楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0875a21中峰和尚徵心辨見或問六條

X13n0287_p0875a21問曰：心體既徧於山河大地，緣何離身外咸無知覺？豈曰心徧而不具知覺耶？答：萬竅並號，扶搖莫知其有力。羣幽洞燭，晨曦自若其無功。至理未嘗不融，迷妄以之自惑。汝謂離身不具知覺，且置勿論。言身內之知覺者，不過飯之而飽，衣之而煖，染之則垢，澡之則淨。至於順喜逆瞋，樂榮苦辱，與夫博通事物，記持古今而^A237已。如上所緣，皆似知覺，而非知覺也。何謂似？乃因根境相對，虗妄緣塵，和合而有，非真知覺。如來之徵辨者，政所以發明於此也。汝猶不悟，復認此為知覺。且汝身中咸捨此妄，則何以為知覺乎？或曰：此身既無知覺，豈可同土木耶？答：此身離却虗妄緣氣，政同土木無殊。或曰：如是虗妄，必從何起？答：亦無起處。但是汝一念，自背真覺之體。即其真覺，轉為如上虗妄緣塵。或曰：悟達之士，寧有飯而不飽，衣而不暖者乎？知則亦同虗妄，不知則還同土木耶？答：汝言不知，則真覺之體，安有暫時不在乎？迷而為識，悟而為智，換名不換體也。故云：根塵同源，縛脫無二。識性虗妄，猶如空華。何謂識？認體為我，執持分別之謂也。何謂智？了體非我，離諸分別之謂也。或曰：悟達之者，見山不曰水，見僧不曰俗，謂之無分別可乎？答：真寂體中，本具靈鑑分別，而與識分別異者，識乃起心分別，智乃無念分別也。或曰：既云無念，憑何分別？答：子不見明鏡乎？鏡乃無情，不具諸識，安有念體？妍則現妍，醜則現醜，現有分別，而實無有能分別，念與吾靈鑒之體何殊？萬竅因風而號，風何意於號萬竅？群幽由日而燭，日何念於燭群幽？皆體本如然，似有為而實無能為之心耳。汝如知此，則終日喫飯，不妨言飽，何曾嚼破粒米？終日著衣，不礙言溫，何曾挂得寸絲？修習空華梵行，宴坐水月道場，真知靈覺，一道齊平，豈分其身內身外乎？汝問云：身外咸無知覺。今復問汝，汝今離此四大身外，覺有物耶？覺無物耶？若曰不覺有物，應同土木。既曰有覺，能了知耶？不能了知耶？縱汝失心不能了知，認明為暗，指色為空，雖曰謬陳，非無知覺。況是縱手所指虗空物象，大小美惡，靡不明了。若無知覺，孰臻於此？忽然之間，妄惑頓空，執情銷落，則知十方虗空是大圓鏡，不加磨拭而照古照今；三千剎海即楞嚴王，豈假證修而融凡融聖？到此則所謂虗妄知覺，將無地可寄矣。永喜大師謂：若以知知寂，此非無緣知。此破依文字能所，而知此靈知之體也。即經所謂立知立見，即無明本。何則？蓋欲妙契靈鑑體中，本具無念之知。此無念之知，不容別有所知也。又云：若以自知寂，亦非無緣知。謂不假文字因緣，夙根不昧，生而能知。言非無緣者，尚存能知之迹耳。故云：自心取自心，非幻成幻法。何則？真寂體中之知覺，元不因一法而具也。苟不依體而證，儻存毫末，許言其知見者，皆墮戲論。汝言身內外者，豈特戲論？斯實狂愚矣。

X13n0287_p0875c19○或問：眾生知覺，與如來知覺，同耶？異耶？答：眾生食鹽曰醎，諸佛乃云不淡。諸佛指火曰¹熟，眾生則曰不寒。遮表之詮殊途，知覺之性同轍。苟真妄而不隔，則生佛以何殊？然而知覺約有二種：一曰真知真覺，一曰妄知妄覺。此二種似同而異。雖異而同，故凡聖以之區分，迷悟以之隔越也。圓覺序謂：血氣之屬必有知，凡有知者必同體。此正指真知之體。眾生本來具足，與諸佛常住法身，覿體不別。此體湛然常寂，廓爾靈知，名之曰心。徧含法界諸世間相，剎那剎那，生住異滅，而此體不動。如來所徵者，直欲顯此心耳。此心離一切名相，及與聖凡染淨因緣，自然真妄和合，以至見聞覺知等法。所謂妄者，即今四大為身，根塵相對，蘊藏陰識，隨處執持，而生分別。取捨愛憎，念念遷流者也。此之妄體，由根塵虗妄和合，似有其體。根塵忽消，此妄亦滅。此即阿難所指之心也。如來云：胡不斥之哉？故曰：此虗妄心，離於前塵，畢竟無體。又曰：由塵發知，因根有相。相見無性，同於交蘆。此所謂似同而異也。

X13n0287_p0876a13○或問：此虗妄體，為是依真而有？為是離真別有？若曰依真而有，則妄即是真。若曰離真別有，則宛成二體。答：依真立妄，似結水以成冰。由妄顯真，若見煙而知火。固是堅冰即水，奈何冰無流動之形？雖曰猛火即烟，而乃火無鬱㶿之象。執之則千塗各立，了之則一道齊平。法界之理既然，則如來不容其默矣。良由眾生不達聖人善權方便，隨其語言而生執縛。無同異中，熾然成異。如來所以對同立異，真妄斯彰。破異立同，真妄俱泯。而經中舉一巾六結，立喻詳明。一巾喻真，六結喻妄。非一巾無以成六結，真為妄所依。非六結無以顯一巾，妄為真所倚。故如來謂結解因次第，六解一亦亡。則知群妄既消，一真何有？以妄望真，雖異而同也。

X13n0287_p0876b01○或問：真該妄末，妄徹真源。真妄既同，生佛之途常異。何也？答：起而無生，諸佛入涅槃於眾生識海。寂而常動，眾生墮生死於諸佛心源。理求之則全同，事推之則逈隔。雖曰同具知覺之體，諸佛自空劫以來，如理而解，如解而行，如行而證。而眾生有迷而未解者，有解而未行者，有行而未證者，以故異耳。然迷而未解者，固未可論。而況口該實相，而意逐攀緣。跡履虗空，而情沉有海。虗叨了解之虗名，實墮凡愚之劣行。然真妄同源，言其性具。未有不絕妄而返真，不遣真而契理者。惟頓漸之等差耳。此約事行而言。若約理，則十法界同具一心。經云：心佛眾生，三無差別。豈心佛之果異耶？其所異而不能同者，乃妄未遣也，真未泯也。總而言之，惟心之所以未明也。

X13n0287_p0876b14○或問：真妄之外，別有心耶？別無心耶？答：屋是總名，依屋以顯其成壞。心為正體，因心以發其妄真。曲引喻文，重下註脚。一心，喻虗空也。真，喻明也。妄，喻暗也。當明時，空與之俱明。暗時，空與之俱暗。真妄似與心同也。非虗空無以顯其明暗，則真妄不離心也。極而究之，則虗空之體，今古廓然，了不為明暗之所遷。乃知一心與真妄泮然矣。列群峰於五岳，咸消高下之形。引萬派於四溟，共失淺深之迹。豈真妄之復云哉？

X13n0287_p0876b22○或問：久為妄所纏，欲斷絕之，未有其方。如何？答：不識妄從何起，而欲斷妄。若妄從心起，則妄可斷，而心亦可斷。心既可斷，則諸佛之一乘，菩薩之六度，緣覺之十二緣，聲聞之四諦，天人之十善，皆可斷也。使其果可斷，則眼之所見，耳之所聞，乃至舌味意緣，水濕火熱，風動地堅，世出世間，俱可斷也。如上諸緣，不可斷故，則汝所謂妄者，亦無有可斷之理也。曰：苟不可斷，則未免相續去也。咄！是何言？與其起心斷妄，尚爾不許，豈容其相續耶？據爾云，則爾之妄體，果有斷滅之時也。苟未甞斷滅，則何續之云乎？汝元不知，自無始劫前，最初不覺，瞥興寸念，違背真心，引起遷流，迨今新新不住。乃至諸佛出世，祖師西來，皆汝妄情之所執受。欲絕此妄，當明自心。自心一明，則無邊妄緣，覿體融會矣。辭曰：妄非心明而不絕，心非妄絕而非明。心明則絕妄而明，妄絕則明心而絕。妄絕故，色空明暗，不礙眼光，何見之可辨？心明故，見聞覺知，收歸毫末，何心之可徵？誠為祖禰不了，殃及後人。更或有疑，請求達者。

X13n0287_p0876c16紫栢可大師楞嚴解七條

X13n0287_p0876c16夫明心是明何心，為明真心耶，為明妄心耶。若明真心，真外無妄，更教誰明真心耶。若明妄心，為妄心有可明以明之耶，為無心可明以明之耶。有心可明，則阿難認能推窮者為心，世尊直咄之不許。世尊之意，冀阿難回機返照，照此能推窮之心，為在七處，為不在七處。若在七處，則處處推心，所在皆一無所在。若不在七處，則根境都無，心託阿處。阿難於七處徵心時，推窮不精，呈答未了，以為能推窮者，即七處推之無在。然知無在之心，又是何物。若初計在七處之心，一一推之無在，然現前能知無在者，又是何物。前是依根塵而有之心，後是離根塵而有之心。雖直下推之無在，而知無在者，是必我心。故阿難曰，我以能推窮者為心。不知既經七處推窮，則有在之心，^A238已了無在久矣。然有在之心，是託有境而有。知無在之心，是託無在而有。託有在而有之心，阿難^A239已忘之矣。惟託無在而有之心，尚認為心。所以佛雖咄之，阿難心終不死。至於見聞覺知俱離，內守幽閒，猶為法塵分別影事。阿難心稍有肯處，終不能全肯者，似未悟法塵分別之影。此塵此影，即無在之異名故也。如果知此塵此影，本無在之境，牽引而起，初無有性，則分別此影者，又轉為無塵智矣。夫無塵智者，從凡而至聖，從迷而至悟。苟微此智，則一切眾生，終不可成佛矣。此章題曰明心，不亦宜乎。

X13n0287_p0877a15○靈光寂照，彌滿清淨，中不容他，外此有法，無有是處。凡眾生見心外有法，瞥爾念生，念生即有我，有我即有限量，有內有外，內則根識是，外則依報是，因有是是，有我我所，三細六麤，次第生起，元是一箇圓常佛性。眾生念起之後，膠於根塵，識託其中，戀能戀所，能即六根，所即六塵，根塵能所，彊界確然。根塵之初，本光本自圓滿，此光元無常性，瞥爾不覺，變起根塵，光陷其中，即名為識。故曰：失彼精了，黏妄發光。根塵是所黏，識是能黏，如眼識不能自生，必由明暗二塵引起，若無前塵，識終不有。故心外見法者，則有前塵，有前塵則有妄識，既有妄識，即有疆界，六根次第應用，一點融通不得，皆情識封蔀故也。若能當下照此一念，即念本無，念尚不有，安有前塵？凡有前塵留礙，只是自家直下不能觀破此念。故棗栢云：十世古今，終始不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。天台智者云：一念具三千，謂有念時；念息三千泯，謂無念時。行者當於起念時了不可得，念息時洞照十方，真心發照，起不托塵，圓滿本光，迢然逈脫，心外無法，又喚甚麼作根塵？經云：緣見因明，暗成無見。此是陷根塵的樣子。不明自發，則諸暗相永不能昏，此是拔根塵的樣子。雲門云：盡大地是沙門一隻眼。即同經云：今汝諸根若圓拔^A240已，乃至化成無上知覺等。器世間是無情，眾生有情，云何眾生悟了一切無情？器世間亦化成無上知覺，者箇竅子不知在何處？雲門話頭，有照處便有用在。經旨直饒會得，只是一箇照用處，六根互用，也不甚奇特。會得從緣薦得相應捷之句，即便受用得來也。

X13n0287_p0877b17○緣明有見，是謂眾人。不緣明有見，是謂聖人。然鴟鶚夜撮蚤虱見秋毫，晝則瞑目不見丘山。因暗有見，明成無見。又虎狼猫犬，晝夜俱見，則與不緣明之見何別？猫犬根全則見，聖人根全亦見，根不全亦見。至於頂亦見，足亦見，背腹亦見，周身八萬四千毛孔，無不見者。大悲菩薩，八萬四千母陀羅臂，臂有手，手有眼。楞嚴會上，大覺聖人，於六根之中，略舉眼根。臨濟曰：汝等諸人，赤肉團上，有一無位真人，在人六根，放大光明。此光豈待成佛而有？以橫計明暗之執未消，藉明塵則見，不藉則昏。如明暗執謝，於大夜中見，不殊白日。而白日之中，光亦不增。不惟根塵逈脫，即根塵皆復本光矣。嘉靖中，有僧書華嚴經，精誠堅至，能於暗室書經如白晝。余不敢自祕，願與天下共之。

X13n0287_p0877c06○琦楚石禪師閱首楞嚴經，至緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏，遂大悟。根與塵初不相到，眾生橫計未消，於無明暗中橫見明暗耳，教中謂之非量。以第六識不能檢名責實，乘理折情，從由塵發知之知，知奔前境，故被好醜所轉。若第六識未起，五根照鏡，如鏡之光，了無分別，謂之現量。若於緣見因明之見，能以由塵發知，因根有相，互奪而痛觀之。觀之有入，則所不待忘，而所未甞有累於見精，即有心觀察無塵智也，謂之比量。此觀不熟，不能以理折情，智通之信不開，故不能出依通之信也。一切明暗非明暗，與吾見精何交涉？聲塵動靜，亦復如是。楞嚴會上，慶喜計現前，能推窮分別為心。佛敕羅睺擊鐘，欲令於聲塵動靜起滅處薦得。如香嚴屢參溈山不契，罷去^A241已，聞擊竹大悟，向溈展禮，喜當時不曾為我說破。有偈曰：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。香嚴所知，即慶喜能推窮尋逐之心，此心即由塵發知之知。此知不忘，則智通之信，終不能入。饒汝談玄談妙，辨齊佛祖，不過依通之信而^A242已。又由塵發知之知，即香嚴未見溈山時能所心也。此能所心，雖溈山大善知識，不能使其頓忘，須待聞擊竹聲，自忘始得。故知此事，決不可以情求，情求不出乎根塵妄想。如了達根塵無性，則由塵之知，亦自可忘。能作是觀察，方謂之比量也。

X13n0287_p0878a04○般若有三種，所謂文字般若、觀照般若、實相般若也。又此三般若，名三佛性：緣因佛性、了因佛性、正因佛性也。娑婆教體，實在音聞。有音聲，然後有文字。有文字，然後有緣因佛性。有緣因佛性，然後能熏發我固有之光。固有光開，始能了知正因佛性。正因佛性既變而為情，苟不以了因契之，則正因終不能會也。了因雖能契正因，若微緣因熏發之，則了因亦終不能自發也。緣因，即文字三昧之異名也。了因，即音聞之機之異名也。學者能觸類而長之，則文殊文字三昧與觀音音聞三昧，皆不在文殊觀音與釋迦文佛，在我日用而^A243已。〔又云：夫清淨本然，則無方所。云何忽生之後，山河世界列焉？自是有方所。方有東西南北之名，有名則必有實。故西方屬兌，東方屬震，北方屬坎，南方屬離。華嚴善財童子，何故略三方而獨詢南方？得非南方離卦在耶？葢離中虗，虗則明，明則文。故曰：離乃文明之象也。夫文字語言，必本於音聲，音聲又本於自心之虗靈。華嚴四十二字，字字包含，義理無盡。誠以字本於聲，聲本於心，心乃我固有之虗靈也。且此四十二字，攝四十二位法身大士。因諸大士皆處南方，故善財不憚百城烟水、境風逆順，誓於百尺竿頭更進百步者，葢欲歷盡諸大士門庭故也。嗚呼！諸大士門庭，豈易歷哉？苟不能以理折情，則死生禍福之關，誠不易破。即首楞嚴五十五位真菩提路，自初信以至於等覺金剛道，後於四十二品無明，重重歷煆。無明煆盡，妙覺始圓，亦不出以理折情四字。良以理無我，情有我。能以無我折有我，則有我日消，無我日光。故善財餘方不詢，獨詢南方者，葢離心之譬也，亦心外無法故也。〕

X13n0287_p0878a23○夫眼夢色，耳夢聲，鼻夢香，舌夢味，身夢觸，意夢法。而一身之微，六根皆夢。脫無有覺之者，則一夢永夢矣。於是我大悲菩薩教之以眼觀音，以耳聽色，以鼻甞味，以舌嗅香，以身攀緣，以意覺觸。是以六夢忽醒，覆盆頓曉也。即此觀之，以順流用六根，則六塵皆夢媒。以逆流用六根，則六塵皆覺雷。如二十五圓通，以六根六塵六識，與地水火風空見識，迭互為雷震驚夢者。

X13n0287_p0878b06○人之所以有生死者，以見思未斷耳。見則五利使也，思則五鈍使也。歷三界九地而言之，所以有開合也。〔開合行相，具天台四教儀註中。〕此十斷盡，藏教果頭位也。圓教七信，相似位也。果頭七信，二位賢聖。斷此十惑，初修空觀。空分別我法二執，二執即十惑也。亦開合之異耳。唯圓教一心三觀，圓修滿進。最初志在直破根本無明，不在見思塵沙。觀志堅猛，任運而進。見思初惑，帶落之也。如壯夫入陣，射馬禽王。然刀頭展處，王之左右，任運而傷者，未甞不有也。王者，根本無明也。左右者，見思惑也。見思如盡，將破塵沙矣。然非空能破，惟用假觀，此惑可破。塵沙云者，言其不明者多也。世出世法，為數無量，一皆通徹，則塵沙無明斷矣。此假觀工夫，不過博訪先覺，無事不知也。塵沙既破，將破根本無明矣。根本云者，言其為一切眾生惑業根本故也。此根本無明，最初本淨不覺。故迷而循動，三細生焉。此三細者，為見思塵沙根本。見思塵沙，是其枝條。枝條雖則先斷，根本猶在行者。其際唯以中觀之斧破之。然此三細，於楞嚴經中，分為四十二品治之。四十二位者，謂十住、十行、十迴向、十地、等覺。後心兼前塵沙無明，〔開此一位，與今經立位異。〕故曰四十二品初住。菩薩以中觀力，四十二品，斷最初一品無明，而入初住，即能王百佛土封疆矣。

X13n0287_p0878c04先海印憨山和尚楞嚴懸鏡綱要

X13n0287_p0878c05將通大義，總啟二章。

X13n0287_p0878c05○初大開修證之門〔從初啟請至結經名〕，次曲示迷悟差別〔從精研七趣至五十重陰魔〕。

X13n0287_p0878c06○初中略有四意：一、示三觀之體〔從初卷至四卷終〕；二、示三觀之相〔從四卷半至六卷初〕；三、示三觀之用〔從七卷初至八卷中〕；四、結三觀之名。

X13n0287_p0878c08○初示三觀之體。而此體者，所謂常住真心，性淨明體，即一真法界如來藏心也。依此一心，建立三觀。依此三觀，還證一心。先示此體，為所觀之境。要依此體，啟大智用故。一空如來藏者，謂此藏性，其體本空，一法叵得，如摩尼珠。其體空淨，了無色相。雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故。真心本淨，了絕妄緣。雖有隨緣之妄，妄不離真，以即真故。名曰真空觀者，先示真心，以為觀體。能觀此體，名真空觀。二不空如來藏者，謂此藏體雖空，具有恒沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺，如摩尼珠。其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色。色即是珠，以珠現故。藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相。相即是性，以性起故。名不真空觀者，示此藏性，以為觀體。能觀此體，名不空觀。此空不空二種之藏者，謂此藏性，其體清淨，能應能現，如摩尼珠。其體淨圓，淨故非色，以即珠故圓故。能應非不色，以即色故非色非珠。而此藏性，與體淨圓，淨故非相，以即性故圓故。能現非不相，以即相故非相非性。名空不空，非相故空，非性故不空。非即非離，平等如如。名曰中道觀者，示此藏性，以為觀體。能觀此體，名中道觀。然上三諦，體雖不二，舉一即三，終帶名言，猶存歷別，未極一心之源，難契圓融之旨。必若離即離非，是即非即，則藏心妙性，徹底窮源，絕諸對待。良以雙離則雙泯，雙是則雙存，存則三諦靈然，泯則一心無寄，寂照同時，存泯無礙。唯在忘言者神會，絕慮者心通，泯同法界，圓融圓融，深思深思，歷然不昧。故佛開示^A244已畢，乃總告曰：上來所說藏性之理，如此深妙，如何汝等以所知心而能測度，世間語言而能入哉？且此妙理，人人本具，隱而未現。琴瑟雖有妙音，非妙指不能發；眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。如我今證此真心，安住大定，圓照法界，凡有動作，皆是大用現前。汝等迷之，舉措云為，皆是塵勞業用。此無他故，葢由不肯勤求，得少為足耳。當機遂請何因有妄，要顯妄元無因，使悟妄不離真，亦似頭非外得。天然妙性，不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有。故隨結責戲論，切勸修持。阿難疑惑銷除，心悟實相，遂乃請入華屋，攝伏攀緣，冀得陀羅，入佛知見等。然則一期問答，開示藏性，豈非先悟一心，依之建立妙觀，然後行成解絕，頓證一心者乎？

X13n0287_p0879a22○二、示三觀之相者，一真法界如來藏體，具有廣大智慧光明義，故說名為智。以即體之智，還照寂滅之體，理智一如，離念離相，名一心源，了無說示。今約真妄生滅之門，會返妄還真之路，方便施設，亦有三重。以智照理，故單以觀名。約妄相以名，故曰觀相。

X13n0287_p0879b03○今先略示觀門：一、奢摩他空觀，二、三摩鉢提不空觀，三、禪那中道觀。奢摩他名空觀者，謂了一真法界如來藏心，本無生滅，亦無諸相。葢因一念不覺，而有無明。因此無明，生起三細、六麤、四大、六根種種諸法。而此諸法，唯心所現，本無所有。但是一心，心體圓明，離一切相。如珠中色，本來不有。以即空故，故曰色即是空。以色非色故，色不異空，故名真空。作是觀者，名真空觀。三摩鉢提名不空觀者，謂了根身器界一切諸法，既是一心，心體圓明，清淨本然，周徧法界，隨緣顯現。此則諸法，當體虗假，如幻不實。如珠中色，分明顯現，全珠即色。以即色故，故曰空即是色。以空非空故，空不異色，故名不空。作是觀者，名不空觀。禪那名中道觀者，謂依此寂滅一心，照明諸法。諸法法爾，當體寂滅。寂故名空，照故不空。如珠與色，非色非珠，名空不空。非寂非照，如如平等。唯一心源，湛然不動。離即離非，是即非即。言語道斷，心行處滅。心心無間，任運流入薩婆若海。作是觀者，名中道觀。

X13n0287_p0879b19○次正示觀相文中，大科為四：初總示迷悟之根。二正示一心三觀之相。三略示解結之方。四廣示最初方便。

X13n0287_p0879b22○初總示迷悟之根者，以原迷此圓明湛寂之真心，結為四大，妄分六根。根塵和合，虗妄生滅，引起五濁業用煩惱。使妙圓之體，隔越而不通，若群器參乎太虗。湛淵之心，渾濁而失照，似塵沙投於清水。今欲即生滅以證真常，旋虗妄而復妙覺，要先以不生滅心為本，修因照破生滅之原。次審所結之根，誰是煩惱之本。若生滅入照，則當下真常。若煩惱知根，則迎刃而解。斯則能照之一心，心心寂滅。所照之萬法，法法圓通。是以旋復一元，頓超五濁。然所迷之一心，雖是本圓周徧。能迷之六根，現前力用不齊。今若即迷返悟，就路還家，必須直指當陽，要在一門深入。由是備顯六根優劣，令審誰淺誰深。果能入一無妄，則六湛圓明，諸妄消亡，而一心清淨。吾家之故物可還，諸佛之涅槃可證。所謂返妄歸真，無出二決定義也。

X13n0287_p0879c11○二、正示一心三觀之相者。根塵識性，同一真源。縛脫兩途，元無二致。迷一真而妄見六根，知見立知，即名生死。了六根而同歸一體，知見無見，斯即涅槃。此實結解之元，豈可更容他物。然此雖明空有，未極一心。何則？一真之性，不屬生死涅槃。如來藏中，本無去來迷悟。至若有為起而無為滅，俱是緣生，如目前之幻化。無為起而有為滅，盡為不實，若眼底之空華。況非真與非真，何有能見所見〔能見六根，所見六塵〕。然而根塵之間，元無實體。虗有其相，故若交蘆。是以結解同根，聖凡無二。汝但試觀交中識性〔第八阿黎耶識〕，空有何名？蓋由明昧因依，真妄互立。迷之而六妄同生，悟之而一真何寄。良由此體甚深微細，熏變難思。執之則真^A245已非真，取之則非幻成幻。苟不取而非幻尚無，不執而幻法何立。如是則六根圓湛，空有雙祛。三諦圓觀，是非齊泯。妙圓之旨，盡在斯乎。

X13n0287_p0880a02○三、略示解結之方者。上來一心三觀之相，乃佛佛成道之門。初心不知直捷之方，故有六解一亡之問。世尊巧示玄機，綰巾成結。以明依一巾而有六結，結若解而巾亦不存。依一真而分六妄，妄若消而真亦不立。良以真淨界中，本無此事。生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。隨請解結之方，審明下手之處。除結當心，以顯二邊無力。當陽直入，必須中道收功。恐汝不能圓觀頓脫，是須次第銷鎔。先且選擇一根，任運五黏隨脫。若所觀人法雙空，則能空觀智亦泯。藥病俱遣，真俗雙融。三諦靈然，一心無寄。是則從三昧以證無生，即六根而證常樂。初心方便，無尚此矣。

X13n0287_p0880a13○四、廣示最初方便者。從前觀相分明，^A246已悟隨根證入。今茲最後開示，應須冥授密機。勾引二十五聖，會說圓通。不知此界當根，誰為要妙？若是塵中作主，非大智無以潛眸。閙裏奪尊，非大悲不能下手。故敕文殊揀選，唯取觀音耳根。此是微塵諸佛一路玅門，三世聖賢修行捷徑。於是當機聞說，身心了然。識路還家，歸真無惑。然而得正熏修，須資定慧。違制行業，必稟戒輪。生死之海滔天，始於濫觴之念。煩惱之枝翳日，生於萌蘖之根。今若絕末停流，端在拔源塞本。果能四事不遺，自然遠諸魔事。又復現行易制，宿習難除。是須安立道場，誦持神呪。顯密雙資，三慧並運。指日以取菩提，刻期而成聖果。妙圓之行，誠在斯矣。二、示三觀之相屬修行分竟。

X13n0287_p0880b01○三、示三觀之用者。世尊所示，先明二種顛倒妄見之因，後示五十五位真家之路。所以然者何也？良以妙性圓明，真源湛寂。本無迷悟，安有聖凡。一念纔興，則三有之空華亂起。寸心方歇，則一真之幻影全消。所以生滅名妄，迷之則生死無端。滅妄名真，悟之則輪迴頓息。然且生死界寬，總之不出一十二類。涅槃道遠，要之不過五十五程。迷一真而為六想，則二種顛倒相因。悟六想而本一真，則二種轉依是號。汝今欲修三昧，直詣涅槃，先當識此諸顛倒因，斯可圓成真三摩地。良由迷真覺而成不覺，故號無明。遷無生而作眾生，是稱顛倒。此則本不生而生，斯有無生之眾生。本無住而住，故有無住之世界。迷輪不息，則生死之業何窮。妄念不休，則遷流之世何^A247已。且既以一念之迷妄動，而六想橫發，輪迴於十二類生，則可以一念之悟無生，而三觀齊修，證取於五十五位。由是觀之，則眾生實約四蘊之心，世界端指色蘊之質，此則全憑正報以顯悟迷，總屬眾生以明真妄，所謂使汝流轉生死，速證玅常，皆汝六根，更非他物，豈非知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃者乎？全真即妄，顛倒具於妙圓真心，全妄即真，修證本於元所亂想，故三種漸次，因之而建立，五十五位，由是而進趣，是使初心創志，則知觀相分明，然後任運一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用，重重觀察，位位研窮，莫不皆以首楞大定三觀妙門，單複圓修，漸次證入者矣。修證^A248已極，結歸觀心，以終其請，故曰是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那等。三、示三觀之用屬證果分竟。

X13n0287_p0880c04○四、結三觀之名，如文。

X13n0287_p0880c05○^A249已上大開修證之門竟。次曲示迷悟差別。

X13n0287_p0880c05○上來七軸半文，判為大開修證。為觀者先請熟讀經文，然後安心觀法。覽斯文而通會，忘言象以冥符。一日常光顯現，根塵識銷。則佛法身心，皆為餘事矣。然迷唯一念，因情想亂發，取七趣之升沉。悟止一心，因妄見橫生，取五陰之魔擾。故曰：自心取自心，非幻成幻法。我世尊真慈痛發，摘膽刳心。精研七趣，因情想而分內外多少之不同。詳辨陰魔，約妄見而顯心觀淺深之不一。直欲吾人思地獄苦，發菩提心。知有涅槃，不戀三界。苟能執此金剛寶劒，如幻定門。斬愛根於當下，則三有之空華影滅，世界平沈。拔見刺於剎那，則一心之幻翳全消，虗空粉碎。直使纖塵不立，一念不存。成佛果於今生，銷習漏於曠劫。斯所謂圓滿菩提，歸無所得矣。

X13n0287_p0880c19憨山大師答武昌段幻然給諫書云：讀來問楞嚴破陰淺深與五十五位相對同別，此乃諸佛菩薩自住三摩地中親證境界，非凡情所可妄測。從前諸師都未疑及宗鏡深窮性相之源，然亦未談及此。山野膚淺暗昧，安敢妄言？敢依聖言量，略陳其概。如來一代時教，只是破眾生五陰生死之具。楞嚴一經，統攝迷悟修證因果，備彈聖凡二路為一路涅槃門，故修證位次始終詳悉。且又特申定中破陰境界者，以此經真修，專以禪定一門深入，而以破陰驗其淺深，故其位次不同華嚴、纓珞等說。以華嚴圓圓果海，一位具足一切位，雖設行布，不說斷證，要在藉顯圓融。纓珞位次雖詳，意在分斷分證，故約見思、塵沙、無明以定列行布，如天台所明。此經與彼逈然不同，單約楞嚴大定頓悟漸修，故以不生滅心為本修因，先悟妙圓真心乃本發心，即以此心漸斷習氣以定位次，淺深正同起信論發心修行以悟真如為本。至其斷惑論，又多依相宗斷證，特約六麤三細以定位次，是為先悟後修，亦與經義相符。然論就破惑定位則易明，經以破陰定位則難合。何也？若約論，則信位斷執取、計名字、起業三種麤惑，三賢斷相續、智相二惑，為麤中之細，細中之麤。初地至七地斷三細中現相，八地至等覺斷轉相，金剛最後斷業相，此論中斷證明文也。今以五陰對惑，合位高下，則經義大不然矣。以經有明文，理須頓悟，乘悟併消，此則不歷諸位矣。事須漸除，因次第盡，此又約斷以明位也。詳今經三漸次中，即獲無生法忍，從是漸修，安立聖位。然無生法忍，乃登地^A250已證平等真如，方得此忍，是經三漸次中，專以真如為行本。且云：反流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸寶月。後文云：識陰若盡，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信，以至等覺圓明，入於如來玅莊嚴海。以此證之，則三漸次中，^A251已超諸位，應於未登位前，^A252已破識陰，又不待相似信位矣，又何敢妄以破陰次第配諸位耶？此經正義，重在單破生死根本，專指婬習為生死之根。大定乃破敵之具，特出發業、潤生二種無明，是以大定直破八識根本無明，而以定研窮，縱八識未破，見思塵沙麤惑，任運先落。至若以不生滅心為本脩因，正是以金剛心為禪定本，故經云：是名玅蓮華，金剛王寶覺。由是觀之，則初修定時，在三漸次中，^A253已破八識，透出金剛心地，正是理須頓悟，乘悟併消，則能超越諸位矣。若云從此安立聖位，則自入信^A254已來，乃至等覺，正是事須漸除，因次第盡，仍約侵斷歷劫無明習氣，特就厚薄輕重，約位以判淺深高下耳。頓悟漸修由破陰，而人位元無二路。溈山云：若人一念頓了自心，是名為悟，即以所悟淨除現業流識，是名為修，非此外別有修也。以眾生隨生死流，葢有四種，謂欲流、有流、見流、無明流。今三漸次中，慾愛乾枯，根境不偶，乃斷欲、有、見三流也。名乾慧地者，言乾有其慧，未與如來法流水接，是無明流尚未乾耳。此無明流，乃金剛心中無明流，宗門目為真常流注。故經結位文云：是覺始獲金剛心中初乾慧地。此言從前漸次得乾慧以來，直至等覺金剛心中無明習氣之流，才得乾耳。所以無明必歷諸位而後盡者，以從真淨界中，瞥生一念無明，遂起生死。無量劫來，起惑造業，生死時長，染著愛慾，習氣深厚，必須以金剛心重重磨煉，方始得還本源心地。故從信位即云：圓玅開敷，中道純真。末後乃云：如是重重單複十二者，正顯以此大定消磨習氣之功也。且如經云：五陰皆是妄想為本。若破陰對位，則經初信文中便云：即以此心中中流入，一切妄想滅盡無餘。又安可以帶陰而入諸位耶？且乾慧文云：慾愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。此則^A255已出三界生死矣。後文識陰盡，則超命濁，豈但破色陰耶？受乃執受四大，有苦樂等。若受陰不破，則不得正受；若想陰不破，則難入玅奢摩他；若行陰不破，則生滅不停，非為正定；若識陰不破，則未悟真心，難立諸位。由此證之，則在三漸次中，^A256已破五陰，決不帶五陰而入諸位明矣。由五陰俱破，方名真悟；由破八識進脩，乃名真修。是則破五陰，乃頓悟其理。其後諸位，但約大定消磨歷劫無明習氣，正謂事須漸除。至若五十五位諸玅功德，以如來藏中具有恒沙稱性功德，向被無明變作恒沙生死業習，今以金剛如幻三昧磨煉業習，化作神通玅用。以所化者淺，故其位下；所化者深，故其位高。圭山云：覺前前非，名後後位。此經大義，單以觀心研窮，進破無明，約位以明證入之淺深，非分斷分證之可比。由先破陰而後入位，非約破五陰以配諸位明矣。破陰之說，佛恐諸修行人得少為足，錯亂修習，故特申明，以防邪誤，非就此以明位也。若禪門頓悟自心，頓出生死，不落階級，乃是三漸次中頓破八識，自然超越諸位。然祖師雖云超越，但云素法身佛未必具有相光莊嚴、神通玅用，諸佛如來未有不悟自心而成佛者。若一悟便了無事，則諸佛又何假更歷三大阿僧祇劫耶？今人蒲團未穩，以世智聰明掠古人公案，自逞知見，妄言證聖，超佛越祖，乃是增上慢人，未得謂得，墮大妄語，可不懼哉！昨東行見禪者甚多，而墮上慢者不少，白衣談禪，多墮此病。惟今真修，但以三漸次行頓悟自心、頓出生死為急務。若自心一明，識陰自破，則前四陰不待破而自破。且如將頭臨白刃，一似斬春風，豈是色陰能礙？又云：老僧能轉十二時。又云：入息不居陰界，出息不涉眾緣。豈在受、想、行陰裏？吾人只貴究明自心求出生死一著，且不必論破陰與位次合不合也。

X13n0287_p0882a15首楞嚴經卷末五錄〔第四〕

X13n0287_p0882b07首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄〔卷五〕

X13n0287_p0882b08海印弟子　蒙叟錢謙益集

X13n0287_p0882b09佛頂宗錄第五

X13n0287_p0882b10序曰：魔民亂宗，蛇鬼橫從。拂蕩教網，拍盲鼓䏊。亦有邪慧，掠宗附教。吹網貯風，離鏡覓照。攝為宗錄，證明別傳。春在華枝，月落萬川。輯。佛頂宗錄。一埀示宗旨二參會公案三舉拈偈頌

X13n0287_p0882b14今初。

X13n0287_p0882b15^A257已下二土諸祖

X13n0287_p0882b16初祖述安心法門云：迷時人逐法，解時法逐人。解則識攝色，迷則色攝識。但有心分別計校自心現量者，悉皆是夢。若識心寂滅，無一動念處，是名正覺。問：云何自心現量？答：見一切法有，有自不有，自心計作有。見一切法無，無自不無，自心計作無。乃至一切法亦如是，竝是自心計作有，自心計作無。又若人造一切罪，自見^A258己之法王，即得解脫。若從事上得解者，氣力壯。從事中見法者，即處處不失念。從文字解者，氣力弱。即事即法者，深從汝種種運為，跳踉顛蹶，悉不出法界，亦不入法界。若以法界入法界，即是癡人。凡有所施為，終不出法界心。何以故？心體是法界故。問：世間人種種學問，云何不得道？答：由見^A259己故不得道。^A260己者，我也。至人逢苦不憂，遇樂不喜。由不見^A261己故，由亡^A262己故，得至虗無。^A263己自尚亡，更有何物而不亡也？問：諸法既空，阿誰修道？答：有阿誰，須修道？若無阿誰，即不須修道。阿誰者，亦我也。若無我者，逢物不生是非。是者，我自是而物非是也。非者，我自非而物非非也。即心無心，是為通達佛道。即物不起見，名為達道。逢物直達，知其本原，此人慧眼開。智者任物不任^A264己，即無取捨違順。愚者任^A265己不任物，即有取捨違順。不見一物，名為見道。不行一物，名為行道。即一切處無處，即是法處。即作處無作處無作法，即見佛。若見相時，即一切處見鬼。取相故，墮地獄。觀法故，得解脫。若見憶想分別，即受鑊湯罏炭等事，現見生死相。若見法界性，即涅槃性。無憶想分別，即是法界性。心非色，故非有。用而不廢，故非無。又用而常空，故非有。空而常用，故非無。

X13n0287_p0882c19祖演化本國，喟然嘆曰：彼之一師，^A266已陷牛跡，況復支離，而分六宗。我若不除，永纏邪見。至第一有相宗所，問曰：一切諸法，何名實相？有薩婆羅者答曰：於諸相中，不互諸相，是名實相。祖曰：一切諸相而不互者，若名實相，當何定耶？彼曰：於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？祖曰：諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？彼曰：我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。祖曰：汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。彼曰：定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。祖曰：汝今不變，何名實相？^A267已變^A268已往，其義亦然。彼曰：不變當在，在不在故。故變實相，以定其義。祖曰：實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？薩婆羅以手指虗空曰：此是世間有相，亦能空故。當我此身，得似此不？祖曰：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。至第二無相宗所，問曰：汝言無相，當何證之？有波羅提者答曰：我明無相，心不現故。祖曰：汝心不現，當何明之？彼曰：我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。祖曰：於諸有無，心不取捨。又無當者，誰明無故？彼曰：入佛三昧，尚無所得。何況無相，而欲知之？祖曰：相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？彼曰：我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。祖曰：非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？至第三定慧宗所，問曰：汝學定慧，為一為二？有婆蘭陀者答曰：我此定慧，非一非二。祖曰：既非一二，何名定慧？彼曰：在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。祖曰：當一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？彼曰：不一不二，定慧能知。非定非慧，亦復然矣。祖曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？至第四戒行宗所，問曰：何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為二？有一賢者答曰：一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。祖曰：汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教？此二違背，不及於行。內外非明，何名為戒？彼曰：我有內外，彼^A269已知竟。即得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清淨，即戒即行。祖曰：俱是俱非，何言清淨？既得通故，何競內外？至第五無得宗所，問曰：汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。有寶靜者答曰：我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。祖曰：得既非得，得亦非得。既云得得，得得何得？彼曰：見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。祖曰：得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？至第六寂靜宗所，問曰：何名寂靜？於此法中，誰靜誰寂？有尊者答曰：此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。祖曰：本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？彼曰：諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。祖曰：空空^A270已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？

X13n0287_p0883b16異見王問波羅提尊者：何者是佛？提曰：見性是佛。王曰：師見性不？提曰：我見佛性。王曰：性在何處？提曰：性在作用。王曰：是何作用？今不覩見。提曰：今現作用，王自不識。王曰：師既所見云有作用，當於我處而有之不？提曰：王若作用，現前總是；王若不用，體亦難見。王曰：若當用之，幾處出現？師曰：當出用時，當有其八。以偈告曰：在胎曰身，處世名人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨氣，在口談論。在手執捉，在足運奔。徧現俱該法界，收攝不出微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。〔金山普寧禪師舉云：雖然如是，秪見錐頭利，不見鑿頭方。若是金山則不然，有眼覰不見，有耳聽不聞，有鼻不知香，有舌不談論，有身不覺觸，有意不攀緣，一念相應，六根解脫。敢問諸禪林，與前來是同是別？〕

X13n0287_p0883c02〔○劉簽判經臣發明心地頌。　在胎為身，隨緣託質示天真，分明見得當時事，晝夜舒光轉法輪。　處世名人，我今知是釋迦身，堪悲擾擾昏昏者，箇箇埋藏無價珍。　在眼曰見，昨夜三更光擊電，照破根塵一物無，始知身坐空王殿。　在耳曰聞，如何昏睒滿乾坤，那知鼓響鐘鳴後，一夜齊開眾玅門。　在鼻辨香，栴檀林裏親聞得，徹地熏天只自知，相逢覿面難相識。　在舌談論，方便海開法施門，若是知音兩相見，何勞一默與多言。　在手執捉，放開捏聚總由伊，笑他龐老當年道，運水搬柴未是奇。　在足運奔，草鞋踏破無消息，吾今了了報君知，只是不歸歸便得。〕。

X13n0287_p0883c08〔○明道先生論中庸鳶飛戾天章云：識得便活潑潑地，不識只是弄精魂。〕。

X13n0287_p0883c09二祖可。大師曰：我心未寧，乞師與安。初祖曰：將心來與汝。安曰：覓心了不可得。祖曰：與汝安心竟。

X13n0287_p0883c10○祖曰：凡夫謂古異今，謂今異古。復離四大，更有法身解時。即今五陰心，是圓淨涅槃。此心具足萬行，正稱大宗。四祖示融大師云：百千玅門，同歸方寸。恒沙功德，總在心源。一切定門，一切慧門，一切行門，悉皆具足。神通玅用，竝在汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之門，汝今^A271已得。更無闕少，與佛何殊？

X13n0287_p0883c19五祖云：欲知法要，心是十二部經之根本，唯有一乘法。一乘者，一心是。但守一心，即心真如門。

X13n0287_p0883c21六祖慧能大師云：汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。心外更無一法而能建立，皆是自心生萬種法。經云：心生種種法，生其法無二，其心亦然。其道清淨，無有諸相。汝莫觀淨及空其心，此心無二，無可取捨。行住坐臥，皆一直心，即是淨土。依吾語者，決定菩提。

X13n0287_p0884a01○告眾云：世人玅性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。世界虗空，能含萬物色像。日月星辰、山河大地、泉源溪磵、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須彌諸山，悉在空中。世人性空，亦復如是。

X13n0287_p0884a07○善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。善知識！當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道。變三毒為戒、定、慧。我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧當現。

X13n0287_p0884a12○何名無念？見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。

X13n0287_p0884a15○師言：大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能靜即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水。煩惱是波浪，毒害是惡龍。虗妄是鬼神，塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。無邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅。毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？

X13n0287_p0884b03○三科法門者，陰、界、入也。界是十八界，六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識。若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是十八界，皆從自性起用。

X13n0287_p0884b06○法海問即心即佛。祖曰：前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。

X13n0287_p0884b08○答：薜內侍云：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，任煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，性相如如，常住不遷，名之曰道。問：不滅不生，何異外道？答：外道說不生不滅，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。

X13n0287_p0884b14○智通禪師看楞伽經，約千餘遍，不會三身四智。祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若捨三身，無有自性，即名四智菩提。問：四智之義，可得聞乎？曰：既會三身，便明四智。若離三身，別談四智，此名有智無身也。偈云：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。玅觀察處見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。〔僧問長沙岑：第六第七及第八識，舉竟無體，云何名轉第八為大圓鏡智？岑示偈曰：七生依一滅，一滅持七生。一滅滅亦滅，六七永無遷。〕

X13n0287_p0884b24〔○寂音曰：以五識第八親相分故，曰成所作。智同圓鏡，是皆果上方轉。第六第七無別體故，但能了知即性平等，是皆因中轉也。〕。

X13n0287_p0884c01〔○紫柏曰：楞伽以八識、二無我、五法、三自性，轉識成智為宗。不達此義者，以為得心之後，再無一事。不知道可頓悟，情須漸除，鼻祖所傳之心道也。楞伽轉識成智之法，治情之具也。若聞道而不治清，此必魔外也。我如來法中，必無是事。〕。

X13n0287_p0884c03○祖示僧志徹曰：佛性若常，更說什麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法，若無常者，即物物皆有自性，容受生死。而真常性，有不徧之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道，執於邪常。諸二乘人，於常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓玅最後微言。縱覽千徧，有何所益？

X13n0287_p0884c12○僧志道覽涅槃經，請益曰：一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經云：生滅滅^A272已，寂滅為樂。不審何身寂滅？何身受樂？祖曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色聲外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用。佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相。好生惡死，枉受輪迴。以常樂涅槃，翻為苦相。佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虗假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我。外現眾色相，一一音聲相。平等如夢幻，不起凡聖見。不作涅槃解，二邊三際斷。常應諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風吹山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。

X13n0287_p0885a06○荷澤閱大藏經，請問六處有疑。第一問〔所用戒何物，定從何處修，慧因何處起，所見不通流〕。祖曰，定即定其心，將戒戒其心，性中常慧照，自見自知深。第三問〔將生滅却滅，將滅滅却生，不了生滅義，所見似聾盲〕。祖曰，將生滅却滅，令人不執性，將滅滅却生，令人心離境，未即離二邊，自墮生滅病。第四問〔先頓而後漸，先漸而後頓，不悟頓漸人，心裏常迷悶〕。祖曰，聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓，頓漸是常因，性中不迷悶。

X13n0287_p0885a14天竺第四祖優波毱多尊者，出家證果，行化至摩突羅國。諸天雨華，地祇皆現，由是魔宮振動。波旬愁怖，以其魔力，屢化華與玉女，欲亂聽法者。尊者即入三昧，察其所以。魔乘在定，持瓔珞縻其頸。尊者出定，取人狗蛇三尸，化為華鬘輭語，令魔繫之，蟲蛆臭穢。魔盡自神力，不能得去。即昇六欲天，乃至梵天，求其解免。梵王曰：汝可歸心尊者，乃得除之。為說偈曰：若因地倒，還因地起。離地求起，終無其理。波旬即下天宮，禮足哀懺。尊者曰：汝自今遷善於佛，正法不嬈害不？波旬曰：誓向佛道。尊者曰：汝可自唱皈依三寶。波旬合掌三唱，三屍悉除，作禮讚嘆而去。〔經言：一切魔王及與鬼神，見其宮殿無故崩裂，大地振坼。果有是事。〕

X13n0287_p0885b02五祖¹授多迦尊者，遊化至中印度。彼國有八千大仙，彌遮伽為首。率眾瞻禮，謂尊者曰：念昔同生梵天，我遇阿私陀仙，授以仙法。師逢十力弟子，修習禪那。〔一云：尊者證果，乃得應真。〕自此報分殊途，^A273已更六劫。者曰：支離累劫，誠哉不虗。今可捨邪，歸入佛乘。迦曰：昔阿私陀仙人授我記云：却後六劫，當因同學，獲無漏果。今之相遇，豈不然耶？即度出家。其餘仙眾，尋皆率服，得戒成四果。〔第十經識魔云：是人則墮貪非貪執。諸阿私陀求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。今云同生梵天，授阿私陀仙法。報分殊途，支離累劫。痛哉！其言之也。彌伽既紹祖位，餘眾皆證四果。則識陰外道所證之地位，可以比知。故非十種仙趣，可以同年而語也。〕

X13n0287_p0885b12十祖脇尊者憩一樹下，有長者子富那夜奢當會前立。者曰：汝從何來？奢曰：我心非往。者曰：何處所住？奢曰：我心非止。〔阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？〕者曰：汝不定耶？奢曰：諸佛亦然。者曰：汝非諸佛。奢曰：諸佛亦非。奢說偈贊曰：師坐金色地，常說真實義，迴光而照我，令入三摩諦。

X13n0287_p0885b18十二祖馬鳴大士，於華氏國轉玅法輪，有小蟲類蟭螟潛其座下，取示眾曰：此魔所變，盜聽吾法。放之去，魔不能動。祖令皈依三寶，即復本形，作禮曰：我名迦毘摩羅，眷屬三千。祖曰：盡汝神力，變化若何？曰：我化巨海，極為小事。祖曰：汝化性海得不？曰：何謂性海？非我所知。祖為說曰：此性海者，山河大地皆依建立，三²昧六通由茲發現。魔聞法，大起信心，與其徒屬皆求出家，後付正法眼藏。

X13n0287_p0885c02十六祖羅睺羅多大士至室羅筏城，遡金水河源，見僧伽難提禪定於石窟中，經三七日出定，乃問之曰：汝身定耶？心定乎？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？提曰：雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。祖曰：若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？提曰：言金動靜，何物出入？許金出入，金非動靜。祖曰：若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？提曰：金若出井，在者非金。金若在井，出者何物？祖曰：此義不然。提曰：彼義非著。祖曰：此義當墮。提曰：彼義不成。祖曰：彼義不成，我義成矣。提曰：我義雖成，法非我故。祖曰：我義^A274已成，我無我故。提曰：我無我故，復成何義？祖曰：我無我故，故成汝義。提曰：仁者師誰得是無我？祖曰：我師迦那提婆證是無我。提以偈贊曰：稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我欲師仁者。祖答曰：我^A275已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。難提心意豁然，即求度脫。祖曰：汝心自在，非繫我所，何須依託而求解脫？

X13n0287_p0885c19十七祖僧伽難提尊者，領童子伽耶舍多遊化古寺，殿上銅鈴被風搖響，祖問曰：彼風鳴耶？彼鈴鳴耶？彼銅鳴耶？子曰：我心鳴耳，非風銅鈴。祖曰：非風銅鈴，我心誰耳？子曰：二俱寂靜，非三昧耶。祖曰：善哉真比丘，善會諸佛理。

X13n0287_p0885c24十九祖鳩摩羅多，往世甞生梵天，貪愛菩薩瓔珞，墮生忉利。為彼天人說法，彼天遂證初果，以故天眾尊為導師。其時有天玉女來禮法會，會眾千二百人，輙起情愛，故相牽累。紹祖冥數適至，降生月氏〔天女亦墮此國為梵志氏〕。傳法後，行化中天竺。有智士名闍夜多，問曰：我父母素敬三寶，常縈疾瘵。鄰家久為旃陀羅行，康強如意。善惡報應，豈虗說乎？祖曰：佛說業通三世。有此生為善而不得福，前惡報勝也。今世作惡而不受殃，前善報勝也。若今生善惡之業，隨福報而增上，則來世善惡之趣滋深。苟宿生善惡之因，逐心行而移改，則當生罪福之果不定。凡人見仁夭暴壽，逆吉義凶，便謂亡因果，虗罪福。不知形影相隨，毫釐靡忒，百千萬劫，永不磨滅。豈可以一世求之耶？汝^A276已信三世之業，而未明業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無善惡，有為無為，皆如夢幻。夜多領發宿慧，遂求出家〔皓月供奉問長沙曰：了即業債本來空，未了應須還宿債。只如師子尊者、二祖大師，為甚麼得償債去？沙曰：大德不識本來空。月曰：如何是本來空？沙曰：業債是。如何是業債？曰：本來空是。沙以偈示曰：假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊〕。

X13n0287_p0886a18五天有僧達磨達者，有辨慧，師事二十四祖師子尊者。尊者知其悟解，對眾稱之。至傳法嗣祖，則屬婆舍斯多。達磨達心恨之曰：尊者知我之深，至嗣祖位，不以見授，豈有說乎？尊者化去。久之，達磨達一日獨行渡水，有女子浣露其足，念曰：此脛乃爾白晳耶？師子尊者忽在其旁曰：汝每念我，不以祖位授汝。今日之心，可授祖位乎？達磨達於是攝念，禮足求哀曰：微細誤犯，如是之難敵乎？〔寂音曰：世尊四決定明誨，進婬機於殺盜妄之前，是大慈父。造次不忘，曲折垂誨，新學菩薩所當知恩。〕