楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0617b06大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四〔之一〕

X13n0287_p0617b07海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0617b08〔○長水判經第一大科，顯如來藏心之二。從此下盡本卷中如何自欺尚留¹〔視〕聽〕。

X13n0287_p0617b08〔○今謙益判經，從此去至第六卷文殊說偈竟，為經次分之一〕。

X13n0287_p0617b10^科01〔○躡上顯如來藏心大科，破滿慈執相難性，顯如來藏，為大文下之第二大科。次下以致請許宣答釋三科，為承起科。以初答藏性生相，次答大性俱徧，為大科下第一子科。藏性科中，以一正答所疑，二別答違妨，為第二子科。初中又以初破滿慈能所執見，次正顯迷真起妄之由，為重起母科。又以通明妄覺托真之相，廣辨三相展轉生由，為重起子科。〕。

X13n0287_p0617b13〔[○@║]又以一、立因相，二、辨果相，為別起母科。次下因明三相，果明四輪。子母細科以次生起，以結答一科為齊。其次答大性科，至答滿慈、慶喜別難二科方竟。今初，文有三：〕。

X13n0287_p0617b14〔[?∴]一致請三〕

X13n0287_p0617b15〔卍一總述未了三〕。

X13n0287_p0617b15〔[○@(?∴)]一、展敬伸嘆〕

X13n0287_p0617b16爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。

X13n0287_p0617b19【疏】如來藏心，不空不有，即性即相，名第一義；是佛所證，決定無妄，審實名諦。

X13n0287_p0617b21〔[○@(?∴)]二、引喻述迷〕

X13n0287_p0617b22世尊常推說法人中，我為第一。

X13n0287_p0617b23〔〔智論云〕：富樓那於四眾中，用十二部經、種種法門、種種因緣譬喻，說能利益眾生第一。又曰：舍利弗智慧中大，富樓那說法種種莊嚴，牽引眾情，說法中大。〕。

X13n0287_p0617c01今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。

X13n0287_p0617c04【疏】滿慈子善說法要，眾推無上。今聞佛說，未盡領解，猶壞耳者對微細聲遠逾百步，詎能明辨第一義諦微妙寂滅微細聲也？聞而不解，與不聞等，猶聾人也。言語道斷，心行處滅，逾百步也。說斯等法，令我除惑，猶拘疑網，未盡悔結，故引比也。〔〔標指〕未達藏性，本所不見，何況得聞？五、目不覩其容，二、聽未聞其響。〕

X13n0287_p0617c09〔[○@(?∴)]三、比論得失〕。

X13n0287_p0617c10世尊，如何難輩雖則開悟，習漏未除？我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。

X13n0287_p0617c12〔資中〕羅漢雖斷煩惱障，而所知障在。【疏】開悟者，如前獲本妙心，常住不滅也。小乘有學，方斷分別，俱生全在，名習漏未除。〔〔補遺云〕熏習之習，指俱生思為有漏，即下文根中積生無始虗習。〕滿慈、無學，斷盡俱生，此約小乘煩惱障說。問：何故無學尚紆疑悔，初果之輩解悟不疑？答：煩惱、所知，二障差別，人執、法執，輕重不同。故正理論云：或有於境，智不及愚。所²論凡夫，善通三藏，羅漢不識赤鹽。〔〔標指〕藏中說法預婆羅門問羅漢：何名赤鹽？鹽有幾種？羅漢曰：我知法預，輕慢比丘，今復惱我，鹽止是鹽。佛言：此羅漢未從師學，不能答鹽。有比丘名弗跡盧，汝可往問。比丘答云：鹽有二義：一、種味，如大海水，同一鹽味；二、性昧，有黑鹽、赤鹽、辛頭盧鹽、拔遮鹽、毗藍遮鹽、私多鹽。略語二種，若生若煑，是名鹽義。〕以所知障，障法界理。羅漢雖得無漏，煩惱輕故；尚紆疑悔，所知重故。阿難雖得開悟，所知輕也；習漏未除，煩惱重也。〔〔熏聞云〕阿難從初據人、法二執，迷空如來藏，其迷則重；滿慈於此懷性、相兩疑，迷不空如來藏，其迷則輕。又則空如來藏，理猶易明；不空如來藏，義復難解。是故阿難初果，發起於前；滿慈、無學，對揚於後。審除細惑，意在茲矣。〕

X13n0287_p0618a02〔△〔交光云〕疑悔，二心所也。疑屬根本，悔屬不定。紆者，疑悔交纏，未決定義。〕

X13n0287_p0618a03〔卍二別敘所疑二〕。

X13n0287_p0618a03〔[○@(?∴)]一藏性生相疑〕

X13n0287_p0618a04世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？

X13n0287_p0618a07〔資中〕前破人法二執，顯空如來藏。今顯不空如來藏，故有此疑。〔〔熏聞云〕前文但總略而說，且未委明諸法生起之由。故今疑問，廣談世間等義。山河大地，依報也。諸有為相，正報也。依正各有生住異滅，故云次第遷流等。〕

X13n0287_p0618a09〔△〔溫陵云〕：清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。〕【疏】前五句引所聞，即同圓覺。剛藏云：若諸眾生本來成佛也。云何下，五句敘疑難，即同彼云：何故復有一切無明？彼反難云：若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？今經無此難者，意^A1已含故。復有牒而縱之，責無窮過，即同下文別答違妨也。然剛藏所問，反覆成難，文聚一處，鈎鏁相連。如來答釋，亦總示云：世界始終，念念相續。一切對待，皆由分別。生死垢心，輪迴妄見。未離妄見，而辨覺性。遂令覺性，成諸輪轉。乃至結云：如是分別，非為正問。今經問既前後，答亦隨問。二經答意，廣略雖別，大旨攸同。如彼經云：種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辨圓覺。彼圓覺性，即同流轉。若免輪迴，無有是處等。此即責剛藏不了圓覺自性絕諸對待，生死涅槃猶如昨夢，遂引無明生死有為以斥眾生本來成佛，故佛斥此正是生死垢心分別妄見，遂令圓覺成流轉也。由是舉喻雲^A2駛月運、舟行岸移等。今經即以常說本性覺體妙明明妙反而責之，以辨滿慈解惑之心。解則^A3已知覺體本妙、無明本空，山河大地如空華相，夫何致疑？惑則能所妄分強覺俄起，三細為本、四輪成界，遂有世界眾生業果相續，斯皆未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。故二經之意問答竝同也。然此是法空門下疑難大節，最障修證。滿慈跡雖小聖，今經圓通述悟無非大途，故所陳難剛藏無異。學者至此，請細觀之。

X13n0287_p0618b11〔[○@(?∴)]二大性俱徧疑〕

X13n0287_p0618b12又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相凌滅？世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？

X13n0287_p0618b16【疏】此約世諦水火性異，難第一義性相俱融。下文答云：觀相元妄，無可指陳；觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，先非水火，云何復問相凌滅義？〔〔吳興云〕：佛示諸大本性周徧，以如來藏妙真如性為彼諸法性，故法相則虗妄，法性則圓通。滿慈起難，則迷諸法所依一真如性，以為堅、溼、煖、動之諸性故。〕

X13n0287_p0618b20〔○〔引證〕〔法華玄義云〕：所謂觀一切無相，如四大各各不相離。地中有水、火、風，但地多以地為名，今觀無此異相。若火中有三大，三大應併熱。若三大火中，三大遂不熱，則不名火。若三大併熱，則三大捨自性，皆名為火，無復三大。若言有三大，而細不可知，此與無何異？則火中諸相不可得，一切法相亦不可得。〕。

X13n0287_p0618b23〔卍三雙結求誨〕。

X13n0287_p0618b24而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲。及諸大眾作是語^A4已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。

X13n0287_p0618c02【疏】據說則本然清淨，㸦徧互融；據今則宛爾山河，碩乖水火。莫知所往，孰是孰非。

X13n0287_p0618c04〔[?∴]二。許宣二〕

X13n0287_p0618c04〔卍一敘詮〕。

X13n0287_p0618c05爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。

X13n0287_p0618c07【疏】如來常依二諦說法，謂世俗諦、勝義諦。今所說者，異乎常說〔資中文〕，謂勝義、勝義諦也。一真法界，中道實相，無法不收，無法不徧，上聖下凡，情與非情，皆成佛道，斯為極唱，最法垂範也〔〔桐洲注云〕。牒前七大，皆勝諦第一義。今說性覺妙明，等生山河之本，即勝義中真勝義性〕。

X13n0287_p0618c11〔○〔唯識云〕：勝義諦略有四種：一、世間勝義，謂蘊、處、界等。二、道理勝義，謂苦等四諦。三、證得勝義，謂二空真如。四、勝義勝義，謂一真法界。此中勝義，依最後說，是最勝道所行義故。為簡前三，故作是說。此諸勝義法。〕。

X13n0287_p0618c13〔卍二顯益〕。

X13n0287_p0618c14令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。

X13n0287_p0618c16【疏】方便教說定性二乘，無性闡提，不得成佛，如焦芽敗種等。今此會通，咸歸一乘，究竟涅槃。〔〔通釋〕定性聲聞，一類也。及諸一切，乃至阿羅漢等，二類也。定性不定性，𢌞心不迴心，皆歸一乘也。溫陵別開迴心向大者為一類，則未會五性成佛之宗。〕涅槃經云：我於餘經，說有聲聞不得作佛，非於此經作如是說。涅槃佛性，即如來藏，亦名一乘，亦名首楞嚴。二經同味，不云宜乎？斯則會五性，融三乘，了義極談，莫斯為最。〔〔楞伽云〕一、聲聞性，二、辟支佛性，三、如來乘性，四、不定乘性，五、無性，謂一闡提。佛地、莊嚴、瑜伽三論，大同楞伽。〕

X13n0287_p0618c23〔△〔孤山云〕：經指定性，皆獲一乘。遂知五性之宗，乃方便之說。五性者，三無二有。祖於彌勒，宗於天親，析薪於玄奘，克荷於慈恩。立言垂範，自為極唱。今准此經，乃知權說。〕

X13n0287_p0619a01〔△〔清涼鈔云〕：疏引法華二文，以證定性二乘，皆成佛義。言減損佛性者，以五性之中，唯一性半有佛性耳。謂菩薩性及不定性之半，以不定性容有無故。餘三性半，一向言無，謂：一、無種性人，二、定性聲聞，三、定性緣覺。言一半者，即不定性中或無是也。言恐謗一乘者，以罪怖之。然以佛昔說三乘五性，今法華云一乘一性，謂一切眾生有如來知見，更無餘性故。涅槃亦云：佛性者，名為一乘。以凡是有心，定當作佛故。彼疏自立為一乘。而其立義，定有五性，却以一乘而為方便，此豈不是謗一乘耶？〕阿練若，云無喧雜。首楞嚴王，即諸佛之大寂定，名真無喧雜正修行處也。〔〔釋文〕〔：翻譯集云〕：阿練若，或言阿蘭若。大論翻遠離處。薩婆多翻閒靜處。天台云：不作眾事，名之為閑。無憒悶故，名之為靜。或翻無諍，謂所居不與世靜，即離聚落五里處。應法師翻空寂。苑師分二類：一、達磨阿蘭若，即華嚴之初，謂說諸法湛寂，無起作義。二、摩登伽阿蘭若，謂塜^A5間處，去村落一俱盧舍，大牛吼聲不及處。三、檀陀阿蘭若，謂沙蹟之處。〔宗鏡云〕：大乘本生心地觀經云：當修學者，但有一德，是人應住阿蘭若處。云何為一？謂觀一切煩惱根元，即是自心。了達此法，堪能止住阿蘭若處。不悟自心，徒栖遠谷，避喧求靜，舉世未有其方。若頓了自心，是真阿蘭若。〕

X13n0287_p0619a13汝今諦聽，當為汝說。富樓那等欽奉法音，默然承聽。

X13n0287_p0619a14^科01〔[?∴]二答釋二〕。

X13n0287_p0619a14〔[○@│]一、答藏性生相疑二〕

X13n0287_p0619a14〔[○@║]一、正答所疑二〕

X13n0287_p0619a14〔[○@(?∴)]一、牒疑〕

X13n0287_p0619a15佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？

X13n0287_p0619a16〔[○@(?∴)]二、正答二〕

X13n0287_p0619a16〔[○@卍]一唯一真心〕。

X13n0287_p0619a17汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？富樓那言：唯然，世尊！我嘗聞佛宣說斯義。

X13n0287_p0619a19〔永明心賦注云〕：此二覺義，幽旨難明。若欲指陳，須分皂白。大約經論，有二種覺：一、性覺，一、本覺。有二種般若：一、本覺般若，二、始覺般若。有二種心：一、自性清淨心，二、離垢清淨心。有二種真如：一、在纏真如，二、出纏真如。此八種名，隨義分異，體即常同。〔〔長水疏云〕：一真如心，是佛常說。或名法界，或名實相，或如來藏性，或妙淨明心。一經之內，尚有多名，況諸經耶？名雖有異，一體無別。皆顯法界一相，本來平等。〕令一切眾生，秪具性覺、本覺、般若、自性清淨心，在纏真如等。於清淨本然中，妄忽出於山河大地，以在纏未離障故，未得出纏真如等。若十方諸佛，二覺俱圓，^A6已具出纏真如等，無有妄想塵勞，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出鑛，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝葉？將此二覺，^A7已豁疑情。〔〔疏云〕：三科七大，虗妄有生，虗妄名滅。生滅去來，本如來藏；不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。若了斯旨，何山河之忽起，有為之遷流耶？何致問於如來耶？故茲責問，^A8已釋疑盡。〕

X13n0287_p0619b09〔^A9已上皆永明文宗鏡，三界初因章並同。〕。

X13n0287_p0619b11○〔永明第一總科〕如疏釋云：世界相續，文中有三：一、先辨二真，二、明其三相，三、明其四輪。〔今按：宗鏡第七十七問答三界初因，^A10已詳解此章訖。厥後永明自注心賦，又將此解重立科段，訂正貼釋，較前義門尤為精密。長水疏稟承於此，惟無所非，明科稍異。今鈔引據心賦全文，仍依經文定其倫次，而以宗鏡餘義及長水經疏參合夾注，勿厭繁文。〕且第一，先辨二真者。〔此中先辨二真，即長水唯一真心科也。〕言二真者：一、性覺妙明，二、本覺明妙也。性覺妙明者，是自性清淨心，即如來藏性。在纏真如等，本性清淨，不為煩惱所染，名為性覺。〔〔宗鏡〕引下經云：佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二顯生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛無二無別。乃至一人發真歸元，十方虗空皆悉消殞等。以此文證，即知凡聖本同此妙明之覺。〕本覺明妙者，出纏真如等，從無分別智覺，盡無始妄念，名究竟覺。始覺即本覺，悟本之覺，名曰本覺。故起信論於真如門名為性覺，於生滅門名為本覺。由迷此性覺而有妄念，妄念若盡而立本覺。以性覺不從能所而生，非假修證而得，本自妙而常明，故曰性覺妙明。以始覺般若明性覺之妙，故曰本覺明妙。又真如之性，性自了故，則性覺妙明。以始覺之智了本性故，則本覺則妙。〔〔宗鏡〕又摩訶衍論有四種覺：一、清淨本覺，二、染淨本覺，三、清淨始覺，四、染淨始覺。若論本始明昧之事，皆依染淨之覺得名。若清淨覺，原愚智俱絕，非迷悟之所得，豈文義之能詮？〕故經中常說真如為迷悟依，〔如万象依虗空，虗空無所依。〕故言我常聞佛宣說斯義。〔所以滿慈領言云云，即同起信立一心分真如、生滅二門。〕以本性清淨是性覺義，但以性中說覺，如水中火性，〔本具因緣，有而無用。〕非是悟^A11已而更起迷。故悟時始立本覺之號，悟本覺^A12已，更不復迷。故諸佛重為凡夫，無有是處。故將二覺之名，以答富樓那難訖。

X13n0287_p0619c12△【疏】此就真如門，約體絕相以告也。性覺本覺，指體也。妙明明妙，顯用也。顯不由他，故云性覺。性自覺故，性自明故，豈由於他？顯非有始，故名本覺。本來覺故，本來明故，豈因始有？〔〔真際云〕：興福以性覺為妄，本覺為真。資中以在纏為性，出纏為本。今言性覺妙明者，性謂自性，其體靈鑒，性即覺故。此覺圓明，絕諸名相，故名妙明。本覺明妙，重釋上句也。本覺者，本性自覺，非有所覺故。明妙者，覺體自明，非因所明故。〕又體無改易，故名性覺。相非生起，故名本覺。體相寂滅，心言不能及，故稱妙。靈鑒不昧，昏惑不能暗，故名明。妙明明妙，左右言耳。或可寂而常照，故稱妙明。照而常寂，故曰明玅。〔〔孤山云〕：本亦性也，變其文耳。寂則三諦俱寂，照則三諦俱照，秪是本性之覺。妙明互融，故作兩句說。〕此顯法界一相，真覺無二。圓覺亦云一切覺，故圓覺普照，寂滅無二。古人所解，各隨其意云云。在彼不能具敘。〔〔吳興云〕：二句義與性色真空、性空真色，辭異意同。上云忽生山河大地，下云無同異中熾然成異，即循業發現之謂。又前正明破妄顯真，此多說從真起妄。故資中以空不空二藏收之，頗得其旨。〕

X13n0287_p0620a02〔△〔天如云〕：佛欲顯山河大地由妄覺生，先標真覺以立本。下乃雙舉真妄，詰其所解，方便勾引，以顯妄覺。〕。

X13n0287_p0620a04^科01○〔永明第二總科〕上來雖於迷悟二門說二覺相，而未廣辯起妄因由，先真後妄，故次下明。即當第二明三相門，文分為二：初立因相，次立果相，即起信論三細義。初立因相，文又分三：〔第一總問覺明之號，第二別答能所斯分，第三同異發明結成三相。〕

X13n0287_p0620a08〔○[○@卍]二、起諸妄法，即約生滅門隨緣成事以釋。〕。

X13n0287_p0620a08〔卍文三一，總問覺明（又為承起科）。〕。

X13n0287_p0620a10佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？

X13n0287_p0620a12〔永明〕且初，總問覺明之號者〔科〕。佛言云云。釋曰：何故作此問耶？謂前標二覺之號，性體即是覺明，妄起必託於真，故使依真起問。且佛問意：汝稱覺明，為復覺性自明，名為覺明？為復覺體不明，能覺於明？故稱覺明是明之覺。【疏】此之一問，定其解惑也。解則不合致疑，惑則此非正問。問意云：汝聞我說性覺妙明，為作何解？為此覺體本性自明，名為覺明？為復覺自不明，由覺他明，明與覺異，名為明覺？覺明之號，由誰而立？故云汝稱等。此之二意，一正一邪。定滿慈答，為得何意？得正則無疑，認邪則生妄。故此一問，定其解惑也。〔〔溫陵云〕汝所謂覺，所謂明，意作何解？為復本性自明，靈然不昧，故稱為覺耶？為復性自不明，用心覺之，故稱為明覺耶？靈然不昧者，真覺也。用心覺之者，妄覺也。〕

X13n0287_p0620a24〔△〔吳興云〕：不明，猶云無明也。為是覺了無明，顯於明性，方稱明覺耶？〕。

X13n0287_p0620a24〔卍二、答由所覺。〕。

X13n0287_p0620b01富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。

X13n0287_p0620b02^科02〔永明〕第二、別答能所斯分者〔科〕。富樓那言云云。釋曰：准富樓那答意，必有所明，當情為其所覺。若無所覺之明，則無覺明之號，但可稱覺而無所明，故云則無所明。據佛本意，性覺本體自明，不因能覺所明方稱覺明，以真如自體有大智慧光明義故。秪緣迷一法界，強分能所，故成於妄。【疏】據斯答意，覺體自不能明，必須別假他明為其所覺。若無所覺之明，但可獨名為覺，不得兼稱覺明。若欲兼稱覺明，必有明為所覺，斯則但認於邪，以為妄法生起之本。〔〔雪浪云〕佛以明與不明二義雙徵滿慈，滿慈但認明之一邊，故如是答也。〕佛之本意，覺性元明，必不因他而稱明覺。覺妙明妙，覺圓明圓，明覺一相，無二無別。此唯真覺，更無別法，除一實相，餘皆魔事。滿慈起教，示自不知，妄認所明，遂成迷倒。〔〔天如云〕若謂覺了無明稱為明覺，則有能覺與所明矣。既有能所，非妄而何？富那未解詰意，乃以覺不明為是。意謂必有所明，方名為覺，不知纔有所明，即墮明覺，無窮妄槩，由是而生。故下文云覺非所明，因明立所等。〕

X13n0287_p0620b17〔△^A13已上總問、別答二科。永明、長水，並同永明。釋若此不明三句，別有又釋一科。釋若此不明^A14已下，為滿慈領悟之詞。通釋至立因相科盡。文云：〕又釋：若以不明名為覺者，則無所明者。故知覺體本無明相。佛證實際，實不見明。若見於明，即是所明。既立所明，便有能覺。但除能所之明，方稱妙明。此妙之明，是不明之明。不同所明，因明立照。故華嚴經云：無見即是見，能見一切法。肇論云：般若無知，無所不知矣。〔宗鏡結云：離此立見，皆成諸過。心賦注廣釋，乃至因此復立，無同無異。逐章隨釋，至文詳之。〕

X13n0287_p0620c01佛言：若無所明則無¹所覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。

X13n0287_p0620c03〔按此章，永明、長水，科段少異。今先依永明，後依長水，以次列釋。〕〔先永明科〕。第三、同異發明。結成三相者，經曰：佛言：若無所明，則無明覺〔云云〕。乃至因此，復立無同無異。釋曰：此文正釋迷真起妄之相也。若無所明，則無明覺者，牒富樓那語也。有所非覺，無所非明者，正破也。若要因所明，方稱覺明者，此乃因他而覺，非自性覺，故言有所非覺。如緣塵分別，而有妄心，離塵則無有體，豈成真覺？〔〔宗鏡〕不可將斷滅之心，以為本來真覺故。〕無所非明者，若能覺之體，要因所明，方稱覺明者。若無所覺之明，則能覺之體，便非是明，故云無所非明。故知覺之與明，互相假立，本無自體，豈成自性圓明之覺？故云有所非覺，無所非明。此文雖簡約，道理昭然。無明又非覺湛明性者，縱破也。顯妄覺之體，無湛明之用。若言但覺於明，何須覺體自明者，則自性非明，便無覺湛之用，故云無明又非覺湛明性。〔永明科，若無所明二句，牒有所非覺，無所非明，正破。無明二句，繼破。〕

X13n0287_p0620c18〔△長水科，初二句總牒所計，有所非覺破；無所非明一句，別牒所明；次二句破。〕。

X13n0287_p0620c19〔△次長水科〕。

X13n0287_p0620c19〔卍三、約計敘妄，二次承起，下又生母科。〕。

X13n0287_p0620c19〔◑初、且破滿慈能所執見。二、正顯迷真起妄之由。初中文三〕。

X13n0287_p0620c20〔[○@(?∴)]一、破真性墮能所。釋佛言若無所明等三句〕。初二句，總牒所計。若汝執言，必有所明，方稱明覺。若無所明，無明覺者，佛即破云：有所非覺也。意云：若有能所，焉稱真覺？夫真覺者，離能所相。見道偈云：若時於所緣，智都無所得。爾時住唯識，離二取相故。經云：不了心及緣，則生二妄想。了心及境界，妄想則不生。上文云：覺所覺眚，覺非眚中。故知有所非直覺也。

X13n0287_p0621a03〔[○@(?∴)]二、破妙性非湛明，釋無所非明等三句。〕初一句別牒所明。若如汝言，必有所明，方稱覺明；若無所明，但可名覺者。次二句破云：如來常說覺湛明性，豈得無明？若實無明，不合名為覺湛明性。〔〔溫陵云〕：覺離能所，故有所非覺；照了諸相，故無所非明。若果非明，又不得謂之覺湛明性。當知有所無所，是明非明，皆為妄度，非妙明明妙之真也。〕

X13n0287_p0621a07〔△〔私謂〕有所、無所、永明二句對破，皆以正破所明為主。無明二句，乃縱破妄覺也。長水別牒有異，難破則同，總是於因相中指出因明立所，為建立同異之元本耳。溫陵諸師，逐文對破，謂離能所則非有所，能照了則非無所，是中了無賓主。又捨離因明立照之旨，而別責非明失照之過，則迂而無當矣。則師解若無所明二句，謂如來痛斥明覺之妄，如云：若得果無所明，則無明覺矣，豈不幸哉！如來將幸人之不明，得全於渾沌墨穴之中乎？斯有文無理之談也。〕

X13n0287_p0621a12〔[○@(?∴)]三、結示真妄二覺〕。

X13n0287_p0621a13性覺必明，妄為明覺。

X13n0287_p0621a14〔永明〕性覺必明，妄為明覺者，釋妄覺託真之相也。何以得知妄覺初起，有覺明之相耶？秪緣性覺，必有真明，所以妄覺託此真明，而起影明之覺。執影像之明，起攀緣之覺，迷真認影，見相二分，自此而生，覺明之號，因茲而立。問曰：此之妄覺，為見性明而起，為不見明而起？若見真明，不合成妄，若不見真，則不名為覺明。答曰：本性真明，非妄所見，妄心想像，變影而緣，不了從自影生，妄謂見明之覺。以初無別相，唯有真明，妄心想像此明，故有覺明之號。

X13n0287_p0621a23△【疏】上句結真，下句結妄。性覺必有真明，故云性覺妙明。本覺明妙妄，謂明異於覺。是故汝言，若無所明，則無明覺；以有所明，方稱覺明。故解惑之見，於焉可辨。〔〔吳興云〕：本性之覺，必具湛明之性。以不了故，妄為能覺之明，所覺之覺。〕

X13n0287_p0621b03〔△〔私謂〕上真下妄，古釋大同。溫陵言：寂照曰妙明，了別曰必明。妙真而必妄，此曲說也。〕

X13n0287_p0621b03〔◑二、正顯迷真起妄之由二〕。

X13n0287_p0621b04〔[○@║]一、通明妄覺託真之相〕

X13n0287_p0621b05覺非所明，因明立所。

X13n0287_p0621b06〔永明〕覺非所明，因明立所者。次下正明三相，相因而起也。夫一真之覺，體性雖明，不分能所，故云覺非所明。由影明起覺，能所即分，故云因明立所。

X13n0287_p0621b09【疏】真覺之體，本有妙明，不逐緣生，非由境起，本來寂照，法界一相，故云覺非所明。因此真明，無明不了，妄執為所。由是一念纔起，四惑俱生，本識初相，莫不是此。起信云：由不如實知真如法一，故不覺心動而有於念。又云：不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿棃耶識。是此真明，為執所認而立所明也。此即真如不守自性，為妄所見，便為所相。如前燈光，為眚所見，便成圓影，此名無始住地無明。瓔珞經云：四住地前，使無法起，故最極微細。即此所相也。

X13n0287_p0621b18△〔永明合釋〕起因明，立所盡，因此復立無同異。〔接前文般若無知一段。〕若因明起照，則隨照失宗。此則元因覺明起照生所，所立照性遂亡。則是識精元明，能生諸緣。緣所遺者，乃是但隨能緣之相，覆真唯識性。一向能所相生，如風皷水，波浪相續。澄湛之性，隱而不現。從此迷妄，生虗空之相。復因虗空，成立世界之形。於真空一心，畢竟無同異中，熾然建立，成諸法究竟之異。皆因情想擾亂，勞發世界之塵。迷妄昏沈，引起虗空之界。分世界差別為異，立虗空清淨為同。於分別識中，又立無同無異。皆是有為之法，盡成生滅之緣。未洞本心，終成戲論。〔是永明立因相一科總文，依經文移置於此。宗鏡文同。〕

X13n0287_p0621c05^科01〔[○@║]三、廣辨三相展轉生由二，又重生毋科二〕。

X13n0287_p0621c06〔◑：一、立因相；二、辨果相。初中二〕。

X13n0287_p0621c06〔[○@(?∴)]一、別示三相三〕。

X13n0287_p0621c06〔[○@卍]一異相〕。

X13n0287_p0621c07所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異。

X13n0287_p0621c08〔永明〕所既妄立乃至熾然成異者，最初異相也。起信云：由不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，名為動相，即是業相。既云不了一法界相，不覺而起，即是無同異中熾然成異。【疏】起信名為業相，故云以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動即有苦，果不離因故。此經名為異相者，異有二義：一、相望論異，謂不覺則動，覺則不動，動異不動故；二、當體論異，謂此業相具能所故，有生滅故。今此文云所既妄立，生汝妄能者，即當體論異也。真覺妙明，本非所相，無明不覺，妄認為所，妄所成故，妄能隨生，能所二心，不相離也。〔〔吳興云〕：能所同時，前後異語。〕無同異中熾然成異者，即相望論異也。一真之體，離言說相，離心緣相，故無同異。能所妄分，二相俄起，顯然成立相，異無相也。亦名動相，異靜心故。〔〔拍庭月云〕：三相依不覺心動義，多於有情言之，然亦非無，世界現相中境界是也。上文總明無同異，下方言世界始起。世界、眾生、有情，依報理而言之，實不異時。當知此相，正如夢事，一念忽生，万境頓現。後六麤相，對之可知。〕

X13n0287_p0621c24〔[○@卍]二同相。〕

X13n0287_p0622a01異彼所異，因異立同。

X13n0287_p0622a02〔永明〕異彼所異，因異立同者，即轉相也。異彼動相，故云異彼所異。初之動相，異一真故，此之同相，異動相故。因異立同者，前之初起，名之為動，動必有靜，相形而立，故云因異立同。靜相似真，故名因相。

X13n0287_p0622a06【疏】起信名為轉相，故云以依動故能見，不動則無見。轉者，起也。轉前動心，起成能見，故今言異。彼所異者，能異即同相，所異即異相。欲異異相，須立同名。前異於真，今異於異〔〔補遺云〕：前業與真，^A15已自成異；今境界之異，與前不同〕，待異立同。又麤顯故，亦名靜相，動靜異故。此靜待動，非絕待靜，故云因異立同〔〔海印云〕：所異即熾然成異，謂無明為能異，世界為所異。今就異中，揀有一法不同。所異之世界，乃虗空也，所謂迷妄有虗空，以恒一故〕。

X13n0287_p0622a12〔[○@卍]三、無同異相〕。

X13n0287_p0622a14同異發明，因此復立，無同無異。

X13n0287_p0622a15〔永明〕同異發明，因此復立無同無異，即現相也。形前二相而立，故云同異發明；非前二相，故云因此復立無同無異。起信即云業相、轉相、現相，此經即云異相、同相、無同異相。此為無明強覺能所初分展轉相形，立此三相。以剎那生住異滅，體雖總是賴耶，約生滅相熏，有其因種，因必有果。約當現行所感位別，至果相中，當廣料簡。【疏】起信名為現相，故云以依能見故，境界妄現，離見則無境界，此則棃耶三境現也。今云同異發明者，由前同異二相相形顯發故，遂令心相轉麤，能成外境，形對前二而立此名。非前靜相，故名無同；非前動相，名為無異。此則待同異之無同異，非絕待之無同異，故云同異發明也。此之三相，本識分齊，流注生滅，念念不息，非凡夫、二乘之所能覺，由彼一念無明所起。起信名為不相應染，唯佛究盡。故文云：依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。〔〔海印云〕以虗空靜而世界動，動靜發明，則又立一法以為無同無異，乃眾生也。以眾生有色相，不同虗空；有知覺，不同世界。此則迷中從三細現相而有虗空、眾生之異相，所謂依空立世界，知覺乃眾生。〕

X13n0287_p0622b10〔△〔吳興云〕：因明立所，所既妄立，生汝妄能。此三句^A16已具三相。明即業相，能即轉相，所即現相。斯由不生不滅與生滅和合，非一非異，而分三相。微而未著，故曰三細。今文既云熾然成異，又云同異發明，應是六麤境界。又若以惑性所具，應在性覺必明及覺非所明二句中攝。其猶木具火性，未有燒相。今熾然發明，豈是性具耶？資中以論業、轉、現三細，配今三義，乃至長水亦復承用。諸有學者，試為甄明。苟失大塗，請從良導。〕

X13n0287_p0622b14〔△〔通釋〕〔雲棲云〕：吳興配釋三細，先能而後所。不曰業轉現，而曰業現轉，皆所未安。〔幻居云〕：無同異中，熾然成異等，因動發相，因妄忽生，乃現相也。岳師指因明等為三細，熾然等為六麤，一失也。如是擾亂等，牒前三細。引起六麤，指為牒前三六，二失也。〔空印云〕：成異立同，從此一念，於心光中，同異相待。又現一相，非虗空同，非器界異，正是現識中所現境界。如鏡現像，未有分別，不立名言。故直言同異等，不言空界等名。論釋現識云：能現一切境界，猶如明鏡，現於色像。隨其五塵，對至即現，無有前後。何乖此中熾然之義？決定不應屬六麤也。〕

X13n0287_p0622b19〔△〔竹庵補遺云〕：今研味經文，斟酌起信，配三細相。准起信業相，初動與真差異，不分能所，即此經妄為明覺也。彼疏云：此雖動念，而極微細，能所不分，即當棃耶自體分也。覺非所明至生汝妄能轉相也。疏云：如是轉相，雖有能緣，以境界微細，猶未辨之。此經以本性為所，豈非微細？是本識轉相義也。論云：三者境界相，以能見故，境界妄現。即此經明同異中，熾然成異也。前業轉微細，能所不分，故無同異生起。依報色空，故曰熾然成異。對上業轉，得熾然名；對下六麤，還成三細耳。同異發明^A17已下，謂依現相境界，生起六麤也。〕

X13n0287_p0622b24〔△〔私謂〕業、轉、現三相，依論配經。資中、永明，義門詳確。後師配釋紛如。唯竹庵指妄為明，覺為業相，可扶昔義。以業相相及境界，不可分別，即當棃耶自體分也。岳師竪義，一往遣拂。竹庵^A18已下，相繼料揀。清涼云：無明能生一切染法，皆是不覺相。故六麤遠亦從無明生，就顯者說境界耳。故知名曰無明，則三細六麤，一念皆具。動必有苦，果不離因。故楞伽云：境界風所動。論亦云：依無明風動。清涼此文，迢然玄解，殆亦岳師之良導也。〕

X13n0287_p0622c05^科01〔[○@(?∴)]二、總指釋成〕。

X13n0287_p0622c06如是擾亂，相待成勞，勞久發塵，自相渾濁。

X13n0287_p0622c07〔永明〕第二，果相者。經文：如是擾亂，乃至彼無同異，真有為法。釋曰：彼前三相，㸦相形待，剎那剎那，生住異滅，動息不住，相待成勞。勞久發塵，自相渾濁者，勞是勞累，塵是塵垢。既迷清淨之體，亂成塵相，塵想相渾，能覆真性，故名為濁。【疏】如是三相，互相擾惱，互相雜亂，形待不息，遂成勞倦。如勞目睛，則有狂華。三相虗妄，染汙真性，故名為塵。汩清淨體，令失明潔，故名為濁。濁之麤細，名相五重，皆由此三而為根本也。

X13n0287_p0622c16〔◑二，辨果相二〕。

X13n0287_p0622c16〔[○@(?∴)]一、由因致果二〕

X13n0287_p0622c16〔[○@卍]一、由細引麤〕

X13n0287_p0622c17由是引起塵勞煩惱。

X13n0287_p0622c18〔永明〕由是引起塵勞煩惱者，覺明熏習，積妄成塵，擾惱相熏，故名煩惱。【疏】由前三細，引起四麤，謂智相相續，執取計名也。此四正是二障之體，以妄想內熏，境界外熏，因緣具足，由是方生，故云引起。染汙勞累，造業受報，輪轉無窮，皆由於此，即煩惱道也〔〔溫陵云〕。上三即根本煩惱，下引六麤，即枝葉也。染汙為塵，擾動為勞，憂煎為煩，迷為惱，四麤之總相也〕。下業果眾生，即後二麤〔世界眾生相續，即起業相；業果相續，即業繫苦相〕。起信云：以有境界緣故，復生六種相。此即六麤也。

X13n0287_p0623a03〔[○@卍]二、因內感外〕

X13n0287_p0623a04起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。

X13n0287_p0623a06〔永明〕起為世界，靜成虗空者，果相現前也。起是動相，動即是風。因風動搖，積成世界，故云起為世界。動息之處，即名為靜。是前同相，結成虗空，故云虗空為同，世界為異。彼無同異，真有為法者，彼前無同異相，結成有情含藏識也。此之識體，無分別性，故云無同無異。而能變起一切之相，故云真有為法。自後一切諸塵境界，能熏、所熏，隨所發現，皆從此識而生，故起信名為現識，能現六塵境界故。問曰：起信三相，總是賴耶，何故此中別配現識？答曰：此之三相，總是無明。前後相熏，分能立所。起信攬前因種，總是賴耶。此經以果相現行分，能變、所變，即世界為所變，現識為能變。能變既是賴耶，故配現識。又起信云：不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿棃耶識。即此經無同無異相，名阿賴耶識。起信舉初攝後，此經舉後攝初。因門、果門，體亦不別。【疏】起即是動，動即異相〔論云起念，起即是動，動即是業相也〕。異名差別，為世界體。世為遷流，界為方位，前後改轉，隔別不同，故名世界。皆由內有異相為本，故云起為世界。靜即同相，同名不異。形前差別動亂，故名為靜，即虗空之體也。虗空無差別動轉，由內有同相對動之靜，為此因故，故云靜成虗空。下二句，結由二相也。彼無下，指現相，亦名現識。此就棃耶三相具足成就位，說名真有為法。以能成就八識、六塵及根、身、種子等前之二相，雖亦有為，三相未具，能事未辦，故成就位方說有為。又此一相，名無同異，濫前所說真如覺體，亦無同異。故此特指是有為法，即知非是真無同異。無同異言，真妄俱有。由此揀故，無相濫失。〔〔吳興云〕彼，指上之詞。真，猶實也。上云無同無異，名濫於理，今指其體實有為法耳。〕然此三相，說雖次第，起即同時所感外器虗空及有情根，一念頓現，亦非前後。不可以說之次第，而責現之後先耳。〔〔無盡云〕彼無同異，非無同異中熾然成異之同異，乃同異發明復生同異之同異。〕

X13n0287_p0623b13〔△〔雪浪云〕起為世界等者，以即今一念之迷，例同無始之迷。汝清淨心中，起因明立所之一念，即無始成世界之迷也。汝一念無能所之靜，即無始迷妄有虗空之迷也。虗空為同，即立異立同之同。世界為異，即熾然成異之異。彼無同異，即復立無同無異之詞（比無盡之解為順）。言彼無同無異，非本然無同異之理，故是真有為法也〕。

X13n0287_p0623b17○〔永明第三總科〕第三、明四輪成世界。即承前三相，起為世界，靜成虗空，彼無同異，真有為法。既言世界、虗空及有情相，世界即地、水、火、風四輪次第，從何妄想變此不同？有情即內根、外塵四生果報，受業輪迴。此之分位，即有眾生相續、業果相續。自此^A19已下，三、一廣明。今且辯四輪成世界，文又分二：〔初明四輪成界，後辨草木山川。【疏】〕

X13n0287_p0623b23〔[○@(?∴)]二、正明果相二〕

X13n0287_p0623b23〔[○@卍]一、世界相續二〕。

X13n0287_p0623b23〔[?(○/○)]一、辨其相二〕

X13n0287_p0623b23〔[│/○]一、明四輪所起四〕

X13n0287_p0623b24〔[?(▽/○)]一風輪〕。

X13n0287_p0623c01覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。

X13n0287_p0623c02〔永明〕且四輪成界者。釋曰：覺明空昧，相待成搖者，釋風輪及空界相也。由初妄覺，影明不了，遂成空昧。〔〔疏曰〕由前所既妄立，生汝妄能。所即影明，能即妄覺。此之覺明，全是無明。無明昏鈍，徧迷法界，即成空昧。故下文云：汝見虗空，徧十方界。空見、不分等見，即妄覺也。〕如障明生闇，二相相形。覺明即是動相，空昧即是靜相。一明一昧，一動一靜，剎那相生，如風激浪，相待不息。於內初處〔於內生滅〕即名為搖，於外即成風輪世界〔風輪初起〕。是故世界之初，風輪為始。空昧即是虗空，既無形相，不名世界。〔虗空即為世界所依，故下文云：迷妄有虗空，依空立世界也。〕

X13n0287_p0623c10〔△〔海印云〕：世界乃唯識所變之相分。由迷一真法界，依覺明之無明，對晦昧之頑空，為世界生起之本。能所相待，明昧相傾。由此知見，與無明風鼓動成氣，充滿虗空，如生空室。又如鼓扇，積陰不休，風力愈火。故曰：一切世界，風力所持。又一切世界，皆依無明妄心而得住持，故有風輪執持世界，此風大種也。〕

X13n0287_p0623c13〔○〔引證〕〔華嚴出現品云〕：如依虗空起四風輪，能持水輪。何等為四？一名安性，二名常住，三名究竟，四名堅固。此四風輪能持水輪，水輪能持大地，令不散壞。是故說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，虗空無所依，能令三千大界而得安住。疏曰：四輪相依，準俱舍論，次上水輪，次上更有金輪。然其世界，或說三輪成，謂風、水、金；或說五輪，謂下加虗空，上加大地。今欲稱法合成四輪，則地中含金，金亦地故。〕

X13n0287_p0623c17〔○〔俱舍頌云〕：空界大風起，傍廣敷無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持界風。空界者，前界壞劫之後，第二十空劫也。洛叉，此云億，謂此風輪厚十六億。阿毗曇論云：世界空二十劫後，乃有毗嵐風鼓之為風輪，最居其下，厚九億六萬由旬，廣十二億三千四百五十由旬。數量小不同，大抵風輪居下也。瑜伽論云：有大風輪，量等三千大千世界，從下而起，與彼世界作所依持，為欲安立無有宮殿諸有情類。〔論云〕：謂諸有情業增上力，先依最下依止虗空，有風輪生。如是風輪，其體堅密，不可沮壞。設有洛叉力人，以金輪杵奮威懸擊，金剛有壞，風輪無損。〕

X13n0287_p0623c22〔○〔智論云〕：此三千大千世界，在虗空中，風上水，水上地，地上天。須彌山有二天處，至夜摩天等七寶地，風擎空中。乃至大梵天，皆七寶地，皆在風上。〕

X13n0287_p0623c24〔[?(▽/○)]二金輪〕

X13n0287_p0624a01因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。

X13n0287_p0624a03〔永明〕因空生搖，堅明立礙者，釋地相也。因空異明，相待成搖，搖能堅明，以成於礙。〔〔疏曰〕無明生滅，形待不息，故云因空生搖。執認所明，堅持不捨，故云堅明立礙。〕如胎遇風，即成堅凝，亦是執明生礙義。於內即是覺明堅執，於外即成金寶。〔金輪次起。〕故云彼金寶者，明覺立堅。故知寶性因覺明有，是故眾寶皆有光明。〔是故眾寶皆體堅而明也。〕小乘但知業感，而不知是何因種。〔〔吳興云〕金以堅為義，亦由情堅之所感也。輔行以地大為事堅，執心為情堅。應知七識、六識俱有執義等七，名染汙意。報取第八為我，第六即人、法二報。是以空既妄立，搖於妄明，執堅凝故，有金輪矣。〕

X13n0287_p0624a11〔△〔海印云〕：既有無明風依空鼓動，返吹藏識體中無知覺明，報攬愈固，結成相分外色，故云結暗為色。彼金寶者，乃明覺所成之堅寶，有光明得堅覺之性也。須彌以下，地底為金剛際，故有金輪保持國土。〕

X13n0287_p0624a13〔○〔引證〕〔俱舍頌云〕：光明金藏雲，布及三千界。雨如車輪下，風遏不聽流。深十一洛叉，始作金剛界。釋曰：雲色如金，注水無窮，故曰金藏雲，升至光音天也。北山云：大雲升空，降雨如軸，積風輪上，結為水輪。水輪最上，堅凝為金，如乳停膜，是為金輪。俱舍云：水輪厚八洛叉。又因本經云：水聚六十萬由旬，水上別有大風，吹轉此水，於上成金，如熟乳上生膏，是名金輪厚三洛叉。二萬由旬，通取水八金三，成十一洛叉也。此明金輪依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪。空輪最在下，金輪最在上。〔論云〕：諸有情業，別感風起，搏擊此水，上結金輪，如熟乳停，上凝成膜。故水輪滅，唯厚八洛叉，餘轉成金。〔瑜伽論云〕：即由彼業增上力故，於虗空界，金藏雲與，從此降雨，注風輪上。次復起風，鼓水令堅，此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注，下為風飈之所衝薄。此地成^A20已。〕

X13n0287_p0624a20〔[?(▽/○)]三火輪〕

X13n0287_p0624a21堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。

X13n0287_p0624a22〔永明〕釋火性也。堅執覺性，即成於寶；搖動所明，即出於風；動靜不息，即是風金；相摩於外，即成火光。能成熟萬物，故言為變化性。【疏】前二句，指前二性為生火之由。於內則生滅不停，堅執不捨；於外則動搖不息，堅剛難壞；互相摩觸而有火生。如取火法，鑽燧與木，一堅一動，火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。〔〔孤山云〕變化性者，火能變生為熟，化有成無也。〕

X13n0287_p0624b04〔△〔海印云〕：堅覺之寶既成，搖明之風復出。二者相對，一剛一柔，相摩相盪，為火大種。〕。

X13n0287_p0624b05〔[?(▽/○)]四水輪〕

X13n0287_p0624b06寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。

X13n0287_p0624b07〔永明〕釋水輪也。寶明之體，性有光潤，為火爇蒸，水便流出。又覺明生愛，愛即是潤。於內即是愛明，於外即成寶潤。〔〔疏曰〕於內則愛明堅執，懆心熾盛；於外則實潤火蒸，遂成流水。〕火性上蒸，融愛成水。〔如世蒸物，必有汗流。〕一切業種，非愛不生；一切世間，非水不攝。〔一切草木，非水不長。〕

X13n0287_p0624b11〔△〔孤山云〕：既風金起火，而火復蒸金，故金潤下流，遂成水火。以五行論之，金生水，金是水之母，水是金之子，故生潤即金之含育也。火尅金，火是金之賊，既母被尅，故子下流為水輪也。如釜中含水，下以火蒸，則其水騰氣流汗而下也。〕

X13n0287_p0624b13〔△〔海印云〕：寶為地體，何以火蒸，逆火為水？大論云：須彌山，四寶所成，亦名金剛山。知金剛為地體也。日月行於山腰，照臨一四天下，下界視之，蒼蒼在上界，則寶地也。下方眾生，業火所蒸，空中雨雪霜露，皆寶氣上蒸之水。眾生常居寶界中，而寶中有水，豈非水輪含十方界耶？〕

X13n0287_p0624b16〔○〔引證〕〔俱舍論云〕：又諸有情，業增上力，起大雲雨，注風輪上，滴如車軸，積水成輪。眾生業力，水不流散，如食未消，不墮識藏。又如倉貯米，水輪亦爾，由風所持，令不流散。〔頌云〕：次第金藏雲，布雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天，風鼓金水成，須彌七金等。釋曰：此明器界成立之相。北山云：三輪既成，雨自空飛，注金輪上，滴如車軸。風吹此水，清者上升，自上至下，先成色界梵王天，及欲界空居四天也。須彌七金等，在清濁之間。〔瑜伽云〕：即由彼業增上力故，空中復起諸藏界雲。又從彼雲，降種種雨。然其雨水，乃依金性地輪而住。次復風起，鼓水令堅，即由此風力所引故。諸有清淨第一最勝精妙性者，成須彌盧山。若中品性者，成七金山。〕。

X13n0287_p0624b23○〔合釋〕〔永明〕故四大性，互相假藉，體不相離，同一妄心所變起故。如虗空華，不離心〔疏作翳〕故。愚人不了心外執法，顛倒見故。【疏】然小乘宗，水輪在前，金輪在後。與此不同者，而不知風輪持水，即是堅礙。約相在後，舉性在初。故風輪後，即說金輪。〔〔手鑑云〕：秪此風輪，其性堅礙，便是金之本性。又地以堅持為義，即是金之相也。〕又彼但知增上業感，而不知是何因種。以教非了義，麤相說也。〔〔吳興云〕：此與俱舍異者，彼約安立世界，自下升上，以成其次。此約生起世界，由內感外，以成其次。大小義別，不須通會。〔釋要云〕：此約性故，金先水後。彼約相故，水前金後。慤師云：論妄則金乃居先，說常則水居其下。安立論其理勢，了妄推本為先。兩義既成，寧勞貯妨。不知何因種者，不知賴耶變生也。內身外器，皆謂增上業之所感。而不知一念妄心，變茲三境。此結判也。〕

X13n0287_p0624c09〔△〔孤山云〕：四輪不言土輪者，土與金同是堅性，俱屬地大故。彼說四大，此談五行。五行數廣而義狹，以不言風故。四大數狹而義廣，地攝土木故。〕

X13n0287_p0624c10〔△〔雲棲云〕：溫陵謂萬法自五行變起，五行由妄覺發生，盛談子母生尅，夫劣妻勝之事。此皆出日者家，經中罕言，只用四大為正。〕

X13n0287_p0624c12〔○永明科次下辯山川草木之異疏〕。

X13n0287_p0624c12〔[│/○]二、明諸相發生。〕

X13n0287_p0624c13火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

X13n0287_p0624c15〔永明〕妄性不恒，前後變異，所感外相，優劣不同。愛心多者，即成巨海；執心多者，即成洲潬。風性生慢，火性生嗔。於色起愛，潬中流水；違愛生嗔，海中火起。水邊平地曰潬。〔〔釋文〕爾雅：水中可居曰洲。潬，沙出。郭璞曰：水中沙潬曰潬。海賦：陰火潛然。〕【疏】火炎上而就燥，水降注而流濕，交互擊發，立成堅礙。火雖炎上而相擊發，終為水克，故大海廣而洲潬狹也。〔〔孤山云〕水交於火，火交於水，其勢相敵而立於物，故曰交發立堅。溼為巨海，水降之所立也；乾為洲潬，火騰之所立也。觀海中火起，則知火交於水也；視洲中河注，則知水交于火也。〕

X13n0287_p0624c23〔△〔海印云〕由四大種為後天之五行，生成萬物。此火金生水，水火生土也。火炎土潤，交合空中，水火既濟，陰陽和而生子，故水火俱堅實成形。其本元溼性，流為四大海。水本元火性，結而成土，故有四大洲、諸小洲等。水含父之性，故海中火光常起。土得母之性，故洲潬中江河常注。以水火乃稱性之水火，比交發立堅。水火相敵，乃水火相濟，故相生也。下水勢劣火，故有山石草木，乃相尅以成物也。〕

X13n0287_p0625a03水勢劣，火結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。土勢劣，水抽為林木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。

X13n0287_p0625a05〔永明〕慢增愛多，結為高山。〔〔疏曰〕外則水勢劣火，內則嗔增愛徹。嗔復加慢，結為高山。〕愛增慢輕，抽為草木。〔外則土勢劣水，內則愛增慢輕。愛能生水，水能長養，故抽草木。〕或嗔、愛、慢三，互相滋蔓，異類成形，草木山川，千差萬品。〔〔孤山云〕水勢劣火，謂水大少，火大多。以此相合，則結成高山。舉融擊以騐其二大所成也。土勢劣水可知。〕

X13n0287_p0625a09〔△〔海印云〕：以前水火既濟，而勢相敵，故為洲為海。今水火未濟，水勢劣火，勢不能敵，而火上燄，遂結為高山巨石。以其受父之性，故擊石成燄。得母之性，故融則成水。石中有火，山頂有水，石根多㵎，類可知矣。此猶屬先天性火，但性不相敵，故成有形之山石耳。土勢劣水，下此五行，水土生木也。以受父之氣分，故林藪遇燒成土。以得母之氣分，故草木遇絞成水也。〕

X13n0287_p0625a12〔[?(○/○)]二結相續〕。

X13n0287_p0625a13交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。

X13n0287_p0625a14〔永明〕先從妄想結成四大，從四大性，愛慢滋生，離有情心，更無別體，故云交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續，是以云世界欲成之際，舉念全收。非唯世界但有成壞，萬法悉從心生。故經云：成劫之風，壞劫之風，皆是眾生共業所感。業由心造，豈非心耶？【疏】先從明昧搖動有風輪，風搖明立有金寶，金風相摩生火性，火蒸金潤有水生。水火相交，勢有勝劣，水勝火劣為海洲，火勝水劣為山石，土劣水勝為草木等。外相雖爾，皆由內心，內心無變，外豈差別？經且約外，故云遞相為種。〔〔孤山云〕交妄發生，謂二妄交合而成諸事也。覺明空昧，相待成搖，為風輪種；因搖立礙，為金輪種；風金相摩，為火大種；金火復為水大種；水火又為海洲種；水土復為草木種。應了此諸妄法，於一真性，如空中華，華處空處，本無有異。為種發生，即是妄具，妄體無實，唯是覺明，故觀妄具，唯見真具。〕

X13n0287_p0625b02〔○〔引證〕〔楞伽經云〕：大慧！彼四大種，云何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截妄想大種，生內外地界。注云：首楞敘四大，則起於覺明；楞伽敘四大，則生於妄想。是知匍匐三界，醞釀四生，皆覺明妄想之咎也。〕。

X13n0287_p0625b05〔[○@卍]二、眾生相續二〕。

X13n0287_p0625b05〔[?(○/○)]一、辨其相二〕

X13n0287_p0625b05〔[│/○]一、明根塵創結二〕

X13n0287_p0625b05〔[?(▽/○)]一指前因相〕。

X13n0287_p0625b06復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。

X13n0287_p0625b08〔宗鏡〕三界有法，識外無文，皆從內外四大成，盡是一心虗妄變。古鈔釋首楞嚴明妄非他者，其妄最初因自心動有風，因執有金，因愛有水，因求有火，皆是自心變起四大，還自分別結業受生，故非他累。覺明為咎者，由強覺了本體明為咎，則無知覺明，有知明覺。如人見不淨，便生厭心，由分別故。但無分別妄見，唯見法性淨土。【疏】明，謂顯發。妄之顯發，別非他緣，但由自^A21己一念不了能所妄分，以為過咎。覺明，即能所也。所明既^A22已成立，引生能覺之心，念念相續，莫能離念。故真明妙理，為念所礙，隱而且廢，不能踰越而顯現也。〔〔雷庵云〕所妄既立，則妄明之理彰焉。理，法也，性也。六妄因之成就，四生以之變局，不能超此妄明之性法也。〕

X13n0287_p0625b19〔△〔吳興云〕明妄，即妄明也。言此妄明之體，更非他法所成，全是真覺起於妄明，而為過咎。覺明為咎，^A23已是妄能。故但言所妄既立，即前因明立所妄明之性。非局而局，故曰明理不踰。〕

X13n0287_p0625b21〔△〔溫陵云〕明妄者，指堅明、明覺、搖明之性，特覺明妄心為咎。〕

X13n0287_p0625b21〔○〔通釋〕明妄二字，古釋以明為顯發之義，而苕溪即指為妄明。桐洲注云：謂明了交妄，發生世界之相續，非從他有。融室廣注云：明為妄者非他，本覺要明為咎。二師皆仍依長水。〕。

X13n0287_p0625b23〔△〔定林云〕：世界以空昧為體，眾生以覺明為性。由覺明故，得有空昧。世界如此，眾生力也。二者相續，故曰覺明為咎。〕

X13n0287_p0625b24〔[?(▽/○)]二結成根塵〕。

X13n0287_p0625c01以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見聞覺知。

X13n0287_p0625c03〔宗鏡〕六識取塵，由業識發起。後有第七識執，第八識中明變起，外四大引起六根塵，六根塵引起六識，六識依六根塵，因外有色，內引眼根等。【疏】無明為因，所明為緣，展轉相形，至無同異。於此一相，分出根塵，根塵既偶，識生其中。根、境、識三，為業之性，各自取吸，不行他緣，故云不超等。即於前所明，分出六塵，於前妄覺，開成聞見等。由是前云覺明為咎也。〔〔吳興云〕以是下，示不踰相。下云元依一精明，分成六和合。〕

X13n0287_p0625c10〔△〔溫陵云〕：以不踰故，聽見六根，於是妄局。色香六塵，於是妄染。覺知六識，於是妄分。根塵識三為業性，故發起妄業。此六道四生之始也。〕

X13n0287_p0625c12〔△〔融室云〕妄既立為所妄，明則實為妄明。因此緣此，不達本覺妙明之性，以視聽為視聽，墮在聲色之中，致令六塵而成六妄。遂將一妙覺性，分開為見聞覺知。〕

X13n0287_p0625c13〔[│/○]二、辨生類，初因二〕。

X13n0287_p0625c13〔[?(▽/○)]一、舉類總標〕。

X13n0287_p0625c14同業相纏，合離成化。

X13n0287_p0625c15【疏】胎卵有情，要因父母同業相感，故云同業相纏〔資中文同〕。溼化有情，但因自^A24己情想合離，合處溼生，離處化生，不由父母同業相感，故云合離成化。化即生之總名也，皆名變化故〔右長水依古釋分判四生〕。

X13n0287_p0625c18〔△〔證真云〕：合離成化者，四生之總名也。下文云情想合離，更相變易是也。右敏師合判四生。〕

X13n0287_p0625c19〔△〔孤山云〕：同業相纏者，與父母同業，皆起想愛，更相纏縛也。合離成化者，於愛境則合，於僧境則離，由此愛憎成其變化而託胎也。〕

X13n0287_p0625c20〔△右圓師順下二節，單判胎生。上來三解不同，今從苕溪、溫陵，依古釋分判四生為當。〕

X13n0287_p0625c21〔[?(▽/○)]二、就因別辨二〕

X13n0287_p0625c21〔▽一，攬塵成種二〕。

X13n0287_p0625c22〔[?╳]一，情想所因〕。

X13n0287_p0625c23見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。

X13n0287_p0625c24【疏】見謂妄見，明即所明。因見有明，明能發色；〔〔孤山云〕：妄心見妄境，故云見明色發，即於中陰見其父母也。〔海印云〕：眾生既造妄業，得中陰身，所謂游魂也。鬼無色身，而有五通，六根猛利，眼見極遠，愛染習氣，極尋所愛之境，愛境立現，故云見色明發。〕因明起見，見能生想。〔明見想成者，依妄境起妄惑也。〔海印云〕：既見其境，識神必超其所；既見明色，其想遂得成就，故云明見想成。〕境與想異，異即違也，乃成於憎；色同於心，同則順也，遂生於愛。〔異見，謂父是所憎境；同想，謂母是所愛境。女子託胎反此。〔海印云〕：男女交合之際，識神守之，男則愛母憎父，女則愛父憎母。〕異則但想無愛，同則想愛俱行，由是受胎須資想受。〔〔定林云〕：從性見起，名為見明，見明然後色發，如盲眼前唯見黑暗，則不能發色；從見明起，見為明見，明見然後想成，如明眼人無分別見，則不能戊想。〕

X13n0287_p0626a09〔○〔引證〕。〔瑜伽第一〕。云何生？由我愛無間^A25已生故，無始樂著戲論因^A26已熏習故，淨不淨業因^A27已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故，從自種子，即於是處，中有異熟無間得生。死生同時，如稱兩頭低昂時等。而此中有，必具諸根。造惡業者，所得中有，如黑羺光，或黑闇夜。作善業者，所得中有，如白衣光，或晴明夜。又中有眼，猶如天眼，無有障礙，唯至生處。所趣無碍，如得神通，亦唯至生處。又此中有，有種種名。或名中有，在死生二有中間生故。或名健達縛，尋香行故，香所資故。或名意行，以意為依，往生處故。此說身往，非心緣往。或名趣生，對生有起故。當知中有，除無色界，一切生故。又由三處現前，得入母胎。於中有處，見其父母共行邪行，乃起倒覺。見^A28己自行，或唯見男，或唯見女。如是漸漸近彼處所，不見父母餘分，唯見男女根門，即於此處，便被拘礙。死生道理，如是應知。〕。

X13n0287_p0626a16〔[?╳]二結成種類〕。

X13n0287_p0626a17流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等。

X13n0287_p0626a19【疏】種，謂^A29己受愛、取所潤，即異本之種也，故云流愛為種。〔〔釋要云〕：異本之種者，此不同藏識中未受潤散，名言種子。此是泡疱異本^A30已受愛之種也，即有支，如世間穀麥^A31已苞浸者也。〔手鑑云〕：異本種者，愛、取未潤時，名未起種。由愛、取潤^A32已，即泡疱異本，名現起種。〕胎，即正約現行一念識心生起之時。然種，即想、愛俱為種；胎，即想、愛俱為胎。經文存略，各舉一也。〔〔圓覺鈔云〕：流愛者，謂無始愛之習氣，任運流注，相續不斷。為種者，如女人欲受胎時，必藉男子之種胤。納想者，前是分別之愛，此是俱生之愛。俱生之愛，方能助潤於業，受生故也。如俱舍說：男胎¹〔於〕母，如妻想而忌於父；女胎於父，如夫想而忌於母。〕父母於子，三處情想，互相交合，互相遘遇，引發吸取，界趣同業，令歸一處，結成胎藏，故云交遘發生，吸引同業。〔交遘，是種子現行，㸦相資熏和合之義。吸引者，因緣相牽，如磁²〔叶〕針。同業者，宿所造之業成熟，今為人為畜等也。〕自業為因，三處情想為緣。〔〔釋要云〕：三處情想，子亦於父母起愛想也。俱舍云：九處命終時，皆須生愛想。界趣同業，同其界類也。若異界異類，則無受生理。〕羯羅藍等，胎中前二七也。若至三七，胎卵即分，故約前二未分位說。〔〔吳興云〕：愛之與想，十二因緣中識也。若想^A33已入胎，即屬於名。羯羅藍等，即是色也。〕

X13n0287_p0626b09〔○〔俱舍偈云〕：最初羯剌藍，次生頞部曇，從此生閉尸，閉尸生健南，次鉢羅奢佉，後髮毛爪等，及形根色相，漸次而漸增。釋曰：羯剌藍，即歌羅暹，或羯邏藍，此云薄酪，亦云凝蘇。胎中五位，此初七日內名雜穢，父母精血相和名雜，自體不淨名穢。大集經云：歌羅邏時，即有三事：一、命，二、煖，三、識。出入息者，名為壽命。不臭不爛，名之為煖。此中心意，名之為識，即是剎那知覺心也。三法和合，從生至死，依此識親生種子，即是命根。頞部曇，或遏蒱曇，胎二七日內名疱，猶如豌豆瘡疱之形，表裏如酪，未生肉故。閉尸，此云耎肉，胎三七日內名凝結，謂稍凝結，狀如就了肉。健南，此云堅肉，胎四七日名凝厚，漸次堅硬。鉢羅奢佉，此云肢節，亦云形位，內風所吹，生諸根形，一身四肢，生差別故。胎五七日名胎中五位，六七日名毛髮爪齒位，七七日名具根位，以五根圓滿，漸次生識，即未具空明等緣。〕。

X13n0287_p0626b17〔○〔引證〕〔宗鏡云〕有情於中，有自臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。結者，繫也，屬也。於母腹中，一念受生，便繫執為彼故。亦如磁毛石吸鐵，鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石，一剎那間，便攬而住。同時根塵等種，從自識中，亦生現行，名為執取結生故。〕。

X13n0287_p0626b19〔○〔瑜伽第一〕爾時父母貪愛俱極，最後各出一滴濃厚精血，二滴和合，入母胎中，合為一段。猶如熟乳凝結之時，當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識，和合依託。云何和合依託？謂此所出濃厚精血，合成一段，與顛倒緣，中有俱滅，與滅同時。即由一切種子識力功能故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時說識^A34已住，結生相續，即此名為羯羅藍位。又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依託。由心心法依託力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。又此羯羅藍識，最初託處，即名肉心。如是識於此處最初託，即從此處最後捨。〕。

X13n0287_p0626c01〔▽二分為四生〕。

X13n0287_p0626c02胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。濕以合感，化以離應。

X13n0287_p0626c04【疏】略即四生，廣即十二，如下廣辨。四生起時，業與情想相應之處，即便受生，故云隨其所應。情想合離，四生皆具，今各舉一，據多分說。下經自有情想多少等〔^A35已下同資中文〕。想多情少，即受卵生〔卵殼中生，多分是想〕，以想輕利故，如飛鳥魚龍，皆迅疾也，故云想生。情多想少，即受胎生，以情多重墜，不能輕舉也，故云情有。濕化染香處，不因父母同業相感，但以情潤，即受溼生〔但自情想與溼氣合，既便受生〕，故云合感。但隨想處，不假情潤，即受化生〔化亦自想，懸想勝處，情愛彼境，即便化生〕，故云離應〔〔俱舍偈云〕倒心趣欲境，溼化染香處。〔論曰〕若溼生者，染香故生，謂遠齅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，隨業所應，香有淨穢。若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，隨業所應，處有淨穢。豈於地獄亦生愛染？由心倒故，起染無失云云〕。

X13n0287_p0626c15〔△〔吳興云〕沇師以第八卷情想多小釋卵胎二生，誤也。彼據眾生善惡二業，開內外二分，情為內分，想為外分。此但約愛取之心，以此望彼，茲屬內分耳。又內外二分，其義甚寬。今之情想，唯說受生之時，與彼大異。且胎生之龍，豈不迅疾？卵生之人，豈便輕舉？又豈可胎生俱屬內分，卵生悉屬外分耶？節敏、璿師皆用沇義，葢未之思也。〕

X13n0287_p0626c18〔△〔私謂〕岳師辨駮，一往縱橫，尅實求之，未為應理。一者，情想紛飛，業識變現，緣境起滅，剎那不住。安得區分界分，判後之情想，別開二分？此之情想，專屬內分。二者，善惡二業，皆因愛取一念。離愛取，無善惡；離善惡，無愛取。以是故造業殊因，則黑白時闇，橫分中有之光；得福異報，則棘廁天宮，自現入胎之相。因果同根，因緣具足。安得判今之愛取為內分，後之善惡為外分？三者，多生業識，種為命根，一報千生，轆轤輪轉。今以受生臨命，限隔初終，胎位肉身，比量廣狹。豈知捨身受身，不離三事，來先去後，誰是主人？乃至魚龍迅疾，或屬胎藏；人道重墜，或依卵㲉。斯乃變化弘多，豈可致疑多分？節敏璿師，咸宗沇義，三占從二，請事斯言。〕

X13n0287_p0626c24〔○〔引證〕。〔俱舍偈云〕：於中有四生，有情謂卵等，人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。論曰：人傍生趣，各具四種。人卵生者，謂如世羅、鄔波世羅，生從鶴卵，鹿母所生三十二子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人溼生者，如曼䭾多羅、遮羅、鄔波遮盧、鴿鬘、菴羅衛等。人化生者，唯劫初人傍生三種共所現見。化生如龍、揭路荼等，一切那落諸天中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。鬼胎生者，如餓鬼女白目連云：我夜生五子，隨生皆自食，晝生五亦然，雖盡而無飽。（或云晝夜各生五百子。）〕

X13n0287_p0627a05〔○〔諸經要集云〕：婆沙問曰：四生六趣，相攝云何？為生攝於趣？為趣攝於生？即自答云：生攝一切趣，非趣攝於生。謂生中陰增，當知非趣攝。故知生寬趣狹。以化生寬故，全攝二處及三趣少分。地獄趣中，一向化生。問：六欲諸天，既行欲同人，何故無有胎生？答：欲愛雖同，行事不等。故樓炭等經言：四天忉利，男女形交，而無泄精。自上四天，一向全異。以天化生故，從母膝化起。〕。

X13n0287_p0627a09〔[?(○/○)]二結相續〕。

X13n0287_p0627a10情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。

X13n0287_p0627a12〔資中〕情想不常，剎那變易，或先胎而後卵，或先溼而後化，離合無定，故云更相變易等。〔〔補遺云〕卵存出殻之思，故曰想。胎鍾俱生之愛，故曰情。溼以物合受生，化以形離自變，皆一往分屬，不可盡理而求也。〕如下十二類生中，一一皆有八萬四千飛沈亂想，唯佛與佛乃能知之。故俱舍云：於一孔雀倫，具一切種因，非餘智境界，唯一切智知。〔〔證真云〕有情無始熏造一切界起種子，在本識中，唯佛能了。且舉孔雀一類尚難知，況餘類耶？〕【疏】所有受報，隨業善惡，故云逐其飛沈。〔飛沈，猶升降也。〕捨身受身，無能斷絕，故云眾生相續。〔〔標指〕由不如實知真如法一故，遂乃情生智隔，相變體殊，隨其善惡業緣，升沈受報。〕

X13n0287_p0627a21〔△〔金剛刊定云〕：梵語僕呼繕那，此云眾生。智論云：五蘊和合中生，故云眾生。瑜伽云：思業為因，卵胎溼化為緣，五蘊初起為生。然三界眾生，不出五道，以四攝五，亦得具足。〕

X13n0287_p0627a22^科01〔[○@卍]三、業果相續二〕。

X13n0287_p0627a22〔[?(○/○)]一、辨其相二〕

X13n0287_p0627a23〔[│/○]一正辨三〕

X13n0287_p0627a23〔[?(▽/○)]一欲本〕

X13n0287_p0627a24富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。

X13n0287_p0627b02【疏】愛欲情深，互相纏縛，結滯難捨，故云不離。父母生子，子復生孫，子子孫孫，續生不斷，皆欲為本也〔按清涼鈔引瑜伽云：貪有五種：一、於內身欲貪，二、於外身淫欲淫貪，三、境欲境貪，四、色欲色貪，五、薩迦耶欲薩迦耶貪。大乘法於欲欲欲貪有多解，今疏依經婬、殺、盜三，故但云欲為本也〕。

X13n0287_p0627b05〔○〔引證〕〔圓覺經云〕：若諸世界一切種姓，卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性（心也，即愛之種子），是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有。眾生受命，還依欲本。愛欲為因，性命為果。〔疏曰〕：既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本。由愛身故，還為欲因，復感未來生死果報。如是展轉，相續無窮〕。

X13n0287_p0627b08〔[?(▽/○)]二殺本〕

X13n0287_p0627b10貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。

X13n0287_p0627b12【疏】為貪故殺，用滋我命，以強制弱，殺害不止，故為殺本。

X13n0287_p0627b14〔[?(▽/○)]三盜本〕

X13n0287_p0627b15以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。

X13n0287_p0627b18【疏】不與而取，故名為盜。今非理食他，即奪其命也。以惡業故，同處一世，令怨對相值，更互詶償，盡未來際，相奪不止，皆盜為本。

X13n0287_p0627b20〔○〔楞伽第四〕佛告大慧：有無量因緣，不應食肉。謂一切眾生，從本^A36已來，展轉因緣，嘗為六親，以親想故，不應食肉。〔實叉云〕：從無始來，在生死中，轉回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，易生而受鳥獸等身，云何於中取而食之？〕。

X13n0287_p0627b22〔△〔交光云〕：如八萬釋種，遭琉璃誅殺，人知毀罵近緣，不知食魚遠因。此方太平時，恣意殺噉。三五百年，人之享福者，福盡業現；畜之詶報者，殺盡為人。皆帶殺冤，遂成殺劫。佛智深遠，勅斷殺業，乃止殺禁亂之元本也。〕

X13n0287_p0627b24〔[│/○]二釋成〕。

X13n0287_p0627c01汝負我命，我還債汝。以是因緣，經百千劫，常在生死。

X13n0287_p0627c02【疏】釋殺盜也。〔按長水本經文云：汝負我命，我還債汝。乾道本卷後注有本云：我還汝債。此會解及流俗本之所宗也。今以文義委釋：汝負我命，猶言汝曾殺我，汝是我冤家也；我還債汝，猶言我重殺汝，汝又作我債主也。多生業債，如汲井輪，兩言之內，展轉含攝。佛言善巧，非可思議，亦見古人潤文以妙也。若云我還汝債，則文義違背，詞俚淺而意不該，其為傳寫之誤明矣。則師以為文義互見，應補足四句，近師又衍為八句，𠒎脛蛇足，莫悟其非。今所考據者，長水疏古本，乾道、紹興官本，海眼、溫陵、融室宋元雕本，先後畫一，文理灼然，故敢斷為是正。講徒口耳習串，溺於所聞，却云古本未必是，今本未必非，此雖麤義，亦熏習積迷之一端也。〕

X13n0287_p0627c09汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。

X13n0287_p0627c10【疏】釋欲貪也。

X13n0287_p0627c11〔[?(○/○)]三結相續〕。

X13n0287_p0627c12唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。

X13n0287_p0627c13【疏】殺、盜、婬三，正是業道，皆由貪愛以之為緣，故此三種皆云貪也。業因苦果，相生不斷，故云相續。

X13n0287_p0627c15〔[○@(?∴)]三、結答，是答釋總科。〕。

X13n0287_p0627c16富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。

X13n0287_p0627c19〔永明註〕問：三界初因，四生元始。莫窮本末，罔辨根由。莊老指之為自然，周孔詺之為渾沌。最初起處，如何指南？答：欲知有情身土真實端由，無先我心，更無餘法。謂心法剎那，自類相續。無始時界，展轉流來。不斷不常，憑緣憑對。非氣非稟，唯識唯心。肇論鈔云：老子云：無名天地始，有名萬物母。若佛教意，則以如來藏性轉變為識藏，從識藏變出根身器世間一切種子。推其化本，即以如來藏性為物始也。無生無始，物之性也。生始不能動於性，即法性也。光未發處，尚無其名。念欲生時，似分其影。初因強覺，漸起了知。見根纔分，心境頓現。首楞嚴經云：皆是覺明，明了知性。乃至因此虗妄，終而復始。釋曰：此皆最初因迷一法界，故不覺念起。念起即是動相，動相即是第一業識。未分能所，乃覺明之咎也。〔〔海印云〕因無始妄動一念而有無明，故曰覺明。〕從此變作能緣，流成了相，即明了知性，為第二見分轉識。〔牒上因明立所。〕後因見分而生相分，即因了發相，為第三相分現識。〔牒上生汝妄能。〕

X13n0287_p0628a12〔△〔溫陵云〕覺明，明了知性，妄為明覺也。了，發明因，明立所也。妄見，生汝妄能也。〕能所纔分，盡成虗妄。皆因強覺覺明，分能立所。起明了之解，心境歷然。運分別之情，自他宛爾。何者？見分生於翳眼，相分現於幻形。於是密對根塵，堅生情執。從此隔開真性，分出湛圓。於內執受知覺，作有識之身。於外離執想，澄成無情之土。遂使鏡中之形影，滅而又生。夢裏之山河，終而復始。〔因茲有情心內，遂憎愛而結怨親。無情境中，隨想念而標形礙。遂使外則桑田變海，海變桑田。內則親作怨由，怨為親種。互為高下，反覆相酬。從茲業果恒新，苦緣不斷。〕但以本原性海，不從能所而生。湛爾圓明，照而常寂。只為眾生違性不了，背本圓明，執有所明，成於妄見。因明立所觀之境，因所起能觀之心，能所相生，心境對待，隨緣失性，莫返初原，不覺不知，以歷塵劫。【疏】覺明妙體，本有明了知性，即性覺妙明也〔長水、孤山指覺明為性覺妙明，與宗鏡有別〕。因本明了，迷成所相，即因明立所也，故云因了發相。此之所相，由妄分別，故云從妄見生。此即總結前來三種相續，皆由迷本真明，立成所相。所必生能，展轉麤著，遂成世界。眾生業果，次第遷流，皆不離一念無明妄覺也〔〔私謂〕。此文以總結為正，孤山以山河大地結世界，諸有為相結眾生業果，分配依正，似非通義。世界文中結三相云真有為法，豈可說正報耶〕。

X13n0287_p0628b07〔△〔二楞云〕世有過、未、現，界有成、住、壞、空，生有卵、胎、溼、化，業有婬、殺、盜三種相續不斷現行，皆由最初一念忽生之種子。所謂種種幻化，皆生如來圓覺妙心。〕

X13n0287_p0628b09〔○〔引證〕〔首楞嚴三昧經云〕：文殊師利言：迦葉！是耆闍崛山，誰之所造？是世界者，亦從何出？迦葉言：一切世界，水^A37沫所成，亦從眾生不可思議因緣出。文殊言：一切諸法，亦從不可思議業因有。〕。

X13n0287_p0628b10〔○〔原人論云〕：從初一念業相，分為心境之二。心既從細至麤，展轉妄計，乃至造業。境亦從微至著，展轉變起，乃至天地。此心識所變之境，乃成二分。一分與心識和合成人，一分不與心識和合，即是天地山河國邑。〕。

X13n0287_p0628b13〔○〔宗鏡云〕：八地^A38已去，菩薩能任運變大地為黃金，攪長河為酥酪。此是境隨真智轉，所變事皆成。若離心有外實境，如何大地山河等能變？肇法師云：萬事萬形，皆由心成，豈待變而後飾？葢是變眾人之所見耳。是以眾生見為土石山河，皆是自業之影現。菩薩純為妙慧，即是真智之所流。〕。

X13n0287_p0628b16^科01〔[○@║]二、別答違妨二：初、答藏性生相疑；第一子科下，分正答所疑。別答違妨為第二子科；第二科下，以伸難喻釋為承起科。次約真如生滅二門釋，明答藏性生相一科方竟。今二問答違妨科有二〕。

X13n0287_p0628b17〔[?∴]初、滿慈伸難，二、如來喻釋。今初也。〕。

X13n0287_p0628b19富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙明覺空，山河大地有為習漏何當復生？

X13n0287_p0628b22【疏】妙覺明心，與佛同體，本來無妄。由乎強覺，忽認所相，便有妄生。佛今^A39已得妙空明心，何時忽然復起諸妄？此即牒而縱之，責無窮過也。即同剛藏云：十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？〔〔圓覺鈔云〕剛藏所述疑情，佛頂經富樓那亦有此難。彼云：若此妙覺本覺妙明，此云十方異生本成佛道，彼云與如來心不增不減。無狀忽生山河大地，此云後起無明。彼云如來今得妙空明覺，此云一切如來。彼云山河大地有為習漏，何當復生？此云何時復生一切煩惱。將彼對此，昭然可解。〔疏云〕此上三難者，意云：本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛同本無生，無生之中還應妄起。成佛義等，生否應齊。齊生即果佛何尊？齊否即因違現事。進退不可，故有斯云。〔鈔云〕言成佛義等者，天真成佛，無所不成，非除却妄染塵勞，添益真淨功德，不增不減故。眾生本來成佛亦然，故云等也。生否應齊，謂生與不生也。眾生與如來俱無生故，皆應不生煩惱。若云無中不妨生者，皆應生也。因違現事者，因位凡夫之流，現見貪惑熾然，如何言無？故云違也。〕

X13n0287_p0628c09〔△〔孤山云〕：無狀，猶言無故也。〕

X13n0287_p0628c09〔△〔海印云〕滿慈要顯迷悟同源，本無生滅，故有此問。〕。

X13n0287_p0628c11〔○【疏】[?∴]一、如來喻釋二：一、約真如門釋，二、約生滅門釋。初門泯相顯實，故約迷方空華，以喻無明及山河等，元來不起，體不可得。迷心翳眼，雖有起滅，正方虗空，了不移動。妄心妄境，似有生滅，真覺妙明，何曾變改？次門即攬理成事，故約金鑛灰木，可鍊可燒，以喻果成惑滅。二門四喻，雖各不同，皆顯悟後更不再迷也。〕

X13n0287_p0628c14〔[○@(?∴)]一、約真如門釋二〕。

X13n0287_p0628c14〔[○@卍]一、除迷方正喻，無明本空二〕。

X13n0287_p0628c14〔[?(○/○)]一、正喻二〕

X13n0287_p0628c14〔[│/○]一，問答迷本無因〕。

X13n0287_p0628c15佛告富樓那：譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何¹生迷？悟非生迷，云何因悟？

X13n0287_p0628c19【疏】人聚可居，故云聚落。迷人，眾生也。聚落，如來藏也。南，性明也。北，所明也。惑，無明也。南相不動，惑故見北；性明無變，迷故立所。此迷妄出，故今徵之，令知無生，即見無明本空也。〔〔起信云〕如人迷方，謂東為西，方實不轉；眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。〕

X13n0287_p0628c23〔[│/○]二、問答悟後不妄〕

X13n0287_p0628c24佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也，世尊！

X13n0287_p0629a03【疏】悟人，善友也。指示，教行也。令悟，十方如來也。滿慈於法有疑，於喻明解，故佛舉喻以問，令解法如喻。

X13n0287_p0629a06〔[?(○/○)]二合顯〕

X13n0287_p0629a07富樓那，十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空〔合初喻〕。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷〔合次喻〕。

X13n0287_p0629a09【疏】迷即無明，亦名為癡，亦名不覺。不覺即覺，故云性畢竟空。約真如門，昔本無迷；約生滅門，似有迷覺。覺即所迷，本覺亦即始覺也。覺迷迷滅者，始覺智起，覺盡無始妄念，合本覺時，更無始本之異，唯一妙覺，豈更生妄？故云覺不生迷。〔〔宗鏡云〕：從來迷悟似迷，今日悟迷非悟。〕

X13n0287_p0629a14〔△〔海眼注〕覺迷者，始覺也。不迷者，本覺也。始本一覺，無復重述。豈不覺成覺，覺猶不覺耶。本覺無迷，因迷立悟。悟迷迷滅，本覺湛然。〕

X13n0287_p0629a15〔○〔引證〕〔圓覺文殊章云〕：無始來種種顛倒，猶如迷人，四方易處。〔疏云〕：背覺合塵，由顛故倒。如由迷自，故認他也。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉。然正迷時，方亦不轉。忽然醒悟，還是舊方。反推此迷，了無踪跡。無本來處，無今去處。〕。

X13n0287_p0629a17〔[○@卍]二翳差華亡喻山河不實二〕

X13n0287_p0629a18〔[?(○/○)]一、約喻問答二〕。

X13n0287_p0629a18〔[│/○]一，待華愚慧問〕。

X13n0287_p0629a19亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？

X13n0287_p0629a21【疏】翳喻妄見，華喻山河，妄見若亡，山河自滅。故下文云，見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。空無華處，故云空地。

X13n0287_p0629a24〔[│/○]二顛倒狂癡答〕

X13n0287_p0629b01富樓那言：空元無華妄見生滅，見華滅空^A40已是顛倒，勅令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？

X13n0287_p0629b03【疏】真元無相，妄見起滅。見山河滅，^A41已是倒見；若待更起，斯同狂人。〔〔剛藏章云〕譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：此翳^A42已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳華二法，非相待故。亦如空華，滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃，同於起滅；妙覺圓照，離於華翳。〔疏曰〕言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。眾生既如華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？若如是解，頓遺三疑。下金鑛喻，唯答佛不再迷。此疑過深，故重喻也。〕

X13n0287_p0629b08〔[?(○/○)]二反。質。結。酬〕

X13n0287_p0629b09佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？

X13n0287_p0629b11【疏】據汝於喻所解，不合更疑如來空覺生山河也。維摩云：佛為增上慢人說離婬怒癡，若無增上慢，佛說婬怒癡性即是解脫。是知如夢勤加，空名惑絕，幻因既滿，鏡像果圓。凡在斷證，當體斯旨。

X13n0287_p0629b15〔[○@(?∴)]二、約生滅門釋二〕。

X13n0287_p0629b15〔[○@卍]一喻二〕

X13n0287_p0629b15〔[?(○/○)]一喻果成〕。

X13n0287_p0629b16又如金鑛，雜於精金，其金一純，不更成雜。

X13n0287_p0629b17【疏】眾生覺隱，如金雜鑛；諸佛覺顯，如金一純。^A43已入果海，不重為因，故云更不成雜。然因果雖殊，覺性平等〔〔剛藏章云〕：如銷金鑛，金非銷有，既^A44已成金，不重為鑛。偈云：一成真金體，不復重為鑛。按此與剛藏章皆指金不生鑛，以喻佛不再迷，而義有少別。此但明金不為鑛，彼兼明金非銷有也〕。

X13n0287_p0629b20〔△〔吳興云〕：金喻菩提，鑛喻習漏。〕。

X13n0287_p0629b21〔△〔二楞云〕：雜者，無明與覺性和合。〕。

X13n0287_p0629b21〔[?(○/○)]二喻惑滅。〕

X13n0287_p0629b22如木成灰，不重為木。

X13n0287_p0629b23【疏】覺性如地，惑障如木，加行如燧，智照如火，涅槃如灰。燧動火起，木盡灰成，灰歸於地，不重為木。修行智起，惑滅覺顯，顯處唯真，不重起妄〔〔熏聞云〕：山河如木，涅槃如灰〕。

X13n0287_p0629c02〔[○@卍]二合〕

X13n0287_p0629c03諸佛如來菩提涅槃亦復如是。

X13n0287_p0629c04【疏】菩提智果，涅槃斷果，雙合二喻也。〔〔孤山云〕：炤真不變，則菩提之用彰；達妄本無，則涅槃之功著。因中全菩提為習漏，即涅槃為山河，猶鑛之與木也；果上全習漏為菩提，即山河為涅槃，猶金之與灰也。鑛木不再，顯妄法之永亡；金灰不渝，示真證之常住。四喻交映，妙旨存焉。〕

X13n0287_p0629c07〔△〔溫陵云〕：金喻菩提果覺不變，灰喻涅槃果德不生。〕然上四喻，二二同意。〔剛藏章但空華、金鑛二喻，今加迷方、灰、木為四。〕前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成前文清淨本然，皆如來藏與如來心不增不減。〔疏全用圭峰剛藏章疏文。彼疏云：以成普眼段中眾生本來成佛之義。餘文倣此。〕故舉迷方空華元來不起，非後始滅，故法合此迷無本性畢竟空。又云：空元無華，妄見生滅。〔彼法合云：生死涅槃，同於起滅。〕斯則以責滿慈見妄有滅，尚是顛倒，豈況復待習漏再生也。後約不壞修證因果之相，故說消鑛出金，燒木成灰也。迷方空華，則始終元無。金之與灰，燒鍊方現。〔彼云：華則終始本無，鑛則因消始盡。〕意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背妄顯真。真顯則究竟清淨，更無再迷也。若但用前二喻，則撥迷悟因果之相，便成邪見。若但用後二喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊。故說四事，〔彼云兩事。〕各喻一法，以盡其理也。〔〔無盡云〕：真猶聚落之定方，因迷妄認。妄似空華之亂眼，因翳妄生。消鑛成金，佛無他佛。木灰為燼，斯大涅槃。〕

X13n0287_p0629c23〔○〔宗鏡云〕故知圓覺妙心，如虗空之性。生死涅槃，即空華之相。瞖眼不無起滅，真性何曾有無。如鑛藏金，金非鑛有。又非銷得，要以銷成。迷時如未淨之金，悟了若^A45已成之寶。真金不動，垢淨俄分。妙性無虧，迷悟自得。〕

X13n0287_p0630a02^科01〔○二、答大性具徧。疑為破滿慈大科下第二子科，子科下生母科二。〕。

X13n0287_p0630a02〔◑一釋本疑，二釋別難，次科下又分二子科〕。

X13n0287_p0630a03〔[○@║]一、釋滿慈重徵妄因，二、慶喜再執緣起，盡本卷第二大科經文。今初：一、釋本疑，二：〕。

X13n0287_p0630a03〔[?∴]一牒疑〕

X13n0287_p0630a04富樓那，又汝問言，地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。

X13n0287_p0630a07【疏】前既伸疑，今將答釋，故此牒舉。

X13n0287_p0630a08〔[?∴]二、正釋二〕。

X13n0287_p0630a08〔[○@(?∴)]一、寄喻略釋三〕

X13n0287_p0630a08〔[○@卍]一、舉喻二〕

X13n0287_p0630a08〔[?(○/○)]一、總舉喻本二〕

X13n0287_p0630a08〔[│/○]一標〕

X13n0287_p0630a09富樓那，譬如虗空體非群相，而不拒彼諸相發揮。

X13n0287_p0630a10【疏】虗空，藏性也。群相，七大也。真元無相，不守自性，隨緣現相，故云不拒。〔〔吳興云〕：譬如來藏，本非七大，而不拒彼七大發生。〕

X13n0287_p0630a11〔△〔溫陵云〕：虗空非諸相，諸相依空而發。真體非四大，四大擥真而成。先非水火，故不相拒。〕

X13n0287_p0630a12〔[│/○]二釋〕

X13n0287_p0630a13所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗〔屯，聚也〕，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾〔霾，風而雨土也〕，水澄成映。

X13n0287_p0630a16【疏】此舉七事，可喻七大。隨義對法，可知。〔〔釋要云〕隨義對法，當以明對。識大，能了別故，暗空大，動風大，清根大；根能照境，體清淨故，濁氣火大；熱氣上蒸故，映水大，霾地大。〕

X13n0287_p0630a18〔△〔雲棲云〕：滿慈疑諸大性徧，故佛即虗空為喻。日照、雲屯等七，一切皆空中現相。舉一虗空以顯藏性，空中不礙諸相，知性中不礙七大。解者泥文分配，斯圭峰所訶，豈識喻焉者也。〕

X13n0287_p0630a19〔△〔私謂〕滿慈初問，難地、水、火三大不相容徧。次問地性障礙，空性虗通，難地、空二大不相容徧。就其問目，^A46已揀去根、識二大，故知非通難七大也。如來初舉四輪，先答地、水、火三難。此文答釋次難。初譬太虗空不拒群相中，顯空明空現，及地、水、火、風各各發現。結言汝以色空相傾相奪於如來藏。色以質礙為義，色即地也。言色空，即言地空。此正答滿慈次難地、空二性之義也。舉色，而地在其中。舉色與空，而地、水、火、風亦含具其中。問雖專問，地空元含四大。答雖專答，色空亦攝四大。如因陀羅網，映望交互。斯皆隨意之語，稱性之談。法此義，則古人分配七相，良為陳迹，不容不埽矣。〕

X13n0287_p0630b01〔[?(○/○)]二、略難喻相三〕。

X13n0287_p0630b01〔[│/○]一微〕

X13n0287_p0630b02於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？

X13n0287_p0630b03【疏】方，法也，即明等諸法〔〔熏聞云〕。方，所也，以諸相發揮，不同一方故〕。彼即日等也。舉此諸相，以明七大相空，都無實法，虗空無相，不礙諸相顯發〔諸有為相，是明暗等〕。

X13n0287_p0630b05〔[│/○]二難〕

X13n0287_p0630b06若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更¹有圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？〔如文〕

X13n0287_p0630b09〔[│/○]三結〕

X13n0287_p0630b10當知是明非日非空，不異空日。

X13n0287_p0630b11【疏】此結即、離俱無生也。又非日非空，顯無生處，不異空日，隨緣似有。〔〔私謂〕非空非日，引下文而如來藏非心非空等；不異空日，引下文即即來藏即心即空等。〕

X13n0287_p0630b13〔[○@卍]二、指法二〕

X13n0287_p0630b13〔[?(○/○)]一相無所指〕。

X13n0287_p0630b14觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空菓，云何詰其相陵滅義？

X13n0287_p0630b16【疏】七相無生，本自寂滅，既稱為妄，將何可指？指尚不得，仍使相陵，何異空華結為空菓？〔〔融室云〕：以所喻空中明暗等相，觀彼四大諸法之自相，一一皆妄，故曰觀相元妄。〕

X13n0287_p0630b18〔[?(○/○)]二性²〔無〕不容〕。

X13n0287_p0630b19觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？

X13n0287_p0630b21【疏】七、大性真元如來藏，如來藏中無水火異。於一妙覺，約何等義？說不相容，猶如虗空，體非群相，說何陵滅？〔〔熏聞云〕：妙覺明心，先非水火，譬珠非水火，水火從緣。若人以緣而難於性者，非其智也。〕

X13n0287_p0630b24〔△〔空印云〕滿慈執相難性，今性相雙明。若以正眼觀水火等相，如空華落影，陽燄翻波，且喚誰作地水火風？而欲詰其相陵滅，豈非空華空菓？若觀其本性，性水真火等，元是一真如性。妙覺明心，此中先無質礙潤燥等相。既非彼相，何有不相容者耶？〕

X13n0287_p0630c02〔[○@卍]三合顯二〕。

X13n0287_p0630c02〔[?(○/○)]一，正合前文。〕

X13n0287_p0630c03真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。

X13n0287_p0630c05【疏】真妙覺明，合虗空無相也。汝以下，合諸相。發揮汝心分別有空，發明妙明真心隨現空相〔〔釋要云〕：汝心既有空相藏性，即隨業感，乃現空相〕。

X13n0287_p0630c07〔△〔王舜鼎曰〕真覺妙明，不惟四大，即虗空亦其中所現物，故空明則空現。〕地水火風，於汝心中，各各互發，隨心各現。心中俱發，七大俱現。又隨人各發，人各見別。多人俱發，俱現一相。〔或發地則現地，發水則現水，或盡法界眾生同發空相，則徧法界現空相。〕此即真如不守自性，隨緣所現，有種種相。上文云：隨眾生心，應所知量，循業發現。起信中，因熏習鏡，現諸境界，亦此意也。

X13n0287_p0630c13△〔宗鏡〕內外四大，地水火風，念念發現。所以經云：或各各發明。若俱發明，各各發明者，汝見圓明，知心欲取，失却本明。性空思想搖動，心生風輪。性愛相續，性感水輪。執心熾盛，金輪則現。求心苦欲，火輪方興。若俱發明，初起強覺，四大俱現。如人恨憶，嗔則火生。身心動轉，以況於風。目中淚盈，則表於水。面發赤相，則表於地。〔又引佛地經釋云：清淨法界者，即一心無雜之法界。以法為界，豈有邊畔？則一切色中，皆有虗空性。況一切法，皆有安樂性。以隱覆此性故，隨所知境，應其情量，現種種境界。若以空明，則有空現。若以色明，則有色現。但隨處發明，而隨處現。所現種種，皆妄心生，相不可得。唯一味真心，湛然不動。〕

X13n0287_p0630c22〔△〔交光云〕：俱現之相有二：一者同時異處，如吹火者，口中現風，薪中現火，鼓熾同時，口薪異處。二者同時同處，如一恒河，人見水現，鬼見火現也。〕

X13n0287_p0630c24〔[?(○/○)]二重喻俱現二〕。

X13n0287_p0630c24〔[│/○]一正喻〕

X13n0287_p0631a01云何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日東西各行，則各有日隨二人去，一東一西先無準的。

X13n0287_p0631a04【疏】七大體虗，如日之影；東西隨去，如分七別。隨方雖異，不離一影；七大雖分，不離一妄。東可為準，西復是何？如的是一，不合各去；若知是影，一多自亡。〔〔孤山云〕：目喻真性，水喻妄心，水中之日喻妄境，兩人喻妄業。各行則循業俱發，隨去則妄境俱現。〕

X13n0287_p0631a07〔△〔熏聞〕匠人之法，平物以水。的謂射的，丹面白的是也。皆取定則之義。〕

X13n0287_p0631a08〔○〔引證〕〔清涼云〕：澄江一月二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者見月不移，是為此月不離中流而往南北。設百千共覩，八方各去，則千百月各隨其去。〕。

X13n0287_p0631a10〔[│/○]二¹〔正〕難〕

X13n0287_p0631a11不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。

X13n0287_p0631a13【疏】一^A47己是影，復現隨去，影復現影，何實可據而欲致難？唯一所明，復現七大，大與所妄，唯一影像，無實可得，故云宛轉虗妄〔〔孤山云〕：同觀唯一，知二是虗；各行既二，騐一是妄〕。

X13n0287_p0631a15〔○〔合釋〕〔宗鏡云〕：妙覺明心，湛然不動。因業發現，隨為色空，周徧法界。眾生背其本覺，妄執情塵，隨發明處，強說是非。如於虗空體中，定其差別。實謂虗妄顛倒，無理可憑。（宗鏡此段，通釋上下經文，故置于此。）〕

X13n0287_p0631a17〔[○@卍]二、約義廣釋二〕。

X13n0287_p0631a18〔[○@卍]一、約體用正釋二〕。

X13n0287_p0631a18〔[?(○/○)]一、約迷悟顯用二〕

X13n0287_p0631a18〔[│/○]二迷成世間相〕

X13n0287_p0631a19富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。

X13n0287_p0631a22【疏】汝以分別色空之心，於真覺中而現傾奪，彼真覺性隨成色空，互相凌滅。〔〔融室云〕：藏心不守自性，隨其傾奪，是以為色為空，周徧法界。〔雪浪云〕：汝等見有色有空處，即是傾奪於如來藏。色空之妄顯，則如來藏之真隱也。傾奪，乃遮蔽之意。〕色空，即地空二大也。二大既爾，餘皆例然，故云是故於中等。上文云：一切眾生，從無始來，迷^A48己為物，故於是中，觀大觀小。圓覺亦云：圓覺自性，非性性有，循諸性起。斯則眾生起無明風，鼓真如海，成八識²波浪，變起世間種種諸相。為相所礙，失於本心，故云背覺合塵，有世間相。〔〔孤山云〕：真理隨緣，變起妄境，如全水成波，其水既徧，故其波亦徧。以此波即水，故眾生迷悶，謂九界眾生不了即理而變，而以無明妄心執之為實。〕

X13n0287_p0631b08〔△〔吳興云〕前問地水火風本性，疑水火性不相陵滅即相傾，虗空大地不合相容即相奪。〕

X13n0287_p0631b08〔[│/○]二悟成出世用〕

X13n0287_p0631b10我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。

X13n0287_p0631b12【疏】悟藏，體也；不滅不生，無生智也；如來藏，無相理也。理智冥契，故名為合。當爾之時，唯一玅心，無理智別，即始覺合本；無本始異，唯一覺故。故云唯妙覺明，圓照法界。〔〔吳興云〕：而如來藏，牒所合之理；唯妙覺明，牒能合之智；圓照法界，示鑑物之用。如來藏如鏡之體，妙覺明如鏡之光，圓照法界，如鑑現像。〕

X13n0287_p0631b17是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。

X13n0287_p0631b20【疏】起妙用也。前五句標二種自在，不動下二句釋一、多自在也。〔〔清涼云〕：言一、多者，以一身全現，故非一非多也。一身現多，故一不礙多；多現而常一，故多不碍一。如覺品偈云一身為無量無量復為一了知諸世間現形徧一切等。〕下六句釋大、小自在。前二句正中現依；於一下二句正中現依、正，亦是依中現依、正；坐微下二句依中現、正。餘句含在其中，可以意得。華嚴十種自在，亦不離此。〔〔清涼云〕：果德有二：一、依果，謂華藏世界海；二、正果，如來十身等。此二無碍，以為佛德。然依、正無礙，通有六句：一、依內現依，如塵中剎海（即經毛端現剎）；二、正內現正，如毛孔現佛（即經毛端現寶王）；三、正內現依；四、依內現正；五、依內現依、正；六、正內現依、正。上來依、正六句，略舉清涼玄談，以釋今疏。其他多義，避廣不錄，須者往檢。苕溪明一為無量等四句為總、別，不動下八句為分釋。又毛端、塵裏，偏釋小、中、現、大，配釋未愜，今所不取。〕

X13n0287_p0631c07滅塵合覺，故發真如。妙覺明性。

X13n0287_p0631c08【疏】結所以也。下文云：聞復翳根除，塵消覺圓淨，淨極光通達，寂照含虗空。斯則無大小之可拘，非一多之可限，塵毛剎海，俱徧俱納，以性本然，至果斯顯耳。

X13n0287_p0631c12〔[○@卍]二、約三諦示體三〕。

X13n0287_p0631c12〔[?(○/○)]一、約非相以示真諦〕。

X13n0287_p0631c13而如來藏，本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火。

X13n0287_p0631c14〔【疏】非七大也。心即識大，亦即五陰。〔孤山云〕：心含四陰，地水火風是色陰。〕

X13n0287_p0631c15非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。

X13n0287_p0631c17〔【疏】非十八界也，攝十二處。〔孤山云〕：非心下，總非六凡界也。〕

X13n0287_p0631c18非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。

X13n0287_p0631c19〔【疏】非十二因緣流轉還滅。〔孤山云〕：非緣覺界，以緣覺觀十二因緣故。〕。

X13n0287_p0631c20非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。

X13n0287_p0631c21〔【疏】非四諦及能證所證。〔孤山云〕：非聲聞界，總非二乘理智。得即理也。〕

X13n0287_p0631c22非檀那，非尸羅，非毗棃耶，非羼提，非禪那，非般^A49剌若，非波羅蜜多。

X13n0287_p0631c24〔【疏】非六波羅蜜也。〔孤山云〕：非菩薩界，先非能趣行；非波羅蜜多，總非所趣理。〕。

X13n0287_p0632a01如是乃至。

X13n0287_p0632a02〔【疏】即超過因中三十七品一切因行，果上十力、四無畏、十八不共等一切果德。〕。

X13n0287_p0632a03非怛闥阿竭〔秦言如來〕、非阿羅訶〔應供〕、三耶三菩〔正徧知，非如來三號也〕、非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨。

X13n0287_p0632a05〔非涅槃四德也。〔孤山云〕：非佛界也。先非能證人，三號是也。次非所證法，四德是也。涅槃是總，四德是別。〕。

X13n0287_p0632a06以是俱非世、出世故。

X13n0287_p0632a07【疏】諦、緣、觀、智及道、滅、六度^A50已下，皆出世法；苦、集、十二緣、三科、七大，皆世間也。此上總非諸相者〔〔孤山云〕：世結六凡，出世結四聖。藏理即空，無有十界，故並非之〕，即約真如門顯真諦義，一切皆空。凡所有相，皆是虗妄，以相待故，但有名字，名字即空〔^A51已下疏全用孤山又〕。今次第非者，初由無明，故有妄識；妄識所變，即有空界；空界現故，結成四大；四大起故，即有根、塵；根、塵合故，遂有諸識。根、境、識三為業性故，乃成十二因緣，流轉生死。為對治故，即有出世觀、智。諸法出世，利、鈍不同，遂分三乘次第。會三歸一，即有佛果。果有能證、所證，即分菩提、涅槃。涅槃具德，即有常、樂、我、淨。是故展轉相由，以立名字，各無自性，一切皆空。

X13n0287_p0632a19〔[?(○/○)]二、約即相以明俗諦。〕

X13n0287_p0632a20即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世、出世故。

X13n0287_p0632b04【疏】前約真如不變絕相，此約隨緣生滅門顯俗諦也。〔〔孤山云〕：此約俗諦，示如來藏理，即無而有，十界宛然故也。〕此即不離一真，隨染幻差別，成種種相，非相現相，非名現名，隨世建立，不壞假名，故名為即。

X13n0287_p0632b08〔[?(○/○)]三、約遮炤以明中道。〕。

X13n0287_p0632b09即如來藏，妙明心元。離即離非，是即非即。

X13n0287_p0632b10【疏】此約二門不二，唯是一心。雙遮真俗，故曰離即離非；雙照真俗，故云是即非即。〔〔孤山云〕：此約中諦。離即離非，雙遮之體也；是即非即，雙照之用也。〕三諦一體，是故皆云即如來藏。且法界一如，本無名相，因迷有妄，對妄說真。真妄相形，名言不息，隨名執相，顛倒何窮？是故因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。離即非即，無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏心。故淨名經三十二菩薩說不二法門，皆以言遣相。文殊以言遣言，維摩無言遣言，方為究竟。此之三義，亦復如是。又如天台以一心三觀，釋法華十如是義。初言是相如，乃至本末如，如名不異，即空義也。次言如是相等，點空性相，即假義也。若言相如是等，即如於中道實相之是，即中義也。諸法性相，微妙如是，唯佛與佛，乃能究盡。〔〔溫陵云〕：初曰本妙圓心，是本非末，是圓非偏，自體言也。次曰元明心妙，是元非本，是明非體，自用言也。終曰妙明心元，是妙之明，是心之元，合體用言也。〕

X13n0287_p0632c01〔○〔雷庵受師曰〕經言：以是俱非世出，故明空如來藏也。以是俱即世出，故明不空如來藏也。此一節文，全生於汝以色空相傾相奪四句。意謂汝於如來藏，則以色空相傾相奪，而如來藏隨為色空，故舉心則塵勞起。我於如來藏，則以不滅不生合之，故按指則海印發光也。孤山以如來藏約三諦分之，恐非如來本意。如楞伽佛語心品曰：有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生、不滅、本來、寂靜、自相、涅槃，如是等句，說如來藏。入楞伽又曰：一切世間法皆如幻，而諸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是見、如實見者，名為正見。若異見者，名為邪見。若分別者，名為取二。楞伽王！譬如鏡中像，自見像。譬如水中影，自見影。如月燈光在屋室中影，自見影。如空中響聲，自出聲，取以為聲。若如是取，法與非法，皆是虗妄妄想分別。是故不知法及非法，增長虗妄，不得寂滅。寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。二經以空、無相、無願、離自性、寂靜等，說如來藏。較此經非諸法之旨，初無有異。但楞伽唯顯空如來藏，此則兼顯不空如來藏也。故於非諸法之下，則曰即如來藏。於即諸法之下，亦曰即如來藏。大義炳然，何必以三諦局而分之？愚於前文嘗闢淨覺者，此也。〕

X13n0287_p0632c12〔△〔私謂〕受師辨三諦之義韙矣。尅而論之，所云兼顯不空如來藏者，亦兼帶之辭耳。准寶積經，勝鬘夫人說二種如來藏，謂空如來藏、不空如來藏。起信即云：一者如實空，二者如實不空。此雙標二藏名也。此經則單立空如來藏。阿難請果位七名，言空如來藏。觀世音亦曰：立大圓鏡，空如來藏也。初云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。此正立空如來藏之文。次下圓非，則為空藏。復次圓即，即不空藏。起信曰：淨法滿足，則名不空，亦無有相可取。清涼云：法身在纏名藏，謂空不空，空為能藏，藏不空故。故知二如來藏，即唯一味。言空言不空，皆依言說分別耳。如受師所引佛語心品，言空、無相、無願三解脫門，寧非空藏？言如、實際、法性、法身，寧非不空藏？而大意歸於寂滅無相，故不可隨言執取也。近師誤引寶積立三如來藏，判妙明元心^A52已下為空不空如來藏。古人指忽生山河大地等文，顯不空如來藏，^A53已非了義，又可立空不空藏耶？離即離非，是即非即，體用圓泯，情謂俱絕，此正結顯空如來藏。法界相應，真如自性，空不空二藏，雙照在此，雙遮亦在此。此中又別立空不空一藏，則亦待華再生，難言雙日者矣。三如來藏誤立緣起，具在諮決，智者請詳。〕。

X13n0287_p0632c22〔[○@卍]二、舉法喻結責四〕。

X13n0287_p0632c22〔[?(○/○)]一，總責〕。

X13n0287_p0632c23如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？

X13n0287_p0633a01【疏】境界微妙，心言叵測。凡天著事，偏小滯空，俱所知心，莫及斯境。故圓覺云：但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界！如聚螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至〔三、有者〔，智論云〕：六道各隨所作善惡之業，因果不亡，故名為有。一、欲有，謂欲天、人乃至餓鬼、地獄；二、色有，謂色界四禪諸天；三、無色有，謂無色界四空諸天〕。

X13n0287_p0633a08〔[?(○/○)]二、舉喻〕。

X13n0287_p0633a09譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。

X13n0287_p0633a10【疏】琴等，眾生也。妙，音藏，性也。妙，指實，智也。發，起用也。

X13n0287_p0633a12〔[?(○/○)]三合顯〕

X13n0287_p0633a13汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。

X13n0287_p0633a15【疏】汝與眾生，合前琴等。寶覺真心，合前妙音。按指約喻，指法即無生，智合無相，理發光即大用。現前，即前云我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，乃至於中一為無量等。汝暫舉心等，合前無妙指也，即前云汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空等。〔資中〕言海印者，大集經云：閻浮所有色像大海皆有印文，喻佛如來法身性海普現一切妙用之光也。〔〔大集第十四〕如閻浮提一切眾生身及餘外色海中皆有印像，以是故名大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧^A54已，能分別見一切眾生心行，於一切法門皆得慧明，是為菩薩得海印三昧見眾生心行所趣。〕

X13n0287_p0633a24〔△〔華嚴出現品偈云〕：如海印現眾生身，以此說名為大海。普提普印諸心行，是故說名為大覺。〔賢首品疏云〕：一、圓明海印三昧門，以十義釋之：一、無心能現義，經云：無有功用，無分別故。二、現無所現義，如光影故。三、能現與所現非一義。四、非異義。五、無去來故，水不上取，物不下就，而能顯現故。六、廣大義。七、普現義。八、頓現義，謂無前後，如印頓成。九、常現義，非如明鏡有現不現時。十、非現現義，非如明鏡對至方現。具茲十義，故稱海印。諸佛窮究，菩薩相似。〕。

X13n0287_p0633b05〔△〔宗鏡云〕：善逝按指，發海印之光；含識舉心，現塵勞之相。如古釋，眾生佛性，譬若箜篌，具有五義：一、有箜篌身，二、有中間聲，三、有絃縚，四、有彈箜篌人，五、有所彈得曲。我身五陰如箜篌，身中真如物性是聲，六度萬行如絃滔，巧便智慧似彈箜篌人。以巧便智慧，修行六度，前來成佛，一塵一毛，皆徧法界，似彈奏之曲也。〕

X13n0287_p0633b08〔[?(○/○)]四、結斥〕

X13n0287_p0633b09由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

X13n0287_p0633b10【疏】無上覺道如寶所，小乘涅槃如化城，但戀權乘，不求究竟，得少為足，故發塵勞。

X13n0287_p0633b12^科01〔○二，釋別難〕。

X13n0287_p0633b12〔[○@║]一、釋滿慈疑妄因；二、釋慶喜難緣起。初中二：〕。

X13n0287_p0633b12〔[?∴]一伸疑〕

X13n0287_p0633b13富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。〔疏顯體無二也。〕而我昔遭無始妄想，久在輪迴。今得聖乘，猶未究竟。〔指^A55己猶迷。〕世尊！諸妄一切圓滅，獨妙真常。〔明佛障盡。〕敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？〔障盡者，必知妄始，故此問也。〕

X13n0287_p0633b18【疏】由滿慈初疑清淨本然，云何忽生山河大地？如來遂舉性覺妙明，驗其迷解。滿慈既迷，性明為所明，佛遂斥云：性覺必明，妄為明覺，所既妄立，生汝妄能等。由是展轉相續流浪，皆由虗妄之所生起。雖知能所妄立，又疑妄從何生，故此伸問妄所因也〔前問忽生山河大地，佛說因迷而有，此中復問因何有迷〕。

X13n0287_p0633b23〔△〔孤山云〕若就外現，則無學小聖，無明全在，故未究竟。若就內閟，則分真大士，有上地惑，故未究竟。諸妄圓滅，即極果斷德。獨妙真常，即究竟智德。〕

X13n0287_p0633c01〔△〔海印云〕滿慈問何因有妄，要明妄元無因。以顯天然妙性，本自圓成。頓悟頓得，不假漸次。此問徹底窮元，如來亦難措口，只借演若發明耳。〕

X13n0287_p0633c02〔[?∴]二答釋二〕。

X13n0287_p0633c02〔[○@(?∴)]一、總告〕

X13n0287_p0633c03佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。

X13n0287_p0633c05【疏】雖知諸法皆妄，猶惑妄有所因，故云餘惑未盡〔〔標指〕，謂所知障未銷〕。現前諸事，現見之事也。

X13n0287_p0633c07〔[○@(?∴)]二、別釋二〕。

X13n0287_p0633c07〔[○@卍]一、明妄本無因三〕。

X13n0287_p0633c07〔[?(○/○)]一、舉事問答二〕。

X13n0287_p0633c07〔[│/○]一舉事〕

X13n0287_p0633c08汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責^A56己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。

X13n0287_p0633c11【疏】演若達多，此云祠授〔〔證真云〕：從邪神廟中乞得，故云祠授〕。本頭與鏡，俱喻性覺。照面，喻強覺忽生，所相妄立。愛，喻堅執不捨，認相為真。既喜有想，反惡無相，故嗔^A57己頭，不見面目。真無形相，不順妄情，便生驚怖，執相迷性，輪迴不息，故云狂走〔〔孤山云〕：晨朝是喧動之初，喻起妄心之始。照鏡，喻妄心推畫，分別愛鏡。中頭，喻取著妄境。妄事易著，如眉目可見。真理¹〔雖〕知，如嗔責^A58己頭等。背悟向迷，如無狀狂走〕。

X13n0287_p0633c17〔△〔手鑑云〕：此有理有事，而理實事虗。理實故不變，即頭與鏡也。事虗故隨緣，即照、愛、瞋、走也。斯則由照故愛，愛故瞋，瞋故走，返此即不走矣。故下文云：汝但不隨，分別世間。乃至云：演若達多，狂性自歇。望下走歇，可為四句：一、走，六凡也；二、歇，菩薩也；三、亦走亦歇，權小也；四、非走非歇，如來也。俱喻性覺，走歇二途，兩俱存故。〔私謂〕：忽然狂歇，歇之一字，對走而言，此妙義也。三緣分別，證在後文。〕

X13n0287_p0633c20〔△〔王舜鼎曰〕：前云無狀忽生山河大地，此云無狀狂走。前以迷人喻，此以狂人喻。迷人之迷，尚在外境；狂人之惑，即在本頭。〕

X13n0287_p0633c21〔[│/○]二問答〕

X13n0287_p0633c23於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。

X13n0287_p0634a01【疏】心狂而走，無別所以，故無他故。強生分別，故稱為妄，豈別有因！

X13n0287_p0634a03〔[?(○/○)]二、約法正明三〕。

X13n0287_p0634a03〔[│/○]一就名責因〕

X13n0287_p0634a04佛言：玅覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫。

X13n0287_p0634a07【疏】初二句唯一真心，本無妄法，即稱為妄。下直明妄無因也。妄必無因，有因不妄。妄之一字，甚好思量。若了此名，自無法起。復疑有因，豈非迷倒？〔^A59已下資中文〕心境不實，故名為妄。若實有因，豈立斯稱耶？如初一人，忽然妄說，遞遞相承，從妄說妄。及推其本，遞遞皆虗。乃至¹多人及與後人，二俱是妄，何者為因？故歷塵劫，遞相誑妄，莫之能悟。〔〔熏聞云〕既稱為妄，云何有因？即無住則無本。自諸妄想，展轉相因，即見、愛四住之本。若論通、別二惑，同在一念，念體無始，猶如空華，則見、愛亦無因耳。〕

X13n0287_p0634a15〔△〔溫陵云〕妙覺明圓，指我與如來無二。圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄，此人人本來面目也。〕

X13n0287_p0634a16〔[│/○]二，引悟釋相〕。

X13n0287_p0634a17雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅？

X13n0287_p0634a19〔資中〕迷真既久，雖佛與汝發明是義，猶未能返還其本。此寄滿慈以責群妄。如是迷因，因迷自有，謂無狀忽生，非從他有。若了迷性無因自有，亦無別法而為所依，是則妄體猶如空華，元無生滅。因指自體，依謂依他，二俱叵得，故無生滅。【疏】此文釋有二重：初約佛自悟釋。發明，猶開悟也。佛雖開悟諸妄圓滅，尚不能返覺至妄本，以妄無因而可覺故，故云猶不能返如是迷因也。復將如是迷因一句，連下句牒，應云如是迷因，因迷自有。意云：若約妄法展轉生起而說因者，此即因妄說因，非謂妄有初因，故云因迷自有。既識迷之無因，則知妄無依處，說何為生而說有滅？此約佛自悟無妄因之可返也。次約佛為他說〔即資中義〕，不能返迷成悟。發明，猶宣辨也。雖佛廣為宣辨，猶自不能返迷令悟也。良由此理難明，人多惑甚，如為病目說無空華，孰能領悟？為妄執者說無諸妄，誰肯信從？忽若了悟自知無因，將何為妄而有生滅耶？〔〔桐洲云〕因迷自有者，迷自成迷，無有因故，識迷無因等。如圓覺云：了達於無明，知彼如空華。〕

X13n0287_p0634b12〔[│/○]三貼喻況顯〕

X13n0287_p0634b13得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。

X13n0287_p0634b14〔資中〕得菩提者，義通解悟。

X13n0287_p0634b16【疏】夢寤之人，記夢中事，說雖可爾，取必不可，以所夢境畢竟無故。得菩提者，返觀因時，滅諸妄惑，說雖可爾，畢竟無體可斷滅故。將何為妄而推其因？起信云：覺心初起，心無初相。又云：以四相本來平等，同一覺故。〔〔標指〕菩提云覺，未得真覺，常在夢中，故佛說為生死長夜。得真覺^A60已，如夢忽寤。圓覺亦云：如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。〕

X13n0287_p0634b21〔△〔雪浪云〕因滿慈問：世尊，諸妄一切圓滅，敢問眾生何因有妄？故佛答云：我雖是得菩提者，欲要為汝說此妄法，若寤時人說夢中事等。今循浪公之解，印知上文雖佛發明，資中之義為順。〕。

X13n0287_p0634b23〔[?(○/○)]三提喻合顯〕。

X13n0287_p0634b24如彼城中演若達多，豈有因緣自怖狂走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？

X13n0287_p0634c03〔資中〕迷者自失，理無失也。〔宗鏡〕問：悟既現前，迷何處去？答：一切境界，皆因動念。念若不生，境本無體，返窮動念，念亦空寂。即知迷時無失，悟亦無得，以無住真心不增減故。譬如演若達多，乃至亦何遺失。【疏】狂故怖頭，因緣何有？頭無得失，狂自復行。惑但妄有滅生，真性何曾出沒？汝觀如狂之妄，今指何為處因？〔〔標指〕合顯前問一切眾生何因有妄，如來舉此以徵也。〕

X13n0287_p0634c09〔[○@卍]二顯真元無失二〕。

X13n0287_p0634c10〔[?(○/○)]一、正明二〕

X13n0287_p0634c10〔[│/○]一、勸息妄緣〕。

X13n0287_p0634c11汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。

X13n0287_p0634c13〔古解〕三緣是惑，三因是業。惑，謂分別三種相續之心。業，謂殺、盜、婬也。【疏】煩惱為緣，能潤業故。〔〔刊定記云〕惑者，即煩惱也。根本中三，謂貪、嗔、痴。即此三種，便能成就三界眾生。〕殺等為因，正是業故。分別是識，能生煩惱。三種相續，是所分別。分別此三，故名三緣。三，即緣也。或殺、盜、婬三之助緣，故三之緣也。分別既亡，業因不作，於三界中，狂心自歇。故起信云：一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。又云：以遠離微細念故，名究竟覺。念，即分別也。由是一念不生，即名為佛。即斯義也。〔〔私謂〕以本文舉事證之。忽於晨朝，以鏡照面，非三種相續境界乎？愛境中頭，嗔責^A61己頭，照鏡之中，起愛起憎，非分別事識乎？有愛有嗔，即具貪、瞋、痴三惑，非三緣乎？無狀狂走，即殺、盜、婬三業成就。是則三因三緣，皆依識心分別而立。因緣道理，皎然明白。今不順長水古解，而依文生解，吾不知其可也。〕

X13n0287_p0635a01〔△〔空印云〕起信云：以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業等。今分別世界等，即妄境界緣也。以能生心造業，故為相續染法之緣。其妄心所造殺、盜、婬業，能招相續染法之果。望果親故，稱之為因。分別境界，正是無明法執，不隨分別。因緣兩空，故云狂性自歇。問：殺、盜、婬三因緣俱有者何？答：緣取現行，因取種子。由分別現行愛、非愛境，起貪、嗔、痴，作殺、盜、婬，熏成業種，而為親因，招感未來三種現行。以因生緣，以緣生因，現行種子㸦為緣故，是以緣斷而因不生也。〕

X13n0287_p0635a05〔△〔吳興云〕：三緣，即業果相續中殺、盜、婬。三因，即三種貪：親生為因，疎助為緣。殺、盜、婬，是身根所造之業。三種貪，是意根能造之惑。惑親業疎，因緣之義彰矣。下文阿難云：世尊現說殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。顯是以業為緣，安得別取於惑？〕。

X13n0287_p0635a08〔△〔私謂〕有分別世界、業果、眾生三種之識，即生欲貪等煩惱之緣。有煩惱緣，即生殺、盜、婬三因。如惡叉果，如環不斷。但不隨分別煩惱緣斷，則惡業無由發生。故曰三緣斷故，三因不生。吳興謂殺、盜、婬三緣斷故，欲貪等三因不生。斯乃伐木遺根，灸病失穴。殆必倒換經文三因斷故，三緣不生而後可也。此文明標世間、業果、眾生三種並列，豈得獨指業果？次下阿難牒問，單舉業果，即該世界、眾生。約義，則正取分別耳。上文結三種相續，皆云是等皆以欲貪為本。既曰以欲貪為本矣，此言三緣斷故，三因不生，寧非拔本之義乎？〕

X13n0287_p0635a13〔△〔溫陵云〕：世欲、業果、眾生，皆妙心影明，如鏡中頭。分別則妄，不隨分別則狂，性自歇也。世界、業果、眾生為三緣，殺、盜、婬為三因。〕

X13n0287_p0635a14〔△〔私謂〕溫陵指世界、業、眾生為三緣，小異。長水以殺、盜、婬為三因，正揀苕溪，亦和會之說也。天如補注，盡揀岳環諸師之解，別指三種相續之因緣。謂三緣、三因，即以是因緣、世界相續等。相續，即無明所立等微細結惑也。經云：三種顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發明等。豈非指分別妄識，是三種相續根本？此言不隨分別，正斷無明立所等微細惑結也。下經明云：世尊現說殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。世尊^A62已現說為業因矣，而斥為斷業麤相，有妨下文佛藉修證之旨，亦未免公違佛語也。諸師多說，莫知適從，請以古解斷之。〕

X13n0287_p0635a19〔○二，顯自真體〕。

X13n0287_p0635a20歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。

X13n0287_p0635a22〔資中〕但能了妄本空，真性自顯，豈同二乘分九品惑作次第解，如解筋節以求於道？葢譯家取莊子事潤之。【疏】分別不生，前後際斷，故名為歇。菩提云覺。起信云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。故云勝淨明心，本周法界，不從人得即顯，不從他緣本自覺耳。劬勞修證，本息分別，只為顯覺。今分別既亡，覺性自顯，故云何藉劬勞？非謂全不修行，兀然空坐。苟妄想宛然，自謂即是者，悞之甚矣。言肯綮者，骨邊細肉也〔肉間骨曰骨，骨肉之間小結可啟曰綮〕。莊子云：技經肯綮之未嘗。而況大觚乎？若執惑有實體，不能達妄即空，四相平等，一切唯覺，便謂從麤至細，斷盡無明，方至妙覺者，何異解牛不能游刃於大窾，不能亡見於全牛，但解皮肉以至若骨，豈曰妙得牛理哉？〔〔溫陵云〕肯綮喻微細惑。劬勞修證，只為妄惑。妄因既息，惑結自除。所謂但離妄緣，即如如佛。〕

X13n0287_p0635b13〔△〔補遺云〕劬勞，言時長行遠，三阿僧祇之謂。肯綮修證，喻諸教地位委曲。經云：乃至終始地位中間，永無諸委曲相。〕

X13n0287_p0635b14〔[?(○/○)]二喻顯〕。

X13n0287_p0635b15譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。

X13n0287_p0635b18【疏】於自衣中，五陰葢覆也。〔枝末與根本，無明重重包^A63裹故。〕繫如意珠，圓明覺性也。〔珠喻藏性。〕不自覺知，無明不了也。〔由無明故不覺。〕窮露他方，乞食馳走，喻五道流浪，輪迴不息。〔乏妙用故窮露。〔吳興云〕：佛界如本國，九界如他鄉，求人天樂，取偏小益，猶乞食馳走。〕雖實貧窮，珠不曾失，喻雖流生死，覺性常然。〔妄情蹔失，真性本圓，猶雖窮珠在。〕忽有智者指示其珠，佛為開示也。〔佛如智者，教如示珠。〕所願從心，致大饒富，大用現前也。〔證理起用，致大饒富也。〕方悟神珠非從外得者，始覺合時，本不曾動，今無始靜也。法華中亦有此喻，彼約結緣，此約本有，意不同耳。〔〔宗鏡云〕：龍女云：我欲獻珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女云：以汝神力，觀我成佛，復速於此。故知一切含生，心珠朗耀，理無前後，明暗隨機。或因鬪而隱膚中，對明鏡而顯現；或因游而沈水底，在安徐而得之；或處輪王髻中，建大功而受賜；或繫貧人衣裏，惺智願而猶存。宗鏡明文，同證於此。〕

X13n0287_p0635c05〔△非從外得。牒前文頭非外得，及不從人得。答：眾生自蔽妙明，受此淪溺之問。〕

X13n0287_p0635c06^科01〔[○@║]二、釋慶喜難緣起二〕。

X13n0287_p0635c06〔[?∴]一伸疑四〕

X13n0287_p0635c06〔卍一敘所聞〕。

X13n0287_p0635c07即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺盜婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。〔如文〕

X13n0287_p0635c10〔卍二、正生難〕。

X13n0287_p0635c11斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣？我從因緣心得開悟。

X13n0287_p0635c13【疏】由無三緣，方盡三因，因緣俱滅，菩提始顯，故云皎然明白。小乘開悟，皆由因緣，故引昔悟以並今說，成此難也。〔〔孤山云〕：云何頓棄？指現說也。〔吳興云〕：謂今言歇即菩提，不從人得。按古釋指現說為頓棄，近師從溫陵解，謂通指排擯諸文，則迂。〕

X13n0287_p0635c16〔卍三引他例〕。

X13n0287_p0635c17世尊，此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目揵連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏？

X13n0287_p0635c20【疏】老梵志者，並是年長，從外道來，翻邪入正，得成無學也。

X13n0287_p0635c21〔卍四結同邪〕。

X13n0287_p0635c22今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍棃等所說自然成第一義。唯垂大慈，開發迷悶。

X13n0287_p0635c24【疏】因緣自然，依假建立，菩提真性，眾相都亡。恐相濫失，故此再疑，以洗物情。〔〔私謂〕末伽棃起見，眾生罪垢，無因無緣。肇公曰：謂不由行得，皆自然耳。以無因無緣，不由修得，為自然亦濫，何藉修證之義。〕

X13n0287_p0636a02〔[?∴]二答釋二〕。

X13n0287_p0636a02〔[○@(?∴)]一、正破疑情二〕

X13n0287_p0636a03〔[○@卍]一、推破三〕

X13n0287_p0636a03〔[?(○/○)]一、標質所疑〕。

X13n0287_p0636a04佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。

X13n0287_p0636a06【疏】若狂性因緣得除，不狂自然而出，所計不出斯二，故曰理窮於是。〔〔雪浪云〕謂因緣自然之理，如是而^A64已。〕

X13n0287_p0636a07〔△〔融室云〕有狂性因緣之滅，則有不狂性自然之出。若因緣自然俱非，則無有出者滅者。辨至于此，方盡其理。〕

X13n0287_p0636a08〔[?(○/○)]二就疑㸦破二〕

X13n0287_p0636a08〔[│/○]一、雙破因緣自然二〕

X13n0287_p0636a09〔▽一，以因緣破自然〕。

X13n0287_p0636a10阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？

X13n0287_p0636a12【疏】此以因緣破自然也〔孤山文同〕。初二句牒〔頭本自然，牒其計也〕，本自下二句定〔次二句釋其義。將欲難破，故先釋出〕。自，本也。然，是也。頭本如是〔本自其然者，然猶如此也，故曰自然〕，無有如是之頭不是於本，故云無然非自〔無然非自者，苟不如此，則非自然也〕。何因下，破，可知〔何因下，正破。若本自然，則無因緣，何得因其照鏡，緣其失頭而狂走耶〕。

X13n0287_p0636a16〔△〔溫陵云〕：自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。何又假照鏡因緣而後狂走？則自然之計墮。〕

X13n0287_p0636a18〔△右解以因緣破自然。吳興合下節，判以自然破因緣。〔初破云〕：頭本自然，不可轉變也。本自其然，不藉因緣也。無然非自其頭，始終無變無失，無非自然也。何因緣而狂走耶？〕

X13n0287_p0636a19〔[?(▽/○)]二、以自然破因緣〕。

X13n0287_p0636a20若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？

X13n0287_p0636a22【疏】此以自然破因緣也。初二句牒，次二句破。若自然頭由因緣故得成狂走〔若謂頭本自然，因照鏡故狂走〕，亦應自然不失，由因緣故而失其頭〔何不亦因照鏡故并失其頭〕。本頭下四句結。今既本頭無失，狂自妄出，狂之與頭，了不相觸，何曾變改而假因緣〔〔溫陵云〕？若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失？今頭既不失，特因狂走，則因緣之計墮〕？

X13n0287_p0636b03〔△右解以自然破因緣。吳興合上節為一科，即同長水破文。〕。

X13n0287_p0636b04〔[│/○]二，單破轉計自然〕。

X13n0287_p0636b05本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？

X13n0287_p0636b07【疏】若汝執言，既非因緣，即屬自然，狂亦自然，不狂亦自然者〔〔孤山云〕：由前以狂為因緣，頭是自然。既因緣被破，故轉計云狂與不狂皆自然者，故此破之〕。初一句牒，次一句定。未狂下，二句破，如文〔〔桐洲云〕：次破本狂。防轉計云：頭既不失，不從因緣有狂，即是本狂自然。遂破云：未狂之際，狂何所潛？非本狂自然矣〕。不狂下，破不狂自然。初句牒，頭本下破〔後破不狂。防轉計云：既無狂妄之潛，顯是不狂自然。就破云：何因緣故，怖頭狂走？非不狂自然矣〕。此顯一真之體，尚無真妄之異，豈立因緣自然？斯則亦顯妄無因也〔右解單破轉計自然，吳興判以因緣破自然，溫陵判總破因緣自然〕。

X13n0287_p0636b14〔△〔溫陵云〕：若狂怖本於自然，則是本有狂怖。然既無所潛，非本狂矣。若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？非本不狂矣。既非本狂，非本不狂，知因緣自然，皆妄立也。〕

X13n0287_p0636b16〔△〔雪浪云〕：上明頭不屬因緣自然，此明狂體亦無因緣自然也。〕。

X13n0287_p0636b17〔○〔通釋〕此章破法，孤山、長水大同，唯岳師碩異。溫陵上二節對破，如孤山後一節總破，海印、雪浪皆宗之。今謂阿難伸難計，立自然，則後文應單破轉計。上拂頭自然，此拂狂自然。既拂狂自然，又拂不狂自然，妙辨連環，束歸於因緣自然，俱為戲論，要在解者各得耳。〕。

X13n0287_p0636b19〔[?(○/○)]三、結歸悟旨〕。

X13n0287_p0636b20若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。

X13n0287_p0636b22【疏】本真不動，妄自強生，說誰因緣及自然性？若知因緣、自然俱是戲論，分別自亡，真覺自顯，斯則正是我說三緣斷故，即菩提也。〔〔吳興云〕：真頭本來無妄，亦顯妄本無因，是則因緣、自然俱無安立。〕

X13n0287_p0636c01〔△〔王舜鼎曰〕本頭即所謂佛頂，人人共有。只為迷頭認影，逐影生狂。人若悟達本頭，便知無狀狂走，有何真實？由是因緣，自然俱成戲論。〕

X13n0287_p0636c02〔△〔宗鏡云〕若實發明悟了本頭一靈真性，非動非靜，非得非失，非生非滅，非合非離，則知無始^A65已來，三界伶俜，六趣狂走，是迷是倒，是妄是虗，皆是情想結成，識心鼓動。則知本覺真性，非因非緣，非自然非不自然，非和非合非不和合，盡成戲論，俱墮邪思。〕

X13n0287_p0636c04〔[○@卍]二、結示三〕。

X13n0287_p0636c05〔[?(○/○)]一俱盡滅生，顯無功用〕。

X13n0287_p0636c06菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。

X13n0287_p0636c07【疏】若有執言真心可得，分別可亡，斯則菩提心生，生滅心滅〔〔標指〕，正是藥病對治，生滅心在。下文云：生滅既滅，寂滅現前〕。無菩提生，無生滅滅，方無功用。如圓覺云：有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。此顯地上證無生理，得無功用也〔〔吳興云〕。菩提名智，生滅名惑，智生惑滅，未得無功用道〕。

X13n0287_p0636c12〔[?(○/○)]二、縱立自然寄顯生滅二〕。

X13n0287_p0636c12〔[│/○]一縱立正顯〕

X13n0287_p0636c13若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅此亦生滅，無生滅者名為自然。

X13n0287_p0636c15【疏】設若我教有自然者，豈存生滅名為自然？今汝所明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅，何名自然？夫自然者，必無生滅，故云無生滅者名為自然。〔〔補遺云〕若有二字，牒阿難前計本有覺性為自然，絕待無生滅之跡，可假名自然。〕

X13n0287_p0636c18〔[│/○]二、舉況重明。〕

X13n0287_p0636c19猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。

X13n0287_p0636c21【疏】舉淺況深也。世人說生滅和合，名和合性。非和合者，則無生滅，方名自然。豈況我教有生滅者，却名自然？〔〔孤山云〕諸相雜和，喻自然心生，生滅心滅。非和合者，喻本無生滅，元是菩提。〕古人於此，不言縱立認真自然，斯則不唯增戲論心，反令圓文成外道教，焉敢聞命？〔〔私謂〕長水科經云：縱立自然，寄顯生滅者，以佛正法中，有因緣而無自然，故須重重簡拂，用縱立而施破斥也。初文顯無功用者，生滅既滅，寂滅現前，即此無功用道，本非自然也。次縱立自然者，彼妄執無功用道，名為自然，非我教中有自然也。後則就彼縱況，以非和合，反顯非自然耳。苕溪釋初文云：此簡住前生滅，以顯登住自然。如是，則外道有自然，登住亦有自然矣。釋次文云：此簡分證自然，以顯究竟自然。如是則外道有神我自然，我佛法中亦有分證究竟之自然矣。長水所訶認真自然，成外道教，豈非古人本有此解，為岳師所承用乎？蒙於此中率助一解，竊謂是故我言^A66已下有三段文，總結成上文因緣自然，俱為戲論也。我言三緣斷故，即菩提心，此正破因緣也。菩提心生一段，明菩提生滅，尚屬因緣對待之法。至地上無功用道，生滅心盡，而後因緣始盡也。若有自然一段，結破自然。猶如世間一段，帶破和合。如是則三卷中，廣破因緣自然和合義門，鈎鎖無餘。而次下本然非然，和合非合之文，亦不孤起。以此小補，長水縱立寄顯之科，未知得否？〕。

X13n0287_p0637a10〔○又竹庵溫陵科經，以第一節滅生俱盡，無功用道二句，割屬下文，為標舉之詞。而溫陵之解，尤為近德所宗。今附見於後。〕。