楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0775b16大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第九〔之一〕

X13n0287_p0775c07大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第九〔之二〕

X13n0287_p0775c08海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0775c09^科01〔○長水科經大文第七，陳禪那現境，盡十卷中，究竟修進，最後垂範，為經文正說分竟，即今鈔判經後分。〕。

X13n0287_p0775c10〔○〔疏云〕禪那現境者，此之境界，是修行人，由戒定慧，漸修有力，內動煩惱，外動魔王，於觀行中，五陰漸滅，從麤至細，滅一陰時，有十境界。彼定激發，或煩惱，或業種，或邪思，或天魔鬼神等，現諸異相，禪中而發。行人若無多聞智慧，不能覺察，即便取著，認非為是。先雖修正，返入邪倫。佛哀此等，無問而說。然諸經論，明坐禪次，亦略說之。微細廣說，無過此典。天台止觀，或引禪經，說魔境界，亦出少分耳。〕

X13n0287_p0775c13〔△〔涅槃梵行品〕。何等名為優陀那經？如佛晡時，入於禪定，為諸天眾，廣說法要。時諸比丘，各作是念：如來今者，為何所作？如來明日，從禪定起，無有人問，以他心智，即自說言：比丘當知，一切諸天，壽命極長。汝諸比丘！善哉為他，不求^A69己利！善哉少欲！善哉知足！善哉寂滅！如是諸經，無問自說，是名優陀那。〕。

X13n0287_p0775c16〔△〔妙玄云〕：小乘根鈍，說必假緣，非天鼓任鳴，少無問自說。〕。

X13n0287_p0775c17〔○文二〕

X13n0287_p0775c17〔◉初、如來無問自說二〕。

X13n0287_p0775c17〔[○@│]一、召告宣示二〕

X13n0287_p0775c17〔[?∴]一召告〕

X13n0287_p0775c18即時如來將罷法會，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言〔此經家敘〕：汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今^A70已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事。

X13n0287_p0775c22【疏】佛答阿難，七趣^A71已竟，慶喜既默，眾又無辭，合住說法，故云將罷法座。然禪發境界，非一切智，孰能知之？若不與說，後代修行，遇此難敵，故再凭几，顯悲深也。真修行法，即前二決定義。觀音觀門，內戒外呪，兼前正解，俱是修行入覺之方法也。〔〔孤山云〕：奢摩他，止也。毗婆舍那，觀也。依常住真心，修圓融止觀，未入初住，則多動魔事，即是天台所說，因觀五陰而發九境也。故下五十重，悉依境發，而其相狀，不出九境。〔熏聞云〕：止觀中列九境：一、陰入，二、九惱，三、病患，四、業相，五、魔事，六、禪定，七、諸見，八、上慢，九、二乘，十、菩薩。初境現觀，餘九待發。止觀云：陰入二境，常自現前，若發不發，恒得為觀。餘九境，發可為觀，不發何所觀？不出九境，大槩言之耳。〕

X13n0287_p0776a06〔△〔吳興云〕約位論之，此等魔事，並是觀位中所發之相。從相似位破見惑後，必無大妄墮獄之理。若十信中縱有魔事，觀力易防，非此經所說之意。孤山謂未入初住，易動魔事，指位太深也。〕

X13n0287_p0776a08〔△〔輔行云〕：大魔正以順生死、貪六欲、退菩提、嫉眷屬為事。行者宿行魔業，今違宿因，宿事來遮，故曰魔事。〕

X13n0287_p0776a09〔[?∴]二、宣示二〕。

X13n0287_p0776a09〔卍初認魔境〕。

X13n0287_p0776a10魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔。或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，認賊為子。

X13n0287_p0776a12【疏】修妙觀智，滌內垢障，故云洗心。由魔引起分別念著，故名非正。陰魔等者，常說四魔，謂煩惱魔，生死因也；陰魔、死魔，生死果也；天魔，生死緣也。今云鬼神等，即天魔屬。若涅槃云皆是先世犯初重禁，乃至餘篇而現者，此則業因種子被激而生也。是故行人先須明擇。〔〔宗鏡云〕首楞嚴疏鈔云：正坐禪時，心中起見，遂感外魔來入行人心。不知皆由自心，或自歌舞等，元是自心影像。故知若了唯心，諸境自滅，何處心外別有境魔耶？昔有禪師坐時，見一猪來在前，禪師將是魔，則緩擎，把猪鼻拽唱叫。把火來，乃見和尚自拽鼻唱叫。明知由心變，但修正定，何有魔事？如經云：汝心不明，認賊為子。五十重魔境，皆由妄心為賊子，盜汝法界中法財智寶，處三界往來貧窮孤露之苦。〕

X13n0287_p0776a21〔○〔智論云〕：魔有四種：一者煩惱魔，二者陰魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。煩惱魔者，所謂百八煩惱等，分別八万四千諸煩惱。五眾魔者，是煩惱業和合因緣得，是有四大及四大造色眼根等色，是名色眾。百八煩惱等諸受和合，是名受眾。小大無量無所有想分別和合，名為想眾。因好醜心發，能起貪欲瞋恚等心相應不相應法，名為行眾。六情六塵和合故生六識，是六識分別和合無量無邊心，是名識眾。死魔者，無常因緣故，破相續五眾壽命，盡離三法，識斷壽故，故名死魔。天子魔者，欲界主，深著世間樂，用有所得故，生邪見，憎嫉一切聖賢道法，是名天子魔。一、五眾魔攝三種魔。有五眾則有煩惱，有煩惱則天魔得其便，五眾煩惱和合故有死魔。〔什公云〕：得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。得法身則更不得身，故降身魔。無身則無死，故降死魔。無三魔則波旬不得其便，故降天魔也。〕

X13n0287_p0776b04〔△〔止觀云〕：四倒秪是煩惱魔。煩惱魔故，即有陰入魔。陰入魔故，即有死魔。既未出三界，即屬天子魔。右智論、止觀廣陳魔發之相，今鈔多引，無厭煩文。〕

X13n0287_p0776b06〔卍二、取少證〕。

X13n0287_p0776b07又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報^A72已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墯阿鼻獄。

X13n0287_p0776b09【疏】智論所說：此比丘者，不廣尋經論，師心修行，無廣聞慧，不識諸禪三界地位，但精勤不息，證得初禪，謂是初果；乃至四禪離八災患，便謂^A73已證阿羅漢果〔〔論云〕得四禪生增上慢，謂得四道〕。阿羅漢者，此云無生。我^A74已證得無生果，^A75已離三界分段生死，所作^A76已辦，更不進修。至無常時，四禪中陰見在生處〔見有四禪中陰相來〕，忽然起謗：我聞羅漢^A77已得無生，今日云何更有生處？若如是者，佛說羅漢便是虗妄，故知無有得涅槃者〔便生邪見，謂無涅槃，我是阿羅漢，今還復生，佛為欺我〕。由此生謗，決定邪見，天中陰滅，墯阿鼻獄〔惡邪生故，失四禪中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終即墮〕。

X13n0287_p0776b20汝應諦聽，吾今為汝子細分別。阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

X13n0287_p0776b22^科01〔[○@│]二、總別開示二〕。

X13n0287_p0776b22〔[?∴]一、總明五〕。

X13n0287_p0776b22〔○按總別開示下，分科有三。一總明科，即此科下五段文。二別顯科，即分破五陰現境文。三結勸科，乃在第十卷識陰盡後。此是過去先佛，乃至究竟修進，最後垂範一段經文。以卷帙隔別，起盡難明。初學臨文，未免眩瞀。故略敘於此。今初。一總明科，分五。〕

X13n0287_p0776b24〔[○@(?∴)]一、顯生佛體同〕。

X13n0287_p0776c01佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。

X13n0287_p0776c03【疏】一真妙體，本無二相。前文云，我與如來真妙淨心無二圓滿，斯則心佛眾生三無差別也。

X13n0287_p0776c05〔[○@(?∴)]二、明迷真妄起〕

X13n0287_p0776c06由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生。生發徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虗空¹安汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？

X13n0287_p0776c10【疏】此正敘也。無明妄想，迷真常理，遂成四惑。略舉其二，故云癡愛發生。若具對者，先由不如實知真如法一，即我癡；次於迷處見有所相，即我見；所相既現，執而不捨，即我愛；恃此為體，轉增麤顯，即是我慢。楞伽云：七識生滅，如來藏不生滅，此二和合，成阿棃耶。此即內識成也，故云徧迷。〔〔補遺云〕痴愛等者，此取在迷一念，未與諸使合時，多為痴愛。此迷初動，與真性似同，尚徧一切，未局其體，故有空性。〕

X13n0287_p0776c16〔△〔融室云〕迷無邊覺性，成無邊虗空，故云徧迷。〕故有下，外器具也。則此下，重指非無漏者，反顯諸佛淨土，即是鏡智所現。唯識云：大圓鏡智，能現能生身土智影。今此有漏，皆妄安立。〔〔吳興云〕非無漏者，明微塵國土，悉是有情有漏之變造。〕當知下，此結指也。前文云：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。下文云：乃至虗空，皆因妄想之所安立。故云：況此世界在虗空耶？〔〔長慶說文云〕虗空生汝心內，猶如片雲點太清者，此說由汝妄想有世界生也。況諸世界在虗空者，況則喻也。此說虗空生汝心內，喻如世界在於虗空也。〕

X13n0287_p0776c24〔○〔[(厂@((既-旡)-日+口))*殳]公云〕：自家真心，猶如太清之天。十方虗空，喻似一片之雲。即知真心極大，虗空極小。虗空比於真心，尚爾極小，況諸世界在虗空中？若比真心，即是小中之小。〕

X13n0287_p0777a02〔[○@(?∴)]三、示悟真妄除〕

X13n0287_p0777a03汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？

X13n0287_p0777a05【疏】前文云：漚滅空本無，況復諸三有。故知眾生共業所感國土及空，一人返妄歸真，始覺合本，其所感者，隨妄銷殞。前文云：諸器世間，應念化為無上知覺。然發真者，合覺之時，雖但見覺，無妄可生；此無生妄，未發真者，見是實有。其妄所感，共變國土，為智所了，寧不振裂？由是諸佛成道，動諸世界，必不徒然。〔〔長慶云〕：振裂者，有人悟道，則諸魔宮殿崩壞。如正法念處經云：一子出家，諸天賀喜相賀；一人悟道，空中振裂。焉敢不信？〕

X13n0287_p0777a12〔○〔圓覺疏云〕：言發真者，真，發也。謂真性開發，正同圓覺。無邊虗空，覺所顯發。歸元者，始覺合本覺也。殞者，滅也。虗空既從心識分別熏習相現，今破和合識相，顯發真淨覺智，故所變空相殞滅矣。即起信中心滅，種種法滅之義也。問：若一人還元，十方空滅，今何皆見空相耶？答：上豈不云自識變耶？何不自嫌分別之相，却嫌空相在耶？故有人云：魚不見水，人不見風。迷不見性，悟不見空。〕。

X13n0287_p0777a16〔△〔合論云〕：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞，我自可也。而曰一切魔王、鬼神、凡夫人，見其宮殿崩壞，何也？曰：凡曰本無今有者，便不可信。何以故？是假法故。假法依情，情以計而有。如水中之月，非眼處收，意計為有故。若悟三界唯心，但一寂滅。寂滅之中，容有魔王、鬼神、凡夫、天類。譬如焰爐之內，有一縷線。故曰：云何空中而不振裂？〕

X13n0287_p0777a19〔△〔吳興云〕：微塵國土，且約同居。究竟振裂，須通三土。今按：上言非無漏者，下指魔宮凡天。捨經文而別論三土，此台家通病也。〕

X13n0287_p0777a20〔[○@(?∴)]四明因悟動魔〕

X13n0287_p0777a21汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷〔㳷與泯同，避唐諱易〕，當處湛然。

X13n0287_p0777a23【疏】此顯悟也。飾，亦修也。㳷，合也。一法界心，生佛同體，佛究竟證，菩薩羅漢亦^A78已分證。今三昧者，同彼所證，融合一體，妄處全覺，故云當處湛然。〔〔吳興云〕飾，猶莊嚴也。謂修禪定功德，莊嚴本有真三摩地。以是故，菩薩羅漢所證心性，與我所觀心性，通同㳷合也。〕

X13n0287_p0777b03一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂、大地振坼、水陸飛騰，無不驚慴；凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？

X13n0287_p0777b07【疏】一切魔王下，動魔也。凡夫昏暗下，料揀也。魔與諸天皆修禪定，故得五通；凡夫煩惱一未曾伏，故云昏暗。彼諸魔王欲界之主，統此國土以為所居，總攝有情以為¹其眾，故得道者必出魔界，共感國土必傾搖耳。〔〔熏聞云〕凡夫下，釋伏疑也。恐疑者云魔及諸天既見其相，凡夫何事都不覺知，故此釋也。問：大地無情，水陸異類，何以同魔一皆振慴？答：三昧威神不可思議，如大樹緊那羅王絃歌一奏，聲動大千，須彌山王為之踊沒，況菩薩首楞嚴力，豈以情無情異耶？〕

X13n0287_p0777b13〔○〔止觀云〕：行人修四三昧，惡欲謝，善欲生，魔恐逈出其境，又當化度於他，失我民屬，空我宮殿。又慮得大神通、大智慧力，復當與興大戰諍，觸惱於我，遽其未成，壞彼善根，故有魔事。行者道弱未動，波旬，一切鬼神屬六天管，當界防戍，正應動此耳。〕。

X13n0287_p0777b17是故神鬼及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。

X13n0287_p0777b18〔[○@(?∴)]五、顯覺悟降伏二〕。

X13n0287_p0777b18〔[○@卍]初正明覺悟〕。

X13n0287_p0777b19然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃神力，但為其客，成就破亂。由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。

X13n0287_p0777b23【疏】首楞嚴定，實相智慧，如光如水，如湯如主，風刀水客，孰能動焉？此以清淨道力，破彼惛濁魔心，如空無礙，物何能沮？或一念動，如主心迷，客得其便，即成破亂，終不成就。〔〔溫陵云〕：五陰，主人真心也。〕

X13n0287_p0777c02〔○〔智論六十五〕魔有四種。此中以般若力故，四魔不能得便。得諸法實相煩惱斷，則壞煩惱魔，天魔亦不能得其便。入無餘涅槃故，則壞五眾魔及死魔，云何不得便？此中佛自說因緣：是人善修法空，亦不著空。不著空者，云何當得便？譬如無瘡，則不受毒。無相、無作亦如是。復次，一切法實觀，皆是空、無相、無作相故，則無得便，亦無受便者。是故空不應得空便，無相不應得無相便，無作不應得無作便，以一相故。如火不能滅火，得水則滅，以異相故。問曰：何者是魔？何故惱菩薩？云何得便？答曰：魔名自在天王，雖以福德因緣生故，而懷諸邪見。以欲界眾生是^A79己人民，雖復死生展轉，不離我界。若復上升色、無色界，還來屬我。若有得外道五通，亦不出我界。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界，是故起恨仇疾。又見欲界人皆往趣佛，不來歸^A80己，失供養故，心生疾妬，是故以佛、菩薩名為怨家。是菩薩入法位，得法性生身，魔雖起惡，不能敗壞；若未得阿鞞跋致者，魔則種種破壞。若菩薩一心不惜身命，有方便求佛道者，十方諸佛及大菩薩皆共護持，以有因緣能成佛道。若菩薩有懈怠，貪著世樂，不能專心勤求佛道，是則自欺，亦欺十方諸佛、菩薩，自言：我為一切眾故求佛道，而行雜行，壞菩薩法。以是故，諸佛、菩薩不為守護，魔得其便。所以者何？一切聖人^A81已入正位，一心行道，深樂涅槃；魔入邪位，愛著邪道，邪正相違，是故憎疾正行，狂愚自高，喚佛沙彌瞿曇。佛稱其實，名為弊魔，以相違故，名為怨家〕。

X13n0287_p0777c15〔○〔起信記云〕：智論偈云：若分別境相，即是魔羅網。不動不分別，是即為法印。經中說：有一比丘，魔欲惑之，終七千歲，竟不得便。何以故？以是比丘不起心故。其猶密室，風不得入。風得入者，由孔隙故。魔得便者，由起念故。〕。

X13n0287_p0777c17〔○〔淨名經云〕：譬如人畏時，非人得其便。什公曰：如一羅剎，變形為馬。有一士夫，乘之不疑。馬問士夫：馬為好不？士夫拔刀示之，問言：此刀好不？知其心正為畏竟，不敢加害。若不如是，非人得其便也。〕

X13n0287_p0777c19〔[○@卍]二、結勸降伏〕。

X13n0287_p0777c20當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸受幽氣。明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。

X13n0287_p0777c24【疏】初二句，勸依本修治，智慧觀察也。則彼下，顯魔不得便。一人發真，世界消殞，今入三昧，寧不動魔？苟能深入禪定，唯觀實相，魔界佛界，一如無二，生死涅槃，山河大地，皆即狂勞虗妄華相，故曰如何敢留等〔〔雷菴云〕：群邪依妄想而住，想屬陰也〕。

X13n0287_p0778a04〔△〔交光云〕禪定得力，光明徧處，魔以陰暗為依。如梟入晝，羅剎向陽，尚不可見，敢留擾亂耶？〕若不下，殷勤啟悟，令識魔惑。五陰所迷，魔得其便。故正理論云：五蘊者，積聚藏隱諸不善因。譬如群賊，藏隱山中，時出人間，劫奪財物。故知五陰，魔所依處。若能觀破，魔自銷歇。〔〔直解云〕金剛三昧經云：一念心動，五陰俱生。五陰生中，具五十惡。陰魔五十，即五十惡也。〕

X13n0287_p0778a09〔[○@卍]三、證明魔惑〕。

X13n0287_p0778a10如摩登伽，殊為眇劣。彼唯呪汝，破佛律儀。八萬行中，秪毀一戒。心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝，寶覺全身。如宰臣家，忽逢籍沒。宛轉零落，無可哀救。

X13n0287_p0778a13【疏】殊為眇劣者，殊，異也，即異常之眇劣也。魔鬼相望，魔勝而鬼劣。今登伽是人，但有呪力，非具五通，若望於魔，即眇劣中又眇劣者。彼唯下，釋眇劣相。據摩登伽期心甚淺，但欲毀汝淫之一戒，由汝無心，尚不成犯。此乃下，顯魔勝。此，此魔也。魔欲令汝三昧不成，流浪輪轉，法身慧命絕滅消殞，如宰輔家犯國極法，削沒其籍，世無食祿，良可悲夫！〔〔孤山云〕舉劣況勝，勗彼深防。初果道共戒力，自然無犯，故云心清淨等。〕

X13n0287_p0778a20〔○^A82已下，合釋魔事。〕。

X13n0287_p0778a20〔○〔起信論云〕：若人修行，漸漸能生無量三昧。或有眾生，無善根力，則為諸魔、外道、鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念，不取不著，則能遠離是諸業障。〔賢首云〕：如是鬼神，嬈亂佛法，定入邪道，故名外道。如是三種，能變作三種五塵，壞人善心。一切諸境，皆唯自心。是故觀察唯心，魔境除滅。此是通遣之法。今依古德相傳，略以三法騐之：一、以定研磨，二、依本修治，三、智慧觀察。如經言：欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨。定譬於磨，本治猶打，觀察類之以燒。〕。

X13n0287_p0778b02〔○〔智論云〕：是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔。得法性身故，破陰魔。得道得法性身故，破死魔。常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。以是故說過諸魔事。復次，除諸法實相，餘殘一切法，盡名為魔。如諸煩惱、結、使、欲、縛、取、纏、陰、界、入、魔王、魔民、魔人，如是等盡名為魔。是名為結使魔。問曰：五眾、十八界、十二入，何處說是魔？答曰：莫拘羅山中，佛教弟子羅陀色眾是魔。受、想、行、識亦如是。復次，若欲作未來處，作色身，是為動處。若欲作無色身，是亦為動處。若欲作有想無想、非有想非無想身，是為一切動處。動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。此中說眾、界、入是魔，自在天子魔、魔民、魔人即是魔，不須說。問曰：何以言魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。諸外道人輩言：是名欲主，亦名華箭，亦名五箭。破種種善事，佛法中名為魔羅。復次，人展轉世間受苦樂，結使因緣，亦魔王力因緣。是魔名諸佛怨讐，一切聖人賊。破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。是魔有三事：戲笑、語言、歌舞、邪視，如是等從愛生。縛打、鞭拷、^A83刺割、斫截，如是等從瞋生。炙身、拔髮、入火、投淵、投岩，如是等從愚痴生。又大過失不淨，染著世間，皆是魔事。憎惡無益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。沒大苦海，不自覺知，如是等無量，皆是魔事。^A84已棄^A85已捨，是謂過諸魔事。〕。

X13n0287_p0778b13〔○〔天台止觀云〕：魔羅者，為破二善，增二惡故，喜從五根作強輭來。破大論云：魔名華箭，亦名五箭。各射五根，共壞於意。五根各一剎那，剎那若轉，即屬意根。意根若壞，五根豈存？眼見可愛色，名華箭，是輭賊。見可畏色，名毒箭，是強賊。見平平色，不強不輭賊。餘四根亦如是。合十八箭，亦名十八受。以是義故，不應受著，著則成病，病則難治，永妨禪定，死墮魔道。阿難、笈多、學阿鞞跋者，皆為魔所惱，何況初心，寧免自他三十六箭？若知魔佛皆入實際，則無怖畏。魔箭初射五根，得邪法者，當約十種正法，簡出邪正。有者，色從眼入，見山河星辰，日月居宮，亦見幽中種種相貌，指點方面，是有太過。無者，色從眼入，便謂諸法猶如斷空，說灰無法，甚可怖畏，是無太過。明者，色入^A86已，豁然常如日月照。暗者，色入^A87已，昏暗漆黑，鏗然不隢。定者，色入^A88已，心如木石，塊然直住。亂者，色入^A89已，狡擲攀緣。愚者，色入^A90已，闇短鄙拙，脫裸無耻。智者，色入^A91已，聰𭶑㨗疾。悲者，色入^A92已，憂惱淚泣。喜者，色入^A93已，歌舞恒歡。苦者，色入^A94已，百節疼痛，如被燒炙。樂者，色入^A95已，身體暢醉，如五欲樂。禍者，色入^A96已，自恒招禍，亦為他招禍，亦知他禍^A97祟。福者，色入^A98已，恒自招福，亦能為他招福。惡者，色入^A99已，無不造惡，亦令他造惡。善者，色入^A100已，自行檀等，亦令他行檀。憎者，色入^A101已，不耐見人，遠他獨住。愛者，戀重纏著。強者，其心剛強，出入不能自在，猶如瓦石，難可迴變。輭者，心志軟弱，易可敗壞，猶如軟毛，不堪為器。是等悉名為邪。一根有三受，一受有二十邪法，三受合六十邪法，歷五根合三百邪法。雖九十五種種種異邪，而其初入，必因五根，必與彼相應也。復次，魔內射不入，當外扉，檀越、師僧、同學、弟子放十八箭。又魔善巧，初令乖善起惡，若不墮者，即令墮善；起塔造寺，使散妨定，若不墮者，令墮二乘。又化人入無方便空，謂無佛、無眾生，墮偏空裏，或假偏裏，種種蹊徑，令不入圓。治魔羅有三：一、初覺呵，如守門人，遮惡不進。如佛告比丘：一切他不受。不受之法，能治一切自他魔事。二、若^A102已受入，當從頭至足，一一諦觀，求魔叵得。又求心叵得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處點簡，不得令住。三、觀若不去，強心抵住，以死為期，不共爾住。止觀治者：一、即空治，二、即假治，三、即中道禪那治。又總一治者，唯一無心，則萬魔不能轉也〕。

X13n0287_p0778c08〔[?∴]二、別顯五〕。

X13n0287_p0778c08〔[○@(?∴)]一、破色陰三〕

X13n0287_p0778c08〔[○@卍]一、盡未盡相二〕。

X13n0287_p0778c08〔[?(○/○)]初明區宇。〕

X13n0287_p0778c09阿難當知，汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶¹念如一。

X13n0287_p0778c11【疏】示入正定之方便也。此如前文，以湛旋其虗妄生滅，伏還元覺，即此文云銷落諸念等。圓覺亦云於一切時不起妄念也。分別不起，故云念盡。離念精明者，即前文云得元明覺，無生滅性，為因地心也。動靜下，釋離念行相也。入流亡所，境不能隨，故云動靜不移〔〔補遺云〕觀力漸成，不為動散所改，故云不移〕。由澄諸念，分別稍寂，故云憶忘如一〔出定為動，入定為靜；心記為憶，不記為忘〕。起信即云止一切境界相，今經云消落諸念，能所二緣，經論互舉耳〔依此離念，深入正定，自然憶忘如一也〕。

X13n0287_p0778c19〔△〔資中云〕：攀緣妄想，總名諸念。心若澄定，麤念不起，是為消落。此欲界麤定，暫得相應耳。〔吳興云〕：離念者，如天台、止觀、正修、前方便、訶欲、離葢等是也。所離雖近，能離則深，非欲界麤定。〕

X13n0287_p0778c21〔△〔柏庭云〕此初入禪觀照得力時也。是時即得入三摩地，故言當住此處云云。〕。

X13n0287_p0778c22〔△〔天如云〕：離念精明，心未發光等，色陰未破之相也。孤山謂在名字位中則太抑，溫陵謂得元明覺無生滅性則太高，當依岳師指入觀行。葢禪那得力之處，塵勞暫息之時也。〕

X13n0287_p0778c24當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。

X13n0287_p0779a02【疏】依前方便入正定也，應當依此離念之處深入正定。如明下，正顯未盡色陰也。心入正定，如明目人；未破色陰，如大幽暗。精性妙淨，定心顯也；心未發光，慧未生也。區宇，寰區也，如王所統有諸國土，故云區。區，別也，皆一天所覆，故云宇。宇，猶覆也〔〔柏庭云〕：屋之邊為宇，猶五陰舍宅也〕。今色陰二字，即同區宇，同一陰覆，色等別故〔〔融室云〕：區，別義，色有八微故；宇，覆義，八微之色所覆故〕。舉此喻者，表在其中也〔〔溫陵云〕：陰以蔽覆為義，區局性真，故曰區宇〕。

X13n0287_p0779a09〔△〔交光云〕：眾生本性光明，遮那無異。五陰無明，葢覆法界。散心對目前現境，一區光明，不知實居黑暗中。修三昧火，頓捨五陰覆葢專注，反聞此定成就，現境都失，方覺十方渾是無邊黑暗。故曰：如明目人，處大幽暗。龍潭吹燈，發明德山，正此三昧也。此但解空了境，初心定力使然。行人不識，取著無進，禪家謂之墮一色邊。〕

X13n0287_p0779a12〔[?(○/○)]二、明盡相。〕

X13n0287_p0779a13若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，人是則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。

X13n0287_p0779a15【疏】初四句，正明也。前^A103已目明，今復暗破，故無幽黯。色既質礙，障隔不通，故成幽暗。今定慧發明，破其陰覆，洞然明顯，故云陰盡。是人下，結益也。超劫濁者，以劫濁是色陰之體。最初一念，能所纔立，即是空見不分，名為劫濁。從無忽有，有即色也。今破色陰，是故超越。〔〔真際云〕：空為色本，依空立界，依界立時，故色陰盡，即超劫濁。〕堅固妄想者，覺明堅執質礙，便成為色之體，故云堅固。問：色陰麤顯，觀中先破，劫濁最細，何得却超？答：以起時無前後，故破時兼麤細。文不累書，故見生起有次第耳。又色陰屬現相，現相是本識。今色陰破即現相破，現相破即動本識，本識豈非劫濁？故得超也。信哉！初心便有破無明分耳。〔〔融室云〕：色是五陰之首，劫為五濁之初，以首配初，故此盡則彼超也。觀其所由者，謂盡色時方知色¹〔起〕，如楞伽所明，八地菩薩方能見妄想習氣始生故。堅固妄想為本者，妄想所生之識，是質礙相故。〕

X13n0287_p0779b04〔△〔交光云〕：色陰盡者，如五重衣服，初脫最上一重也。躡解成行，入三摩地，於幽暗中，忍住一重。忽爾色界雲開，內外瑩徹，自晦昧為空，結暗為色，即入劫濁。無量劫來，長眠黑暗生死之中。今破色陰，離彼幽黯，故得超也。觀其所由，如伐樹者，去其覆土，方以見根。今劫濁既開，觀見色陰之由也。堅固妄想者，堅執內外四大，固執不解，成此色陰幽暗之體也。〕

X13n0287_p0779b07〔[○@卍]二、正明現境十〕。

X13n0287_p0779b08〔[│/○]一精明流溢前境〕

X13n0287_p0779b09阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。

X13n0287_p0779b12【疏】於三昧中，精究研窮，妙明元體無色陰相。由斯研究，深觀此理，故得四大不相交織。須臾之間，身能出障，如行虗空。〔〔熏聞云〕：四大不織者，因畢竟空，亡堅固執，故見四大無交織相。〔補遺云〕：由止觀中，通修通發，陰解虗融，故得四大不織。由研妙性，內明外虗，故依報不礙。〕斯則心不主形，四大亡質。觀心無礙，流溢前塵，功用暫然，非是聖證。苟知此是禪者功力，則無有失，故云善境。若總撥為魔，則抑善功用；若言即聖，又未斷惑，故令善識而無取捨。上皆倣此。〔〔柏庭云〕：凡發境相，未為不善，但未離念，取之則非。天台止觀十乘最後離法愛者，為是故爾。〕

X13n0287_p0779b20〔○〔合釋〕〔止觀云〕：初學禪觀，當知邪正發相、邪定。發相者，或身手紛動，或時身重如物鎮壓，或身輕欲飛，或委陀睡熟，或煎寒壯熱見諸異境，或其心闇蔽，或起諸惡覺，或念外散善，或歡喜躁作，或憂愁悲思，或惡覺觸身身毛驚竪，或時大樂惛醉。如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂。或諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸深禪定，智慧辨才，神通感動。世人見者，謂得道果，皆悉信服。而內心顛倒，專行鬼法。是人命終，若不值佛及善知識所護，還墮鬼神道中。若更生來，多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，即當却之。若知虗誑，不愛不著，即當謝滅。若起念者，即墮群邪。〕。

X13n0287_p0779c02〔[│/○]二精明流溢形體〕

X13n0287_p0779c04阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內²捨出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢身體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。

X13n0287_p0779c08【疏】蟯蛔，腹中䖝也。觀心精明，內融身體，內之四大，因觀而變，遂能體內拾出蟯蛔，故無傷毀。此境現前，不生取捨，即為善境，不爾受邪。〔〔孤山云〕：前即墻壁，外色無礙；今即色身，內色無礙。〕

X13n0287_p0779c11〔[│/○]三精魄遞相離合〕

X13n0287_p0779c12又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

X13n0287_p0779c16【疏】初至賓主者，明境發所由也。主肝曰魂，主肺為魄，主脾為意，主腎為志，主心為精神。根身種子，皆為第八所執受故〔〔講錄云〕。此皆第六識用事，除第八執受其身，居然不變，餘皆棄其本位，遞相涉入〕。定心精究，內外唯空，遂令五內主神，無所依附，流出於外，遞互相依，故云互為賓主〔〔補遺云〕。指前外境，內身虗融，今雙研之，故曰內外精研〕。忽於下四句，正明發相。此則先所修習，聞慧種子，定力所激，禪中發生，遂寄神魂，現於說法也。此名下，結判。邪正離合，即賓主也，或離心主而賓於³胏等〔〔孤山云〕。除執受身，謂除其色身，而內皆互相涉入也。若為賓主者（孤山本作若字），若，如也。餘五入魂，則魂如主，五如賓；乃至入神，則神如主，餘如賓。遞相離合者，即精離本位而合於魂，或魂離本位而合於精也〕。

X13n0287_p0780a02〔△〔補遺云〕魂魄等六，皆第六識。意志言其體也，精神言其氣也，魂魄言其用也。按扁鵲難經：五藏者有七神，人之神氣所含藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志。今經除智為六。〕

X13n0287_p0780a04〔[│/○]四心魂靈悟所染〕

X13n0287_p0780a05又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心心研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

X13n0287_p0780a10【疏】初三句，內由觀慧也。定心澄靜，顯露皎明，內光既發，外相則變。十方下，外現其相也。以先熏習，名言善種，染影而來，故見十方如金，種類皆佛，心念不動，斯須自滅。或起取著，正定難存。〔下資中文〕如修念佛三昧，此境現前，與修多羅合者，名為親證。若修樹觀，設見佛形，亦不為正，以心境不相應故。何況修真如三昧，法界一相，有所取著，豈非魔耶？此名下，結判邪正。靈悟所染者，靈，善也。先所熏染，圓頓覺慧，悟知眾生本來是佛。此之種子，因定激發，故現其相也。〔〔熏聞云〕：毗盧遮那，此番徧一切處，斯是法身。若現踞天光臺，合是盧舍那報身之相。以唐時譯經，法報不分故。准清涼疏，言毗盧遮那者，毗即徧義。盧遮那，光明照義。迴就方言，應云光明徧照。此中但取靈悟所染光明徧照，豈容分別法報？清涼又引普賢願經：釋迦牟尼名毗盧遮那，徧一切處，又誰法誰報耶？〕

X13n0287_p0780a22〔[│/○]五、抑按功力逾分〕

X13n0287_p0780a23又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名按抑功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

X13n0287_p0780b04【疏】定功研妙，觀察逾深，制止既過，寶色分現。本為制止分別，今由過分，異境却生，與心相違，豈非魔事不起，取心自然銷歇？如前文云：不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？〔〔溫陵云〕精研妙明，抑伏雜慮，制心勝託，力用過越，故妙明逼極，煥散而現也。〕

X13n0287_p0780b08〔△〔交光云〕：以圓伏之力，絕勝所發，故有初心過分之境。准天台言，寂光尚有金寶，奚止寶也？又四禪中，青、黃、赤、白等定，彼有心而取，此無心而現，斯固難思妙境。寂光先兆，未應遽斥為魔事也。〕

X13n0287_p0780b10〔△〔鶴林云〕：前見金色界及如來，色變也。今空成寶，色空變也。色空俱屬色，以眼對境故。〕

X13n0287_p0780b10〔[│/○]六心細密澄其見〕

X13n0287_p0780b12又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

X13n0287_p0780b16【疏】定中研究，心光澄靜，由澄靜故，忽然發見。暗中見物，物是實境，故不隨定出入有無，故云亦不除滅。〔〔溫陵云〕：人固有不明自發，暗不能昏者，唯細微定心，澄使不亂，而後能見暗物不除。言皆實境，不隨定變也。按亦不除滅，古釋^A104已明。竹菴謂物不自除，其暗物消，文太迃。〕心細密澄者，觀心微細，密爾澄靜，精光既定，暗境不隱，故夜見物，悟則無咎。〔〔鶴林云〕：所視洞幽，此但眼家一境。如古人坐禪，聞蟻子拽蠅翅於堦下，如拽木聲，亦禪中發相也。〕

X13n0287_p0780b22〔[│/○]七塵併排四大性〕

X13n0287_p0780b23又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又¹作火光，不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

X13n0287_p0780c03【疏】圓，徧也。入，觀達也。以此定心，徧了一切^A105己身他物，無不虗寂。此即心融思寂，執受不行，四大五塵，忽然排併。既無能執，割截如空，念想一純，暫得如是。〔資中文〕

X13n0287_p0780c06〔△〔溫陵云〕定力虗融，則五塵併銷，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。〕

X13n0287_p0780c06〔△〔桐洲云〕：四大諸塵，併合為一，排去堅、濕、煖、動之性，一向純入之境界也。〕

X13n0287_p0780c07〔[│/○]八欣厭凝想日深〕

X13n0287_p0780c08又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

X13n0287_p0780c13【疏】厭穢忻淨，積想所凝，圓定功深，感斯妙境耳。〔〔交光云〕忽見佛國，同居淨土也。又見諸佛，見淨土現在佛也。見地獄天宮，同居穢土也。佛無淨穢，故不言穢土佛也。〕

X13n0287_p0780c15〔[│/○]九迫：心逼極飛出。〕

X13n0287_p0780c16又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

X13n0287_p0780c19【疏】識心通靈，因定功發，飛出隔見，遠近皆然，逼極之功，非因妙證。〔〔補遺云〕觀解之心，推窮迫逐於色陰，色既虗融，不能為障，是故飛出能隔見矣。〕

X13n0287_p0780c21〔△〔溫陵云〕：研心窮遠，逼迫精神，遺身而出，冥有所至，故能飛心隔見也。上皆未離色陰，因定力而能出礙，見聞遠及。若色陰盡，則十方洞開，無復幽暗，六通縱任無為，山壁由之直度矣。〕

X13n0287_p0780c22〔[│/○]十邪心含受魑魅〕

X13n0287_p0780c24又以此心研究精極，見善知識形體變移，小選無端，種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。

X13n0287_p0781a04【疏】此人曾有邪心種子，合外魔境相因而來。然此一章，非善境界，純是魔嬈，不同前九皆稱善境，起心作證，方乃成魔者〔資中文〕。

X13n0287_p0781a06〔△〔通釋〕見善知識者，行人靜中自見也。形體遷改者，變現菩薩、天龍、男女等像，現佛現通，剎那變換也。無端說法，行人因魔入心，口說妙法，慤師謂天魔借辨也。吳興竹菴更有多解，並削去。〕

X13n0287_p0781a08〔△〔溫陵云〕前九但明定力，至此乃明魔事者，以定力既成，研窮精極，色陰將破，乃足以動魔也。故下文魔嬈愈甚耳。〕

X13n0287_p0781a09〔○〔起信論云〕：或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。若說陀羅尼，或說布施等六度，或說平等，無相無願，無怨無親，無因無果，畢竟空寂，是真涅槃。〔賢首云〕：問：如現佛菩薩像，說甚深法，或是宿世善根所發，云何揀別定其邪正？答：此事實難。若是魔所作，謂是善相，而心取著，則墮邪網。若實是善根所發，謂為魔事，心疑捨離，則退善根。今謂定中初發相時，當深入定心，於彼境中，不取不捨，安住平等。若是善根，定力逾深，善根彌發。若是魔為，不久自壞。第二、依本修不淨觀禪。若如是修，境界增明者，則非偽也。若以本修治，漸漸滅者，知是邪也。第三、智慧觀所發相。推騐根源，不見生處。深知空寂，心不住著。邪當自滅，正當自現。如燒真金，益其光色。若是偽金，即自焦壞。以此三騐，邪正可得知也。〕

X13n0287_p0781a16〔[○@卍]三、結勸弘宣〕。

X13n0287_p0781a17阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墯無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。

X13n0287_p0781a22【疏】此是於觀行中，色陰將盡未盡，用心差異，有此十境。若不識知，皆認聖證，即為魔惑，故佛勸令開示後世也。問：此不作五陰次第觀門，何得陰次第盡明其境耶？答：觀雖總相，五陰同觀。陰有麤細，麤者先盡，譬如浣衣，麤垢先去。此陰既積妄所成，妄盡自然陰滅，從麤至細，理必然也。〔〔吳興云〕：用心交互者，用禪那心與色陰堅固妄想交共差互，故現斯事。乃至識陰亦爾，以五妄想各於本陰區宇之中，為禪所觀，將破未破，如燈欲滅，其焰復熾，乃與定力交戰其功。故成之敗之，則魔佛之道，於是乎辨。〕

X13n0287_p0781b05〔△〔柏庭云〕用心交互，言發魔之本，在乎用心不能純一。如五陰互境，或十心雜起，但是用心外心，取心外法，皆足以致魔墜外。〕

X13n0287_p0781b06〔●^A106已上色陰十魔竟〕。

X13n0287_p0781b08〔[○@(?∴)]二破受陰三〕

X13n0287_p0781b08〔[○@卍]二、盡未盡相二〕。

X13n0287_p0781b08〔[?(○/○)]一明區宇〕。

X13n0287_p0781b09阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者。

X13n0287_p0781b10〔〔私謂〕初文云：汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事。此文云：修三摩提。奢摩他中，此如來特標之文，結指奢摩他路，為首楞嚴大定修觀行之總相法門也。〕。

X13n0287_p0781b12見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。

X13n0287_p0781b15【疏】色陰盡者，以止觀中觀其五陰，觀心純熟，不為色礙，故云陰盡。見諸佛心者，妙覺明心。觀中明露，即色相盡而色性現也。觀中暫見，非真實見，故如影像。〔〔溫陵云〕：諸佛心，即我妙覺明心也。〔海印云〕：佛身無相而見現像者，乃觀心增明所變之緣影也。〕有所得者，即前見諸佛心也。既是觀心變影而緣，非是親證，故未能用。以有受陰為領納故，親證必能有妙用故，未破受陰如魘人。〔〔柏庭云〕：受陰如魘，以愛必依身，未能自在故。〕色陰盡故，能見佛心，如見聞不惑。受陰客邪，既在妙用之動，未能為受所覆，故云區宇。〔〔吳興云〕：色陰盡者，約^A107已斷說。見諸佛心，即相似證。如前文云：若目明朗，十方洞開，無復幽暗。今云：若有所得，謂觀行^A108已成；而未能用，謂質礙猶在。此約受陰妄想，伏而未斷，未得身根自在，故以魘人喻之。見聞不惑，如觀行成也；心觸客邪，如受陰現也。問：何故色陰前斷後伏耶？答：斷從懸示，伏就次論。若不明斷，無以知離過顯德之相；若不明伏，無以知依陰發魔之由。下三陰文初，皆有此義。〕

X13n0287_p0781c03〔○〔引證〕〔圓覺云〕由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。疏曰：如諸鏡入一鏡中，諸鏡即成影像。故諸佛心入行人觀心，如影像也。然塵鏡之性本明，磨瑩即呈物像。眾生自心亦爾，心靜即見如來。約心靜故，則知佛心亦然，故名為現。非謂佛心有所現也。此乃鏡明則像像歷然，智顯則心心交映。故淨名云：如自觀身實相，觀佛亦然。〕。

X13n0287_p0781c07〔[?(○/○)]二、明盡相。〕

X13n0287_p0781c08若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。

X13n0287_p0781c11【疏】其心離身者，以客邪不觸，心於根門得自在也。不為魘咎之所留礙，故能返照自面。此顯見聞有用也。〔〔補遺云〕：凡夫心必隨根，領受前境。今不隨於眼等受境，故曰其心離身。不隨眼等受境，又能返觀能見等根，故曰返觀其面。〕去住下二句，明手足得用也。〔依根曰住，離根曰去。去住在我，故曰自由。〕此¹下皆約喻顯。若約法者，受陰盡故，心亡領納。既無能領之受，即無所領之法。心法既亡，自在宜矣。超見濁者，以根身正是見濁之體。見聞覺知，²擁令留礙；水火風土，旋令覺知。斯則執受相仍，便成根質。受妄領納，執以為^A109己，以見是推求執取為義。由受領前境，取著隨生，受陰既亡，即超見濁。覺明之心，虗通領納，故云虗明妄想。〔以見下，真際文。〕

X13n0287_p0781c22〔△〔溫陵云〕因違順之幻境，生損益之妄受。受陰無體，虗有所明，故曰虗明妄想。〕

X13n0287_p0781c22〔△〔融菴云〕謂受盡時，方知受起妄想所生之受，是虗明相故。〕

X13n0287_p0781c23〔[○@卍]二、正明現境十〕。

X13n0287_p0781c23〔[│/○]一、功用摧抑過越〕

X13n0287_p0781c24阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊䖟猶如赤子，心生憐愍不覺流淚。

X13n0287_p0782a03【疏】此正顯也。奢摩他中，定光發現，狂慧既起，內抑又過，憂悲種子在藏識者，忽焉現起。凡見生類，皆如自^A110己所生赤子。赤子，嬰兒也。〔〔溫陵云〕此中受陰定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。〔吳興云〕其心發明，即下見色陰銷，受陰明白也。〕

X13n0287_p0782a07此名功用摧抑過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。

X13n0287_p0782a10【疏】此結判也。心光忽現，內抑太過，憂悲種發，非為聖證。取即引魔，他皆倣此〔〔標指云〕。行人止觀中，用心太緊，激動悲愛，內心一動，邪境現前〕。

X13n0287_p0782a12〔△〔溫陵云〕：知受陰為咎，內自抑伏以破之。抑伏太過，失於柔軟，故多悲愍，悲魔附焉。〕

X13n0287_p0782a12〔○〔引證〕〔淨名什注云〕：未能深入¹〔定〕相，見有眾生，心生愛著，因此生悲，名為愛見大悲。愛見大悲者，虗妄不淨，能令行人起疲厭想，故應捨離也。〔圓覺鈔云〕：菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，在在所生，不為愛見之所覆也。〕

X13n0287_p0782a15〔○〔合釋〕〔直解云〕前文色陰十事，次第竪入。今受陰文，十事橫開。行者偶著一境，即當淪墜，非次第循歷也。〕。

X13n0287_p0782a16〔[│/○]二功用陵率過越〕

X13n0287_p0782a17阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念超越。

X13n0287_p0782a20【疏】色盡，受現定之勝相也。先未獲得，今既獲得，遂生感激，感激太過，勇志便發，謂言三祇一念，能越我齊諸佛，更無過者。〔〔補遺云〕勝相在前，色陰盡而見諸佛，心也。一向聞即心是佛，今始得見本來佛性，似蒙聖力加被，故生感激之心。〕

X13n0287_p0782a24此名功用陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。

X13n0287_p0782b04【疏】凌，謂篾他。率，謂自強。由見勝相，因茲感激，遂有此生。斯則無始我慢種子，被激而生，悟則無咎。〔〔溫陵云〕：定中勝相，因喜成功，感激勇動，以為佛果可齊，功行可越，陵率之過，狂魔附焉。〕

X13n0287_p0782b06〔[│/○]三勝心無慧自失〕。

X13n0287_p0782b07又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不散，將此以為勤精進相。

X13n0287_p0782b10【疏】受陰未空，前無新證，色陰^A111已盡，歸失故居，前後失准，墯在兩楹，無所依倚，名中隳地。既於此處心無所措，遂生沈憶，以此名修，認為精進〔〔溫陵云〕。凡修觀行，須定慧等持，乃能無失。今定強智微，故進退之間，杳無所依，名中隳地〕。

X13n0287_p0782b14此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受，當從淪墜。

X13n0287_p0782b17【疏】若於色受盡未盡中，用無相慧觀察陰體，本自不生，今則無滅，唯一實相。如此，則何有無新證，失故居之慮哉？今既不然，故成自失。〔〔溫陵云〕：以無依無見，故枯渴沈憶，憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。〕

X13n0287_p0782b20〔[│/○]四、用心亡失恒審〕

X13n0287_p0782b21又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心^A112已疑是盧舍²佛得少為足。

X13n0287_p0782b24【疏】失於猛利者，過在慧之猛利也。心懷勝性，疑是舍那，更不求進，得少為足。〔〔補遺云〕舍那是報智，因慧力偏勝故。〕

X13n0287_p0782c01〔△〔溫陵云〕：前以定強智微，此又慧力過定，皆失等持也。〕

X13n0287_p0782c03此名用心亡失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。

X13n0287_p0782c06【疏】定力微故，亡失恒審；慧力過故，溺於知見。定慧若均，寂照無二。慧力既過，故溺知見，即前失於猛利也。此則勝解忽生，引起見取種子，執劣為勝，故此現也。〔〔熏聞云〕恒失審諦，失於平常審諦之心也。〔私謂〕恒審，即七識頌恒審思量也。或恒而不審，或審而不恒，皆用心亡失之相也。〕

X13n0287_p0782c10〔○〔引證〕〔輔行云〕昔有僧久修禪定，中夜經行，仰見明星，忽然大悟。身心輕快，萬慮氷消，便謂證跡相同，^A113已成佛道。第俟明相出時，梵王帝釋請轉法輪。及至其時，寂然無聞，即自思惟，惟羅漢果。爾後入城乞食，遇違生嗔，逢順興貪，展轉取印，再謂三果，再謂二果。洎邪見僻興，知未證初果，由是慚悔，修進如初。此比丘亦悟，則無咎也。〕。

X13n0287_p0782c13〔[│/○]五、修行失於方便〕

X13n0287_p0782c14又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心^A114已亡，歷覽二際，自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。

X13n0287_p0782c18【疏】二際者，未證^A115已亡之二也。定無方便，安忍其心，遂成憂惱，不耐活命也。〔〔補遺云〕受陰明白，但是初得，未是觀成。受陰盡故，將使欲進前證，此法即失矣。〕

X13n0287_p0782c21此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒，自割其肉，欣其捨壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。

X13n0287_p0783a01【疏】悔惱種子，被激而生，修無方便，故引魔鬼也。如四分律，婆求河邊諸比丘等，修不淨觀，厭¹淨過分，求刀自割，魔使之然，悟則無咎。〔〔私謂〕准婆沙明憍底迦六反退失阿羅漢果，第七恐退，以刀自害，纔及咽半，^A116已得漏盡，及至斷頸，^A117已取涅槃。以自思惟所得之法，恐有退失，故成論稱為死法，舊婆沙云憶法，舊俱舍名自害法。此之自割，失正墮魔，非如羅漢自害，亦同凡夫捨命而^A118已。〕

X13n0287_p0783a06〔[│/○]六輕安無慧自禁〕

X13n0287_p0783a07又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂^A119已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。

X13n0287_p0783a12【疏】輕安是禪支，雖因定生，須慧覺察。忽然過分，掉舉種生，好喜樂魔，因茲得便。〔〔熏聞云〕：輕安七覺支中，其體屬定。七支，謂念、擇、進、喜、輕安、定、捨。初通定、慧，次三屬慧，後三屬定。今所發者，既無慧自持，則定翻成散。〕

X13n0287_p0783a14〔△〔直解云〕：輕安是定心數法，無慧決擇，禁此喜故。〕。

X13n0287_p0783a15〔[│/○]七見勝無慧自救〕。

X13n0287_p0783a16又²復定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂^A120已足，忽有無端大我慢³起〔下出七慢名〕，慢與過慢〔一、二〕，及慢〔三〕，過慢〔四、即我慢〕，或增上慢〔五〕，或卑劣慢〔六、　文略，七、邪慢〕，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？

X13n0287_p0783a20〔資中〕此有七慢：恃^A121己凌他，高舉為性，名我慢。稱量自他，比校同德，但稱為慢。於他等謂^A122己勝，名為過慢。於他勝謂^A123己勝，名慢過慢。未得謂得，名增上慢。〔毗婆沙論行位本下，強自增上故。〕雖知下劣，返顧自矜，名卑劣慢。⁴下毀經像，即是邪慢。此之七慢，由禪定中忽生勝見，無正慧覺，是故起也。〔疏同。〕

X13n0287_p0783b01〔△〔補遺云〕涅槃、瑜伽並同此經。成論有大慢為八慢。顯揚論云：慢者，謂以他方^A124己計我為勝，我等我劣，令心恃舉為體，或是俱生，或是分別，能障無慢為業。〕

X13n0287_p0783b03〔△〔直解云〕：七慢以我慢為主，一時俱發者，由有我故，七慢俱成，故經云乃至等。〕。

X13n0287_p0783b04此名見勝，無慧自教，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木；經是樹葉，或是疊華。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤⁵後生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。

X13n0287_p0783b10【疏】愚者修禪，皆墮此見，並是魔種，不識如來像教之意。且末世住持，依因像教，出家學道，藉此而修。魔壞信因，⁶今毀經像。故楞伽云：佛若不說，教則滅壞。教若滅壞，誰有修行及得道者？愚者不見此文，一向謗佛無說。故知若不說法，十二部經於茲滅矣。須知毀經像人，魔鬼入心，是大邪見。當須善察，勿同此謗。〔〔孤山云〕：夫假像知真，因言體道。嚴其像以生其敬，寫其言以悟其心。住持三寶，理在於茲。苟生邪見，豈達中庸？唯自敬身，輕毀經像，邪風一扇，愚者說隨。昔衛元嵩諫周武帝不造曲見伽藍，以四海為延平大寺，和夫妻為聖眾，即皇帝是。如來樹令德為綱維，尊耆年為上座。周武惑其言，遂滅佛法。凡此說者，將非天魔外道入佛法中，肆其奸謀，傾毀我教耶？〕

X13n0287_p0783b19〔○〔引證〕〔高僧傳云〕齊相州石窟寺，有坐禪僧，每日至西，東望山巔，有丈八金像現。僧私喜，謂覩靈瑞，日日禮佛。經兩月，聞枕邊有語曰：天下更何處有佛？汝今道成，即是佛也。爾當好作佛身，勿自輕脫。聞^A125已，即自持重，傍視群僧，猶如草芥。於大眾中，側手指胸曰：你等頗識真佛不？泥龕𦘕像，語不能出唇，知慮何如？你見真佛，不知禮敬，悉墮阿鼻，眼睛^A126已赤，叫呼無常。合寺知是驚禪，舁詣道豐。豐一一知其狀，曰：此風動失心耳。以針針三處，即不發。〕

X13n0287_p0783b23〔[│/○]八因慧獲諸輕清〕。

X13n0287_p0783c01又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於精明中圓悟精理，得大隨須，其心忽生無量輕安，^A127己言成聖，得大自在。

X13n0287_p0783c04【疏】精明中者，即圓定寂照中也。定中發慧，與理暫契，名圓悟精理。理智相冥，得無違拒，故云隨順。由隨順故，身心調暢，便謂成聖〔〔吳興云〕。輕安義異於前，以下云因慧獲諸輕清故。此中受陰，於諸塵境無重濁之惑，覺身心如雲影，便言成聖，得大自在也〕。

X13n0287_p0783c08此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤後生，墯阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。

X13n0287_p0783c12【疏】自謂滿足，更不求進者，良以不學修禪次第，不善通達禪支行相，暫得輕安，便謂成聖也。無聞比丘，觸處皆有，世世輪轉，熏識相因，以類相從，卒難曉悟〔〔溫陵云〕。以色銷為精明，以精明為圓悟，遂謂得大隨順，輕清自在，皆得少為足，無聞之儔也〕。

X13n0287_p0783c16〔[│/○]九，一向空心現前〕。

X13n0287_p0783c17又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。

X13n0287_p0783c20【疏】得虗明性者，即依圓定，發於空慧，悟性空理。依此起見，成惡取空，故撥無因果，生斷滅解。此即由無方便，邪見忽發也〔或云照前後文，此下應有此名云⁷〔何〕等字句〕。

X13n0287_p0783c23悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越飲酒噉肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤人入罪，失於正受，當從淪墜。

X13n0287_p0784a04〔資中〕此從邪見種生，引此空魔，入其心腑。大般若云：魔能入一切眾生心，令歸依魔黨，如膠如漆，斷手截臂，不以為難。魔力之故，人皆信伏。法華所謂深著虗妄法，堅受不可捨。〔^A128已下疏文〕乃謗持戒等者，此之魔種，代代有之。南山云：戒是小乘，勸令捨之，又不肯捨；勸令持之，又不肯持。豈非與煩惱相應，卒難諫曉。魔力所惑，誰能奈何？〔〔私謂〕永嘉云：豁達空，撥因果，莾莾蕩蕩招殃禍。正與此經垂示苦語，異口同音。今之宗門，相延毀教，豈非附佛法之魔種，作師子虫者乎？〕

X13n0287_p0784a11〔△〔雲棲曰〕上言圓悟，此言明悟，皆是受陰將空。覺得胷中精明虗朗，是受陰中之悟。餘三陰尚爾茫然，行人便謂得悟，大事了畢，所以多失也。〕

X13n0287_p0784a13〔[│/○]十定境安順入心〕

X13n0287_p0784a14又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，味其虗明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲。

X13n0287_p0784a16【疏】味其虗明者，愛著禪中色陰盡處，以為勝境。由此起愛，無慧覺察，引其貪欲種子而發，遂成狂欲也〔〔融室云〕。味其虗明，即味著虗明性故〕。

X13n0287_p0784a18〔△〔私謂〕味其虗明，即禪門所謂味禪也。准智論，禪定相有八味。味者，初得禪定，一心愛樂，是為味。又問曰：一切煩惱皆能染著，何以但名愛為味？答曰：愛與禪相似。何以故？初求禪時，心專欲得。愛之為性，欲樂專求，欲與禪定不相違故。既得禪定，染著不捨，則壞禪定。今云愛生發狂，便為貪欲，此即愛著壞定之義也。〕

X13n0287_p0784a22此名定境，安順入心。無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行淫者名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿¹十萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。

X13n0287_p0784b05【疏】此貪欲種，如火遇薪，忽然而發。²此魔得便，因此入心。如林中比丘，忽然禪發，不避死馬。因定引魔，此之類也。攝諸凡愚至千萬者，欲本順貪，因魔熾盛，凡愚惑著，何事不從？〔〔溫陵云〕：愛心多因順起，故定境順心，即邪愛成咎。〕又魔因妄起，本性不常，勢盡厭生，去身留難。〔〔吳興云〕：此如天台止觀煩惱境欲發之相。智者云：生來欲色，抑制可停。今所發者，其惑熾盛。若見外境，心狂眼暗，如睡師子，觸之哮吼。若不識者，則能牽人作重大罪。今云魔入其心，則是煩惱與魔二境俱發。〕

X13n0287_p0784b11〔[○@卍]三、結勸弘宣〕。

X13n0287_p0784b13阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令³後生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

X13n0287_p0784b18【疏】受陰交互者，不能定慧均平，善巧安忍，既失方便，異念即生。由此故有十種境界，皆是內心交互，外引諸魔，苟能識之，不落邪見。

X13n0287_p0784b21〔○^A129已上受陰十魔竟〕。

X13n0287_p0784b21〔[○@(?∴)]三破想陰三〕

X13n0287_p0784b21〔[○@卍]初盡未盡相二〕。

X13n0287_p0784b21〔[?(○/○)]明區宇〕

X13n0287_p0784b22阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠^A130已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位〔三斬次乾慧、十信、十住、十行、十向、四加、十地等妙通六十位〕，得意生身隨往無礙。

X13n0287_p0784c02【疏】觀中伏惑，全未斷故，名漏未盡。〔〔二楞云〕：受陰盡，則見惑^A131已盡，分別我執亦盡。然思惑未除，俱生我執猶在，故漏未盡。〔直解云〕：未盡三界上地惑故。〕心離形者，受陰既破，無執受故，觀心自在，如鳥出籠，無有障礙。〔鳥喻心，籠喻形，心離其形，故曰出籠。即前文其心離身，去住自由也。〕^A132已能成就上歷聖位者，此是圓頓利根者，得受陰破，諸陰隨破，於此凡身，即能入位，得意生身，更無魔惑令其退也。若鈍根者，更須破下諸陰，隨未盡處，猶有魔事，不得無礙，今約利者說耳。若最鈍者，至識陰破，得根互用，方入乾慧。若以前後比望，中間合於想行盡處，亦說入位是中根者，今經不言，文略故耳。問：破色陰時，^A133已是成就觀行，何故不說上歷聖位？答：色陰雖破，未能破心，故未成就上歷聖位。受陰既是四心初首，故破受陰得說上歷聖位。問：若言破色是麤故不說者，今破受陰望於想行亦即是麤，何故得說上歷聖位？答：雖望餘陰亦即是麤，然受等四陰同是心法，故利根人若破受陰，三蘊隨破，不同破色。鈍根之者未能破想，觀力弱故，故在區宇。〔〔熏聞云〕：五陰文初結示陰盡則入觀行相似，此約利根互入者說。謂若於色陰悟入，非但能盡色陰，餘四陰亦空，則破惑入理，故曰見諸佛心如明鏡中顯現其像。若鈍根人但能見於色陰消融，未有所悟，故進觀受陰。今約鈍者次第歷於五陰修觀，不可指修受陰觀人^A134已於色陰曾悟入也。今五陰中修禪那人，並在觀行期入相似。所言上歷聖位，文寄此中，義均上下，如於一一陰中悟入，並能上歷聖位故也。不然，豈有得意生身菩薩為魔所入耶？〕

X13n0287_p0784c23〔○〔私謂〕五陰次第，台賢兩宗，詮解互異。今正依經末問答，取聖言教為量，通而覈之。台家諸師，謂此經圓頓，無歷別之談。言五濁超則齊超，言五陰盡則俱盡。蒙謂此義全於理，則頓悟中收，永明所謂頓悟知宗也。經文既明開五陰次第，正是事非頓除，因次第盡，永明所謂圓修辦事也。一經修行，始終修證。以捐捨五陰重擔為正因，以觀照五陰現境為入路。頓悟之後，全憑漸修。歷一陰有一陰之行相，破一陰有一陰之智斷。此陰銷除，則如黑月漸滅。彼陰明白，則如白月漸顯。此中氣分乘除，藥病消息，唯如來悉知悉見，隨時按候，指示行人。今但依頓解，盡拂漸修，不依聖教，如之何其可也。長水疏義，曲指三根。山家岳師，廣明其說。舉要言之，謂隨觀一陰，四陰俱盡者，利根也。未盡一陰，更觀餘陰者，鈍根也。諦審佛語，但於悟修中分頓漸，不於次第中分利鈍。於葢覆五陰時，同歷觀境。不但鈍根未盡，即上智之人，亦有未盡。於破除五陰時，同加觀力。不但利根盡，即鈍根之者，亦終能盡。似不應以五陰盡不盡，曲分二根。即長水次解，^A135已自拂其跡矣。經於一陰盡處，歷指陰盡行相。逮識陰既盡，則圓明發化，超因入果，歸於圓滿菩提。此乃上根利智，一超直入。正同觀音，忽然超越世出世間。而曲指之曰，若最鈍者，至識陰破，得根互用，方入乾慧。後文又曰：此是圓頓，下根又利者。誠如是，則龍女、善財一生頓超，皆是鈍根。下品佛言：現前能入。又言：如是乃超。此等文作何消釋也？五陰觀網，總攝三根，根力既有差殊，觀照豈無堦等？或一超不歷僧祇，或取證必經多劫，畢竟圓歸果海，譬如鳥跡虗空。今於此橫分利鈍，又欲攙補中根，教觀既無準繩，經文誰曉存略？吾弗敢從也。若台家諸師，更有多文：約名字觀行相似，判五陰位次者，孤山也；約斷見斷思，判五陰伏斷者，苕溪也；約揀境立觀，判五陰解除者，竹菴也。凡此諸師，咸以一家法門，舖舒排纘，而迴經義，以就自宗也。此經立第三漸次，初乾慧地為識陰盡位，故曰：識陰若盡，從諸根互用中，能入菩薩金剛乾慧。圓、岳二師，定判七信為識陰盡處，以成相似之位，乃至互用能入，亦以七信配位。不知三漸次中，^A136已破五陰，未有帶五陰而入信位者。今捨漸次乾慧之位，而徵觀慧相似之文，此山家之通病也。經言：受陰虗妙，故想陰盡。而岳師謂：色陰若亡，想陰必盡。則明違佛語矣。竹菴引止觀立境，以明破陰次第，又其剩義也。蒙之鈔略，深奉清涼破斥之戒，長水則尤所師承者。而此文次第，及有頂二種岐路，於疏義殊有料簡。長水起信筆削，記有未順。賢首疏每曰：未敢聞命。蒙雖檮昧，敢竊比焉。〕

X13n0287_p0785a22又解：此中不分利鈍二別，但都明此位得受盡者，即能^A137已具歷位昇進之分。如人取仕既得及第，即能具有官位之分，然待為政功德優劣方序用耳。

X13n0287_p0785b01〔〔海印云〕此以凡身上歷聖位，非同別教，皆實取證。如初乾慧，即能從是安立聖位。雖復三陰未破，^A138已能離欲界繫。無明雖在，聖位可歷也。按大師此文，不分利鈍二別，正同長水次解，揀異前解也。〕

X13n0287_p0785b02〔△〔孤山云〕：始三漸次，終乎妙覺。其間有賢有聖，皆是三世諸佛所歷之位，故通稱聖位。〕。

X13n0287_p0785b03〔△〔合論云〕：前文其心離身，即意生因也。〕。

X13n0287_p0785b04〔○〔七卷楞伽第二云〕：譬如意去，速疾無礙，名意生身。（清涼釋：此乃意是舉喻。）大慧！譬如心意，於無量百千由旬外，憶先所見種種諸物，念念相續，疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者，亦復如是。（故云喻也。）如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去，生於一切諸聖眾中。（意生身有二意：一者是喻，猶如意去，迅疾無礙故。二者是法，謂隨意迅疾而成故。）〔四卷文云〕：如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。又佛告大慧：有三種意生身，所謂三昧樂、正受（七卷作三昧樂）意生身，覺法自性性（七卷無此意字）意生身，種類俱生無行作（七卷作無作行）意生身。修行者了知初地上上增進相，得三種身。〕

X13n0287_p0785b11〔○〔清涼云〕：若依地位，初即五地前，次即八地前，後即八地後。言初即八地前者，自有二意：一、依^A139密嚴第三，初地即得意生身，則通五地。二、依四卷、七卷經，皆依三、四、五地當其初身，以初、二地未得定故。故十卷楞伽第五云：三地修定，得三昧樂意生身。八地證無生故，得覺法自性意生身。第三身不配地位。斯則初身以初攝後，云三地得。第二身以後攝初，云八地得。三不配者，三本楞伽總皆不配。既以八地向前為第二，則三即九地至十，乃至如來，居然可知。若無上依經，第一不配地位，但約三人得，謂聲聞、緣覺、大地菩薩。若勝鬘云：無明習地為緣，無漏業為因，有阿羅漢、緣覺、自在菩薩三種意生身。〕。

X13n0287_p0785b17〔○〔私謂〕三意生身，楞伽辨位^A140已具。熏聞云：今經即第三種類也。孤山以今經十信判之，初即相似初信至七信，次即相似八信，終即九十信也。長慶說文引華嚴論云：三乘權教，地前菩薩修六波羅蜜空觀，功成得意生身也。次後異解各出。有師言：受陰盡位，正在觀行，當依孤山判居十信者。有師言：三意生身，本通教位，須借別位而明者。有師言：圓頓行人，凡身歷聖，初住現身作佛，不局位次者。有師言：如阿羅漢山壁，由之直度如意迅疾，非地上三種意生身者。今助一解，略與彼異。謂五陰初文，法喻交參。如明目人，如魘人，如鳥出籠，皆喻也。若目明朗，若魘咎歇，熟寐寱言，喻中之重喻也。用是參觀，將無歷位是法，而意生亦喻乎？受陰盡境，虗融明妙。六十聖位，如交羅網。凡身上歷，如雲如影。譬如意去迅疾，石壁無礙。故曰：得意生身，隨往無礙。斯則心離其形，如鳥出籠之重喻也。言隨往無礙，則知非安立聖位，尅取實證也。華嚴回向十願，願一切眾生得意生身，猶如佛身。此中以凡身上歷得意生身，法喻略同。若必欲釋明辨位，則楞伽之三地無上依，勝鬘之三種地前地上清涼，亦未能決定結歸。那得於此文中比擬差別哉？意是舉喻，清涼之說如是，亦不違楞伽古釋也。〕。

X13n0287_p0785c03〔○〔刪修〕〔張無盡云〕：經無六十聖位之文，葢譯人之誤，而注釋者又從而牽合。慤公云：此一段經，次述超形，後證意生。此則位階親證，或面決金顏，輙會乖文，寧通佛旨？長慶說文與集解皆失經意，今刪去能成就下經文二十四字。按無盡此節刪修，^A141已經雷菴彈駮，姑仍其舊文，以戒妄作。〕。

X13n0287_p0785c07譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言^A142已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。

X13n0287_p0785c09【疏】此喻鈍根觀力微弱，雖受陰盡，有成就聖位之分，然不破想陰故，如熟寐寱言¹也。無別所知，想陰葢故。〔〔補遺云〕想心所籠，如在睡夢；觀解明白，如言倫次。睡人心在無記，曰無別所知，未有相似之證。〕不寐人者，如證聖人，則知此人^A143已有昇進聖位之分。般若云：如來悉知悉見是人，皆得成就阿耨菩提也。〔〔溫陵云〕得意生之因，而為想陰所覆，譬熟寐寱言。雖未即得，故^A144已成就，譬無別所知，而言^A145已倫次。如是因相，唯想盡者能知，譬不寐者咸悟其語，此想陰之相也。〕

X13n0287_p0785c15〔△〔融室云〕定中受等四陰，比散心者不同。散心則一向在夢；定則受陰如魘，見聞不迷；想陰如寱，^A146已成次第。〕

X13n0287_p0785c16〔△〔海印云〕以悟明圓理，但未實證，故如寱語，^A147已成倫次。今禪人少悟，未徹談知解禪。聞者或悟，^A148己實未了，彼正落憶想窠臼，以想陰未破也。〕

X13n0287_p0785c18〔[?(○/○)]二、明盡相。〕

X13n0287_p0785c19若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

X13n0287_p0785c22【疏】想者取像，謂要先安立境分劑相，方能隨起種種名言。念緣不息，即名浮動，念即想也。浮想既除，觀心轉淨，故云如去塵垢。〔〔海印云〕：想相為塵，識情為垢，故浮想銷，如去塵垢。〕一倫生死，謂行陰。倫，類也。首尾，本末也。以行是遷流，遷流即生滅。今無想隔，故本末皆現，即生滅體露，觀心明見，故云圓照。〔〔孤山云〕：若悟真常，無死生終始之異，故曰圓照也。〕〔資中〕：一切煩惱，皆從想生，故想陰除，即超此濁。【疏】一切煩惱，以想為本，擾惱身心，汩亂真心，故名為濁。如前文云：又汝今者，憶識誦習，性發知見，容見六塵，離塵無體，離覺無性，相織妄成，名煩惱濁。今想陰盡，此濁亦超也。融通妄想者，想能融變，身隨於心，心想酢梅，口中流水，融通質礙，故名融通。〔〔中川云〕：成實云：一切煩惱，皆在第六識中，以想行第六故。〕

X13n0287_p0786a10〔[○@卍]二、正明現境十〕。

X13n0287_p0786a10〔[│/○]一、貪求善巧二〕

X13n0287_p0786a11〔[?(▽/○)]一心愛忽生，魔得其便〕。

X13n0287_p0786a12阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。

X13n0287_p0786a14【疏】心，愛生也。虗妙，空寂也。邪慮，即前十種心念也，謂發悲生勇等。愛圓明，有著定境也。銳，利也。淬利愛心，令其精妙，故貪善巧。〔〔溫陵云〕得受陰盡曰虗妙，^A149已無受魔曰不遭。圓定等者，想陰定中也。愛圓明求善巧者，因其虗妙，生愛思於圓明之體，以發漚和之用也。〕

X13n0287_p0786a17〔△〔如說云〕：見惑是受陰根本，故前十種，皆言見色陰銷。思惑是想陰根本，故下十種，皆由貪愛而起。受陰虗妙者，謂能離身反觀，作用自在也。圓定發明曰：受陰一破，見惑^A150已銷，於諸前塵，不起分別，成一精明，故曰圓定。心愛圓明者，因其虗妙，心生愛樂，欲令覺心圓明，無不了知，方便度生，以行教化。故發憤銳思，貪求善巧。只此一貪，便是動魔之本因也。〕

X13n0287_p0786a22爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人不覺是其魔著〔其人指魔所附之人〕，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或¹處寢室身有光明。是人愚迷〔是人求巧善男子也〕，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。

X13n0287_p0786b04【疏】魔得便也。既貪善巧，異想紛然，魔附他人，來應求巧，師資相誘，憒亂其心，破佛律儀，故成魔業。〔〔吳興云〕魔精所附之人，亦修習定慧者。〕

X13n0287_p0786b06〔△〔補遺云〕想中十魔，並從附口說法。以想心迅利，即覺觀之尤者。無禪定力，必須說而吐之也。以能說所聽，皆心想之咎，所致魔鬼耳。〕

X13n0287_p0786b07〔△〔溫陵云〕天魔變現教化，示漚和說法也。〕。

X13n0287_p0786b08〔[?(▽/○)]二、口說異端去身留難〕。

X13n0287_p0786b09口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散〔說異端也〕。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱²遭王難〔致留難也〕。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄〔勸先覺也。下諸境倣此〕。

X13n0287_p0786b14〔△〔通釋〕口中好言等者，指魔附之人，來彼求巧善男子，處口中所說之法也。惱亂是人者，指求巧之人也。去彼人體者，彼人魔所附之人也。弟子與師，即求巧之弟子與說法之師也。下交並同。〕

X13n0287_p0786b15〔△〔溫陵云〕按經前總敘云：或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。結文云：是十種魔，或附人體，或自現形，魔師弟子，婬婬相傳。如受陰中悲等十魔，即陰魔也。想陰初舉十類，即天魔也。次舉魔附，即鬼神魑魅也。初文皆云潛行貪欲，即婬婬相傳也。恠鬼、魃鬼等，皆前文所舉，今為天魔所驅遣者。〕

X13n0287_p0786b18〔[│/○]二貪求經歷二〕。

X13n0287_p0786b18〔[?(▽/○)]一心愛，忽生魔，得其便。^A151已下九段，科文並同。〕

X13n0287_p0786b20阿難，又善男子受陰虗妙，不遭³魔慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。

X13n0287_p0786b22【疏】心愛生也。經歷，遊行也。〔〔標指云〕觀中動掉舉種子，故現斯境。〕

X13n0287_p0786b22〔△〔蕅益云〕以前無色受二陰，形質拘累，遂起飛心。欲同諸佛菩薩，說法攝化，遊行剎土，不動跬步，故現愛遊⁴〔永〕歷之境也。〕。

X13n0287_p0786c01爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行⁵婬欲，口中好言：諸佛應世，某處某人，當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅，此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，⁶免入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。

X13n0287_p0786c11〔〔私謂〕法華無盡意言：觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？般若中佛告普明：汝當一心遊彼娑婆世界，即遊歷之事也。魔於是人為廣說諸佛菩薩應世順流某人某處，十方賢聖舉在眼前，三土寂光不移寸步，用以引合飛心，黏著遊蕩，使增長貪邪而勇於淪墜也。魅鬼遇風即活，在因飛蕩，年老成魔，求惱求遊，男子豈非宿習與？〕。

X13n0287_p0786c14〔[│/○]三貪求契合二〕

X13n0287_p0786c15又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛緜㳷，澄其精思，貪求契合。

X13n0287_p0786c17【疏】緜，密也。澄，凝寂也。精思，即前愛心也。夫忘機寂照，想念不生，理自冥會。若希求㳷合，愛念潛增，擬心即差，遂招魔惑。〔忘機下，資中文〔雲棲云〕：至哉長水之言！然若忘機失照，即沈死水，行人辨之。〕

X13n0287_p0786c20〔△〔溫陵云〕：愛緜密者，欲密契妙理也。〕

X13n0287_p0786c20〔△〔融室云〕：於覺明中，愛其緜緜密密，不見涯際，所以澄凝精純之思，貪求契合，適無離散。〕。

X13n0287_p0786c22爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，緜愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。

X13n0287_p0787a05【疏】心希契合，今未聞法，便自開悟，乃至得通言誦經等，頗合其心，故多緜愛。〔〔溫陵云〕：希契合故，魔與開悟。自開悟下，皆密契事。緜愛，謂心生愛著也。〕

X13n0287_p0787a08口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱¹遭王難，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。

X13n0287_p0787a13【疏】男女佛者，貴引行人行貪欲事，無妨成佛。洗滌本心者，本心修行，俾離貪欲，今反行之，本心遂去，故云洗滌。〔〔補遺云〕約教固有偏圓之佛，本同末異，邪人灼然謂之大小。如來本迹，豈易知之？邪人輙判某在先成，某在後證，亦乃恣其不遜，云有真假之佛。〕

X13n0287_p0787a16〔[│/○]四貪求辨析二〕

X13n0287_p0787a17又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。

X13n0287_p0787a19【疏】根本者，求根尋本，究物之元底也，物化萬境也。爽，明也。〔〔吳興云〕：性海圓澄，森羅自現，苟偏求俗理，則翻漏自心，違本禪那，邪鬼斯入。〕

X13n0287_p0787a20〔△〔溫陵云〕：愛窮物化之本，故爽其心以求辨析也。〕

X13n0287_p0787a22爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金²法相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。

X13n0287_p0787b06【疏】心欲求元，魔精附物，說肉身為三德之本，指相生為常住之因。清淨之方，只此穢境，相好之體，全是我身。妄本既宣，邪信便發，魔力所制，更不推移，盡命歸心，從邪敗正。〔〔補遺云〕涅槃言：我今此身，即是法身，理無所存，徧在達事。事即理故，法身在茲。邪人妄合此意，僻為俗事，不達喻性，竟成魔邪。〕

X13n0287_p0787b11口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信³此穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墯無間獄。

X13n0287_p0787b15【疏】世有金剛禪二會子，頗是此類，斯皆⁴魘著，卒受王難〔按蠱毒即第四蠱鬼，魘勝即第七魘鬼〕。

X13n0287_p0787b16〔[│/○]五貪求冥感二〕

X13n0287_p0787b17又善男子，受陰虗明，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。

X13n0287_p0787b19【疏】夫功深行著，感應自冥，起念妄求，魔精暗入。〔〔吳興云〕懸應在聖，冥感屬^A152己，於未證理前，求其休騐也。〕

X13n0287_p0787b21爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。

X13n0287_p0787c04【疏】希求既起，魔伺便來，影附他人，為善知識。感心激切，認是先師，法愛倍生，膠漆何異！〔〔溫陵云〕化百千歲之形，假前世知識以現冥感也。〕

X13n0287_p0787c06〔△〔補遺云〕：知是先師者，令聽者繆憶此人是先世之師，以傾其意。〕。

X13n0287_p0787c07口中好言：我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虗誑，遺失本心。此名厲鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。

X13n0287_p0787c13【疏】休居地者，涅槃處也。真實涅槃，豈有處耶？今指天為圓寂之地，非魔是何？〔〔溫陵云〕：此皆現冥感也，舉光明天將引入魔境也。〕

X13n0287_p0787c15〔[│/○]六貪求靜謐二〕

X13n0287_p0787c16又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，尅^A153己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。

X13n0287_p0787c18【疏】愛深寂境，為真修處，故云深入。夫心亡則境寂，豈間塵喧！念動則緣繁，任居谷隱。靜欲纔舉，魔精即來，束約身心，故云尅^A154己。〔〔補遺云〕靜謐者，禪那之所宜，於靜取著，魔得其便。〕

X13n0287_p0787c21〔△〔溫陵云〕：愛深幽靜，以澄養通力也。〕

X13n0287_p0787c22爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言：自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法，令其聽人各知本業。或於其處語一人言：汝今未死，^A155已作畜生。勑使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心^A156已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，¹訐露人事，不避譏嫌。

X13n0287_p0788a05【疏】令知本業者，宿命事也。令蹋尾者，現後報也。起心知肇，即²天心也。訐露人事，天眼天耳也。魔得邪定，故有此通。作此異端，誰不信伏！〔〔如說云〕：倍加勤苦，現精進以惑人也。〕

X13n0287_p0788a08〔△〔私謂〕准高僧傳，釋道舜止洋州羊頭山，游聚落說法，獨不為一女授戒，曰：汝當生牛中，其相^A157已現，戒不救汝。必不信者，試蹋汝牛尾，業影必當不起。即以足蹋女裙後空地，云是尾影。其女依言，輙起不得。女家捨米數万石，並為營福，惡業便傾，方為授戒。此與今經魔事相類。然僧傳則以舜公行履證之，而知其非詃惑也。〕

X13n0287_p0788a12口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。

X13n0287_p0788a15【疏】未然者，然，生也。預說凶吉，應無毫差。

X13n0287_p0788a15〔○〔私謂〕鬼道十類，此文開六而隱其四。今所列大力鬼，即情少想多中，大方鬼王之屬，不能護法護呪，住如來座下，專以鬼業得大力報者也。次山林城隍等，即人間鬼神祠祀血食者，大力鬼中力報少劣者也。前開六鬼，皆銷窮報盡之類，故此二別開也。餘三魔：一則天地大力，山海草木諸精，豈非遇精為形，和精之鬼乎？本形為魍魎鬼，報盡生世為應類，而年老成此魔也。二則日月精氣，麟鳳龜鶴諸靈，豈非遇明為形，明靈之鬼乎？本形為伇使鬼，報盡生世為休徵，而年老成此魔也。三則遮文茶毗舍童子未發心者，豈非遇人成形，依人之鬼乎？在因為諸天眷屬，別報為諸魔眷屬，而生人道中，參於達類者，其兩楹之間也。此三即鬼道中之後三，而力盛業厚，非衰窮報盡之倫。止觀云：聰明鬼神，一切皆屬於魔。故於此別顯也。十鬼中但除第六餓鬼，以業重趣劣，與地獄相次，不為魔羅所攝耳。〕。

X13n0287_p0788a23〔○〔刪修〕有人云：此文標章，應與下章倒換。以此文靜謐移下，以下文宿命移上，恰相應也。此言亦有理在，然翻度久遠，誰敢自命譯主耶？〕。

X13n0287_p0788a24〔[│/○]七貪求宿命二〕

X13n0287_p0788b01又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。

X13n0287_p0788b03【疏】宿命等通禪者，自有離欲靜慮，任運現前。若起念先求，無功強取，非唯喪本，亦乃成魔〔〔吳興云〕。宿命通小乘修成，大乘發得，進不待發，退不從修，作念求之，故招魔事〕。

X13n0287_p0788b05〔△〔標指云〕宿命知見，不可貪求，立知立見，即無明本。〕。

X13n0287_p0788b07爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶簡䇿符牘諸³神異物，先授彼人後著其體，或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有，多食藥草不⁴食嘉饌，或時日⁵飡一麻一麥其形⁶充肥，魔力持故誹謗比丘，罵詈徒眾不避譏嫌。

X13n0287_p0788b15【疏】簡䇿符牘，皆國家奇要之⁷物，授此異物，令心信伏，後乃著之。〔〔無盡云〕：如談符命，勅鬼神，召丁甲，方術奇要之書。〕

X13n0287_p0788b16〔△〔起信云〕：或復令人若一日，若二日，乃至七日，住於定中，得自然香飲食，身心適悅，不飢不渴，使人愛著。或令人食無分齊，乍多乍少，顏色變異。〕

X13n0287_p0788b19口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處，隨其後者，住住見有奇異之人，此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墯無間獄。

X13n0287_p0788c01〔[│/○]八貪取神力二〕

X13n0287_p0788c02又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。

X13n0287_p0788c04【疏】化元，謂神變之本也，此貪如意通耳〔〔直解云〕。法界次第云：有十四種變化不同：初禪二化，二禪三化，三禪四化，四禪五化。經言種種，不出此十四化，不離根本禪故。又云：以漏無漏深妙禪為之正體，諸變化相為之妙用。葢以諸禪正定為變化之本元也〕。

X13n0287_p0788c07爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或於空中安坐不動；或入缾內；或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。

X13n0287_p0788c15【疏】神境之通，離欲方得，貪求強取，即陷魔羅。必若真通，刀豈能沮？以斯取騐，邪正可分。准仁王經，白衣高座，比丘地立，佛法滅相。菩薩戒中，亦同此說〔〔標指云〕。天魔邪定，得相似五通，故附人中作怪〕。

X13n0287_p0788c19口中常說，神通自在。或復令人，傍見佛土。鬼力惑人，非有真實。讚歎行婬，不毀麤行。〔上經云：贊婬怒痴。麤行即婬怒痴也，不毀即贊也。〕將諸猥⁸𤟬，以為傳法。此名天地，大力山精，海精風精，河精土精，一切草木，積劫精⁹魂。或復龍魅，或壽終仙，再活為魅。或仙期終，計年應死。其形不化，他怪所附。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墯無間獄。

X13n0287_p0789a03〔[│/○]九貪求深空二〕

X13n0287_p0789a04又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。

X13n0287_p0789a06〔〔標指云〕即色明空，是無上智，求空滅色，魔境隨生。中論云：諸佛說空法，本無破於有，若有著空者，諸佛所不化。〕。

X13n0287_p0789a08爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在，或現其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀氣，或大小便如厚石蜜，誹謗戒律，輕賤出家。

X13n0287_p0789a13【疏】真空不妨妙有，有而性常自空，所以具修萬行，了無所著。若欲杜絕眾行，以為深空，即同外道斷見，撥無因果，魔得其便，從空出沒，幻惑其心〔〔溫陵云〕：乘其好空，故依空詃惑，乘其空見而入〕。

X13n0287_p0789a17口中常說，無因無果，一死永¹斷，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月，薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。

X13n0287_p0789a23【疏】口說空理，無因無果，蓋由心邪，遂招魔惑。薄蝕精氣者，此即惡星精曜，能為蝕神，亦為魔怪。

X13n0287_p0789b01〔[│/○]十貪求永歲二〕

X13n0287_p0789b02又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細想²長住。

X13n0287_p0789b05【疏】夫分段生死，三界惑盡，方始得離。二乘、無學、登地菩薩，皆得變易。今未離染，頓欲於此分段身上，變麤身為細質，易短命為長年，過分希求，故為魔著。細想常住者，微細存想，求久住世也。〔〔溫陵云〕：三界惑盡，方離分段生死，得變易生死。今功未成，妄希即惑矣。細想者，欲變麤為細，得久住世也。乾道、紹興二本作細相常住。〕

X13n0287_p0789b10〔△〔補遺云〕變易土中，微細生滅緣壞生相，若望分段，亦名常住法性身耳。〕

X13n0287_p0789b11爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處敷座說法，好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處在一宅中，數步之間令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛現前。

X13n0287_p0789b17口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先^A158已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。

X13n0287_p0789c01【疏】世人所事為善知識者，皆六欲天魔以為其主。遮文茶，未詳〔舊曰嫉妬女，又云怒神，即役使鬼也。介甫引陀羅尼集經有遮文荼。天月禪師云：即鳩槃茶，梵音楚夏耳。無盡按：佛頂呪二名並舉，月公誤也〕。毗舍童子，即毗舍遮鬼也，此云食精氣。頻那夜迦，亦此類也〔即毗舍闍，亦毗舍遮噉人及五穀精氣，西天博叉天王居白銀城所領。〔補遺云〕：言遮文茶是自在天所領，言毗舍是四天王屬。言未發心者，^A159已發心則護法，未發心則惱人也。言利其虗明者，以受陰既虗妙，其精氣亦復虗明，是天魔所利也〕。口兼獨言者，即前美女也〔〔無盡云〕：食精之鬼所憑，若相晤言也。或云：素問言譫語者，氣虗獨言，指肝腦枯竭之候，病狀如是〕。

X13n0287_p0789c08〔[○@卍]三、結勸弘宣三〕。

X13n0287_p0789c08〔[?(○/○)]初總結諸境〕。

X13n0287_p0789c09阿難當知，是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言^A160已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬³姹相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行總為魔眷，命終之後必為魔民，失正徧知，墯無間獄。

X13n0287_p0789c14【疏】此文即⁴向涅槃經云：未來世中，是魔波旬漸當壞亂我之正法，乃至現比丘、比丘尼及阿羅漢像，非法說法，誹毀戒律，自言得聖，惑亂世間。以此二經鑒於世間，稱聖毀戒者，非魔而誰？〔〔海印云〕昔佛住世，諸魔壞法，佛神力故，皆不能壞。魔作誓言：我於如來滅後，依教出家，破壞佛法。佛即墮淚曰：無奈汝何！譬如師子身中蟲，自食師子身中肉。是諸末世壞法比丘，皆魔屬也。九生九百年，正法一千年將盡時也。一世三十年，百世三千年，末法之初，正法弱魔強之時也。〕

X13n0287_p0789c20〔○〔涅槃云〕：魔尚能變身作佛，豈不能作四依菩薩，惑亂世間？如來告諸聲聞：汝等不應畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者，汝當精⁵〔動〕堅固其心，令彼降伏。時魔即當憂愁不樂，伏迫而去。〕。

X13n0287_p0789c22〔[?(○/○)]二、勅勸弘宣〕。

X13n0287_p0789c23汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝^A161已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

X13n0287_p0790a02【疏】大聖深慈，勸不取滅，殷勤付囑，正為今時。若以今文望前發願，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。斯則師資相¹承，悲救一揆，四派入滅，一何現權？〔〔孤山云〕此囑阿難未須入滅而付法藏。傳云入風奮迅三昧四派，其身入滅度者，非感現不同乎？〕

X13n0287_p0790a05〔[?(○/○)]三、重示迷因〕。

X13n0287_p0790a07阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墯無間獄。

X13n0287_p0790a10〔〔標指云〕行人無漚和般若，舉意便遭魔事。〕。

X13n0287_p0790a10〔○〔雷庵云〕昔長蘆祖照和禪師，於定中見數十里內事，人無知者。後以莊僧聞過，遂𫾻於外，師即入圓寂。道場顏禪師，有僧冥坐祖閣，光焰透戶。師曳杖往扣之，僧舉目即以杖擊，逐之出寺。夫以祖照之不外洩，道場之不惑眾如是。今靜勝功夫尚未臻於古人，汲汲然唯恐人之不^A162己知也。所謂弟子與師俱陷王難者有之矣。悲夫！〕。

X13n0287_p0790a13〔[?(○/○)]四，再勗流布〕。

X13n0287_p0790a14汝等必須將如來語，於我滅後，傳令末法，徧²令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

X13n0287_p0790a16【疏】據弘此經，合魔宮振動，凡夫不覺故也。如說四安樂行，正同此意。故文殊問云：於後惡世，云何能說此經，佛令住四安樂行？廣說離譏毀等緣，豈非同此魔事耶？

X13n0287_p0790a19〔○〔南岳思大師云〕：是四念處，有三十七種差別名字，名為道品。觀身不淨，及能了知此不淨身，是無明根本，空無生處。不淨觀法，能破身見，男女憎愛，及中間人，皆歸空寂。是名破煩惱魔。觀十八界三受法，一切皆苦，捨之不著。觀此樂受，能作苦因，捨之不受。初捨苦樂，便得不苦不樂。更復觀此不苦不樂受，無所依止。乃至如是觀時，空無可得，亦無可捨，亦復不得無可捨法，真假俱寂。是時即破陰界入魔。觀心無常，生滅不住。觀察是心，本從何生。如此觀時，都不見心，亦無生滅，非斷非常，不住中道。如此觀^A163已，即無死魔。法念處中，觀一切法，善不善無記，皆如虗空，不可選擇。於諸法中，畢竟心不動，亦無住相。得不動三昧，即無天子魔。〕

X13n0287_p0790b01〔○^A164已上想陰十魔竟〕。