欲心熾盛，火燒天祠，皆從心火起。由心動搖，故有火起。但心不動，即不被燒。〕如來得性火，三界火燒不得。〔如來自起智火，焚得舍利。其火猛盛，諸大弟子將水救不得，乃至龍王救亦不得。唯帝釋云：我本願力始救得。〕雖有性火，而不自燒。如刀能割，不自割如眼，能看不自看如火。大性唯心，七大性亦如是，隨心俱徧法界。法界本徧，由執心故不能徧。如三界中，三乘、天眼俱不能徧。唯如來無執，性合真空，故能周徧。〔〔智論云〕火是假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是火性？熱性從眾緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱。若未和合，則無熱性。若火有熱性，云何有人入火不燒，及人身中而不燒身？雲中火，水不能滅，以火無有定爇性故，火不能燒。身業因緣，五藏不爇，神龍力故，水不能滅。若熱性與火異，火則非熱。若熱與火一，云何言熱是火性？餘性亦如是。是總性、別性，無故名為性空。〕

X13n0287_p0608a18〔[│/○]四、結責迷情〕

X13n0287_p0608a19世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義〔如文可知〕。

X13n0287_p0608a21〔[?(○/○)]三水性四〕

X13n0287_p0608a21〔○〔淨名云〕：是身無人為如水。〔肇曰〕：貴於萬物而終始不改，謂之人。而外水善利萬形，方圓隨物，洿隆舉適而體無定，體無定則水無人也。外水既無人，內水類可知。〕

X13n0287_p0608a22〔○〔宗鏡云〕水為三微所成，無有定性，無性即無水。三事成身，無有定性，無性即無身，無身即無人。故說是身無人，為如水也。請觀音經云：水性不住，以其住者，池沼方圓，礙之即住，非水有住性也。若四句檢水，有性有著，即是住義。若水四句，無性無著，即是無住。無住故，入如實際。〕。

X13n0287_p0608b01〔[│/○]一，總標無性〕。

X13n0287_p0608b02阿難！水性不定，流息無恒。

X13n0287_p0608b03【疏】緣水無常，故云不定。隨物流止，即不定相。〔〔涅槃疏〕問：恒與常何異？答：不從因緣為常，始終不變為恒。〕

X13n0287_p0608b05如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？

X13n0287_p0608b09【疏】迦毗羅云黃赤色〔梁言青色，亦翻黃色。此云黃頭，頭如金色〕，斫迦羅云輪〔或云鴛鴦，又譯云輪山，依山得名〕，鉢頭摩云赤蓮華〔〔楞伽云〕：譬如日月形，鉢頭鉢深險，如虗空火盡，外道道通禪。注云：外道計著神我，於禪觀上見如日月形，或見紅蓮在深險之下。〕。訶薩多未詳〔或翻事水〕。方諸，出水珠也。太陰當中，以珠向之而求水也〔〔孤山云〕：月望前曰白，亭午曰晝。准南子曰：方諸見月，則津而為水。高誘曰：方諸，陰燧大蛤也。熟拭令熱以向月，則水生。許慎曰：諸，珠也。方，石也。譯人葢取許慎之說。論衡曰：十一月壬子日夜半時，於北方鍊五方石為之，狀如盃盂，向月得津。〕。月珠、虗空三處徵訖。

X13n0287_p0608b17〔[│/○]二、依理推破〕

X13n0287_p0608b18阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。

X13n0287_p0608b20【疏】破月生也。前五句，正牒破月去人間，如日之量，故云遠方。月光照處，皆合成流，何獨珠出？流則下四句，雙結非也。照處皆流，何用珠出？設無流者，顯此水性不從月來。〔〔孤山云〕：林木既不生流，此水非從月降。〕

X13n0287_p0608b24若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？

X13n0287_p0608c01【疏】破，珠生也。珠若生水，合常有流，不待照月，何無水生！

X13n0287_p0608c03若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？

X13n0287_p0608c05【疏】破空生也。空若生水，有空皆水，誰不受溺？以空徧故，水亦周徧，人天水陸，應不各存。〔〔智論云〕：大地上下四邊，無不有水。若護世天王不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。〕

X13n0287_p0608c08汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，從人敷設，水從何方，流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。

X13n0287_p0608c11【疏】總結無從也。月從天升，珠持手內，盤由人置，水自何來？月珠下，破和合無因也。言水精者，是太陰精之所流，故緣中尚無，非緣豈有？〔〔孤山云〕：精，猶性也。〕

X13n0287_p0608c13〔[│/○]三會通實理〕

X13n0287_p0608c15汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所，循業發現？

X13n0287_p0608c18〔節釋如前〕。

X13n0287_p0608c18〔[│/○]四、結責迷情〕

X13n0287_p0608c19世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

X13n0287_p0608c21〔[?(○/○)]四風性四〕

X13n0287_p0608c21〔○〔淨名云〕：是身無壽為如風。〔肇曰〕：常存不變謂之壽。而外風積氣飃鼓，動止無常。動止無常，風無壽也。外風既無壽，內風類可知。〕

X13n0287_p0608c22〔○〔宗鏡云〕風性無體，附物影動，風相觸擊，故輕虗自在，游中無礙。請觀音經云：風性無礙。今以四句觀風，若言有性有生，四句可得者，即是礙。若四句觀風，風不可得，即是無礙也。〕

X13n0287_p0608c24〔[│/○]一，總標無性〕。

X13n0287_p0609a01阿難！風性無體，動靜不常。

X13n0287_p0609a02【疏】風性無狀，動靜以表。

X13n0287_p0609a02〔[│/○]二舉事廣破二〕

X13n0287_p0609a02〔[?(▽/○)]一、舉事標徵〕。

X13n0287_p0609a03汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面，此風為復出袈裟角，發於虗空生彼人面。

X13n0287_p0609a05【疏】衣動於此，風拂於彼，二處及空，三皆不生，知是虗妄。僧伽棃，大衣也，袈裟云壞色。〔〔釋文〕〔僧伽棃〕，此無正翻，唐言重複衣，亦名雜碎衣，以條數多故。若從用為名，則入王宮及聚落時衣，謂之大衣。清涼云：僧伽棃，義云和合。新者二重，故者二重，要以重成，故曰和合，是三衣中第一衣也。〔袈裟〕，真諦雜記云：是三衣通名，或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名問色服，以三如法所成故。言三色者，律有三種壞色故。清涼云：袈裟，不正色衣也。亦云染色，表心染於色，要無所染，方曰染也。〕

X13n0287_p0609a10〔[?(▽/○)]二、依理推破〕。

X13n0287_p0609a12阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。

X13n0287_p0609a15【疏】破衣，生也。前五句，披衣離體破。風性不靜，若生衣中，應見飛動，今何不然？我今下六句，舉例無風破。佛今垂衣，不見飛搖，獨汝袈裟，云何風出衣中？未必有潛風處，令衣不動。

X13n0287_p0609a19若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空。名為虗空，云何風出？

X13n0287_p0609a22【疏】若生虗空下，破空生也。初三句正牒破空若生風，何須假汝動衣方有〔空若生風，何須衣動〕？此下展轉難也。空性下二句，隨空常在難。空性無滅，風合常有；不動衣時，何無風出？若無下二句，無風空滅難。若空生風，風不起時，應是無空〔〔孤山云〕謂無風時亦無虗空也〕。滅風下二句，滅空無辨難。物不動時，應知空滅；空若滅時，以何表辨？若有下二句，生滅非空難。虗空無為，為無生滅；今有生滅，不名無為。末二句反結空不生風也。風性搖動，虗空寂然，豈有寂然而生搖動？

X13n0287_p0609b07若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？

X13n0287_p0609b09【疏】破面生也。初二句牒，從彼下四句破。被拂之人，面若生風，應合順吹。汝當受拂，汝自整衣，不干風出，云何其風反吹彼面〔若謂此風不從^A51己整衣而出，生於彼人被拂之面，既生彼面，應當順吹拂汝〕？

X13n0287_p0609b13汝審諦觀，整衣在汝。面屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來？此風空性隔，非和非合，不應風心無從自有。

X13n0287_p0609b16【疏】重，審也。衣面空異，動寂體殊，風從何來，吹拂其面？風空下，破和合無因也。動寂不同，故云性隔。心即是性，文變故爾。〔〔溫陵云〕風性或作風心，誤也。今從古本。〕

X13n0287_p0609b18〔[│/○]三會通實理〕

X13n0287_p0609b19汝宛不知如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所循業發現？

X13n0287_p0609b23〔宗鏡古釋〕世間稱大，莫過四大。四大中動，莫越風輪。以性推之，本皆不動。風本不動，能動諸物。若先有動，則失自體，不復更動。今觀此風，周徧法界，湛然不動，寂爾無形。推此動由，皆從緣起。且如密室之中，若云有風，風何不動？若云無緣，遇緣即起。或徧法界拂，則滿法界生。故知風大不動，動屬諸緣。〔若于外十方虗空中，設不因人拂，或自起時，亦是龍蜃鬼神所作。以鬼神屬陰，至晚則多風故。乃至劫初劫末，成壞之風，並因眾生業感。〕世間無有一法，不從緣生。若執自然生者，只合常生。何得緊縵不定，動靜無恒？故知悉從緣起。〔〔溫陵云〕拂衣則動，垂衣則靜。所謂動靜不常也。〕又推諸緣，和合成事。各各不有，和合亦無。緣緣之中，俱無自性，但是心動。反推自心，心亦不動。以心無形故，起處不可得。即知皆從真性起，方見心性徧四大性。體合虗空，性無動靜。以因相彰動，因動對靜。動相既無，靜塵亦滅。故首楞嚴云：性風真空，性空真風。

X13n0287_p0609c14〔[│/○]四、結責迷情〕

X13n0287_p0609c15世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

X13n0287_p0609c17〔[?(○/○)]五空性四〕

X13n0287_p0609c17〔○〔宗鏡云〕空性無相，對色得名。〕。

X13n0287_p0609c17〔○〔資中云〕虗空與色，二俱是假，亦相因有，體不離色。故小乘以明暗為體，大乘以空一顯色及極逈色為體。上見空明顯色，下見空名逈色。〔私謂〕准宗鏡五十五云：極逈色者，即空間六般光明明暗等麤色。令析此六般塵色，即極微位。取此細色，為極逈色體。又若上下空界所見青黃赤白光影明暗，即總名空一顯色。及門窻孔隙中所現者，即總明逈色。資中云：上明空明顯色，即空一顯色。因依正之色，以顯空大之相，所謂因色顯發也。下明空明逈色，即極逈色為體，即門窻孔隙所現。竹菴所謂鑿井得空，乃極逈色之類是也。〕

X13n0287_p0609c22〔△〔百論云〕內曰：無相故無虗空。諸法各各有相，如地堅相、水濕相、火熱相、識知相。而虗空無相，故曰無。外曰：虗空有相，汝不知故無。無色相是虗空相。內曰：不然。無色名破色，非更有法。猶如斷樹，更無有法。是故無有虗空相。復次，虗空無相。何以故？汝說無色是虗空相者，若色未生，是時無虗空相。復次，色是無常法，虗空是有常法。若色未有時，應先有虗空法。若未有色，無所滅。虗空則無相，若無相則無法。是故非無色是虗空相，但有名而無實。〕

X13n0287_p0610a02〔[│/○]一，總標無性〕。

X13n0287_p0610a03阿難！空性無形，因色顯發。

X13n0287_p0610a04【疏】空無有質，離色之處，即顯是空，以對待故，故無性也。

X13n0287_p0610a06〔[│/○]二舉事廣破二〕

X13n0287_p0610a06〔[?(▽/○)]一、舉事標徵〕。

X13n0287_p0610a07如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？

X13n0287_p0610a12【疏】剎帝利云田主，婆羅門云淨志，毗舍云坐估〔商賈也〕，首陀云穠者〔農夫也。西域記云：族姓殊者，有四流焉。〕，頗羅墮云利根亦捷疾〔慈恩云：婆羅門，十八族之一也。〕，旃陀羅云殺者。^A52已上舉事也。出土下，標徵也。隨出土之多少，則見空之淺深也。虗空與色，二俱是假，㸦相因有，體不離色。今此推徵，令知虗妄。

X13n0287_p0610a18〔[?(▽/○)]二、依理推破〕。

X13n0287_p0610a19阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。

X13n0287_p0610a21【疏】破無因生也。空若無因，鑿前何無？鑿後何有？無因不成〔無因即自然也〕。

X13n0287_p0610a23若因土出，則土出時應見空入；若土先出無空入者，云何虗空因土而出？

X13n0287_p0610b01【疏】破土生，此正破也。前三句牒破。土若生空，土出井時，應見虗空出土入井。若土下四句，結非。若見土出，不見空入，云何言空從土而有？

X13n0287_p0610b04若無出入，則應空土，元無異因，無異則同，則土出時，空何不出？

X13n0287_p0610b06【疏】此轉破也。若不見空，出土入井，則土因空果，二無有異。土即是空，空即是土，土出井時，何不見空從¹土而出？〔〔竹菴云〕：空土既同，何得土去而空留？〕

X13n0287_p0610b09若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？

X13n0287_p0610b11【疏】破鑿生也。前三句正破鑿出。若鑿出空，鑿自出空，云何見土從井而出？不因下三句，反破不因。土因鑿出，空因何有？〔〔二楞云〕空因鑿出，當隨手鑿出虗空，不應見土；不因鑿出，鑿自出土，何因井中得見虗空？〕

X13n0287_p0610b14〔○〔引證〕〔百論破外云〕內曰：不然，虗空處虗空。若有虗空法，應有住處；若無住處，是則無法。若虗空孔穴中住者，是則虗空住虗空中，有容受處故。而不然，是以虗空不住孔穴中，亦不實中住。何以故？實無空故，是實不名空。若無空，則無住處，以無容受處故。復次，汝言住處是虗空者，實中無住處故，則無虗空。〕

X13n0287_p0610b18汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。

X13n0287_p0610b21【疏】再審二處也。土從地中運鑿移出，故云地移。鑿空下，破和合，重結無因也。鑿空，二體也；虗實，二義也〔〔溫陵云〕：鑿空虗實，謂鑿實空虗也〕。豈相符順而稱和合？餘文可知〔〔補遺云〕：因土是自生，因鑿是他生，二義合是共生。從鑿空虗實去，重結無因。不相為用，猶言不相為因耳〕。

X13n0287_p0610c01〔△〔私謂〕七大徵審之文，汝觀地性，汝更諦觀，乃至審諦，諦審諦觀等，正廣明於奢摩他微密觀照之行相也。上言觀照，今言諦觀。奢摩他中微密觀照，即具含毗婆舍那正慧決擇之義。依是推檢入觀，明如來藏，斯則信解真正最初方便也。苕溪以三諦字配因土、因鑿、無因。雲間謂根、大、中三審字，審明、暗、空三識。大、中二詳字，對見、相二義。依語穿鑿，今並不取。〕

X13n0287_p0610c04〔[│/○]三會通實義三〕

X13n0287_p0610c04〔[?(▽/○)]一類，通前義。〕。

X13n0287_p0610c05若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。

X13n0287_p0610c07【疏】前三句顯虗空之大義也。虗空若從因緣所生，體非周徧，復是動搖，豈名為大？夫言大者，常徧為義。常故無生滅動搖，徧故時處悉有。若因緣生，此有彼無，現有未無，緣會則生，緣離即滅。今此不爾，本如來藏，本自周徧，本不動搖，故名為大。當知下六句類前四性，同受大名。〔〔吳興云〕：四大後所以點空均名五大者，諸經常談，唯四而^A53已。此既異彼，故特言之。〕咸稱大者，皆周徧故，無動搖故，是藏性中真功德故，無方大用徧一切處作利益故，豈同方便有名無實而稱大耶？〔通名大者，且依事立。智論云：佛說四大，無處不有，故名為大。若言大性周徧，必須指事即理，攝末歸本，不可名而名之，是為如來藏也。〕

X13n0287_p0610c16〔△〔融室云〕當知現前四大，與空均平，名為五大。性體平等，故名曰均。均故性真無際，圓妙融通，皆是不生滅之如來藏性也。〕

X13n0287_p0610c18〔[?(▽/○)]二、斥勸研詳〕。

X13n0287_p0610c19阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？

X13n0287_p0610c21【疏】無圓實智故名昏，不了常徧故名迷。若虗空性有出入等，則體非常，亦無徧義，豈名為大？故勸詳審也。〔〔溫陵云〕：若悟虗空性圓周徧，本無出入，即悟四大性真圓融，本無生滅。〕

X13n0287_p0610c23〔[?(▽/○)]三、正會今理〕

X13n0287_p0610c24汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所循業發現？

X13n0287_p0611a04〔〔溫陵云〕空與覺，亦體用異稱也。體用不二，故相依而舉。〕。

X13n0287_p0611a04〔△〔二楞云〕性覺二句，見空生大覺，非是無本圓覺，亦云十方虗空覺所顯發是也。〕

X13n0287_p0611a05〔[│/○]四、結責迷情〕

X13n0287_p0611a06世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

X13n0287_p0611a08〔[?(○/○)]【疏】六根性然，小乘多出四大，大教始有空名。根之與識同名大者，未見經出。諸圓實教，圓觀諸法，根境識三，周徧不動，雖有其義，不立大名。今此特出，真為最後究竟垂範也。〕

X13n0287_p0611a09〔△〔釋要云〕大教始有空名者，大乘中說五輪，即地、水、火、風、空也。空性周徧，時處悉有，故名大。根境識有周徧義者，圓覺云：覺性徧滿，圓無際故，當知六根徧滿法界。根徧滿故，當知六塵徧滿法界等。又光明亦有六大，皆不彰灼，此最顯也。〕

X13n0287_p0611a11〔[│/○]文四。一、總標無性〕

X13n0287_p0611a13阿難！見覺無知，因色空有。

X13n0287_p0611a14〔宗鏡〕見性從緣和合而有。〔〔標指〕根無自性，因境而有。見覺是根，因色空顯。下文由塵發知。〕

X13n0287_p0611a15〔△〔吳興云〕見覺即見精，如鏡鑒像，得現量境，非如識之分別青黃，故曰無知。以前破識破見，元有二層，皆對空顯破，故四大後又舉空。見識本如來藏，以迷妄故，分一精明而為見聞覺知，與六和合也。有不達斯旨者，強以見覺為勝義根。勝義乃清淨色法所成，是法相宗語。下文明云性見覺明，覺精明見矣。〕

X13n0287_p0611a18〔△〔融室云〕六根具見、聞、覺、知，今但言見、覺者，且就眼而言，是初根故。見之為覺，本自無知，知乃發於色空，故云因色空有。〕

X13n0287_p0611a19〔[│/○]二舉事廣破二〕

X13n0287_p0611a19〔[?(▽/○)]一、舉事標徵〕。

X13n0287_p0611a20如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分㭊。此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？

X13n0287_p0611a23【疏】此約四句以徵，謂一也，異也，亦一亦異也，非一非異也。〔〔證真鈔云〕：此問四句：一、同，二、異，三、亦同亦異，四、非同非異。但經文分兩同異，各成一句。〕

X13n0287_p0611b01〔△古釋但標四句，今人添六法微釋，從古為是。〕。

X13n0287_p0611b01〔[?(▽/○)]二、依理推破〕。

X13n0287_p0611b02阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？

X13n0287_p0611b06【疏】此破一也。前四句牒計，則明下四句立理。〔〔融室云〕：若元一體內，明暗二體相亡，謂指暗時無明，明時無暗矣。〕若與下六句，推破。見與境一，境滅見亡，如何分辨明之與暗？若明下三句，結非。明暗自殊，見不隨滅，應知此見不與境一。

X13n0287_p0611b10若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分析見元作何形相？離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。明暗虗空三事俱異，從何立見？

X13n0287_p0611b13【疏】破，異也。初三句牒計。汝離下四句，正難離境何相。離明下四句，結成畢竟無體。上皆正破明暗，下三句結破，並可知。〔〔吳興云〕：分㭊見元，即見精明。亡下文，謂見根也。心法而云根者，此六知根為輪生死，證妙常之根本，元一精明所分故。〕

X13n0287_p0611b17明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？

X13n0287_p0611b18【疏】破，兩亦也。同，即一也。明暗㸦滅，故云相背。若與一同，見即隨滅。如前所破，明暗虗空，離此無見，亦異不可〔明暗二相，同一失一，豈可言其或同？離明等三，見且自無，將何說為或異〕。

X13n0287_p0611b21分空分見本無邊畔，云何非同？見暗見明性非遷改，云何非異？

X13n0287_p0611b23【疏】破雙非也。空見無辯，故非不一；明暗自遷，見無生滅，故非不異〔空見冥一，不分邊際，元是一體，說得非同；所見明暗有異，能見見精不遷，何得同彼，得說非異〕。

X13n0287_p0611c01〔△〔定林云〕：相見無性，離三元無；性見無相，本無生滅。〕。

X13n0287_p0611c02汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。

X13n0287_p0611c05【疏】重，審也。勸細審詳四境之中，從何有見。見覺下，破和合無因也〔〔證真鈔云〕。前四句破因緣生，後破無因自生也〕。

X13n0287_p0611c06〔△〔桐洲云〕：見則有覺，空則為頑，不可說和合義。〕。

X13n0287_p0611c07〔[│/○]三會通實義三〕

X13n0287_p0611c07〔[?(▽/○)]一類，通前義。〕。

X13n0287_p0611c08若見聞知性圓周徧本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。

X13n0287_p0611c11【疏】見、聞、覺、知，同名大者，葢常徧故，如前文釋。〔〔孤山云〕：前於六根，廣破眼見，餘根並略。今類通顯，示其性皆徧。聞即耳根，覺即鼻、舌、身根，知即意根。不言覺者，略也。〕

X13n0287_p0611c13〔[?(▽/○)]二、斥勸研詳〕。

X13n0287_p0611c14阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？

X13n0287_p0611c17【疏】生滅同也，非生滅異也。為同為異兩亦也？為非同異雙非也？見聞既真，四句叵得，不動周徧，其大者與！〔〔標指〕汝性沉淪者，小乘所知，障在法塵未脫故。〕

X13n0287_p0611c19〔△〔溫陵云〕生滅同異，皆因妄塵。非生非異，不離妄計。離此諸妄，即如來藏。〕

X13n0287_p0611c20〔[?(▽/○)]三、正會今理〕

X13n0287_p0611c21汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所，循業發現？

X13n0287_p0612a01【疏】曾，則也。聽齅嘗觸者，鼻舌二根，境合始覺，故名甞觸。覺，觸身也。覺，知意也。〔〔補遺云〕六根文中佛難，鼻根聞香同身觸難，則知鼻舌皆得觸名。以鼻別香臭，舌辨苦甘，乃是嘗觸故。然准今文，嘗觸在舌，以味到舌觸，義尤著耳。〕

X13n0287_p0612a03〔△〔定林云〕：六根皆受性於覺，故於見言性見、覺明、覺明、精見。耳聽、鼻齅、舌嘗、身觸及意知根，亦與見同，皆受覺性。言覺觸，則身根性覺。言覺知，則意與舌根性覺。耳鼻二根，推類可知。所謂性見、覺明、覺精名見者，覺明從覺起，明覺精合神。有覺亦與知同體，以見非知，故可言精，而不可言知也。上言見覺無知，則其不可言知明矣。見性屬覺，以明合精故。〕

X13n0287_p0612a07〔△〔溫陵云〕性見等者，有見有覺，體實性見，用實覺精也。亦體用相依而舉。〕

X13n0287_p0612a08〔○〔引證〕〔圓覺經云〕：覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界。〔疏云〕：覺性圓無際故，當知六根亦圓無際，故徧滿法界。若言不徧滿，即是有際，有際即與覺性成異，故躡前云圓無際故。故首楞云：性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。〕。

X13n0287_p0612a10〔[│/○]四、結責迷情〕

X13n0287_p0612a11世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

X13n0287_p0612a13〔[?(○/○)]七識性〕

X13n0287_p0612a13〔○〔宗鏡釋云〕：識性無體〔，如幻即虗〕。此破識大性也。諦詳佛旨，本契無生。但以有情，唯迷妄識。以昏擾之性，起徧計于覺塵；逐雜染之緣，沈圓成於識海。眠三界之夢宅，一覺而塵劫不惺；造四大之幻身，生滅而恒沙莫筭。今推此識，決定無體。從緣所生，悉順無生。四句檢之，自含妙理。〕

X13n0287_p0612a15〔[│/○]文四。一、總標無性〕

X13n0287_p0612a16阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。

X13n0287_p0612a17〔[│/○]二舉事廣破二〕

X13n0287_p0612a17〔[?(▽/○)]一、舉事標徵〕。

X13n0287_p0612a18汝今徧觀此會聖眾，用目循歷其目周視，但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗，此識了知為生於見、為生於相、為生虗空、為無所因突然而出？

X13n0287_p0612a22【疏】根能照境，如鏡照物；識能了境，分別自他。此識分別，為從何生？〔〔真際云〕：根但照境，故如鏡中；識有了別，故能標指。〕

X13n0287_p0612a23〔△〔圓覺疏引釋云〕云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識。無別分析者，意明眼識但有自性分別，無計度等分別。〕。

X13n0287_p0612b01〔宗鏡〕五現識不動，唯意識分別。如首楞云：識性無邊，乃至此舍利弗等，如五現量，周圓而視，如鏡中鑒像，而無分別。若第六意根，即次第分別，非如五現量頓見。圓覺云：譬如眼光，乃至得無憎愛。〔具云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。疏云：光即眼識現量所得，故無憎愛。〕可見五根現量，未生分別。其眼光到處，無有前後，終不捨怨取親，愛妍憎醜。例如耳根不聞讚毀之聲，鼻根不避香臭之氣，舌根不懷甜苦之味，身根不隔澀滑之觸，以率爾心時，不分別故。〔〔鈔云〕第八識及前五，皆為現量，任運自然分別，不待起心籌量比度。〕剎那流入意地，纔起尋求，便落比量，則染淨心生，取捨情起。〔〔唯識云〕前五識但有隨意分別，無計度分別，分別唯第六意識有。又意識隨前五根同時而起，故名同時，又名明了意識。永明云：初居圓成現量之中，浮塵未起；後落明了意識之地，外狀潛形。〕

X13n0287_p0612b13〔[?(▽/○)]二、依理推破〕。

X13n0287_p0612b14阿難，若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？

X13n0287_p0612b16【疏】破根生也。有相有見，相無見無，根尚無形，識從何發！

X13n0287_p0612b18若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？

X13n0287_p0612b20【疏】相見相待，無見無相〔不見明暗等境，即無色等六塵〕，相猶不立，從何有識〔？宗鏡釋〕^A54已上破自生他生也。

X13n0287_p0612b22若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知。明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？

X13n0287_p0612c01【疏】此下，破空生。初二句，審定不由根境也。非見下，正破。前三句，非見不辨四境；破下三句，非相不立五根。破相即是緣，四境既無，即所緣境滅；所緣既無，五根何有？上皆牒破，不假根境也。處此下，正破識從空生也。非相非見，故云二非，即正指空也。〔〔融室云〕處此二非，謂以非相非見之二非而處分之。〕同無者，如龜毛兔角，畢竟無故。若言其空是有體者，豈同物像可形可狀？〔二非若空，則同龜毛；二非若有，既曰非相非見，不同於物。〕又此虗空昏鈍無辨，無辨之空若有所生，亦應無辨，故曰欲何分別？〔二非如是，虗空縱能發生汝識，欲何分別？為欲於龜毛無邊分別？欲於不同物有邊分別？此誠不可得而立也。〕

X13n0287_p0612c11〔△〔孤山云〕：空則同無，言無識也。應云：無則同空，互其言耳。有非同物，言有識也。〔溫陵云〕：識體若空，則同龜毛。識體若有，非同物象。既自無體，安能有用？故曰：欲何分別〔？私謂〕：長水釋二非為空，孤山、溫陵釋空有為識。此中銷文，從長水為順。無則同空，孤山指為㸦文。葢欲迴經文以就^A55己解耳。〕

X13n0287_p0612c14若無所因，突然而出，何不日中別識明月？

X13n0287_p0612c15【疏】破無因也。日中無月，既無見月之識，應知非是無因而有。〔宗鏡〕日屬朝陽，月含陰魄，時候晷刻，今古不移，各有所因，無因非有，空生無因，皆破無因生也。

X13n0287_p0612c19汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。

X13n0287_p0612c22【疏】重審生處也。睛即浮塵，境即明暗，成有成無即¹虗空也。識動下二句，結非和合。動謂能了別也，澄謂但照境也。〔汝識於中，次第標指識動也。其目周視，但於鏡中見澄也。〕聞聽下二句，例破餘識。聞聽即耳鼻，覺知即舌身意。識不應下二句，結無生處。識起緣由，故云識緣。〔宗鏡〕見澄即五現量，分別為動。又經云：此識心本來湛寂，不從修得，本體澄寂。五現量境亦復如是，既不得自見之性，又不得他相之觀。相他既虗，既無和合，所以推云見託汝睛。乃至見聞覺知亦復如是，以動靜相乖，事非和合。此破共生也。〔〔私謂〕永明依四句推檢，故以空生、無因，皆破無因。見託汝睛^A56已下，別破和合，為破共生。長水依經文四義推破，故於四處不生。破竟，以微細詳審去，結審生處。而四句推檢中，略共生一句。此二師科門雖異，各有深理，學者詳之。〕

X13n0287_p0613a09〔△〔溫陵云〕識動見澄，性相隔異。見與識隔，聞知亦然。皆非和合，亦非自然。是則性真圓融，不涉諸妄矣。〕

X13n0287_p0613a10〔[│/○]三會通實義三〕

X13n0287_p0613a11〔[?(▽/○)]一類，通前義。〕。

X13n0287_p0613a12若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。

X13n0287_p0613a15【疏】初二句能類；當知下，所類。了別謂識〔正指六識〕，見聞謂根也〔乃指六根〕，是生識之根，故云了別見聞等〔〔定林云〕。識雖在六根，而性非從所；性非從所，即非因緣，亦非自然〕。

X13n0287_p0613a17〔△〔桐洲云〕：性非從所明，根性圓滿，非從於所生。〕

X13n0287_p0613a17〔△〔溫陵云〕兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。既本無所從，則湛然圓滿。世界眾生，物物皆爾。不唯地等名大，草芥塵毛，皆可名大。性真圓融，本無生滅。前文詳辨，意皆萃此。〕

X13n0287_p0613a19〔△〔紫柏云〕：地水火風而依於空，為器界五法。見聞覺知而依於識，為根身五法。葢十大性也。而經曰均名七大者（以上寂音文），以十大不離阿賴識而有也。阿賴耶，此言含藏，能含藏覺義不覺義與相見二分。地水火風五大，乃因此識相分而建立也。見識覺聞知五大，乃因此識見分而建立也。見分建立，則唯根識而^A57已。故但以見覺及識，略之為二也。〕。

X13n0287_p0613a22〔[?(▽/○)]二、斥勸研詳〕。

X13n0287_p0613a24阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？

X13n0287_p0613b03【疏】同異，如根中破。空謂空生，有謂根境非空，有謂無因也。〔〔標指〕汝心麤浮，正同圓覺。責剛藏云：虗浮妄心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。〕

X13n0287_p0613b05〔△〔定林云〕於空云：汝心昏迷，空性覺故。於見云：汝心沈淪，見性外現故。於識云：汝心麤浮，識心內潛故。浮則但認浮根，麤則不達識精。〕

X13n0287_p0613b06〔○〔引證〕〔般若經云〕：六識者，本自一心，徧由六根門頭而成六識。從見為眼識，從聞為耳識，從齅為鼻識，從嘗為舌識，從染為身識，從分別為意識。如是根塵三事，和合為十八界。若如實知自性皆空，是為能學六根、六塵、六識。〕。

X13n0287_p0613b08〔○〔智論云〕：識之於根，乍出乍入。如鹿在網，猶鳥處籠。啄一捨一，周而復始，無暫休息。識在根籠，亦復如是。或在於耳，或在於眼，來去無定，不可執常。雖復無定，相續不斷。又護法云：六識體性各別，但依根境而立其名。若執有一識能緣六境者，若六境一時到，如何一个意識能一時緣得耶？若前後起，即不徧故。所以隨六根境種類異故，依根得名。〕。

X13n0287_p0613b11〔[?(▽/○)]三、正會今理〕

X13n0287_p0613b12汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所，循業發現？

X13n0287_p0613b14〔〔定林云〕：明知受明於覺，覺明從覺起。明識體是知受明於覺，故先言明知，後言覺明。言妙覺者，覺妙於此。〕。

X13n0287_p0613b15〔△〔溫陵云〕：識知皆出於性明，故曰性識明知。識雖覺明之咎，其體實真，故曰覺明真識。體用不二，真妄一真，所以迭舉。〔二楞云〕：性識明知，謂本性之識，即妙明之知。覺明真識，謂本覺之明，即性真之識。即汝所明，覺性湛然，徧十方界，無生滅者，云何以意識為心知耶？〕

X13n0287_p0613b17〔△〔雲棲曰〕地大云：性色真空，性空真色。全性之色即空，全空之性即色。如水與波，全水之濕即波，全水之波即濕也。乃至見大云：性見覺明，覺精明見。全性之見即明，全明之見即性也。識大云：性識明知，覺明真識。全性之識即知，全性之知即識也。真俗交互，七大一例。溫陵解後二大，與前五有別，似不應理。〕

X13n0287_p0613b21△〔宗鏡〕含吐十虗者，含即一真不動，在如來藏中。吐即依妄分別，乃隨處發現。但有纖塵發現之處，即是自心生，不從分別有。〔〔標指〕十虗，十方十界也。〕

X13n0287_p0613b23〔△〔桐洲云〕識精元明不空之體。徧五大中，經云：識性無形法，五大以為家。故云周徧法界。含吐十虗者，謂含萬有，容現諸法，顯無邊之德量，安有方所耶？循業發現者，謂循順麤妙之業緣，發現愚鈍及淨妙之識用。後經云：識性流出無量如來。〕

X13n0287_p0613c02〔△〔定林云〕：言十虗者，識及六根所起用處，有而不實，故云十虗。風無實體，依土發現，故云國土。水火為世間用，故云世間色。不言世間國土者，離色無世間國土，離世間國土無色，空所圓滿。非特世間國土，又非有而不實，故云十方。方無遷流，空亦如是。〕

X13n0287_p0613c04〔△〔補遺云〕含吐，猶卷舒也。十方虗空，在真心中為小，故能卷舒。〕

X13n0287_p0613c05〔△〔釋文〕准上科，妙覺湛然下，應有周徧法界至妙德瑩然等八句，或是闕文，或應文略。交光謂詳審經文，應無隨心應量等文，亦穿鑿之說也。〕。

X13n0287_p0613c06〔[│/○]四、結責迷情〕

X13n0287_p0613c07世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

X13n0287_p0613c09〔宗鏡合釋〕。七大之性，性真圓融，一一大俱徧法界，如七顆氷將火鎔為水，如因陀羅網同而不同，如水與氷異而不異。乃至五陰、六入、十二處、十八界皆滿法界，一一微塵亦滿法界，一一毛孔亦徧法界，一一身心亦徧，皆如來藏。即知凡夫界中所有見聞陰入之根、名色之境，還同龜毛，無所執著。一切境界皆從識變，盡逐想生。離識無塵，識寂則諸塵俱寂；離想無法，想空則諸法俱空。將世間龜毛易解之虗，破如今現執名相之虗，因緣自然，俱成戲論，知解分別，本末無從，但有意言，都無真實。如是陰、入、處、界七大性等，非是本來自然無因而有，非從今日和合因緣而生，但是識心分別建立。今破此識性，則七大性乃至一切法皆空，如尋流得源、捕賊獲贜，則無明怨對、生死魔軍，性真圓融，徧十方界，如波澄秋渚，含虗洞然，雲朗晴空，逈無所有。〔又云：夫外計內執我者，皆於地水火風空識六大種中，及身內識煖息三事起執。今觀六大三事內，唯是識之一大。世多堅執，以為實我。今只于內外三世中推，自然無我無識。內外推者，只如執¹〔身〕在身內者。且何者是識？若言身分皮肉筋骨等是識者，此是地大。若言精血便利等是識者，此是水大。若言身中煖觸是識者，此是火大。若言折旋俛仰言談祇對是識者，此是風大。除四大外，唯是空大。何者是識？各各既無，和合豈有？如一砂壓無油，合眾砂而豈有？似一狗非師子，聚群狗而亦無？此四大種，現推無體，即是內空。死後各復外四大，一一歸空，即是外空。內外俱空，識性無寄。又內推既無，識應有外者。外屬他身，自無主宰。及同虗空，有何分別？內外既空，中間無有。以因內外，立中間故。但破內外，中間自虗。〕

X13n0287_p0614a06〔○上七大文竟〕。

X13n0287_p0614a08^科01〔◑躡上總約諸法會通母科三，承前開示獲悟生子科二〕。

X13n0287_p0614a08〔[○@║]一、具敘大眾領悟，二、阿難說偈贊述。初中文二〕。

X13n0287_p0614a09〔[?∴]一、略敘除疑〕。

X13n0287_p0614a10爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。

X13n0287_p0614a12【疏】三科七大，即相即性，本自不生，今則無滅。生滅去來，皆如來藏，圓徧不動，清淨本然。此是如來宣勝義中真勝義性，故云微妙；開示身心圓明，故云蕩然；更無諸法可為所疑，故無罣礙。

X13n0287_p0614a16〔[○@(?∴)]二、廣述得益四〕

X13n0287_p0614a16〔卍一悟心廣大益〕。

X13n0287_p0614a17是諸大眾各各自知心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物。

X13n0287_p0614a19【疏】向執心在身中，謂言是我真性；今知空在心內，如片物持於掌間。下文亦云：空生大覺中，如海一漚發。〔〔孤山云〕：各各自知，即能覺之智；心徧十方，即所覺之理。常住真心，徧融十界，故曰十方。天台釋法華深達罪福相，徧照於十方，亦云即十界也。見十方空者，謂十界循業發現之空也。迷妄有空，比真為小，故以掌葉為喻。〕

X13n0287_p0614a23〔△〔涅槃經云〕：佛言：我所覺一切諸法，如因大地生草木等。所宣說者，如手中葉。〕。

X13n0287_p0614a23〔卍二了物咸真益〕。

X13n0287_p0614b01一切世間，諸所有物。皆即菩提，妙明元心。心精徧圓，含𮖐十方。

X13n0287_p0614b03【疏】向執心外有法，今悟法法唯心，離實相外無法可得，故世間物皆菩提也。菩提云覺，覺即是佛。〔孤山〕一切世間等，謂依空立世界也，即十界循業發現依正之法耳。皆即菩提等，謂十方虗空、十界依正，一法叵得，皆我真心。含𮖐十方者，即此真心具足十界，而非斷滅。觀此文者，豈疑無情有性、無情作佛之說耶？〔〔疏曰〕若執無情無佛性者，請看此文。縱信無情有性，仍說不具諸法，遂令佛性派成其二：一、具法佛性，謂有情性；二、不具法佛性，謂無情性。若此派分，何異他說無情草木無佛性耶？今立量示云：一切草木是有法，定具諸法，故為宗因；云有佛性，故同喻如有情。正教量云：地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，妙覺湛然，周徧法界，含吐十方，寧有方所？稟彼說者，宜悉詳之。〕

X13n0287_p0614b12〔○〔引證〕〔清涼云〕此中成佛，為理為事。若就眾生位看者，尚不見唯心即空，安見圓教中事。若約以性融相，一成一切俱成。謂以佛之淨性，融生之染。以佛一性，融生之多。令多染生，隨一真心，皆如於佛。^A58已成佛竟，非唯有情。會萬類相，融為佛體，無不皆成。故說無情有成佛義，約成佛門一切成也。若以無情不成佛義融情之相，亦得說言諸眾生不成佛也。以成與不成，情與無情，無二性故，法界無限故，佛體普周故，色空無二故，法無定故，性十身圓融故，緣起相由故，生界無盡故，因果周徧故，遠離斷常故，萬法虗融故，故說一成一切成也。此成則能修因，無情變無情，無情變情，便成邪說。〕。

X13n0287_p0614b18〔卍三反顧遺身益〕。

X13n0287_p0614b19反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵若存若亡，如湛巨海流一浮漚起滅無從。

X13n0287_p0614b21【疏】太虗處我心中，尚如片物在掌，更觀所生微質，於心大小若何。故舉空中一塵，存亡豈辨，喻至小也。如湛下，再舉漚喻，了身無生也。前喻尚存小相，今喻相本無生，故此二喻，各顯一意。〔〔孤山云〕：虗空巨海，以況心精；微塵浮漚，以況^A59己質。理即事故，若塵存而漚起；事即理故，若塵亡而漚起。事理不二，故曰無從。〕

X13n0287_p0614c01〔卍四妙獲元心益〕。

X13n0287_p0614c03了然自知，獲妙本心，常住不滅。

X13n0287_p0614c04【疏】了，謂顯了，猶分明也。明解在心，故曰自知。迷妄名失，了悟名獲。既言常住不滅，故非新得，但顯現耳。〔〔姑蘇神照云〕：此乃悟如來最初開示常住真心為一部之宗體，即長水指起信初一心為本源也。〕

X13n0287_p0614c06〔[○@║]二、阿難說偈讚述二〕。

X13n0287_p0614c07〔[?∴]一，標舉〕。

X13n0287_p0614c08禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：

X13n0287_p0614c09〔宗鏡〕阿難因如來推破妄心，乃至陰入處界七大性，一一微細窮詰，徹底唯空，皆無自性，悉是意言識想分別。因茲豁悟，妙明真心，廣大含容，徧一切處。即與大眾俱達此心，同聲讚佛。乃至不歷僧祇獲法身，即同初祖直指人心，見性成佛。〔〔孤山云〕得未曾有，謂圓頓之解也。〕

X13n0287_p0614c14〔[?∴]二、正說四〕。

X13n0287_p0614c14〔卍一嘆佛法希有二〕。

X13n0287_p0614c14〔[○@(?∴)]一、正嘆〕

X13n0287_p0614c15妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。

X13n0287_p0614c16【疏】初句讚佛。佛有三身，謂法、報、應，今皆具歎。妙湛，法身也。法身無相，湛然常寂，無作無為，徧一切處，不生滅故。總持，報身也。謂無量劫修行諸度之所顯發，總攝一切無漏功德，盡未來際，任持不失，無有壞滅，詶彼因故。不動尊者，應身也。謂隨機感，厭求勝劣，眾生心中之所顯現，真如用相，名之為應。佛體不動，無有作意，如月不降，百水不升，慈善根力，法爾如此。亦如鏡像，隨形所現，鏡且不動，故以不動為應身也。又妙及尊字，通上通下，謂三身一體，不三而三。體、相、用、法，具一切義，故名為妙；是最究竟，極證所顯，故名為尊。〔〔孤山云〕：妙湛讚真諦，般若德也；總持讚俗諦，解脫德也；不動讚中諦，法身德也。又即三而一，故曰妙湛；即一而三，故曰總持；非三非一，故曰不動。譬摩尼珠，即瑩徹，即具寶，即體圓。雖三宛然，而是一珠；雖是一珠，而三宛然。故涅槃云：如來之身，非大涅槃；摩訶般若，亦非涅槃；解脫之法，亦非涅槃；三德各異，亦非涅槃。是故不一不異，如摩尼珠，名大涅槃。〕

X13n0287_p0615a05〔△〔海印云〕此讚佛法身，而三身具焉。舉一佛而具三身，故為聖中尊。阿難最初發心，緣見三十二相。今蒙開示，見佛法身，乃是親見如來，故此讚也。〕。

X13n0287_p0615a07△下句嘆法，即行法也。一經所顯，唯此三昧最尊最勝，於法自在，故稱為王。上句理果，下句是行。理、果、行三，是所詮義。必因能詮、所詮方顯，是故四法皆具嘆也。〔〔孤山云〕：出偏小上，喻之以王。是則行從理而得名，教從行而立稱。教、行、理三，悉號楞嚴。今正舉能詮以嘆也。五時設化，逗機非一。未若純顯圓常，直明心性。所說經中，最為希有。一、教希有，開權顯實故。二、行希有，圓融妙定故。三、理希有，常住真心故。〕

X13n0287_p0615a12〔[○@(?∴)]二述益〕

X13n0287_p0615a13銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

X13n0287_p0615a14【疏】初句斷障，即前身心蕩然，得無罣礙也。下經云：從無始來，顛倒淪替。今言億者，舉大數耳。妄認四大六塵緣影為身心相，迷^A60己為物，觀大觀小，皆為顛倒虗妄亂想。今聞開示，不執不認，故名為銷〔〔孤山云〕億劫顛倒，即無始無明也〕。

X13n0287_p0615a18△下句悟道，即獲本妙心，常住不滅也。〔〔資中疏云〕由前廣破人法二執，故此分見如來藏心也。〕阿僧祇云：無數劫波云時分，方便教說，一切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜，然後成佛。今於此會，言下頓悟，獲本妙心，常住不滅，何歷僧祇之有乎？〔〔孤山云〕若藏教迦旃延子明四階作佛義，三阿僧祇修六度行，百劫種相好因，然後樹下斷結，獲五分法身。此歷僧祇，非不歷也。若通七地，齊羅漢八地，扶習潤生，經無數劫，然後七寶菩提樹下，一念與真理相應，斷除殘習氣，獲真空法身。此亦歷僧祇，非不歷也。若別教地前緣修萬行，動經塵劫，方入初地分，證中道法身。又如唯識云：地前方歷一僧祇，初地滿一僧祇，八地至等覺，方是第三僧祇，然後至妙覺位，乃獲究竟法身。此亦歷僧祇，非不歷也。此皆方便之談，時長行遠。今言不歷，即圓悟自心，名大直道。法華八歲龍女，南方作佛。華嚴初發心時，便成正覺。胎經云：凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。皆與此經同焉。〕

X13n0287_p0615b04〔○〔引證〕〔起信記云〕阿僧祇者，若准本業經，初以忉利天衣，仍用彼天時分，三年一拂，盡四十里石為小劫。次以梵天衣拂，盡八十里石為中劫。復以淨居天衣拂，盡八百里石為大劫。雜阿含中，與此有異。又劫章頌云：風災為一數，乃至不可知。此極長遠時，名一僧祇劫。謂此以風災為數，數至不可數。更若數時，心則狂亂。齊此數不得處，名一僧祗。若以此等計三僧祇劫，方成佛道。則百千萬億人中，無有一人發心修道。縱有懼三塗苦者，但修人天戒善。或有畏三界生死，亦但修二乘之行。焉敢希冀佛乘，修菩薩行？今所會通，特異於彼。何者？梵語劫波，此云時分。大劫小劫，長時短時，下至剎那，皆名時分。阿僧祇，此云無數。無數之言，亦不定久近。如人經年不相見，便云無數時。竟日不見，亦云無數時。修行時分，意亦同此。謂始從具足凡位，發心修進，法爾經無數時，方得見真如，名為見道，是一無數時。從見道^A61已去，漸斷俱生二障，法爾又經無數時，方得不假功用，自然相應，至第八地，是第二無數時。從此任運進趣，消遣餘累，法爾又經無數時，方得成佛，是第三無數時。斯則無數時是定有，然延促不可定也。若此所解，方有修行之人。〕故下文云，歇即菩提，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。又云，彈指超無學。又圓覺云，知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。皆此義也。〔圓人一生，尚有超登十地者，況初住乎。此經圓頓，如教行道，直至菩提。此乃圓修圓證，不斷而斷，無成不成，豈待時劫哉。〕

X13n0287_p0615b18〔△〔宗鏡云〕：成佛之旨，且非時劫。遲速之數，屬在權宜。故起信明為勇猛眾生，成佛在於一念。為懈怠者，得果須滿三祇。楞嚴經鈔云：劫者，是時分義。而有成住壞空，皆由眾生妄見所惑。由四大故起六根，起六根故見六塵，見六塵故有時分。若了無明根本一念妄心，則知從心所生三界，畢竟無有長短之劫。由一念來，三乘趣異。並是夢中說寤時事，皆無多劫耳。一念相應，一念成佛。一日相應，一日成佛。何須劫數，漸漸而修。諸佛法門，本非時攝。計時之劫，非是佛乘。〕然據今文，且敘解悟。如文云：各各自知，心徧十方。知即解也。敘雖論解，不無證悟。以隨人入位，淺深不同。且如兩教二乘，稟權菩薩，圓教根性，未發信者，悟此境界，即是解悟。若曾^A62已入信解行位，聞法開悟，即是證悟。更有^A63已入地住，即增道損生，乃至妙覺，破惑證理，發真妙用，皆隨位淺深而論廣狹。此則一會之眾，皆得妙益耳。〔〔雲棲云〕：獲法身，吳興謂是實證。長水孤山，皆同此說。葢是分證法身，不言五分究竟也。即不通指大眾，言阿難證，亦復何妨。其以阿難向後方得二果為難，而謂是佛神力，蹔令得見。又謂銷我之言，旁指菩薩及利根二乘。蛇足之談，皆不應理。〕

X13n0287_p0615c07〔△〔私謂〕永明宗鏡引楞嚴疏鈔云：若聞此經，即悟得微塵毛孔一切眾生，皆在我本覺中。無明若除，一時頓證，不從修得。如觀音入流亡所，阿難自慶不歷僧祇獲法身，並是頓也。長水謂阿難言下頓悟，獲本妙心，即同永明之說。然阿難得悟之後，重請修行，次偈即云：發願得果，審除微惑。故長水又云：且敘解悟，不無證悟也。今人影掠悟門，謂一念不生，前後際斷，即名為佛。如禪家每引廣額屠兒，置刀佛座下，謂是千佛一數，而指阿難等為頓證。此又錯解永明諸師證悟之文，成發狂之藥也。〕

X13n0287_p0615c12〔○又按中川新疏，廣引經論，明法身義，有其十種。准起信論云：真如自體相者，具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法，名為如來藏，亦名如來法身。今經如來開示阿難本如來藏妙真如性，阿難言下，即獲法身。故知所獲之法身，即是如來藏也。次下徵答富那騰疑，廣明如來藏，乃至毛端現剎，塵裏轉輪，即是起信菩薩地盡入法身位見之究竟也。諸經論十種法身：一、藏識，二、在纏，三、本智，四、清淨等，皆不出如來藏義。故曰：隱名如來藏，顯名為法身。古人謂首楞嚴以如來藏心為宗，豈不信夫？〕。

X13n0287_p0615c17〔卍二願得果度生二〕。

X13n0287_p0615c17〔[○@(?∴)]一、正陳所願二〕

X13n0287_p0615c17〔[○@卍]一陳願〕。

X13n0287_p0615c18願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。

X13n0287_p0615c19【疏】初句敘智，即佛道無上誓願成也。即於此身期獲證果，故曰願今。〔〔吳興云〕：初即佛道誓成，以攝法門誓學，由學法門而得果故。〕次句敘悲，即眾生無邊誓願度也。下云除惑，即煩惱無盡誓願斷。〔次即眾生誓度，以攝煩惱誓斷，由斷煩惱方度生故。〕悲、智二法，即菩提心。復以要誓總而持之，即三法周備，四願具足。發菩提心，畢於此矣。依圓覺疏，頓教因地，總有三重：初、了悟覺性，即前獲妙本心，得法身也；二、發菩提心，即今悲、智二願也；後、修菩¹提行，即向下問修行方便也。謂若不了自心，云何知正道？故多劫修行，非真菩薩。次、不發大心，無由起行。故善財先陳^A64已發，方問修行。圓頓修證，莫過此矣。〔〔孤山云〕：前獲法身，猶是初住分果，今願成妙覺極果。〕

X13n0287_p0616a06〔△〔融室云〕：晉華嚴有寶王如來一品。〕。

X13n0287_p0616a06〔[○@卍]二、述意〕。

X13n0287_p0616a07將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

X13n0287_p0616a08【疏】上句同佛化，上求下化，悲智二心，一一先悟，妙覺明性，從深理生，故名深心〔〔天台觀經疏〕。佛果高深，發心求往，故云深心亦從深理生〕。

X13n0287_p0616a10〔△〔溫陵云〕悲智雙運，廣大無邊，所謂深心也。〕以此二心，承順塵剎諸佛化行，無二無別，故名為奉。下句結報恩。大論云：假使頂戴經塵劫，身為床座徧三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。〔具云：若有傳持正法藏，宣揚教理度群生，修習一念契真如，此是真報如來者。〕

X13n0287_p0616a14〔△〔吳興云〕：以上願心皈奉塵剎如來，是報我佛微妙開示之恩。〕。

X13n0287_p0616a14〔○〔引證〕〔智論云〕：須菩提問世尊：云何是深心？佛答：應薩婆若心（此云一切智），集諸善根。薩婆若心者，菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐三菩提意，作是願：我於未來世當作佛。是阿耨多羅三藐三菩提意，即是應薩婆若心。應者，繫心願我當作佛。菩薩利根，大集福德，發意即得深心。深心者，深樂佛道，世世於世間心薄，是名應薩婆若心。深心者，深入悲心，利益眾生，是名深心相。〕。

X13n0287_p0616a18〔[○@(?∴)]二、重請證明〕。

X13n0287_p0616a19伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。

X13n0287_p0616a21【疏】我願成道，本為度生，度生之心，非暫時爾。盡未來際，眾生界盡，我方入滅。斯願至重，故請證明。〔〔吳興云〕：前願度人如釋迦，故云願度是眾；今願取土如釋迦，故云五濁誓入。〕

X13n0287_p0616a23〔○〔釋文〕〔涅槃論疏云〕泥曰泥洹。涅槃三名，楚夏不同。云涅槃者，正也。秦言無為，亦云滅度。〕。

X13n0287_p0616a24〔○〔引證〕〔智論云〕菩薩立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。十方諸佛，皆放光明，以右手摩其頂言：善男子！勿生此心。汝當念汝本願，欲度眾生。汝雖知空，眾生不解。汝當集諸功德，教化眾生，莫入涅槃。汝今始得一無生法門，莫便生喜。菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜，以度眾生。〕。

X13n0287_p0616b03〔○〔淨名經云〕：雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。〔肇曰〕：雖現成佛，轉法輪，入涅槃，而不永滅，還入生死，修菩薩法，豈二乘之所能乎？〕。

X13n0287_p0616b04〔卍三乞除惑速成〕。

X13n0287_p0616b05大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。

X13n0287_p0616b07【疏】初句嘆德。威德猛盛，如師子王，故名雄。十義具足，不可屈伏，故云力。慈悲，謂拔苦與樂，無緣普救。皆言大者，顯無上也〔〔吳興云〕。前明三德之體，此明三德之用。涅槃云佛性雄猛，大雄是法身之用也。又曰是諸聲聞無有慧力，大力是般若之用也。又曰慈即解脫，大慧是解脫之用也〕。次句乞除惑。自乘修惑，大乘所知，俱名微細〔〔標指〕，謂所知障〕。

X13n0287_p0616b12〔△〔孤山云〕：以始入初住，尚有微細無明故。〕

X13n0287_p0616b12〔△〔蕅益云〕下文佛告阿難，汝今^A65已得須陀洹果，^A66已滅三界眾生世間見所斷惑，此銷我億劫顛倒想也。然未知根中積生無始虗習，此習要因修所斷得，此指三界思惑。又云何況此中生住異滅分齊頭數，此指界外別惑，即今云微細惑也。〕下二句乞速成。前文^A67已願得果，今再言者，以度生心切，願早得也。上句真身，下句垂應。登，成也。道場，現八相也。前云未成不滅，約時竪論。今云於十方界，約處橫說。即釋成上求下化也。〔〔瑜伽第三十八〕或有一劫，有眾多佛出現於世。彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世。於十方界，現有無量無數菩薩，同時發願，同勤修集菩提資粮。故此願云，於十方界坐道場也。〔苕溪云〕於十方界者，隨機利物，如月現水。〕

X13n0287_p0616b20〔△〔溫陵云〕前發明心見，顯如來藏，方破見道麤惑。次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。詳審盡除，乃登上覺。自第四卷決通疑滯，攝伏攀緣，即審除細惑之方也。既消倒想，頓獲法身。疑^A68已得果，且又願求。而更除細惑者，佛果有七：曰菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。所謂獲法身，則分得菩提，自見佛性而^A69已。見性之後，必須審除細惑，使生滅。滅生俱寂，以合乎涅槃真如。白淨純凝，以合乎菴摩羅識。廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。七果圓備，乃所謂登無上覺也。〕

X13n0287_p0616c01〔卍四喻道心無動〕。

X13n0287_p0616c02舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

X13n0287_p0616c03〔真際〕阿難懇求請願，二利周圓，表此真誠。故此比較，虗空之性尚可銷亡，我堅固心終無動轉。【疏】舜若多云：空也，虗空之性不可銷滅。今尚可滅，上求下化，菩提之心終無移動，故不動轉。爍迦羅云：堅固，不壞也。又翻為輪，輪有摧碾，謂悲智之心，自利利他，皆能摧碾惑業苦故。〔〔溫陵云〕此依首楞定力，結前願心，自誓究竟，舉無退墮。願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。〕

X13n0287_p0616c09〔○〔釋文〕〔舜若多〕翻譯集云：沇疏云：未見誠釋，應是主空神。入楞伽云：利尼迦者，名之為空，或呿提，秦云虗空。圓覺鈔云：梵云舜若，此云空，空無之空也。梵云舜若多，此云空性，即是空所顯性，性即此宗覺性。故云：舜若虗空，斷滅性也；舜若多，真性空也。合論云：舜若多，風神動之性也。〔爍迦羅〕亦云類拔折羅，此云金剛，堅固不壞也。論曰：此云堅固，亦金剛堅固心也。今謂首楞嚴究竟堅固，即金剛王也。上云首楞嚴王，今云爍迦羅心，同一堅固耳。〕

X13n0287_p0616c13〔○〔私謂〕此經自阿難當機發起，啟請無上菩提。如來告示有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。諸佛修行妙路，一經總相法門。提綱挈領，具足於斯。向後重重推牒，節節開演。始於七徵八還，真心顯發。終乃三科七大，藏性會歸。五蘊不有，則二死俱無。二執皆空，則二障胥斷。奢摩他路，自此大開。妙莊嚴路，於茲頓顯。阿難一期領悟，三觀圓成。仗空王同發之深心，了無始多聞之結習。葢至於說偈讚佛，伏請證明，而大事於是乎了畢矣。妙湛總持不動，三身具足，三德渾含，即讚嘆三摩提大總相法門也。首楞嚴王者，三昧中王，所謂克示真三昧也。如來以兩言告示，阿難即以兩言讚佛。所以定一會之法印，標全經之眼目也。偈曰：不歷僧祇獲法身。法身者，即最初標示常住真心，性淨明體。三科七大中，所指本如來藏妙真如性也。論曰：名為如來藏，亦名如來法身。既了真心常住，即獲如來法身。由是廣發誓願，得果度生。報深塵剎，覺登無上。只是此現獲法身，圓滿悲智。豈復可以一念三祇，比量延促。五分究竟，計度淺深者哉。結集者，謂如來說法云周，當機領悟斯畢，卷攝前經，斷章于此，是為序分後之前分，正宗中之正宗，分齊分明，義門炳著者也。古人詮釋，隨文遮表；近師科判，計執紛挐。如阿難所請奢摩他三法，有枝岐以配初卷，有割裂以擘全經，既不了總相法門，又不應最初方便，古釋無是也。資中依勝鬘科經，初二卷破人我二執，顯空藏；次一分破性相二疑，顯不空藏。長水不安其義，沒略不取。近師復判三科為如實空，七大為如實不空。又有立空不空義為三如來藏者，既違本經空如來藏，又背勝鬘二種如來空智，古釋無是也。此經圓頓，即華嚴法界之文。有以四法界義分配今經三四者，陰、入、處、界，本如來藏，性性相相，即理事無礙，何判為空？又但判為理，法界七大徧周，正同華嚴事事無礙，周徧含容觀門，豈是但空？又不全許理事無礙，而云帶顯？又不得^A70已而遂文剖㭊曰：二卷談理事無礙，為體為解；四卷談事事無礙，是用是證。法界圓觀門中，何處著此差別？古釋亦無是也。凡此之類，無益經宗，有妨教觀，是以裁而削之，勿令疑誤問津也。宗鏡云：阿難^A71已圓悟妙覺明心，知宗不昧，方乃重告善逝，啟請修行。斯則先悟後修，豈非現解未證？永明則自言之矣。謂阿難頓獲法身，即同觀音入流亡所，初祖直指成佛。夫若此者，一聞千悟，得大總持，即性即修，圓解圓證，法身向上事，^A72已圓具於此矣。二十五聖，各證圓通，門門修行，非同一軌。向後阿難求盡殘漏，得金剛定，後夜就枕，廓然得悟，似亦未曾依所請建立軌則，長期結界，安居道場，而後交光摩頂，決定自知成佛也。故知正助加行，修觀法門，並是廣被三根，垂範末法。圭峯之科，圓覺前則信解，後則行證，而別之以三門修證，正同此也。且以悟修言之，不歷僧祇，頓悟也；審除微細，漸除也；發覺初心所悟之理，頓悟中併銷之理也；道場加行所修之事，頓悟時次第之事也。故曰：非真流之行，無以契真。何有修真之行，不從真起？阿難既除細惑，便請圓修，觀網交羅，行相不二。由此推之，古人開妙解、示妙行之科，咸依常住真心，斯為了義。而近師以見道、修道截為二分，殆亦非永明之旨也。〕

X13n0287_p0617a16〔○大文第一，明如來藏心。第一科，破阿難認妄迷真，顯如來藏竟。〕。

X13n0287_p0617a17〔經文不應風心，乾道本作不應風性，有本云不應風心。〕。

X13n0287_p0617a18〔若風自生被拂之面，乾道、紹興本俱作彼拂之面，溫陵本作被拂。〕

X13n0287_p0617a19〔風應常生，宋本並同，溫陵本作常住。〕。

X13n0287_p0617a20〔五濁惡世，乾道本云：有本作惡土。〕。