楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0653b07大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第五〔之一〕

X13n0287_p0653b08海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0653b09^科01〔○躡上卷別破疑情科之二〕。

X13n0287_p0653b09〔[○@│]二，解結同體疑二〕。

X13n0287_p0653b09〔[?∴]一，阿難伸請，二〕。

X13n0287_p0653b09〔卍一迷^A1已猶迷〕。

X13n0287_p0653b10阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。

X13n0287_p0653b15〔孤山〕牒前二決定義，審詳煩惱根本。〔〔泐潭標指〕備引二決定義中，應當審詳煩惱根本，乃至汝觀世間解結之人等文。〕。

X13n0287_p0653b16〔△〔溫陵云〕前第二義文云：不見所結，云何知解？故此牒而請也。〔私謂〕第二義門，確指第二決定義，圓月環三師之解是也。阿難^A2已知六根是結，今所請根，元正是俱生無明，生死結根也。以雖得六銷，猶未亡一故。〕【疏】前疑因果同異，今疑根塵結解，故云第二義門。然根起之由，前雖廣示，而不的指何處為結。結解之¹義，尚未辨明，欲期指陳，皎然可識。故引前文佛所舉義，以況^A3己迷也。諸無明者，謂全界無明也。總攝一切二障見思，故名為諸。〔〔孤山云〕同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。〔溫陵云〕諸無明，通根本枝末也。按枝末無明，對根本無明得名，見思以無明為根本故。界內惑，對界外得名，見思為界內，塵沙無明為界外。〕始自迷真，隨逐有情，生滅不離。故上文云：和合妄生，和合妄死。故云俱滅俱生也。〔〔孤山云〕生滅去來，常在妄中，故曰俱。〕初果有學，雖未斷思，^A4已名破煩惱障，得人空證，而全未破所知障，法執猶存，故云猶隔日瘧。〔瘧病隔日而發，通惑除，如安日；別惑在，如發日。涅槃哀嘆品二乘白佛，亦舉此喻。〕

X13n0287_p0653c05〔△〔二楞云〕此即前文根中積生無始虗習，亦名俱生無明。隔日瘧，謂說時似悟，對境還迷。楞伽謂之鼠毒發。〕

X13n0287_p0653c06〔卍二請示結解〕。

X13n0287_p0653c07唯願大悲哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。作是語^A5已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

X13n0287_p0653c10【疏】無始生死，不能超越，葢由結縛。今待解除，無礙無繫，不以懇至，莫由開曉，故雨淚求示也。

X13n0287_p0653c12〔[?∴]二、如來廣演五〕。

X13n0287_p0653c12〔卍一世尊摩頂〕。

X13n0287_p0653c13爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。

X13n0287_p0653c16【疏】頭是諸根之總，手為解結之要。摩而警動，將有解期；拊而安慰，令知深旨。

X13n0287_p0653c18〔卍二、諸佛放光〕。

X13n0287_p0653c19即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。

X13n0287_p0653c22【疏】無明住地，為六情根震動不安，因茲解結〔〔孤山云〕：六種震動，表破六根惑也〕。諸佛流光，灌一佛頂，以表一多無礙，自他平等。下文諸佛標示，此佛釋成，同說同證，更無異路〔微塵如來光灌此佛，表同依頂法，得成正覺〕。問：從至前此四度放光，獨有今文諸佛同放，仍又同說，何特異乎？答：初為說教破邪，次為揀妄顯真，次為定見生智，今為入觀成行。前三依教發解，未能除障；今文觀成破惑，正動無明，入法界理。故諸佛放光，同示解結，體無二源。從前所表，皆為今日成行取證，故與前文異耳〔〔孤山云〕：由解結法門是修證的要，以因此說，生起後文耳根入處，故茲現瑞而為表報〕。

X13n0287_p0654a08〔△〔無盡云〕：頂圓而無上，以光表法，圓通成行，極於此矣。〕。

X13n0287_p0654a08〔卍三、彼佛同宣〕。

X13n0287_p0654a09於是，阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉，阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂〔樂〕解脫〔我〕，寂靜〔淨〕妙常〔常〕，亦汝六根，更無他物。

X13n0287_p0654a14【疏】覺明初起，能所妄生，湛性既分，六恨成異，根塵偶對，業性即生，輪轉無窮，生死長縛，斯六根為生死結縛之源也。一念無念，能所俱亡，根塵識心，應時銷落，無真可得，無妄可除，覺性圓明，法眼清淨，斯六根為自在解脫安樂妙常之源也。其猶氷水，由氣之動移，相雖變異，溼性常一，結解同貫，亦復爾也〔〔溫陵云〕：俱生，即根本無明也〕。

X13n0287_p0654a20〔△〔海印云〕異口同音，表十方如來一道出生死故。〕

X13n0287_p0654a20〔卍四此佛親說二〕。

X13n0287_p0654a21〔◎一長行三〕。

X13n0287_p0654a21〔[○@(?∴)]一再問〕

X13n0287_p0654a22阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？

X13n0287_p0654a24【疏】染淨根本，唯此六根，更無別法。於此起見，生死輪迴；於此忘情，涅槃常樂。法執未破，孰能洞明！故再咨詢，欲期開示。

X13n0287_p0654b03〔[○@(?∴)]二雙標〕

X13n0287_p0654b04佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。

X13n0287_p0654b05【疏】根、境、識三，無別體性，唯一真覺，故曰同源〔〔吳興云〕。根、塵、識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源〕。執見不亡，妄生取著，強分染淨，橫計身心，從始洎終，念念生滅，故云為縛。了相無相，分別不生，能所寂然，念想虗盡，一法無取，一真體現，心與虗空，等無差別，故名為脫〔凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。迷悟雖殊，始終理一，故曰無二〕。識性虗妄如空華者，與上根塵綺互相影。上言根塵影此識性，今言識性影彼根塵，故三同源，亦同虗妄〔同源必兼識性，虗妄必具根塵，猶織綺之法，㸦現其文也〕。故前文云：見與見緣，并所想相，如虗空華。即此識性虗妄也。又云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。即此根塵同源也。

X13n0287_p0654b15〔○〔引證〕〔魔逆經云〕魔請文殊解縛，文殊云：無人縛汝，汝自想為縛也。魔即語云：我畢竟永不解脫。經云：本自無縛，其誰求解？若使法界有繫縛，我即解脫。〕。

X13n0287_p0654b17〔△〔圓覺疏〕解縛一對，引釋云：煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？〕。

X13n0287_p0654b17〔[○@(?∴)]三、雙釋二〕

X13n0287_p0654b17〔[○@(?∴)]一，總顯無生〕。

X13n0287_p0654b18阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。

X13n0287_p0654b19〔宗鏡釋〕知由前塵而發者，所謂見分也。相因眼根而有者，所謂相分也。相見俱無有性者，心境互生，各無自體。心不自立，故由塵發知；境不自生，故因根有相。二虗相倚，猶若交蘆。〔〔海印云〕見相二分，元是無明所成，故喻若交蘆。蘆體本空，而交處亦空也。〔私謂〕古釋雙指根塵，實含三法，以第八識具相見二分故。〕【疏】攬塵成根，對根有相。根境立矣，妄識生焉。妄識能變根境二法，故根境識互相假藉。〔〔溫陵云〕此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，麤有其相，其體全空。〕

X13n0287_p0654c02〔△〔吳興云〕：塵相通指六境，知見略示二根。根境對論，攝十二處。斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。以根、境、識三釋者，非也。經語巧玅，從寬至狹。上攝界義故三，此釋處義故二。下文略境，單言其根，故云立見立知等。〔雷菴受駮曰〕：圓覺云：此虗妄心，若非六塵，則不能有虗妄心，非分別事識乎？上曰根塵同源等，下曰由塵發知等。重頌曰：中間無實性，是故若交蘆。非具明根、境、識三乎？胡為以巧妙自取，以寬狹自執耶？〕

X13n0287_p0654c06〔○〔引證〕〔唯識云〕：契經說：識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依。譬如束蘆，俱時而轉。〔攝大乘云〕：阿賴耶識，與雜染法，㸦為因緣。如炷與焰，展轉相燒。又如束蘆，互相依住。〕。

X13n0287_p0654c07〔△〔清涼云〕：生滅因果，如二束蘆，㸦相依立，不能獨成。則知無性，二我俱空。言束蘆者，又取中空十二因緣，相有名生，虗無名滅。生滅假集，亦如束蘆。〕

X13n0287_p0654c09〔[○@卍]二，別明解脫。〕。

X13n0287_p0654c10是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？

X13n0287_p0654c12【疏】由阿難再問：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更無他物？故佛先示根、境、識三，唯一虗妄，同一性源，迷縛解脫，誠非異轍。由此別示結答，令無所疑，因解成觀，妙果可冀。言知見者，略舉六根之二也。立知者，又略見字，形在次文。〔〔孤山云〕立知略見，無見略知，經文㸦影也。〕意謂若於六根三事，不了性無，立為實有，起徧計執，惑業由生，自取輪迴，抂入諸趣，斯則六根是無明生死結縛之本。苟或於此體真達妄，執取不生，妄知見覺，泯然虗寂，唯一圓成清淨寶覺，斯則六根是菩提涅槃元清淨體，更欲何物說為異因？故般若云：若見諸相非相，即見如來。上文云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。此正破無明法執，成就圓通觀門也。〔〔孤山云〕執知見實有，名立知見，此即妄心，是生死輪迴之本。達知見無性，名無知見，此即真心，安樂妙常。是則唯一真心，更無別法。〕

X13n0287_p0655a01〔△〔溫陵云〕：於知見立識知之心，則結為無明之本。於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。既曰真淨，豈容立知？故曰：云何是中更容他物？此總示妄結根塵識起。但妄識不立，則妄結自解。是為解結真要。〕〔宗鏡釋〕：但了了見無可見，即通法界見，即是涅槃。若了了聞無可聞，即通法界聞，即是涅槃。一切諸法，本來涅槃。以分別心，妄見所隔。不知自識，翻作無明。〔〔孤山又解云〕：知見立知，是迷真知見。立緣塵等妄知見，故即無明。知見無見，是達真知見。無緣塵等妄知見，故即涅槃。故前文云：入佛知見也。佛知見外，更無別法，故言不容他物。前釋約常心即寂，一切皆泯。後釋約常法即照，有真知見。故茲兩釋，並符佛旨。〔私謂〕：孤山二解，前釋即同長水，後釋即同宗鏡。今謂涅槃真淨，性淨妙明，豈非真知見耶？似不妨以前釋攝後也。〕

X13n0287_p0655a10〔△〔熏聞云〕：阿難請云：今日身心，云何是結？從何名解？如來開示：即汝現前知見。若立知者，即名為結。若無見者，即名為解。無明是所結之元，涅槃為解結之果。〕

X13n0287_p0655a11〔△〔圭峯圓覺序云〕：彌滿清淨，中不容他。鈔云：上推心境俱空，圓明知覺。真覺境中，無別一塵有體之法。何以故？色乖空故，如火乖水。水不容火，故云中不容他。此即法界觀中，真空絕待觀也。於中正當泯絕，無寄觀矣。然中不容他之言，乃佛頂經文勢。彼云：云何是中，更容他物〔？私謂〕：云何是中二句，以彌滿清淨，中不容他之文消之，深有意趣。環師云：既曰清淨，豈容立知？可謂妙得圭山之旨。〕

X13n0287_p0655a15〔△〔中川云〕阿難言：俱生俱滅，無明果相也。如來言：知見為本，無明因相也。知見立知，示無明本始也。俱舍以痴為無明，唯識以愚為無明，婆沙以三界無知為無明。三無性論云：無明者，即阿黎耶識，為諸惑本，而起三界業果。故圓覺云：身心等性，皆是無明。寶性論云：聲聞、辟支及大力菩薩，皆不離無明住地。所謂漏、無漏二無明為緣，而起三界意生之果。瓔珞云：妙覺地中所斷無明，名不了三界法，而成三界因果。則知三乘與佛所有無明，皆依三界而斷也。又寶積論云：明與無明，無異無別。為橫執謗邊，顯示中道。以明即無明，故同是六根，別非他物。無漏真淨，中不容他，斯即涅槃矣。〕

X13n0287_p0655a21〔◎二偈頌二〕。

X13n0287_p0655a21〔[○@│]初標舉。〕

X13n0287_p0655a22爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

X13n0287_p0655a23【疏】汎論偈頌，約有四種：一、阿耨窣覩婆頌，不問長行并偈，但數字滿三十二，即為一偈〔〔手鑒云〕。慈恩云：室盧迦，三十二字處中之頌也。西方五種句：一、短句，上五字，下三字，四句為偈；二、前句，唯六、七字，還四句為偈；三、中句，八字成句；四、後句，成九字，乃至二十六字；五、長句，從二十七字^A6已上，不限之也。諸論指諸大乘經，皆云若干偈，即是此也。如云華嚴十萬偈等，其中結偈處極少，餘悉是長行。故知十萬之數，即三十二字之頌也〕。二、名伽陀，此云諷誦，或云不頌，頌不頌長行故。或名直頌，謂直以偈說法故〔妙玄云：此云孤起，不重頌者名孤起。亦云諷誦，諷即是誦，謂孤起偈，即下六解一亡等。荊溪云：伽陀經，一云不等句，二云不等頌，三云直偈。無長行者，即孤起偈。西域記云：舊曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音譌也。正音宜云伽陀，唐言頌〕。三、名祇夜，此云應頌〔妙玄云：此云重頌，重頌上直說修多羅也。亦云應頌：一、與長行相應之頌，由于長行說未盡故。荊溪云：不了義經，應更頌釋。二、為後來應更頌故。涅槃云：佛昔為諸比丘說契經竟，有利根眾生，為聽法故，來至佛所，即用本經，以偈頌曰：我昔與汝等，不識四真諦，是故久輪轉，生死大苦海。即是重宣此義也。〕四、名蘊䭾南，此云集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。〔如云一切有為法等四句，即攝大般若八十餘科二十萬偈。〕為何意故，經多立頌？略有八義：一、少字攝多義故，二、諸讚嘆者多以偈頌故，三、為鈍根重說故，四、為後來之徒故，五、隨意樂故，六、易受持故，七、增明前說故，八、長行未說故。〔^A7已上並清涼疏文。〕今此經內，於前四中，二、三所攝八意之內，正唯三、七，兼二、五、八。然又長行、偈頌相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯，至文詳而知之。〔〔清涼云〕：又長行、偈頌有十例五對，謂有無、廣略、離合、先後為八、九，或超間十，或頌^A8已重頌，故釋頌文不可一例，上下準之。〕此頌九行，應頌、諷頌，間雜相糅，連環起伏，展轉相生。大意破無明法執，令觀門明淨，修行證入一真法界也。

X13n0287_p0655b23〔[○@│]二、正頌六〕

X13n0287_p0655b23〔[○@(?∴)]初二頌標宗破執二〕。

X13n0287_p0655b23〔[○@卍]一、比量正破〕。

X13n0287_p0655b24真性有為空，　緣生故如幻，　無為無起滅，　不實如空華。

X13n0287_p0655c02【疏】此文正破無明法執。執為、無為有實體者，皆迷真性。一真法界，本非對待，故此雙破，即是解結之所因也。此中四句，前二句破有為，後二句破無為，此二不立，方顯法界一相義耳。言真性、有為空者，真性之言，正是標宗揀法，通下第二量轉，謂一真中道第一義諦也。〔〔證真云〕問：下半頌無真性言，今何強添？答：上真性言，須通下轉云云。〕

X13n0287_p0655c08〔△〔百法慈恩疏云〕：破勝義諦中有為、無為二俱是空。鈔云：為遮犯世間相違過故。以諸有為學者，世間、非學世間皆許有故。諸無為法學者，世問許是有故。若不揀之，故成此過。今言真性依勝義諦，不依世間，故無此過。〕應立量云：真性有為，元空不有，從緣生故，猶如幻事。真性無為，本來不實，無起滅故，猶如空華。由此二量，三支無闕，標揀分明，無諸過非。掌珍論中取為善立。〔〔清涼云〕：掌珍論者，清辯菩薩所造一論，唯釋此偈。〕第二量中，先因後宗，譯人語便，亦無所失。〔〔證真云〕：初半頌立有為是空，即真性有為，空緣生故。如幻具足三支比量。量云：真性有為是有法，定空為宗。因云：從緣生故，同喻如幻事。〕

X13n0287_p0655c16〔△今按：掌珍初偈云：真性有為空，如幻緣生故。〔百法疏〕第一量云：諸有為真性故空，從緣故如幻事。鈔云：真性有為，前揀定是空，後說前揀後說，㸦相差別，不相離性，合以為宗。因云緣生如幻事等喻。應知真性之言，為防過故，該通二量。但遠指初過總宗，非正是宗有法。意先指云：我依真性立，有為是有法，定空故宗。或欲顯示無過道，故無違也。應立量云：有為是有法，依真性皆空故宗，便無過也。故掌珍云：且如眼處一種有為，就勝義其體空等。今經文宗、因、喻三支具足。論即先宗，次喻，後因。故清涼云：此中因、喻前却，或迴文不盡。而言真性者，即有為性，亦合云有為真性空。此則經順而論倒也。〕

X13n0287_p0655c21〔○〔證真云〕：次半頌立無為無起滅，不實如空華，亦具三支比量。若取義，便應移不實兩字歸上句，移無起滅三字歸下句。以不實是宗中空義，故應立量云：真性無為，是有法定空為宗。因云：無起滅故，同喻如空華。〕。

X13n0287_p0655c23〔△今按：掌珍次偈云：無為無有實，不起似空華。〔百法疏〕第二量云：諸無為法，真性故非實，以不起故，猶如空華。鈔云：揀過如上。又此後量，元依勝義諦立，不同前量。或准前量，理亦無違。論中宗、因、喻三支無失，而經文先因後宗，則論順而經倒也。長水依洪敏移置之言，故云亦無所失。〕此義所顯，一真平等，無諸對待，真妄染淨，生死涅槃，凡夫諸佛，皆如空華，亂起亂滅。故下文云：一切世界，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。故中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成法。斯顯第一義中，離一切相，言語道斷，心行處滅，無相法執，於斯盡矣。

X13n0287_p0656a08〔△〔吳興云〕：真性即根塵之源，有為即縛脫之相也。此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。亦即俗而真，故曰空也。緣生故如幻，釋真有空義。此頌根塵同源，縛脫無二也。無為下，頌識性虗空，猶如空華。上言如幻，助成空義。今云空華，正顯虗妄也。（幻居界云：岳師不以有為無為立宗，失經論意。）〕

X13n0287_p0656a10〔△〔私謂〕人知掌珍全釋一偈，不知此即清辯之注楞嚴也。西域記言：清辯論師，外示僧佉之服，內弘龍猛之宗。而清涼判此偈，入第八真空絕相宗，得般若三論一分之義。則清辯之釋此偈，即同龍猛之釋般若。華嚴法界真空觀門，葢^A9已具足於此。敏、璿二師，依清涼、慈恩，引釋古師章門，遠有承稟。今人樂趨淺略，咸順、苕溪一往遣拂之談，反謂此宗不了。清涼固云：斯言可怖，請諦思之。〕。

X13n0287_p0656a14〔[○@卍]二、顯過況破。〕。

X13n0287_p0656a15言妄顯諸真，　妄真同二妄，　猶非真非真，　云何見所見？

X13n0287_p0656a17【疏】初二句重顯前過。有為、無為是對待故，亦是破執真性是有，還同虗妄。惑者議云：真性之中，雖亡有為、無為，而此真性應有所得，是佛所證。離諸偽妄，故名曰真，是諸法性畢竟應有。故此破云：若言離妄所顯有真性者，還同妄法，俱為妄也。以是徧計所緣境故，離妄之真還因妄顯。如前文云：菩提心生，生滅心滅，此亦生滅。起信亦云：言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念，故名真如。應知若有真性為所得者，皆為妄矣。故云妄真同二妄。〔〔孤山云〕諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說真，待對不絕，真亦成妄，故言二妄。龍樹云：若法為待成，是法還成待。〕

X13n0287_p0656b05〔△〔吳興云〕：長行但破於妄，今恐捨妄取真，故重遣之。〕

X13n0287_p0656b05〔△〔融室云〕此偈暗通妨難。難云：有為之法，可說虗幻。無為之法，何言不實？通云：因言妄以顯真，對妄之真，同第二妄故。〕下半頌況破執妄。初句躡前所非，尚無真與不真，不真即妄也。次句正況，云何更存能見所見？根之與識，俱名為見，所見即境也。〔〔孤山云〕對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？猶非能遣也，真非真所遣也。〕斯則總破真妄二心，諸對待法，皆無所有，方名顯淨法界，一真平等。〔〔合論云〕偈首標真性，示頂法之宗。曰有為空，對無為無起滅者，有無二法，對待而成，並為增語。以有無為增語，則真之一字，豈亦顯妄而立乎？但形言彩，即是染汙。離諸染汙，則一切無所有，寧存見哉？故曰：猶非真非真，云何見所見？今日能見者為眼，眼非有見也。龍勝曰：是眼則不能，自見其^A10己體。眼如有見者，先自見其眼。今不能自見，而曰能見，一切無是理也。〕

X13n0287_p0656b16△此上二頌，正是頌前根塵同源也。本源自性，尚非真妄，豈得存乎根境識耶？故根境識，同此一源。〔頌文配釋長行，多師各別，今並以長水為準。〕

X13n0287_p0656b18〔[○@(?∴)]二兩頌解結同體〕。

X13n0287_p0656b19中間無實性，　是故若交蘆，　結解同所因，　聖凡無二路。

X13n0287_p0656b21【疏】上半頌頌前根塵相發，相見無性，猶如交蘆。〔〔孤山云〕：中間，謂根境二法，體中無性。〕

X13n0287_p0656b22〔△〔空印云〕根塵無性，如交蘆並立，去一即倒。根塵既妄，中間識性，安有實體？言中間即具三法矣。〕下半頌，頌前縛脫無二也。六道凡夫，業惑所繫，不得自在，故名為縛。三乘賢聖，斷惑證理，不隨業繫，故名為解。此則皆由六根迷悟所致，更非別岐，故無二路。〔〔吳興云〕欲明解結，汎舉所因。所因者，六根也。〕

X13n0287_p0656c02〔△〔溫陵云〕：頌同是六根，更非他物。〕。

X13n0287_p0656c04汝觀交中性，　空有二俱非。　迷晦即無明，　發明便解脫。

X13n0287_p0656c06【疏】交中無性，將何遣有而更存無？一性之中，無對待故。肇公云：有既不有，則無無矣。此則正顯根塵中道，亦是上根塵同源之義。〔〔孤山云〕汝觀者，重牒前喻，令審觀也。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有，其體元無。〕下半頌，頌前立知立見等文也。迷根執境，不了性空，妄取為有，即無明矣。了性無性，真妄一如，根境識三，不能為縛，故名解脫，斯則涅槃無漏真淨。〔〔海印云〕言空言有，皆依無明交中之性，本無真結。能如是觀，無明解脫，皆是湛寂一心，空有雙絕矣。〕

X13n0287_p0656c13〔[○@(?∴)]三一頌，生起下文〕。

X13n0287_p0656c14解結因次第，　六解一亦亡，　根選擇圓通，　入流成正覺。

X13n0287_p0656c16【疏】上半頌生起六解，一亡疑也。因次第者，下文云：此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法^A11已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。一亦亡者，下文云：今日如來，若總解除，結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？下半頌生起下文圓通修證也。即取觀音從耳根門入三摩地，文殊所選，堪與阿難及此界人入流正覺。〔〔溫陵云〕：六解則根拔，一亡則湛圓，選得圓根，則入聖流，證聖果矣。〕

X13n0287_p0656c23〔△〔空印云〕六根之體，即一精明。精明流逸，六用斯結。一精還源，六用斯解。一精即阿陀那識，即所謂如來藏也。經云：依如來藏故有生死，即結也。依如來藏有涅槃，即解也。〕

X13n0287_p0656c24〔[○@(?∴)]四一頌，無明習氣〕。

X13n0287_p0657a02陀那微細識，　習氣成暴流，　真非真恐迷，　我常不開演。

X13n0287_p0657a04〔證真〕梵云阿陀那，義翻執持，即第八異名。以能執持種子根身等，令不散壞故。〔〔手鑑云〕且阿陀那識，真諦謂之第七，別取第八染分立名。唯識百法謂之第八，通取染淨和合為目。解深密經謂之第九，乃別取第八淨分言之。陀那之名既通三識，何故擕李獨取第八異名？答：以順現文名義便故。既云習氣成暴流，又曰真非真恐迷，是則顯有染淨二分。雖解深密名為第九，不如唯識第八義親。〕

X13n0287_p0657a08〔△〔補遺云〕擕李曰：阿陀那，義翻執持。只就此一名，可以會通諸異。七識云執持者，以執六識為外我，八識為內我故。解深密陀那執持者，取第九為諸識所依故。今經則取執持根身種子為陀那也。深密中陀那，乃九識異名。楞嚴乃用唯識百法，是八識異名。由此中真非真之言，通乎真妄第八之義也。吳興以第八中具有三分，譯人隨取一義，以立其名。果爾，則使第七末那，亦第八之異名耶？今黎耶外自有陀那，如何指八中染分耶？〕

X13n0287_p0657a13【疏】阿陀那，云執持，即第八識能執持種子，起現行故。第八多名，此名最通三位之中相續執持位也。〔〔手鑑云〕：多名者，或名為心，或名阿陀那，或名所知依，或名種子識，此四名通一切位。次局名者，或名阿賴耶，此名唯在異生、有學、非無學位；或名異熟識，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位；或名無垢識，此唯佛地。然通名中，唯阿陀那名義最寬，通因及果，所以不標餘名也。三位者：一、我愛執藏位，即一切異生及七地^A12已前菩薩、小乘。前三果皆起我執，執第八見分為我，故第八識名阿賴耶，此言執藏。二、善惡業果位，即通一切異生至十地滿心、二乘、無學等位。由善惡因感無記果，果異於因，名異熟識。三、相續執持位，即通因果一切位。以第八執持諸法種子等，令不散失，故名阿陀那也。〕

X13n0287_p0657a21〔證真〕言習氣者，謂熏習氣分，乃種子異名也。以第八識中，無始習氣，微細生滅，流注不息，故如暴流。解深密經云：如暴流水，生多波浪，諸波浪等，以水為依。五、六、七、八，皆依此識。然彼經中，別顯染中淨相，故離八外，別說九識，理實陀那，更無別體。〔〔疏云〕無明熏習，種子不斷，如暴流水，流注不息，微細境界，唯佛能知。故起信云：無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信，發心觀察，若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。〕

X13n0287_p0657b04〔○〔宗鏡云〕此識體淨，被無明熏，水乳難分，唯佛能了。以不覺妄染故，則為習氣變起前之七識瀑流波浪，鼓成生死海。若大覺顯了故，則為無漏淨識，執持不斷，盡未來際，能成智慧海。〕。

X13n0287_p0657b06【疏】下半頌，謂此識單真不立，獨妄不成，真妄和合，方有所為。起信云：謂不生滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。若說即真，妄習如何得盡？凡夫外道起於常見，執為真我，若說為妄，恐撥為斷滅，以真相不滅故〔〔證真云〕：若說即真，則生怖難信；若說為妄，又撥同斷滅〕。

X13n0287_p0657b10〔○〔宗鏡云〕：真非真，恐迷者佛意。我若一向說真，則眾生不復進修，墮增上慢。以不染而染，而無客塵垢故。又外道執此識為我，若言即是佛性真我，則扶其邪報，有濫真修。若一向說不真，則眾生又於自身撥無生斷見，故無成佛之期。〕是故於小乘藏及大乘權教，不說第八。〔上皆依證真文。〕深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。〔〔唯識第三〕解深密經亦作是說：阿陀那識云云，以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深。趣寂種性不能通達，故名甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如暴流。凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道。故我世尊不為開演，唯第八識有如是相。〕

X13n0287_p0657b19〔△〔宗鏡云〕是以對凡夫二乘，不定開演，恐生迷倒，不達如來密旨。以此根本識，微細難知故。〕意顯前文根境識三，六種結縛，皆是此識熏習變生。執真執妄，見有見空，唯此識影。乃至十地菩薩所見佛身，業識上見。若佛如來^A13已離業識，無自他相見，如起信說。此則正顯^A14已離俱生無明耳。〔〔補遣云〕此下頌文，重示前解結法體。前云立知立見，未知法體是何。此中明為指無始八識妄執也。〕

X13n0287_p0657b24〔[○@(?∴)]五、一頌一句遣幻非幻〕。

X13n0287_p0657c02自心取自心，　非幻成幻法。

X13n0287_p0657c03〔資中〕此示前陀那識能變起世間之相，還是自心分別，故云自心取自心。【疏】一切諸法，唯識所變，故皆自心。前六不了，見從外來，取而分別。故起信云：三界虗偽，唯心所作，離心即無六塵境界。以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心，故云自心取自心也。〔〔論云〕一切分別，即分別自心，心不見心，無法可得。記云：心是一心，不合自見。當知有所見者，皆是妄也。故楞伽云：如刀不自割，如指不自觸，而心不見心，其事亦如是。〔攝論云〕所說諸法，唯識所變，無有少法能取少法。〕

X13n0287_p0657c10〔△〔宗鏡云〕不問即離，計為我有，影像必有。故無有少法能取少法，唯有自心還若自心。〕若以妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，故云非幻。而由見妄忽生，覺明相現，四大分湛，根塵宛成，故云成幻法。而言幻者，以一一法皆無性故。〔〔證真云〕心本非境，迷心為境，故云非幻成法。〕

X13n0287_p0657c15不取無非幻，　非幻尚不生，　幻法云何立？

X13n0287_p0657c16【疏】分別不生，前後際斷，真尚不辨，妄何所立！是故性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。斯則一相平等，迷悟都亡，生死涅槃，猶如昨夢。故肇公曰：夫不存無以觀法者，可謂見法實相矣。〔〔證真云〕了境即心，心尚不生，尚更存境。〕

X13n0287_p0657c20〔△〔海印云〕良由此識，熏變難思。執之則真^A15已非真，取之而非幻成幻。不取而非幻尚無，不執而幻法何立。〕

X13n0287_p0657c21〔△〔孤山云〕：幻能解亦如幻，故下文云如幻三摩提。〕

X13n0287_p0657c21〔[○@(?∴)]六一頌，三句讚法令忻〕。

X13n0287_p0657c22是名妙蓮華，　金剛王寶覺，　如幻三摩提，　彈指超無學。

X13n0287_p0657c24【疏】此平等性觀，能破無明，開佛知見。此知見性，處妄常真，在染不汙，今得顯發，如開敷出水，故以為喻。〔〔宗鏡云〕：妙法即是絕待真心，稱之曰妙蓮華。以出水無著為義，即喻心性隨緣墮凡而不染垢，返流出塵而不著淨。〕無明堅牢，最為難壞，一念能破金剛定力。此定尊上，更無能過，於法自在，是可寶重。如摩尼珠，隨意生育無上覺果，名王寶覺。〔〔孤山云〕：真空蕩相，若金剛寶，所擬皆碎。〕

X13n0287_p0658a06〔△〔私謂〕首楞嚴究竟堅固，即金剛不壞。用金剛觀察一切三昧，名王三昧，即金剛王三昧也。〕如幻三摩提。此觀現前，了一切法，皆如幻化。猶如明鏡，現諸色像。一一色像，體不可得。同一鏡明，不即不離。三摩云正受，不受諸受也。〔〔賀中男曰〕此偈總明如幻之意。^A16已含觀音如幻聞熏法門後，五十五位真菩提路，以如幻結成也。〕彈指超無學。此顯速疾能至大覺。故一念不生，即名為佛，超過地位劫數之說。故前文云：歇即菩提圓覺。亦云：離幻即覺，亦無漸次。然至覺時，亦無自果可為所得，故云超無覺耳。亦是約遲速校量，故說為超。非是都越地位，直至無上覺耳。〔〔溫陵云〕即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指頃，可超無學而登圓位也。〕

X13n0287_p0658a16〔△〔融室云〕寶覺無相，是名如幻大佛頂三摩地門。以此為因地覺心，而超越無學之地也。〕。

X13n0287_p0658a18此阿毗達磨，　十方薄伽梵，　一路涅槃門。

X13n0287_p0658a19【疏】阿毗達磨云無比法，即指此三昧也。〔〔孤山云〕：即指前法，無以比喻也。〕亦云對法，即以大乘平等大慧對向一真法界，體、用顯現，理、智一如，故名對法。〔阿毗達磨，舊譯為無比法，謂無漏法慧為最勝故，以是聖人智慧分別法義故。新譯為對法，阿毗名對，達磨名法，法之對故，以對法藏特名慧論故。法有二種：一、勝義法，謂即涅槃；二、法相法，通四聖諦。對亦二義：一者、對向，謂向涅槃，以乘聖道無漏之因，感趣涅槃圓極之果；二者、對觀，對觀四諦，謂以淨慧之心觀察四諦之法。今疏言對向者，即是對向涅槃也。〕薄伽梵具足六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。〔〔大論云〕：薄伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故。〕十方諸佛取證菩提、涅槃妙果，唯此一路能通至故，¹故名為門。由前請云要因門入，故此開示金剛三昧為能入門也。

X13n0287_p0658b05〔○〔海印云〕是名^A17已下，總結觀相。謂此首楞嚴大定，本來無染，故名妙蓮華。無惑不破，名金剛王寶覺。即有觀空，名如幻三摩提。彈指超無學，顯法利也。此阿毗達磨，顯法勝也。十方薄伽梵，一路涅槃門，顯十方如來，異口同音，同修同證也。〕

X13n0287_p0658b07〔○〔宗鏡云〕此一心法門，如鏡頓現，不待次第。如印頓成，更無前後。一見一切見，一聞一切聞，若待了達而成，皆為權漸。若能觀於心性之一，則是一道甚深。即正道之一，是唯一之一，千佛同轍，古今不易之一道也。亦云一路涅槃門，亦云一道出生死，亦名十方如來一門超出妙莊嚴路。〕。

X13n0287_p0658b09^科01〔[○@│]三六、解一亡疑二〕

X13n0287_p0658b10〔[?∴]一、伸疑請決二〕。

X13n0287_p0658b10〔卍一敘慶所聞〕。

X13n0287_p0658b11於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。

X13n0287_p0658b13【疏】能詮之文，諷應交間，辭句妙淨；所詮之理，清明洞徹，的然可見，故使心開如目之鑒。〔〔私謂〕此中能詮之文，長水科初二偈為孤起，次三偈為重頌，後五偈又為孤起；孤山科前四偈重頌，後五偈孤起。餘師皆以二師為準。有人謂後五偈中解結因次第，應長行阿難請解之文，亦未可定為孤起也。既云祗夜、伽佗雜糅精瑩，勢變多端，難以局取，如清涼云：故傳授者，善消息之可也。〕

X13n0287_p0658b17〔卍二、正陳疑意。〕。

X13n0287_p0658b18阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，唯垂大悲再愍斯會及與將來，施以法音洗滌塵垢。

X13n0287_p0658b21【疏】由前偈云解結因次第，六解一亦亡，阿難疑意：前文既云根塵同源，縛脫無二，迷晦即無明，發明便解脫，斯則結無前後，解亦不倫。六根若亡，一覺應顯，云何復云解結因次，六解一亡？故云心猶未明等。

X13n0287_p0658c02^科02〔卍二舉事廣明三〕。

X13n0287_p0658c02〔[○@(?∴)]一、且明結之因起二〕

X13n0287_p0658c02〔[○@卍]一、舉事二〕

X13n0287_p0658c02〔[?(○/○)]一、問答結名二〕。

X13n0287_p0658c02〔[│/○]一綰巾問結二〕

X13n0287_p0658c02〔[?(▽/○)]一綰巾初問〕。

X13n0287_p0658c04即時如來於師子座，整涅槃僧^A18斂僧伽黎，攬七寶几引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。

X13n0287_p0658c08【疏】涅槃僧，僧裏衣也〔唐言裙，連接裙幅也〕。僧伽黎，大衣也。劫波云時分巾，是彼天所奉獻故〔〔興福云〕。劫波羅天，即髑髏天，四天王太子奉如來巾。或曰時分天，即夜摩天也〕。

X13n0287_p0658c10〔[?(▽/○)]二、再結再問〕。

X13n0287_p0658c11於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第詶佛：此名為結。

X13n0287_p0658c15〔〔標指〕如是倫次，綰成六結，喻眾生一念纔動，六根取境，迷心逐物，卒不能解。〕。

X13n0287_p0658c15〔△〔桐洲云〕：因問舒結倫次，故先示綰結次第。〕。

X13n0287_p0658c16〔[│/○]二、約體問名〕。

X13n0287_p0658c17佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時，第二、第三不名為結？

X13n0287_p0658c23【疏】巾喻真性，結喻六根。逐綰而問，相由妄別，令知根本是一，妄結生六，無同異中，熾然成異，故一一綰，皆名為結。

X13n0287_p0659a02〔[?(○/○)]二微釋同異二〕

X13n0287_p0659a02〔[│/○]一問答〕

X13n0287_p0659a03佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條〔牒上雖本一體〕，我六綰時名有六結。汝審觀察，巾體是同、因結有異。於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不？不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辨，如何令是六結亂名？

X13n0287_p0659a09【疏】體元是一，妄結成六。既^A19已成根，六種名相，隨心計執，不可移易，故云不可亂名。〔〔中川云〕：六終非一，如眼根名終不可作耳等。〕

X13n0287_p0659a11〔[│/○]二印成〕

X13n0287_p0659a12佛言：如是六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成〔如文〕。

X13n0287_p0659a14〔[○@卍]二合顯〕。

X13n0287_p0659a15則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。

X13n0287_p0659a16【疏】迷心執境，畢竟成異，故下文云：元依一精明，分成六和合。〔〔吳興云〕同，謂如來藏性一真之性，理本無差，如巾體也。異，謂眾生分別六用之精，派成根境，如巾結也。二法由來未曾改易，故皆言畢竟。〕

X13n0287_p0659a18〔○〔引證〕〔宗鏡云〕：如自證分起見相二分，更執二分為我法，如結巾成兔手巾，是有。喻自證分結手巾為兔頭，手巾上本無兔頭，今結出之，是故名無。如自證上本無見相二分，由不證實故，似二分起，是故名無。如所結手巾為兔頭，^A20已是一重假，更結出一耳，又是一重假。〕。

X13n0287_p0659a21^科01〔[○@(?∴)]二、正示六解。一、亡二〕

X13n0287_p0659a21〔[○@卍]一、就事問答〕。

X13n0287_p0659a22佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？

X13n0287_p0659b02【疏】此中譯家，緝綴不足，應云欲得不成。願樂一成，復云何得？佛意云：汝意嫌此六根妄隔，樂成一體，有何方便而得成一？〔六結不成者，嫌此六根妄隔，不欲其成也。願樂一成者，樂成真淨一體，如成一淨巾也。疏主既揀緝綴，又復委釋消文，海眼注尚疑有誤贅矣。〕答意：若解此六，亦不成一。以一對六而立，六若不生，則無所對，故無一義。〔〔私謂〕阿難言：尚不名一，六云何成？此則^A21已悟六消亡一矣。〕

X13n0287_p0659b07〔[○@卍]二貼喻釋成〕。

X13n0287_p0659b09佛言：六解一亡，亦復如是〔此印可阿難之言〕。由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。

X13n0287_p0659b13【疏】心性發狂，見聞妄隔，根、境、識三，一時俱現。生死為六，涅槃名一，由對待成，本無所有故。如狂、勞、虗妄、華相三種世間，故名一切佛界、生界。一切境界，俱不離此，以是分別妄念起故，離心即無六塵境故。〔〔吳興云〕六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聽精等，皆第二月揑所成故。若能隨緣，脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結^A22已，巾亦無用，次取不用巾為一亡也。知見發妄，此屬能見之相；勞見發塵，即對所見之境。唯妄與勞，五住備矣。〕

X13n0287_p0659b19〔△〔中峯云〕：一巾喻真，六巾喻妄。非一巾無以成六結，真為妄所依。非六結無以顯一巾，妄為真所倚。佛言六解一亡，則知群妄既消，一真何有？以妄望真，雖異而同也。〕

X13n0287_p0659b21〔△〔二楞云〕知見妄發，由業識轉成見分。勞見發塵，由見分復生相分。復因見分在相分上，引起分別俱生我法二執，成六結也。世間山河大地即相分，生死涅槃即見分。大經云：有諍說生死，無諍說涅槃，生死與涅槃，二俱不可得。故云皆即狂勞等。〕

X13n0287_p0659b23^科02〔[○@(?∴)]三却辨解結次第二〕

X13n0287_p0659b23〔[○@卍]一、示解因三〕。

X13n0287_p0659b23〔[?(○/○)]一、揀非顯是二〕

X13n0287_p0659b23〔[│/○]一二邊俱非〕

X13n0287_p0659c01阿難言：此勞同結〔牒上勞見〕。云何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也。世尊！旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也。世尊！

X13n0287_p0659c04【疏】若執此根有實體者，即墮常見；若謂都無，成惡取空。諸佛不化，寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許，以墮斷故。既左偏有相，右墮空門，空有二邊俱不見性，無明根結如何解除？故前偈云：汝觀交中性，空有二俱非。故此二邊不能令脫。

X13n0287_p0659c09〔[│/○]二中心方是〕

X13n0287_p0659c10佛告阿難：吾今以手左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散。佛告阿難：如是，如是！若欲除結，當於結心。

X13n0287_p0659c13【疏】意明空有二邊既不能解，當須中道正觀，照無始結根，非有非無，不異而異，見全無明之法性，斷全法性之無明，不斷而斷，非證而證，方得解成。

X13n0287_p0659c16〔宗鏡古釋〕左右偏掣，況有見無見。當於結心，即正明中道。昧真空而有無見起，執根塵而一六義生。諦了自心，解縛俱泯。〔〔吳興云〕左右偏掣，喻觀二邊，皆不能破根本無明。凡夫外道，以斷常為二邊。二乘菩薩，以空有為二邊。雖曰伏斷，猶存中結。知見立知，即名為結。觀知中道，是為結心。結不離心，解之則一。知不異道，亡之則中。〕

X13n0287_p0659c20〔△〔溫陵云〕：前文明所結惑業之理，上文明能結狂妄之心。欲解狂勞，當解狂心。偏掣左右，喻依偏權之教，不知真要也。〔雲棲云〕：舊解指中道為結心，前後文都無此意。溫陵依上文狂勞顛倒，指狂心為結心，良是。今謂古釋指空有為兩邊，岳師指知見為兩邊。空有知見，非虗妄狂心乎？中道正觀，非當解結心乎？諸解自可會通，不應取捨。〕

X13n0287_p0659c23〔○〔引證〕〔廣博嚴淨經云〕：自在世導師，不可說而說，能空中作結，即空而解之。釋曰：心有所結，心空即解。若無於心，無結無解。〕。

X13n0287_p0659c24〔[?(○/○)]二、正示因緣二〕。

X13n0287_p0660a01〔[│/○]一，顯今說意。〕

X13n0287_p0660a02阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出。

X13n0287_p0660a04【疏】中道正觀如幻三昧，能解無始無明根結，能於彈指超證無學，能起無方不思議用，此名佛法從因緣生，豈同世間所說麤相？〔〔雪浪云〕：非取世間等者，猶云不取世間三緣和合生身等麤相也，不如忽興指三藏事中六度等。〕以佛無明永盡，得一切種智，故能知此結解因由，非餘境界。〔〔孤山云〕：世謂六凡，出世謂四聖。知此十界皆因於心，隨無明染緣則出九界，隨教行淨緣則出佛界。故法華云：佛種從緣生。涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。〕

X13n0287_p0660a10〔○〔引證〕〔宗鏡云〕楞伽經：佛告大慧：彼諸外道，無有常不思議。以無因故，我說常不思議有因。因於內證，安得同耶？是則真常亦因緣顯。又經云：一切諸法，因緣為本。中論云：未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。則真空中道亦因緣矣。涅槃云：我觀諸行，悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若一切法從緣生，則知無常。是故外道無有一法不從緣生。是故無常，則外道有因緣矣。釋曰：此明外道在因緣內，執於緣相以為常住，是故破之言無常耳。今明教詮因緣妙理，具常無常，豈得同耶？〕。

X13n0287_p0660a15〔[?(○/○)]二、別示所知〕。

X13n0287_p0660a16如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。

X13n0287_p0660a18【疏】一切世間色心染淨諸有境界，皆依無明而得住持。今無明^A23已變成明，明即一切種智。佛既證得一切境界，有何難了？是故即能皆了元由。〔〔吳興云〕佛有權實二智，實智冥理，權智鑒物，權實一念，物理同時。肇公云：聖心無知，無所不知。上云發明世出世法，乃至皆了元由者，皆權智所鑒也。情無情等，照了不昧。顯今解結之法，選擇之義，鑒物宣然，固無差忒。〕

X13n0287_p0660a22〔○〔引證〕〔圓覺云〕：乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。疏曰：淨心是圓覺自體，世界本在其中。觀行成就，全合靈源。知雨渧數，固宜本分。〕。

X13n0287_p0660a24〔○〔宗鏡云〕：但解得一微塵法，即數得等周世界微塵。是以如來能知四大海水滴數，大地須彌皆知斤兩。〔賢首品偈云〕：摩醯首羅智自在，大海龍王降雨時，悉能分別數其滴，於一念中悉辨了。〕。

X13n0287_p0660b02〔[│/○]三、總彰解益〕

X13n0287_p0660b03是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？

X13n0287_p0660b05【疏】上文云：若能於此悟圓通根，與不圓根日劫相倍，乃至汝今但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。故云選擇。下文云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。是故諸妄銷亡，不真何待？

X13n0287_p0660b10〔[○@卍]二、明次第二〕

X13n0287_p0660b10〔[?(○/○)]一、就事問答〕。

X13n0287_p0660b11阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？

X13n0287_p0660b14〔慤師疏〕當明六根不可齊觀，但依一根入證，自然銷六。【疏】此顯六根不能頓解，但應從一根門，即得六根解脫，非謂六根相望成次第耳。但觀合顯，義自昭然。〔〔吳興云〕綰巾成結，雖有次第，黏湛成根，必無倫緒，不可以喻而難乎法也。葢言見聞覺知，六用差別，如次第綰生耳。選擇六根，隨于一根發觀，如次第解也。慤師之解，斯會經意。〕

X13n0287_p0660b18〔△〔補遺云〕觀一根時，此根脫黏，餘五圓拔。據一根居先，故云次第，終非約喻必次第解也。正同止觀去尺就寸之義。〕

X13n0287_p0660b20〔△〔標指〕六結同體，結不同時。故下文云：理雖頓悟，乘悟併銷。事非頓除，須次第盡。〔海印云〕此答舒結倫次也。次第而綰者，借顯生因識有。次第而解者，借顯滅從色除。〕

X13n0287_p0660b21〔[?(○/○)]二、約法合顯〕。

X13n0287_p0660b22佛言：六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法^A24已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。

X13n0287_p0660c01【疏】此正明次第也。如下文云：初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡。斯則此根初解，先得人空也。盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。生滅既滅，寂滅現前，即得無生忍也。維摩云：又此病起，皆由著我，是故於我，不應生著。既知病本，即除我想，當起法想。應作是念：但以眾法，合成此身，起唯法起，滅唯法滅。當作是念：此法想者，即是顛倒，我應離之。云何為離？謂不念內外諸法，行於平等，謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，是二皆空，乃至得是平等，唯有空病，空病亦空。此則維摩正就於身作三空觀門，故次第觀而次第離。今經但於一根深入，自然麤執先斷，次第以證，觀行雖別，所得攸同。即正約圓頓觀法，但從一根而入，非約六根頓解，故云次第不同。漸次法門，約鈍根說，諸解云云，不能具敘。〔〔溫陵云〕：了諸煩惱，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空；了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦空，心無所起，是從正受得無生忍也。〕

X13n0287_p0660c17〔△〔別行鈔云〕一、生空無分別慧，謂證生空人無我理。二、法空無分別慧，謂證法空法無我理。三、俱空無分別慧，謂證二空空無我理。〕。

X13n0287_p0660c18〔△〔智論三十一〕有二種空：眾生空、法空。空空者，以空破內空、外空、內外空，破是三空，故名為空空。先以法空破內外法，復以此空破是三空，是名空空。空破五受眾，空空破空。〕

X13n0287_p0660c20〔△〔海印云〕任運先斷見思，滅分段生死，此從觀行以滿十信也。成法解脫者，滅塵沙惑，分破無明，從初住去，歷三賢以至登地也。俱空不生者，入初地中，中流入薩婆若海，歷十地以至等覺也。結歸觀心曰：是名菩薩從三摩地得無生忍。〕

X13n0287_p0660c22〔○〔吳興云〕小乘析觀，乃是作意。先破人執，次破法執，然後會入空平等理。毗曇人空法不空，成實人法俱空。會入空平等理，謂偏真涅槃也。此涅槃亦空，名平等空。大乘體觀，人法無殊，空非前後。衍門三教，真名體觀。通教但破界內二惑，不破界外二執。別教先內次外。圓教內外頓融。今言此根初解，先得人空，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，葢任運而然。沇師以天台別教釋之。孤山斥云：其失非小。應知人空是破五陰假名，即見惑也。法空是破五陰實法，即思惑也。乃至破涅槃淨法，即無明也。俱空不生，即平等空。所空既盡，能空亦滅。如前火木，然諸薪^A25已，亦復自然。如是三空，皆以中道而為觀體。從所空言之，則有人法平等之異，故分三空。就能空言之，祗一真如空耳。空前知見立知，故特先言人空。一空一切空，其法執等，任運自空，故曰空性圓明等。〕

X13n0287_p0661a06〔△〔雲棲云〕：人空、法空，是六根上之人、法也。根根有人、法二執，亦根根有人、法二空。雖有先後，而法爾如然。注引沙土自沈之文，葢菩薩本意在斷無明，自然麤垢先落，無先後中之先後也。〕

X13n0287_p0661a08〔經文此寶華巾，乾道本一本云此實華巾。〕。