楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0897c01首楞嚴經卷末五錄〔卷五〕

X13n0287_p0897c09首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄〔卷六〕

X13n0287_p0897c10海印弟子　蒙叟錢謙益集

X13n0287_p0897c11佛頂宗錄第五

X13n0287_p0897c12埀示宗旨下

X13n0287_p0897c13^A312已下五燈諸宗

X13n0287_p0897c14黃檗和上示裴公美云：此心無始^A313已來，不曾生，不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言，縱跡對待，唯此一心即是佛。佛與眾生，更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不如息心忘慮，佛自現前。此心明淨，猶如虗空。舉心動念，即為著相。無始以來，無著相佛。修六度萬行，欲求成佛，即是次第。無始以來，無次第佛。佛與眾生，一心無異。猶如虗空，無雜無壞。如大日輪，照四天下。日升之時，明徧天下，虗空不曾明。日沒之時，暗徧天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相陵奪。虗空之性，廓然不變。佛及眾生，心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫相，觀眾生作垢濁暗昧生死相，作此解者，歷河沙劫，終不得菩提，為著相故。恒河沙者，佛說是沙。諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜。牛羊蟲蟻，踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪。糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無心之心，離一切相。學道人若不直下無心，累劫修行，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十信乃至十地乃得無心者。長短得，無心乃住，更無可修可證。實無所得，真實不虗。一念而得，與十地而得，功用恰齊，更無深淺，秪是歷劫枉受辛勤耳。

X13n0287_p0898a11○學道人莫疑四大為身，四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主。五陰為心，五陰無我亦無主，故知此心無我亦無主。六根、六塵、六識，和合生滅，亦復如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心，蕩然清淨。有識食，有智食。四大之身，食瘡為患，隨順給養，不生貪著，謂之智食。恣情取味，妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。聲聞者，不了自心，於聲教上起解，或因神通，或因瑞相，言語運動，聞有菩提涅槃，三僧祇劫修成佛道，謂之聲聞佛。直下頓了自心本來是佛，此是真如佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，秪是教化接引門。本無一切法，離即是法，知離者是佛，但離一切煩惱，是無法可得。

X13n0287_p0898a23○問：學人不會，和尚如何指示？師云：我無一物，從來不將一物與人。你無始^A314已來，秪為被人指示，覓契覓會，可不是弟子與師俱遭王難？你但知一念不受，即是無受身；一念不想，即是無想身；決定不遷流造作，即是無行身；莫思量卜度分明，即是無識身。汝如今纔別起一念，即入十二因緣。無明緣行，亦因亦果；乃至老死，亦因亦果。善財童子一百一十處求善知識，秪向十二因緣中求最後見彌勒，彌勒却指見文殊。文殊者，即汝本地無明。若心心別異，向外求善知識，一念纔生即滅，纔滅即生。所以汝等比丘亦生亦老，亦病亦死，酬因答果^A315已來，即五聚之生滅。五聚者，五陰也。一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。若有所住著，即身為死屍，亦云守屍鬼。

X13n0287_p0898b12○問：聲聞藏形於三界，不能藏於菩提。如何？師曰：形者，質也。聲聞人能斷三界見思，^A316已離煩惱，不能藏形於菩提。故還被魔王於菩提中捉得，於林中宴坐，還成微細想菩提心也。菩薩人^A317已於三界菩提，決定不捨不取。不取故，七大中覓他不得。不捨故，外魔亦覓他不得。汝但擬著一法，印子早成也。印著有，即六道四生文出。印著空，即空界無想文現。但知決定，不印一切物。此印與虗空，不一不異。虗空不空，本印不有。見十方虗空世界諸佛出世，如電一種。觀一切蠢動，如響一種。千經萬論，只說汝一心一切法，不生不滅，即是大涅槃果。

X13n0287_p0898b22○問，本既是佛，那得更有四生六道，種種不同。曰，諸佛體圓，更無增減。流入六道，處處皆圓。萬類之中，个个是佛。如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，秪是一塊種種形貌。喻如屋舍，捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處。本源之性，何得有別。

X13n0287_p0898c03○問：秪如目前虗空，豈不是境？豈無指境見心？答：甚麼心向境上見？設爾得見，元來秪是照境心。如人以鏡照面，縱得眉目分明，秪是影像，何關汝事？問：若不因照，如何得見？答：若涉因，常須假物。有甚麼了時？汝不見道：撒手似君無一物，徒勞謾語數千般。

X13n0287_p0898c08○云：如今現有種種妄念，何以言無？師云：妄本無體，即是汝心所起。汝若識心是佛，心本無妄，那得起心更認於妄？汝若不生心動念，自然無妄。所以云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。云：今正妄念起時，佛在何處？師云：汝今覺妄起時，覺正是佛。可中若無妄念，佛亦無為。汝起心作佛見，便謂有佛可成；起心作眾生見，便謂有眾生可度。若無一切見，佛有何處所？如文殊才起佛見、法見，便貶向二銕圍山。云：今正悟時，佛在何處？師云：問從何來？覺從何起？語默動靜，一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴。又云：世人秪認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體，空却見聞覺知，即心路絕無入處。但於見聞覺知處認本心，莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法。

X13n0287_p0898c23○佛真法身，猶如虗空。常人謂法身徧虗空處，虗空中含容法身。不知法身即虗空，虗空即法身也。若定言有虗空，虗空不是法身。若定言有法身，法身不是虗空。但莫作虗空解，虗空即法身。莫作法身解，法身即虗空。虗空法身無異相，佛眾生無異相，生死涅槃無異相，煩惱菩提無異相。凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。

X13n0287_p0899a05○問：如何是見性？云：性即是見，見即是性，不可以性更見性。聞即是性，不可以性更聞性。他分明道：所可見者，不可更見。你云何頭上更著頭？他分明道：如盤中散珠，大者大圓，小者小圓。各各不相知，各各不相礙。起時不言我起，滅時不言我滅。所以四生六道，未有不如時。且眾生不見佛，佛不見眾生。四果不見四向，四向不見四果。三賢十聖不見等玅二覺，等玅二覺不見三賢十聖。乃至水不見火，火不見水。地不見風，風不見地。眾生不入法界，佛不出法界。所以法性無去來，無能所見。因什麼道我見我聞？故曰：實相如是，豈可說乎？又汝妄生異見，言隔物不見，無物言見。便謂性有隔礙者，全無交涉。性且非見非不見，法亦非見非不見。若見性人，何處不是我之本性？所以四生六道，山河大地，總是我性淨明體。故云：見色便見心，色心不異故。秪為取相作見聞覺知，去却前物，始擬得見。即墮二乘人中，依通見解也。虗空中近則見，遠則不見。此是外道中收

X13n0287_p0899a22○問：佛窮得無明不？師云：無明即是一切諸佛得道之處。云：無明者，為明為暗？師云：非明非暗。明暗是代謝之法，無明且不明亦不暗，不明秪是本明，不明不暗秪者一句子亂却天下人眼。所以道：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。你如今把什麼本領擬學他？云：既是學不得，為什麼道歸源性無二，方便有多門？師云：歸源性無二者，無明實性即諸佛性。〔證道歌：無明實性即佛性。〕方便有多門者，聲聞人見無明生，見無明滅；緣覺人但見無明滅，不見無明生，念念證寂滅；諸佛見諸眾生終日生而無生，終日滅而無滅，無生無滅即大乘果。所以道：果滿菩提圓，華開世界起。

X13n0287_p0899b09○為有貪瞋癡，即立戒定慧。本無煩惱，焉有菩提？祖師云：佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法？本源清淨，佛上更不著一物。譬如虗空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住。佛性同虗空，雖以無量功德莊嚴，終不能住。但迷本性，轉不見耳。

X13n0287_p0899b13○六和合者，六根也。六根各與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識，為十八界。若了十八界無所有，束六和合為一精明。一精明者，一心也。

X13n0287_p0899b17○法無凡聖，亦無沉寂。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。有之與無，盡是情見，猶如幻翳。所以云：見聞如幻翳，知覺乃眾生。

X13n0287_p0899b19○銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。若以三無數劫修行，有所證得者，盡恒沙劫不得。若於一剎那中獲得法身，直了見性，猶是三乘教之極談也。何以故？以見法身可獲故。皆屬不了義教中收。

X13n0287_p0899b23○若是上根人，何處更就他覓。他自^A318己尚不可得，何況更別有法當情。不見教中云：法法何狀。

X13n0287_p0899c01○問：文殊執劒於瞿曇者如何？師云：五百菩薩得宿命智，見過去生業障。五百者，即你五陰身是。以見此宿障故，求佛求涅槃。文殊將智解劒，害此有見佛心故，故言你善害。云何是劒？師云：解心是劒。云：解心既是劒，斷此有見佛心。秪如此斷見心，如何除得？師云：還將你無分別智斷此有見分別心。云：如作有見有求佛心，將無分別智劒斷，爭奈有智劒在何？師云：若無分別智害有見無見，無分別智亦不可得。云：不可以智更斷智，不可以劒更斷劒。師云：劒自害劒，劒劒相害，即劒亦不可得。智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱喪，亦復如是。

X13n0287_p0899c11○以身空，故名法空。以心空，故名性空。身心總空，故名法性空。乃至千途異說，皆不離你本心。如今說菩提涅槃，真如佛性，二乘菩薩者，為指葉，為黃金，拳掌之說。若也展手之時，一切大眾，若人若天，皆見掌中都無一物。所以道，本來無一物，何處有塵埃。本既無物，三際本無所有故。

X13n0287_p0899c17○所以道，天下忘^A319己者有幾人。如今於一機一境，一經一教，一世一時，一名一字，六根門頭領得，與機關木人何別。忽有一人，不於一名一相上作解者，我道盡十方世界，覓者个人不可得。以無第二人，故繼於祖位。

X13n0287_p0899c21○豈不見阿難問迦葉云：世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉云：倒却門前剎竿著。此祖師之標榜也。甚生阿難三十年為侍者，秪為多聞智慧，被佛訶云：汝千日學慧，不如一日學道。

X13n0287_p0900a02大安和尚云：汝各自身中有無價大寶，從眼門放光，照破山河大地；耳門放光，領覽一切善惡音聲；六門晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不識，在四大身中內外扶持，不教傾側，兩脚牙子大檐得石，二檐從獨木橋上過，亦不教伊倒地，且是什麼？汝若覓，毫髮即不可見。故誌公云：內外推尋覓總無，境上施為渾大有。

X13n0287_p0900a09趙州上堂，云：金佛不度爐，木師不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。菩提涅槃、真如佛性盡是貼體衣服，亦名煩惱。實際理地甚麼處著？一心不生，萬法無咎。千人萬人盡是覓佛漢子，於中覓一个道人無？若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世界，早有此性；世界壞時，此性不壞。一從見老僧後，更不是別人，秪是个主人公。者个更向外覓作麼？與恁麼時，莫轉頭換面即失却也。

X13n0287_p0900a16○問：狗子還有佛性也無？州云：無。云：上至諸佛下至螻蟻皆有佛性，狗子為甚麼無？州云：為伊有業識性在。又僧問：狗子還有佛性也無？州云：有。云：既有，為甚入者皮袋裏來？州云：知而故犯。

X13n0287_p0900a19○趙州，上堂。如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現〔圓照法界〕。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用〔小中現大，大中現小〕。佛是煩惱，煩惱是佛〔不用滅塵合覺〕。僧問：佛是誰家煩惱？州云：與一切人為煩惱。曰：如何免得？州云：用免作麼？

X13n0287_p0900b01長沙岑和尚示眾：盡十方世界是沙門一隻眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自^A320己光明，盡十方世界在自^A321己光明裏，盡十方世界無一人不是自^A322己。我常向汝諸人道：三世諸佛共盡法界眾生是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向甚麼處委悉？光未發時，尚無佛、無眾生消息，何處得山河國土來？

X13n0287_p0900b06○問：如何是文殊？師曰：墻壁瓦礫是。如何是觀音？曰：音聲語言是。如何是普賢？曰：眾生心是。如何是佛？曰：眾生色身是。問：河沙諸佛體皆同，如何故有種種名字？師曰：從眼根返源名文殊，耳根返源名觀音，從心返源名普賢。文殊是佛玅觀察智，觀音是佛無緣大悲，普賢是佛無為玅行。三聖是佛之玅用，佛是三聖之真體。用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。

X13n0287_p0900b13○華嚴座主問：虗空為是定有，為定無？師曰：言有亦得，言無亦得。虗空有時但有假有，虗空無時但無假無。曰：和尚所說有何教文？師曰：首楞嚴云：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。豈不是虗空生時但生假名？又云：一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞。豈不是虗空滅時但滅假名？所以道：有是假有，無是假無。

X13n0287_p0900b19○示眾：若心是生，則夢幻空華，亦應是生。若身是生，則山河大地，萬象森羅，亦應是生。〔覺範岑大蟲贊曰：如來語阿難：汝元不知一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。龍勝曰：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。以佛祖之辨，談心法之妙。其清淨顯露，如掌中見物，無可疑者。而末世眾生，卒不明了。葢其迷妄之性，非其所聞之習故也。禪師閔之，故於所知之境，譬之曰：若心是生云云。大哉言乎！與首楞嚴、中觀論相終始也。〕

X13n0287_p0900c01○問：經云：如淨琉璃中，內現真金像。如何？師曰：以淨琉璃為法界體，以真金像為無漏智體。體能生智，智能達體。故云：如淨琉璃中，內現真金像。

X13n0287_p0900c04子湖蹤。示眾：聲色兩字作麼生討得？若了根源，終非他物。譬如圓鏡，男來男現，女來女現，乃至僧俗、青黃、山河、萬物，隨其色相，一鏡傳輝，不可是鏡有多般，但能映物而露。仁者！還識得鏡未？若不識鏡，盡被男女、青黃、山河類等礙汝光明，有甚麼出氣處？若識鏡去，乃至青黃、男女、大地、山河、有想、無想、四足、多足、胎卵、情生、天堂、地獄，咸於一鏡中得其分劑、長短、劫數，若色、若空，並能了之，更非他物。問：如何是大圓鏡？云：一切物著不得。問：為甚麼一切物著不得？師云：汝是一切物，還著得汝不？

X13n0287_p0900c13○本自具足，本自周備，直教無纖塵法礙你眼光始得。若有微塵底不盡，不是一生半劫賺汝皮囊。汝性命根境法中造諸妖恠，山精鬼魅附汝行持，得少為足，鼓弄片皮，於佛法却為毒害，譏禮塔廟，毀彼持經。師子身中蟲，自食師子身中肉。

X13n0287_p0900c17○祖師西來，也只个冬寒夏熱，夜暗日明，只為你無意立意，無事立事，無內外強作內外，無東西謾說東西，所以奢摩不能明了，以至根境不能自由。僧問：如何不被諸境惑去？師云：你試點惑你境出看。進云：某甲不見。師云：你既不見，惑境何來？僧禮拜，師云：又見妄想去也。

X13n0287_p0900c24千頃和尚云：一切眾生，驢騾象馬、蜈蚣蚰^A323蜒、十惡五道、無明妄念、貪瞋不了之法，並從如來藏中顯現，本來是佛。眾生從無始劫來，瞥起一念，從此奔流，迄至今日。佛出世來，令滅意根，絕諸分別，一念相應，便超正覺。豈用多知多解，擾亂身心？菩提光明，不得發現。學人問：和尚夜後無燈時如何？師曰：悟道之人，常光現前，有甚麼晝夜？問：何不見和尚光？師曰：擬將什麼眼見？云：世人同將現在眼見。師彈指曰：苦哉！一切眾生，根塵相涉，從無始來，認賊為子，至於今日，常被枷鎖。汝將眼見意識分別，儗求佛道，即是背却本心，逐念流轉。如此之人，對面隔越。

X13n0287_p0901a11大隋照師上堂：三千世界收在一微塵，四大海水歸一滴，須彌納芥子中，若求自^A324己，秪在一毫毛。你若一毫毛處見得，三千大千總成經卷，秪是自^A325己動者个境界不得，所以真境不現，說什麼纖毫覺處？總是偎刀避箭、懼鏡藏形。你喚者个作性麼？兄弟！如石壓草相似，或然捻却石，依舊習氣秪在，須是隨處了却，始得與境為主，免塵境使喚始得。大難，大難！千難，萬難！秪是殻解他後，啣銕負鞍阿誰苦？

X13n0287_p0901a19靈雲勤師云：諸仁者，所有長短，盡在不常。且觀四時草木，葉落華開。何況塵劫來，天人七趣，地水火風，成壞輪轉，因果將盡，三惡道苦，毛髮不曾添減，唯根帶神識常存。上根者，遇善友伸明，當處解脫，便是道場。中下癡愚，不能覺照，沉迷三界，流轉生死。釋尊為伊天上人間，設教證明，顯發至道。汝等還會麼？僧問：如何得出離生老病死？雲曰：青山元不動，浮雲自去來。

X13n0287_p0901b02○鏡清問靈雲：混沌未分時，含生何來？雲曰：如露柱懷胎。曰：分後如何？雲曰：如片雲點太清裏。曰：秪如太清還受點也無？雲不答。清曰：恁麼則含生不來也。雲亦不答。曰：直得純清絕點時如何？雲曰：猶是真常流注。曰：如何是真常流注？雲曰：似鏡常明。曰：向上更有事也無？雲曰：有。曰：如何是向上事？雲曰：打破鏡來，與子相見。〔萬松云：楞嚴道：如急流水，望為恬靜。流急不見，非為無流。靈雲喚作真常流注。圓覺道：潛續如命，為壽者相。諸方謂之命根不斷，一條紅線掌中牽。分未分，點未點，是衲僧家常茶飯。最好是打破鏡的時節，命根斷處，妄識銷鎔，流注乾枯。正恁麼時，向何處與靈雲相見？天地黯黑，如一鋌墨相似，喚作衲僧奪胎換骨，轉身一路。吹殘劫盡灰飛後，突出虗空未兆前。〕

X13n0287_p0901b11〔○楞伽第一：佛言：諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種滅，謂流注滅及相滅。古注云：流注唯目第八識，到金剛定，等覺一念，斷本無明，名流注滅。〕。

X13n0287_p0901b13思空山本淨禪師語京城諸大德云：汝莫執心，此心皆因前塵而有，如鏡中像，無體可得。若執實有者，則失本原，常無自性。圓覺經云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。楞伽經云：不了心及緣，則生二妄想。了心及境界，妄想則不生。維摩經云：法非見聞覺知，且引三經，證斯真實。

X13n0287_p0901b19長慶巘上堂：彌勒朝入伽藍，暮成正覺。說偈曰：三界上下法，我說皆是心。離於諸心法，更無有可得。看他恁麼道，也太煞惺惺。若比吾徒，猶是鈍漢。所以一念見道，三世情盡。如印印泥，更無前後。生死事大，快須薦取。莫為等閒業識茫茫，葢為迷^A326己逐物。

X13n0287_p0901b24溈山和尚，上堂。從上諸聖秪說濁邊過患，若無如許惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹渟無礙，喚他作道人，亦名無事人。問：頓悟之人更有修不？師曰：若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教淨除現業流識，即是修也。不可別有法教渠修行趣向，從聞入理，聞理深玅，心自圓明，不居惑地，縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計始得。

X13n0287_p0901c08○溈山謂仰山曰：吾以鏡智為宗，出三種生：所謂想生、相生、流注生。楞嚴經云：想相為塵，識情為垢，二俱遠離，即汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？想生即能思之心雜亂，相生即所思之心歷然，微細流注，俱為塵垢。若能淨盡，方得自在。

X13n0287_p0901c13○問僧：汝甚處人？曰：幽州人。師曰：汝還思彼處不？曰：常思。師曰：能思者是心，所思者是境。彼處樓臺林苑，人馬駢闐，你返思的還有許多般也無？曰：某甲到者裏總不見有。師曰：汝解猶在心，信位即得，人位未在。

X13n0287_p0901c17○仰山於僧堂前三昧次，中夜忽然不見山河大地、寺宇人物，以至^A327己身全同空界。明晨舉似大溈，溈曰：我在百丈時得此境，是融通妄想銷明之功。汝向後說法，有人過汝，無有是處。〔萬松道：非仰不證，非溈不識。楞嚴經云：若動念盡，妄念銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。此又見溈仰父子妙契佛心也。〕

X13n0287_p0901c22○仰山一日呈解云：若教某自看，到者裏無圓位，亦無可斷。溈曰：據汝見處，猶是法在，亦未離心境。仰曰：既無圓位，何處更有心境？溈曰：適來汝作恁麼解，是不？仰云：是。溈云：若恁麼具足是心境法，爭得道無？許汝信位顯，人位隱在。〔宗通云：如此勘驗，方知從真妙圓，重發真妙。真信與解路，逈然縣隔。〕溈山謂仰山：寂子速道，莫入陰界。仰云：慧寂信亦不立。溈云：子信了不立？不信不立？仰云：只是慧寂，更信阿誰？溈云：若恁麼，則是定性聲聞也。仰云：慧寂佛亦不見。〔一作不立〕

X13n0287_p0902a06○溈山一日索門人呈語，乃曰：聲色外與吾相見。仰山凡三度呈語，曰：如兩面鏡相照，於中無像。溈曰：此語是也，我是你不是，早立像了也。仰山却問溈山：某精神昏昧，拙於秪對，未審和尚於百丈師翁處作麼生呈語？溈曰：我於先師處呈語，如百千明鏡鑑像，光影相照，塵塵剎剎，各不相借。仰山於是禮謝。〔宗通云：二尊宿善說楞嚴，一如雙鏡光明相對，一如妙影重重相入。〕

X13n0287_p0902a13○李隲常侍問：未審此之苦報自何而來？師曰：苦因業來。曰：業因何生？師曰：業因結生。曰：結因何生？師曰：結依妄心生。曰：心依何住？師曰：心即無物，無依無住。所以苦因業，業依結，結依心，心即無所依。譬如地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，虗空無所依。

X13n0287_p0902a18○又問：如何得業結消融？師曰：若言下識是妄心，本來無所依住，即是常侍無依妙神。此玅神即是本身，本來無有業結及苦樂等事。眾生迷此無依，妄隨顛倒，種種結業苦樂之事，便從此起。若頓了此無住之神，一切妄業本無所有，亦無所滅。〔宗鏡云：準此，妄境依妄心，妄心依本識，本識依如來藏，如來藏無所依。〕

X13n0287_p0902a24臨濟云：如今學者，不得病在不自信處。自信不及，便忙忙地狥一切境，被他萬境回換，不得自由。約如今見處，與釋迦何別？你且欠少什麼？六道神光，未甞間歇。你一念心上清淨光，是你屋裏法身佛；一念心上無分別光，是你屋裏報身佛；一念心上無差別光，是你屋裏化身佛。此三種身，是你即今目前聽法底人。此三種身，是名言，亦是三種依。古人云：身依義立，土據體論。法性身，法性土，明知是光影。大德！你且識取，弄光影底人，是諸佛之本源；一切處，是一切道流歸舍處；是你四大色身，不解說法聽法；脾胃肝膽，不解說法聽法；虗空，不解說法聽法；是你目前歷歷底，勿一个形段孤明，是者个解說法聽法。所以向你道：向五陰身田內，有無位真人，堂堂顯露，無纖毫許間隔。何不識取？心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞。本是一精明，分成六和合。心若不生，隨處解脫。秪為一切馳求，心不能歇。上佗古人閒機境，不達三祇劫，空有此障礙。你只有一个父母，更求何物？你自返照。古人云：演若達多失却頭，求心歇處即無事。

X13n0287_p0902b17○你且隨處作主，立處皆真，境來回換不得，縱有從來習氣、五無間業，自為解脫大海。今時學者猶如觸鼻羊逢著物，安在口裏？奴郎不辨，賓主不分，邪心入道，正是出家俗人。若魔佛不辨，正是出一家入一家，喚作造業眾生，未得名為真出家。秪如今有一个佛魔同體不分，如水乳合鵝王唼乳，如明眼道流魔佛俱打。你若愛聖憎凡，生死海裏浮沉。

X13n0287_p0902b24○光陰可惜，念念無常。麤則被地水火風，細則被生住異滅四相所逼。且要識取四種無相境，免被境擺撲。如何是四種無相境。曰：你一念心疑，被地來礙。你一念心愛，被水來溺。你一念心瞋，被火來燒。你一念心喜，被風來飄。若能如是辨得，不被境轉，處處用境。東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，邊涌中沒。履水如地，履地如水。緣何如此。為達四大如夢如幻故。你如今聽法，得不見你四大，能用你四大。若能如是見得，便乃去住自由。

X13n0287_p0902c08○你道佛有六通是不可思議，一切諸天、神仙、阿修羅、大力鬼亦有神通，應是佛不？阿修羅與天帝戰敗，領八萬四千眷屬入藕絲孔中，莫是聖不？皆是業通、依通。佛六通者不然，入色界不被色惑，乃至入法界不被法惑，達六種塵相皆是空相，不能繫縛。此無依道人雖是五蘊陋質，便是地行神通，秪麼幻化上頭作模作樣，皆是野狐精魅外道見解。

X13n0287_p0902c15○你欲識三界，不離你今聽法的心地。你一念心貪是欲界，你一念心瞋是色界，你一念心癡是無色界，是你屋裏家具子。三界不自道我是三界，還是目前靈靈地照燭萬般，酌度世間的人，與三界安名。你一念心歇得處，喚作菩提樹；一念心歇不得處，喚作無明樹。無明無住處，無明無始終。若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角。你若歇得一念不生，便是上菩提樹，三界神通變化，意生化身。

X13n0287_p0902c23○你若取不動清淨境為是，即認他無明為郎主。古人云：湛湛黑暗深坑，實可怖畏。你若認他動者，是一切草木皆解動，應可是道也。所以動者是風大，不動者是地大。動與不動，俱無自性。你若向動處捉他，他向不動處立。你若向不動處捉他，他向動處立。譬如潛泉魚，鼓波而自躍。動與不動，是二種境。還是無依道人，用動用不動。

X13n0287_p0903a06德山示眾云：莫取次用心，萬劫千生，輪迴三界，皆為有心。心生則種種法生，一念不生，永脫生死。瞥起一念心，便是魔家眷屬，破戒俗人。汝莫愛聖，聖是空名，更無別法，只是个炟爀靈空，無礙自在，不是莊嚴得底物。向三界十方世間，若有一塵一法可得，與汝執取生解，皆落天魔外道，別無禪道可學，亦無神通變現可得。諸行無常，是生滅法。若言入定凝神靜慮得者，尼乾子等外道師，亦入得八萬劫大定，莫是佛不？老漢從生至死，是个老比丘，雖在三界生，而無垢染，欲得出離何處去？設有去處，亦是籠檻，魔得其便，身心無可得。只要一切時中，莫用他聲色，無思無念，無一法可當情。出家兒，乃至十地滿心菩薩，覓他蹤跡不著。所以諸天歡喜，地神捧足，十方諸佛讚歎，魔王啼哭。何以故？緣此虗空活鱍鱍地，無根株，無住處。若到有裏，眼孔定動，即沒交涉。

X13n0287_p0903a20○德山上堂：若也於^A328己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虗而靈，空而玅。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫覊鎖。聖凡名號，盡是虗聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。

X13n0287_p0903b02洞山和尚語曹山云：末法時代，人多乾慧。若要辨驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海；二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯；三曰語滲漏，究玅失宗，機昧終始，濁智流轉。於此三種，子宜知之。〔瑞鹿先云：聰明不敵生死，乾慧豈免苦輪？〕

X13n0287_p0903b07九峰虔云：兄弟！還識得命麼？流泉是命，湛寂是身，千波競湧是文殊境界，一亘晴空是普賢牀榻。其次，借一句子是指月，於中事是話月。諸兄弟！約甚麼體格商量？到者裏，不假三寸，試話會看；不假耳，試^A329采聽看；不假眼，試辨白看。所以道：聲前拋不出，句後不藏形。盡乾坤大地都來是汝當人个體，向甚麼處安眼、耳、鼻、舌？莫但向意根下圖度作解，盡未來際亦未有休歇處。

X13n0287_p0903b14○問：盡乾坤都來是个眼，如何是乾坤眼？師曰：乾坤在裏許。曰：乾坤眼何在？師曰：正是乾坤眼。曰：還照矚也無？師曰：不借三光勢。曰：既不借三光勢，憑何喚作乾坤眼？師曰：若不如是，髑髏前見鬼神無數。

X13n0287_p0903b17○九峰虔禪師受印於石霜，僧問：教中有言：三光緣就，始成其見。三光未就，還成見否？虎曰：緣有差殊，見無虧損。僧云：既無虧損，暗中為甚麼不見物？虔曰：雖不見物，寧無見暗？僧云：離却三光，如何是真見處？虔曰：匝地日頭黑似漆。〔石頭參同契曰：當明中有暗，勿以暗相遇；當暗中有明，勿以明相覩。〕涌泉欣曰：見解人多行解人，萬中無一个敢道輪迴去在。為何如此？葢為識漏未盡。

X13n0287_p0903c01洛浦元安師曰：玄關固閉，識鏁難開，疑網羅籠，智刀劣剪。若不當陽曉示，迷子何以知歸？欲得大用現前，但可頓忘諸見。諸見若盡，昏霧不生，智照洞然，更無他物。今學人因他數量作解，被他數量該括，方寸不能移易，所似聽不出聲，見不超色。假饒併當門頭潔淨，自^A330己法眼未明，此人秪具一隻眼，是非貫系，不得脫坼自由。

X13n0287_p0903c08雪峰存自製塔銘曰：夫從緣有者，始終而成壞；非從緣得者，歷劫而彌堅。〔法眼云：秪今是成是壞？人莫能對。〕

X13n0287_p0903c10南禪契璠，上堂。若是名言玅句，諸方總道了也。今日眾中還有超第一義者，致將一問來。僧問：如何是第一義？師曰：何不問第一義？曰：見問。師曰：^A331已落第二義也。

X13n0287_p0903c14曹山和尚云：諸佛心，牆壁瓦礫是者，亦喚作性地，亦稱體全功，亦云無情解說法。若知有者裏，得無辯處。十方國土，山河大地，石壁瓦礫，虗空與非空，有情無情，草木叢林，通為一身，喚作得記。亦云一字法門，亦云總持法門，亦云一塵一念，亦喚作同徹。若是性地，不知有諸佛，千般喻不得，萬種況不成。千聖萬聖，盡從者裏出，從來不變異。故云：十方薄伽梵，一路涅槃門。〔宗鏡〕

X13n0287_p0903c21○示眾。僧家在此等衣線下，須理會通向上事。若也承當處分明，即轉他諸聖向自^A332己背後，方得自由。若也轉不得，直饒學得十成，却向他背後义手，說什麼大話。若轉得，自^A333己一切麤重境來，皆做得主宰。假作泥裏倒地，亦做得主宰。不論天堂地獄餓鬼畜生，但是一切處不移易。元是舊時人，只是不行舊時路。若有忻心，還成滯著。若脫得，揀什麼。人人有一坐具地，佛出世侵他不得。欲知此事，饒今成佛成祖去，只者是，便墮三途六道去也。只者是，須與他作主宰始得。若作主宰不得，便是變易去也。

X13n0287_p0904a07僧問雲居智和尚：師言見性成佛，清淨之性不屬有無，因何有見？師曰：見無所見。曰：既無所見，何更有見？師曰：見處亦無。曰：如是見時，是誰之見？師云：無有能見者。曰：究竟其理云何？師曰：妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未嘗見，求見處體相不可得，能所俱絕，名為見性。曰：此性徧一切處不？師曰：無處不徧。曰：凡夫具不？師曰：無處不徧，豈凡夫而不具乎？曰：諸佛菩薩不被生死所拘，凡夫獨縈此苦，何曾得徧？師曰：凡夫於清淨性中計有能所，即墮生死。諸佛大士知清淨性中不屬有無，即能所不立。曰：若如是說，即有能了不了人。師曰：了尚不可得，豈有能了人乎？汝即應念清淨性中無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。若知假名不實，即無有當名者。此是極究竟處。若曰我能了，彼不能了，即是大病。見有淨穢凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中具不壞方便應用及興運慈悲，如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。

X13n0287_p0904b01○如人頭頭上了，物物上通，只喚作了事人，終不喚作尊貴。將知尊貴一路自別，便是世間極重極貴物不得。將來向尊貴邊，須知不可思議，不當好心。所以古人云：猶如雙鏡，光光相對，光光相照，更無虧盈。豈不是一般？猶喚作影像邊事。如日出時，光照世間，明朗是一半，那一半喚作什麼？如今未認得光影門頭戶底麤淺的事，將做屋裏事又爭得？

X13n0287_p0904b08○從天降下即貧窮，從地涌出即富貴。門裏出身則易，身裏出門則難。動則埋身千尺，不動則當處生苗。一言迥脫，獨拔當時。語言不要多，多則無用處。〔永明釋云：若從心地涌出，智寶有何窮盡？故云無盡之藏。但若得心真實去，根脚下諦去，自然出語與實相相應，言下救人生死，變凡為聖，捉礫成金。若心中未諦，圓信不成，空任虗浮，只增狂慧。直饒說得天華墜石點頭，事若不真，總成妖幻。所以志公見雲光法師講法華經，感天華墜云，是齩蚤之義。〕

X13n0287_p0904b15白水本仁云：老僧尋常不欲向聲前色後鼓弄人家男女，且聲不是聲，色不是色。問：如何是聲不是聲？曰：喚作色得麼？如何是色不是色？曰：喚作聲得麼？僧禮拜，師曰：且道為汝說，答汝話？若向者裏會得，有个入處。

X13n0287_p0904b20龍牙和尚云：法者是軌持之名，道是眾生體性。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞，喚作隨流之性。常無變異，動靜與虗空齊等，喚作世間相常住。亦名第一義空，亦名本際，亦名心王，亦名真如解脫，亦名菩提涅槃。百千異號，皆是假名。雖有多名，而無多體。會多名而同一體，會萬義而歸一心。若識自家本心，喚作歸根得旨。欲得諸流水，但向大海中求。欲識萬法之相，但向心中契會。〔宗鏡〕

X13n0287_p0904c04顒禪師云：文殊問金色女：汝身有五陰、十二入、十八界不？女言：如我身有五陰、十二入、十八界。梵網經云：一切地水是我先身，一切火風是我本體。又依正二身，互相依立。華嚴經云：一切法無相，是則佛真體。經明若計靈智之心是常，色是敗壞無常者，則外道斷常之見。華嚴明眾生界即佛界，佛界即法界，法界之外，更無別法。乃至萬法雖異，其體常同。若不迷於所同，體用常無有二。無二之旨，葢出世之要律。一念相應，不隔凡成聖矣。〔宗鏡〕

X13n0287_p0904c13福州玄沙師備和尚示眾云：情存聖量，猶落法塵；^A334己見未忘，還成滲漏。西天外道入得八萬劫定，閉目藏睛，灰身滅智，劫數滿後，不免輪回。葢為道眼不明，生死根源不破，出家兒不可同他外道也。阿那个便是平生得力處？切須在急時中，如喪身命，冥心自救，放捨閒緣，歇却心識，方有少許相應。若不如是，明朝後日盡被識情帶將去，有甚麼自由分？如今却不如他無情之物敷唱分明，土木石頭說法非常真實，只是少人能聽。若聞此說，始可商量。大凡三條椽下具者个真實發明，便向四生六道中同於諸佛淨土，更懼何生死？且阿誰知他一切諸法都無實體？至於靈山曾上、迦葉親聞，猶如話月。古德云：善惡都莫思量，猶如指月。乃至三乘行位解脫、菩薩涅槃、聖德聖果，竝如空華兔角。不見道：却來觀世間，猶如夢中事。有為心法不可相依，只為違真棄本、厭凡忻聖，作此見知，不出他限量，拋他五陰不去。

X13n0287_p0905a04○汝諸人且承當得甚麼事？在何世界安身立命？若辨不得，恰似揑目生華，見事便差。如今目前現有山河大地、色空明暗種種諸物，皆是狂勞華相，喚作顛倒知見。出家人達心識本源，如今看著盡黑漫漫地墨汁相似。秪如從上宗乘是諸佛頂族，汝既承當不得，所以我方便勸汝，且從迦葉門接續頓超去。此一門超凡聖因果、超毗盧玅莊嚴世界海、超他釋迦方便門，直下永劫不教有一物與汝作眼見，何不自急急究取？秪如釋迦說十二分教，大作一場佛事，向此門中用一點不得、用一毛頭伎倆不得，如同夢事亦如寐語，識得即是大出脫、大徹頭人，超凡越聖、出生離死、離因離果、超毗盧越釋迦，莫祇長戀生死愛網，被善惡業拘將去，無自由分。饒汝鍊得身心同虗空去，饒汝到精明湛不搖處，不出識陰。古人喚作如急流水，流急不覺，妄為恬靜。恁麼修行，出他輪迴際不得。更有一般說昭昭靈靈，靈臺智性，能見能聞，向五蘊身田裏作主宰。我今問汝：若認昭昭靈靈是汝真實，為甚瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，為甚有者、昭昭時者喚作認賊為子，是生死根本、妄想緣氣？汝欲識根由麼？我向汝道：昭昭靈靈，秪因前塵色聲香等法而有分別，便道此是昭昭靈靈。若無前塵，此昭昭靈靈同於龜毛兔角，真實在甚麼處？汝欲得出五蘊身田主宰，但識取汝祕密金剛體。汝還見南閻浮提日麼？世間人所作興營、養身、活命種種心行，莫非承日光成立。只如日體，還有許多般心行麼？還有不周徧處麼？金剛體亦如是，如今山河大地、十方國土、色空明暗及汝身心，莫非盡承汝圓成威光；所現天人羣生類所作業次、受生果報、有情無情，莫非承汝威光；乃至諸佛成道果、接物利生，莫非盡承汝威光。只如金剛體，還有凡夫諸佛麼？有汝心行麼？不可道無，便當得去也。汝有如是奇特當陽出身處，何不發明，却隨向五蘊身田鬼趣裏作活計？

X13n0287_p0905b12○動則起生死之本，靜則醉昏沈之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，顢頇佛性。直須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間意。鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交，句句無前後。〔寂音曰：中觀論曰：無物從緣起，無物從緣滅。起惟諸緣起，滅惟諸緣滅。以是知色生時但是空生，色滅時但是空滅。譬如𦘕水成文，未嘗生滅。玄沙云：鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參，句句無前後。此真緣起無生之旨也。〕如壯士展臂，不藉他力。師子遊行，豈求伴侶。九霄絕翳，何在穿通。一段光明，未曾昏昧。个中纖毫道不盡，即為魔王眷屬。句前句後，是學人難處。所以一句當天，八萬門永絕生死。直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。道人行履處，如火消冰，終不却成冰。箭既離絃，無返回勢。所以牢籠不肎住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。若到者裏，步步登玄，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。如今不悟个中道理，涉事涉塵，頭頭繫絆。縱悟則塵境紛紜，名相不實。便擬凝心^A335斂念，攝事歸空。細想才生，即便遏捺。如此即是落空亡的外道，魂不散的死人。者裏分別則不然，也不是隈門傍戶，句句現前。不得商量，不涉文墨。本絕塵境，本無位次。真如凡聖，地獄人天，秪是療狂子之方。虗空尚無改變，大道豈有昇沈。悟則縱橫，不離本際。若到者裏，凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺殺人。若向外馳求，又落魔界。如如向上，沒可安排。恰似𦦨罏，不藏蚊蚋。便是千聖出頭來，也安一字不得。

X13n0287_p0905c13○鏡清、道怤，上堂：如今事不獲^A336己，向汝道：各自驗看親切。到汝分上，因何特地生疎？秪為拋家日久，流浪年深，一向緣塵致見如此，喚作背覺合塵，亦名捨父逃逝。

X13n0287_p0905c17太原和尚云：欲發心入道，先須識自本心。若不識自本心，如狗逐塊，非師子王也。即今語言是汝心，舉動施為更是阿誰？若言更別有者，即如演若覓頭。〔甘泉和尚云：信心是佛，無始無明，輪迴生死，四生六道，只為不敢認自心是佛。若能識自心，心外無別佛，佛外無別心。除此心外，更無別心。若言別更有者，即是演若達多，將頭覓頭。〕

X13n0287_p0905c22雲門和尚拈起柱杖云：山河大地、三世諸佛盡在拄杖頭上，有甚滯礙？如今明也，暗向什麼處去？秪者明便是暗，一切眾生只被色空明暗隔礙，便見有生滅之法。

X13n0287_p0906a01○日裏往來，日裏辨人。忽然半夜無日月燈光，曾到處則固是，未曾到處取一件物，還取得麼？〔圜悟勤曰：參同契云：當明中有暗，勿以暗相覩；當暗中有明，勿以明相遇。若坐斷明暗，且道是个什麼？所以道：心華發明，照十方剎。〕

X13n0287_p0906a04○盡大地有什麼物與汝為緣為對？若有鍼鋒，許與汝為隔為礙。與我拈將來，喚什麼作佛祖？喚什麼作山河大地、日月星辰？將什麼為四大五蘊？

X13n0287_p0906a06○若從學解機智得，秪如十地聖人，說法如雲如雨，猶被訶責，見性如隔羅縠。故知一切有心，天地懸殊。若是得底人，道火何曾燒口。

X13n0287_p0906a09○光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一。又透得一切法空，隱隱地似有个物相似，亦是光不透脫。〔萬松云：雲門道：一切處不明，面前有物是一。不是教你除幻境、滅幻心，別覓透脫處。三祖云：六塵不惡，還同正覺。與圓覺經：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。便見作止任滅，如金剛與泥人揩背也。又云：隱隱地有个物相似，正是圓覺存我，覺我潛續，如命細四相病。故普覺云：大悲世尊，快說禪病。溈山言：無一法可當情，情猶在境。楞嚴云：縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。南院顒云：我當時如燈影裏行相似。所以道：亦是光不透脫。〕

X13n0287_p0906a15〔○大慧云：有人說：靜是根本，悟是枝葉。靜得久，自然悟去。山僧敢道他亂道，又引淨極光通達為證，且莫錯會好。先聖不奈何，說个淨極光通達，寂照含虗空。譬如良醫，應病與藥。如今不信有玅悟底，反道悟是建立，豈非以藥為病乎？〕。

X13n0287_p0906a17〔○雲棲宏公曰，世人^A337已知見聞覺知為識神。既滅見聞覺知，將謂不落識神。寧知仍是識神窠臼，生死根本。千百人中，且無一二至此。即至此，十个有五雙。擺不脫，放不下。嗟乎，此幽閒處，埋沒古今幾許豪傑。參禪秘要，殆盡洩於是。〕。又法身亦有兩般病。得到法身，為法執不忘，^A338己見猶存，坐在法身邊是一。直饒透得法身去，放過即不可。仔細點檢將來，有甚麼氣息亦是病。〔萬松云，前二病少後一種。師家應病施藥，各垂方便。其二種光，與光不透脫，有兩般病無別。洞上宗風，靜沈止水，動落今時，名二種病。你但出不隨應，入不居空，外不尋枝，內不住定。自然三病二光，一時透脫。然後透脫不透脫，拈放一邊。子細點檢將來，有什麼氣息亦是病。雲門但指其病，不說治法如何。還知麼，病多諳藥性，得効敢傳方。〕。

X13n0287_p0906b02地藏琛禪師問保福僧：彼中佛法如何示人？僧云：有時示眾：塞却你眼，教你覰不見；塞却你耳，教你聽不聞；坐却你意根，教你分別不得。師云：吾問你：不塞你眼，見个甚麼？不塞你耳，聞个甚麼？不坐你意根，作麼生分別？僧有省。

X13n0287_p0906b06○上堂。云：汝喚甚麼作平實。把甚麼作圓常。莫相埋沒。得些子聲色名字貯在心頭。記持得底是名字。揀辨得底是聲色。若不是聲色名字。汝又作麼生記持揀辨。風吹松樹也是聲。蝦蟇老鵶叫也是聲。何不那裏聽取揀辨去。即今聲色摐摐地。為當相及不相及。若相及。即汝靈性金剛祕密應有壞滅去也。何以如此。為聲貫破汝耳。色穿破汝眼。因緣即塞却汝。幻妄走殺汝。聲色體爾不可容也。若不相及。又什麼處得聲色來。相及不相及。試裁辨看。

X13n0287_p0906b15安國球禪師示眾云：我此間粥飯因緣為兄弟提唱，終是不常。如今欲後省要，却是山河大地舉明其事，却常亦能究竟。若從文殊門入者，一切無為草木瓦礫助汝發機；若從觀音門入者，一切音響蝦蟇蚯蚓助汝發機；若從普賢門入者，不動步而到。以此三門方便示汝，如將一隻折筯攪彼大海，令彼魚龍知水為命，離水一分，魚龍不全性命。若無智眼審而諦之，任爾百般巧妙，不為究竟。

X13n0287_p0906b23國清師靜上座問玄沙云：教中道：不得以所知心測度如來無上知見。又作麼生？沙曰：汝道究得徹底所知心，還測度得及不？師因此信入。有人問：弟子每當夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，願垂示誨。師曰：如或夜間安坐，心念紛飛，却將紛飛之心以究紛飛之處。究之無處，則紛飛之念何存？反究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，葢無能寂之人也；照而非照者，葢無所照之境也。境智俱寂，心慮安然，外不尋枝，內不住定，二塗俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。

X13n0287_p0906c09洞山初示眾，舉唱宗風，激揚大乘。不道全無，其奈還少。只緣未達其源，落在第八魔境界中〔受陰第八云：^A339已言證聖，得大自在〕。識得个不名不物，無是無非，頭頭物物，無不具足。道我得安樂田地，更不求餘。凡有扣擊問難，即便敲牀豎拂，更不惜便施便設，便行便用，向惡水坑裏頭出頭沒，弄个無尾胡孫。到臈月三十日，鼓也打破，胡孫又走却了。手忙脚亂，悔將何及？若是个衲僧，乍可凍殺餓殺，終不著他鶻臭布衫。

X13n0287_p0906c17法眼和尚示僧：汝道六處不知音，眼處不知音，耳處不知音。若也根本是有，爭解無得？古人道：離聲色著聲色，離名字著名字。所以無想天修得經八萬大劫，一朝退墮，諸事儼然，葢為不知根本真實。次第修行，三生六十劫，四生一百劫，直到三祇果滿，猶道不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。又道：彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇劫。寶公曰：暫時自肎不追尋，歷劫何曾異今日。還會麼？今日只是塵劫。

X13n0287_p0906c24○僧問：十二時中如何得頓息萬緣去？師曰：空與汝為緣耶？色與汝為緣耶？言空為緣，則空本無緣。言色為緣，則色心不二。日用果何物而為汝緣乎？

X13n0287_p0907a04天台韶國師云：眼中無色識，色中無眼識，眼識二俱空，何能令見色？是眼則不能，自見其^A340己體，若不能自見，云何見餘物？古聖方便，皆為說破。若於此明得寂靜法、不寂靜法也收盡，明得遠離法、不遠離法亦收盡，未來、現在亦無遺餘，名一法界，何有遮障？各自信取。

X13n0287_p0907a10靈隱聳云：見色便見心。且喚甚麼作心？山河大地、萬象森羅、青黃赤白、男女等相，是心不是心？若是心，為什麼却成物像去？若不是心，又道見色便見心。秖為迷此而成顛倒，於無同異中強生同異。如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫，迷波討源，卒難曉悟。〔經云：若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？〕

X13n0287_p0907a16崇壽稠云：第一義現成佛性，常照一切法常住。若見有法常住，猶未是法之真源。佛言：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。還有一法為意解麼？

X13n0287_p0907a19法眼之子慧明道人問：禪者近離何處？曰：成都。曰：上座離成都到此山，則成都少上座，此山剩上座。剩則心外有法，少則心法不周。說得即住。僧無對。〔佛眼上堂，山僧適在寢堂中。法堂無山僧，寢堂有山僧。下至法堂，法堂有山僧，寢堂無山僧。有則心外有法，無則心法不周。諸上座在衣鉢下，聞打鼓便上法堂。法堂上添得上座，衣鉢下減却上座。添則成增，減則成滅。滅故落斷，增故落常。行脚人如何得離有離無，離常離斷？生死疑情，大難透脫。此是如來清淨心要，宜須決擇，不可等閒。〕

X13n0287_p0907a24〔△林間錄云：慧明，法眼之子，知見甚高，下視諸方。禪宗貴大機大用，不貴知解。雲庵每曰：汝輩皆知有，只是用不得。如慧明道人，可謂善用者也。〕

X13n0287_p0907b03居訥禪師留止洞山十年，讀棗柏華嚴論，至第三會，於須彌山頂上說十住，表入理棄智，非生滅心所得至故。如須彌山在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬可及。以明八萬四千塵勞山，住煩惱大海。眾生有能於一切法無思無為，即煩惱海自然枯竭。塵勞山便成一切智山，煩惱海便成一切智海。若更起心思慮，即有攀緣，即塵勞山愈高，煩惱海愈深，不能以至諸佛智頂也。三復之，嘆曰：石鞏云：無下手處。而馬祖曰：曠劫無明，今日一切銷滅。非虗語也。〔寂音曰：楞嚴經云：汝但棄其生滅，守於真常。常光現前，根塵識心，應時銷落。〕

X13n0287_p0907b13寂音作永明智覺禪師傳云：指法以佛祖之語為銓準，曰：迦葉波初聞偈曰：諸法從緣生，諸法從緣滅。我師大沙門，嘗作如是說。此佛祖骨髓也。龍勝曰：無物從緣生，無物從緣滅。起唯諸緣起，滅唯諸緣滅。乃知色生時，但是空生；色滅時，但是空滅。譬如風性本不動，以緣起故動。倘風本性動，則寧有靜時哉？密室中若有風，風何不動？若無風，遇緣即起。不特風為然，一切法皆然。維摩曰：善來，文殊！不來相而來，不見相而見。文殊言：如是。若來^A341已，更不來；若去^A342已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。此緣起無生之旨也。〔林間錄云：起信云：若心有見，則有不見之相。心性離見，即是徧照法界義。故乃知心外無法，徧照義成。苟有去來相見，則遺正義也。如人言風性本動，是大不然。風本不動，能動諸物。若先有動，則失自體，不復更動。則知動者，乃所以明其未甞動也。去來相見，亦復如是。〕

X13n0287_p0907c01○宗鏡：問：萬境無明，與一心法性，為是一？為是二？若是一，不分染淨二名。若是二，云何教中說無明即法性？答：體一是真，名二是假。名因情立，真以智明。情智自分，真原不動。不可定同，不壞世諦故。不可定異，不失真諦故。涅槃云：明與無明，愚人為二。智者了達，其性無二。無二之性，即是真性。古德約十法界釋云：愚人者，九界之愚也。愚人取相，見一切法二性。隨其取相，心悉無明也。如寒谷千年堅氷，未嘗作水也。智者，佛界之智也。圓觀行人，開佛眼者，見同古佛也。圓眼不見無明，根本元是清淨法性。如太陽常照海水，未曾作氷也。氷水性一，隨緣成二。一不守性，恒自隨緣。雖復隨緣，不壞法性。況法無明，亦何定一？亦何定異？則不隨事而失體，非共非分。不守性而任緣，亦同亦別。

X13n0287_p0907c14○問：菩提即自身心者，云何教中說不可以身心得？答：菩提之心即心者，乃是自性清淨心，湛然不動。葢是正覺無相之真智。其道虗玄，玅絕常境。聰者無以容其聽，智者無以運其知，辨者無以措其言，像者無以狀其儀。以迷人不了，執色陰為自身，認能知為自心。故經云：身如草木，無所覺知。心如幻化，虗妄不實。以除其執取之心。故云：菩提者，不可以身心得也。菩提非是觸塵，不可以身得。菩提非是法塵，不可以心得。若體了人，即達陰界本空，妄心無相。以本空故，法身常現。以無相故，真心不虧。如此發明五陰即菩提，離是無菩提。不可以菩提而求菩提，不可以菩提而得菩提。文殊云：我不求菩提。何以故？菩提即我，我即是菩提。維摩云：菩提非所觀之境，則無能緣之心。所觀境空，即實相菩提。能緣心空，即自性菩提。〔經云：圓滿菩提，歸無所得。〕

X13n0287_p0908a05○問：所云五根作用，皆稱光明。寶摩尼王，悉能雨寶。凡夫根器，亦如是耶？答：經云：六自在王常清淨，所以稱王。王是自在義，是以眼根任運觀之，自在無礙。又常在現量，本性不遷，豈非如王常得自在？如云：應眼時，若千日萬像，不能逃形質。豈非雨寶義？眼門放光，照破山河大地。豈非放光義？則玄鑒無遺，幽微洞悉。五根隨用，亦復如是。乃至意根，一念千里，無有障礙。如云：應意時，絕分別，照燭森羅終不歇。透過山河石壁間，要且照時常寂滅。故知六根不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。可謂身之寶藏，心之明珠。不說不知，空沈苦海。

X13n0287_p0908a16永明智覺禪師垂誡云：學道之門，別無奇特。只要洗滌根塵，下無量劫來業識種子。深嗟末世，誑說一禪。只學虗頭，全無實解。步步行有，口口談空。自不責業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉，不礙菩提。行盜行婬，無妨般若。生遭王法，死陷阿鼻。受得地獄業消，又入畜生餓鬼。百千萬劫，無有出期。除非一念回光，立即翻邪為正。若割心肝，如木石相似，便可食肉。若喫酒，如喫¹矢尿相似，便可飲酒。若見端正男女，如死尸相似，方可行婬。若見^A343己財他財，如糞土相似，便可侵盜。饒你煉得到此田地，亦未可順汝意在。直待證無量聖身，始可行世間逆順事。古聖施設，廣行遮護。千經所說，萬論所陳。若不去婬，斷一切清淨種。若不去洒，斷一切智慧種。若不去盜，斷一切福德種。若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛，同口敷宣。天下禪宗，一音演暢。如何後學，略不聽從。自毀正因，反行魔說。只為宿熏業種，生遇邪師。善力易消，惡根難拔。豈不見古聖道，見一魔事，如萬箭攢心。聞一魔聲，如千錐劄耳。速須遠離，各自究心。〔永明垂誡，允合先佛四種清淨明誨。刻骨瀝血，真實為人。而雷庵受師揀之曰：此亦方便語也。以如來之言觀之，則正為空魔所入。噫嘻，其可哉。末法邪魔，或借永明言，又增狂解，莾蕩招殃。則雷庵之云，亦可助永明當頭一棒也。〕

X13n0287_p0908b12端鹿先上堂：諸法所生，唯心所現，如是言語，好个入底門戶。你等諸人，眼見一切色，耳聞一切聲，鼻嗅一切香，舌了一切味，身觸一切輭滑，意分別一切諸法。秪如眼耳六根所對之物，為復是你等心？非是你等心？若道是你等心，何不與你等身都作一塊？為甚麼所對之物却在你等六根外？若非是你等心，又爭奈唯心所現言語留在世間，何人不舉著？

X13n0287_p0908b18○又云：夜間眠熟，不知一切。既不知一切，且問那時有本來性，無本來性。若道是有，又不知一切，與死無異。若道是無，睡眠忽省，覺知如故。如是等時，是个甚麼。

X13n0287_p0908b22雲居道齊禪師謂門弟子曰：吾讀楞伽經偈曰：諸法無法體，而說惟是心。不見於自心，而起於分別。可謂大慈悲父，如實極談。我輩不自領受，背負恩德如恒河沙。或曰：然則見自心遂斷分別乎？曰：非然也。譬如調馬，馬自見其影而不驚。何以故？以自知其影從自身出故。吾是以知不斷分別，亦捨心相也。秪今目前如實而觀，不見纖毫。祖師曰：若見現在，過去未來亦應見。若不見過去，未來現在亦不應見。此語分明，人自迷昧。

X13n0287_p0908c06○雲居齊示疾集眾：老僧以風火相逼，特與諸人相見，且向甚麼處見？向四大五陰處見耶？六入十二處見耶？是種種處不可見，只今相問者是誰？

X13n0287_p0908c09或問龍濟曰：一切鍾鼓本無聲，如何信之無聲？師曰：祖師曰：如鼓聲無有作者，無有住處，畢竟空故，但誑凡夫耳。若鼓聲是實有，鐘聲俱擊，應不相參。所以玄沙云：鍾中無鼓響，鼓中無鐘聲，鐘鼓不交參，句句無前後。若不當體寂滅，如何得句句無前後耶？

X13n0287_p0908c14承天嵩云：全眾生之佛性，寂寂涅槃，三世坦然，十方不泯。只為眾生不了，迷^A344己認他，便乃塵勞擾擾，妄想攀緣，即相離真，迷^A345己逐物，都為一念不覺，便見空裏生華，不覺眼中有瞖。此迷無本，性畢竟空，覺本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。所以經云：諸法如是生，諸法如是滅，若能如是解，諸佛常現前。

X13n0287_p0908c20天衣懷示眾云：二千年前，大覺世尊將諸聖眾往第六天上說大集經，敕他方此土、人間天上一切獰惡鬼神皆集會，受佛付囑。有不赴者，四門天王飛熱銕輪追之，唯有一魔王謂世尊曰：瞿曇！我待一切眾生成佛，盡眾生世界空，無有眾生名字，我乃發菩提心，臨危不變，真大丈夫。諸仁者！作麼生著一轉語與黃面瞿曇出氣？尋常神通妙用、智慧辨才，到此總使不著，盡閻浮大地人無不愛佛。到者裏，何者是佛？何者是魔？還有人辨得麼？良久，云：欲識魔麼？開眼見明；欲識佛麼？合眼見暗。魔之與佛，以拄杖一時穿却鼻孔。〔妙喜云：天衣老漢恁麼批判，直是奇特。雖然如是，未免話作兩橛。若向何者是佛、何者是魔處便休去，不妨使人疑著。却又道：開眼、合眼，郎當不少。又云：魔之與佛，以拄杖一時穿却鼻孔，雪上加霜。妙喜却為黃面瞿曇代一轉語，待者魔王道：眾生界空，我乃發菩提心。只向他道：幾乎錯喚你是魔王。此語有兩負門，若人點簡得出，許你具衲僧眼。〕。

X13n0287_p0909a09〔△南堂靜云：我即向他道：大眾，魔王^A346已發心竟，魔常如是住。不然，道汝喚什麼作眾生？擬開口與一銕輪。〕。

X13n0287_p0909a11節使李端愿問達觀曰：天堂地獄，畢竟是有是無？觀曰：諸佛向無中說有，眼見空華；太尉就有裏尋無，手摣水月。堪笑眼前見牢獄不避，心外聞天堂欲生。殊不知忻怖在心，善惡成境，但了自心，自然無惑。

X13n0287_p0909a15雲峰悅，上堂。舉：教中此見及緣，元是菩提妙淨明體。又道：林木池沼皆演法音，交光相羅如寶羅網。古聖與麼說，喚作回首塵勞，曲開方便。所以道：如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。會麼？拂子且將揮世界，拄杖權為答話人。

X13n0287_p0909a19○未達境惟心，起種種分別。達境惟心^A347已，分別即不生。知諸法唯心，便捨外塵相。只如大地山河，明暗色空，法法現前，作麼生說个捨。於此明得，尚在半塗。須知向上更有一竅在。

X13n0287_p0909a23大洪報恩禪師答張無盡曰：西域外道，不出有無四見。不即一心為道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見競生，無有則無見斯起。亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。不能離諸見，則無以明自心。無以明自心，則不能知正道。經云：有見即為垢，此則未為見。遠離於諸見，如是乃見佛。邪正殊途，正由見悟殊致故也。夫三界唯心，萬緣一致。彌綸萬有而非有，究竟寂滅而非無。非無亦非非無，非有亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣，皆為戱論。虗無真實，俱是假名矣。西天諸大論師，皆以心外有法為外道，萬法唯心為正宗。然西天外道，皆大權菩薩示化之所施為。橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是為正道。順逆皆宗，非思議之所能知也。

X13n0287_p0909b13黃龍晦堂與夏倚公立談至肇論會萬物為自^A348己及情與無情共一體時，有狗臥香桌下，師以壓尺擊狗，又擊香桌，曰：狗有情即去，香桌無情自住，情與無情如何得成一體？公立不能答。師曰：纔涉思惟，便成剩法，何曾會萬物為^A349己哉？

X13n0287_p0909b17○居士吳敦夫，偶閱鄧隱峰傳，見其倒卓化去，而衣亦順身不褪。竊疑之曰：彼化之異固莫測，而衣亦順之，何也？以問晦堂考人。晦堂曰：汝今衣順垂于地，復疑之乎？曰：無所疑也。晦堂笑曰：此既無疑，則彼倒化，衣亦順體，何疑之有哉？敦夫言下了解。〔此可以懸解楞嚴垂手正倒之義。〕

X13n0287_p0909b23真淨師上堂：南閻浮提眾生以音聲為佛事，所謂此方真教體，清淨在音聞。三乘十二分教一一從音聲演出，乃至諸祖宗師、種種禪道皆從音聲演出，庭前柏樹、北斗藏身、德山喝、臨濟棒無不從音聲演出，何況世間一切所有事法？音聲無盡、演說無盡、見聞無盡、利樂無盡，苟入此法門，得旋陀羅尼三昧自在海。

X13n0287_p0909c05○要得生死不相續，但直下識取常住真心，性淨明體，自然生死不相關。若信不及，不聽受，則沈在業識無明海。

X13n0287_p0909c07○真淨文解夏示眾，以拂子擊禪牀云：天地造化有陰陽生殺，日月照臨有明暗隱顯，江河流注有高下雍決，明王治世有君臣禮樂賞罰，佛法在世有頓漸權實，有結有解。結也，四月十五，十方法界是聖是凡？是草是木？以拂子左邊敲云：從者裏一時結。舉拂子云：總在拂子頭上。還見麼？乃喝云：解也，七月十五文同，但以拂子右邊敲云：向者裏一時解。還見麼？乃喝云：秪如四月十五^A350已前、七月十五^A351已後，且道是結是解？舉拂子云：總在拂子頭上。還見麼？

X13n0287_p0909c16泐潭英閱華嚴十明論，至為真智慧無體性，不能自知無性，故為無性之性。不能自知無性，故名曰無明。華嚴第六地曰：不了第一義，故號曰無明。將知真智慧本無性，故不能自了。若遇了緣而了，則無明滅矣。是為成佛要門。

X13n0287_p0909c21黃龍新示眾云：空谷傳響，時時聞於未聞；色裏呈真，處處見而無見。見既無見，聞所未聞，喚作無盡藏三昧門、神通門、智慧門、解脫門。若能如是知見、信解、修證、悟入，我說是人達佛心宗，入佛知見。既是入佛知見，為是能見見？為是所見見？若是所見見，且以何為能？若是能見見，且以何為所？若作能所二見，俱非佛乘。作麼生是佛乘？是以如來非智，巧智者必以如來為宗；祖師非妙，得妙者必以祖師為旨。

X13n0287_p0910a05兜率悅，謂張無盡曰：參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公^A352已深悟。然至極微細處，使人不覺不知，墮在區宇中。遂作頌證之云：等閒行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精麤。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疎。拈頭作尾，指實為虗。翻身魔界，轉脚邪塗。了非逆順，不犯工夫。〔經云：如此顛倒，首尾相換。〕

X13n0287_p0910a12僧問古塔主：如何一言之中，須具三玄三要？古曰：空空世界，本自無為，隨緣應現，無所不為。所以虗空世界，萬像森羅，四時陰陽，否泰八節，草木榮枯，人天七趣，聖賢諸佛，五教三乘，外道曲籍，世出世間，皆從此出。故云：無不從此法界流，究竟還歸此法界。楞嚴曰：於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。故知萬法本無，攬真成立，真性無量，理不可分。到此境者，一法一塵，一色一聲，皆具周徧，含容四義。理性無邊，事相無邊，參而不雜，混而不一。何疑一語之中，不具三玄三要耶？

X13n0287_p0910a22洪覺範住清涼，舉楞嚴鼻齅旃檀義曰，入此鼻觀，親證無生。又智度論，聞者云何聞？用耳根聞耶？用耳識聞耶？用意識聞耶？若耳根聞，耳根無覺識知，故不能聞。若耳識聞，耳識一念，故不能分別，不應聞。若意識聞，意識亦不能聞。何以故？先五識識五塵，然後意識識能識。現在五塵者，盲聾人亦應識聲也。何以故？意識不破故。師曰，究此聞塵，則合本妙。既證無生，又合本妙。畢竟是何境界？良久曰，白猿^A353已呌千巖晚，碧縷初橫萬象罏。

X13n0287_p0910b06○宗鏡曰：雖然，心即是業，業即是心，既從心生，還從心受，如何現今銷其妄業報答？但了無作，自然業空。所以云：若了無作惡業，一生成佛。又曰：雖有作業，而無作者，即是如來秘密之教。又凡作業，悉是自心橫計外法，還自對治，妄取成業。若了心不取境，境自不生，無法牽情，云何成業？為作偈釋曰：舉手炷香，而供養佛，其心自知，應念獲福。舉手操刃，恣行殺僇，其心自知，死入地獄。或殺或供，一手之功，云何業報，罪福不同？皆自橫計，有如是事，是故從來，枉沈生死。雷長芭蕉，銕轉磁石，俱無作者，而有是力。心不取境，境亦自寂，故如來藏，不許有識。

X13n0287_p0910b16○楞嚴曰：汝元不知一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。涅槃云：譬如猛火不能燒薪，火出木盡，名為燒薪。般若燈論云：根境理同然，智者何驚異？衲子於此見徹，方入阿字法門。

X13n0287_p0910b20○道明上座見六祖於大庾嶺上，既發悟，曰：此外還有密意也無？祖曰：我所說者，非密意也。一切密意，盡在汝邊。釋迦於然燈佛所，但得授記而^A354已。如有法可傳，則即付與之矣。阿難亦甞猛省曰：將謂如來惠我三昧，前聖語訓具在，可以鏡心。不然，香嚴聞擊竹聲，望溈山再拜；保壽隔江見德山，即橫趍而去。何以密耳語哉？〔三祖商那和修尊者語優波毱多曰：如是五百三昧，汝皆當知。如來三昧，辟支不識；辟支三昧，羅漢不識。吾師阿難三昧，即我不識。今我三昧，汝豈識乎？是三昧者，心不生滅，住大慈力，𮞏相恭敬。其至此者，乃可識之。〕

X13n0287_p0910c04〔△溈山問香嚴：聞汝一問，則能十答。我問汝父母未生前，試道一句。嚴屢答不契，乞溈代答一語。溈曰：我道得是我之三昧，與汝有何交涉？〕。

X13n0287_p0910c05○入大乘論曰：諸法體相，世間現見，云何言無耶？曰：凡愚妄見，此非可信。生滅之法，皆悉是空。生滅流轉，無暫停時。相似相續，故妄見有實。猶如燈𦦨，念念生滅。凡夫愚人，謂為一𦦨。葢一切諸法，念念滅絕。而今現見者，相似相續。故首楞嚴曰：諦觀法法，何狀則知。但自燈明，法自無暗。明暗俱空，無作無取。明若有作，不應容暗。暗若可取，不應受明。今觀夜室之暗，何自而來？忽有燈𦦨，暗何所往？石頭曰：當明中有暗，以明無作故。當暗中有明，以暗無取故。

X13n0287_p0910c14○楞嚴尊頂法論云：於此特言真發明性，則亦有妄發明性乎？曰：有之。曰：何以辨之？曰：任運徧知，本玅而常寂者，真發明性。所謂十方如來，同一道故。出離生死，皆以直心是也。違時失候，妄覺而強知者，妄發明性。所謂用諸妄想，此想不真，故有輪轉是也。本一體也，以無性無時，故隨所用之有異耳。任運常寂而知，則合本妙。違時失候而覺，則合妄塵。馬鳴曰：本性清淨，無明不覺，染心相現。雖有染心，性常明潔。染心之相，即現行無明。明潔之性，即不動智體。有僧問雲庵：雜華論稱：現行無明，即是如來不動智。此實難信，如何得解？有童子方埽地，庵呼之。童子回首。庵曰：非不動智乎？又問：如何是汝佛性？童子左右視，罔然而去。庵曰：非現行無明乎？真發明性，譬如明珠之光，常自照珠。孔子曰：思無邪。近之矣。妄發明性，譬如東方將旦，澄滓之間，^A355已有精色。易曰：蒙雜而著。近之矣。〔仰山云：若有僧來，即召云：某甲。僧迴首。乃云：是甚麼？待伊擬議。向道：非唯業識茫茫，亦乃無本可據。溈曰：善哉！萬松云：雲庵呼埽除童子，仰山召僧回首，正是者个時節。童子惘然，與擬議不別。無明住地，煩惱業識茫茫亦同。雲庵、仰山勘僧驗人，剋的如此。〕

X13n0287_p0911a08清涼普明和尚云：如是之法，不假修而自就，不假得而自圓，一切現成，名不動地。用而非有，不用非無，體合妙用，應備無為。心無自性，觸事全彰，不動道場，徧十方界。如斯境界，略暫回光，背覺合塵，妄為影事。此之事意，如王大路，行之即是，假使不行，亦在其路。

X13n0287_p0911a13五祖演上堂云：目犍連雙足越坑，大迦葉聞琴起舞，畢陵訶罵河神，迦留陀夷埋身糞壤。教中一一有出處，總道是習氣。秪如祖師門下，達磨面壁，秘魔擎扠，香山打鼓，石鞏彎弓，雪峰輥毬，國宗水椀，歸宗拽石，德山不問便棒，臨濟入門便喝。無業才有人問，便道妄想。且道是个什麼？眾中久參大德，具頂門上眼的衲僧，出來為白雲證據也。〔佛眼云：佛弟子目連、迦葉等，是習氣？是妙用？擎扠打地，豎拂敲床，睦州一向閉門，魯祖終年面壁，是為人？不是為人？信知一切凡夫埋沒寶藏。諸人何不擺柁揚帆，拋江過岸？不可釘樁搖櫓，何日到家？〕

X13n0287_p0911a22佛眼清遠。師云：現今山河相對，剎土從橫，分別思惟，千差萬別，怎生說个是你底道理？者裏若不了，一切處礙塞殺人，秪為歷劫循塵，為物所轉。你試拈來：那个是物？何者是你？僧問玄沙：乞師指个入路。沙云：還聞偃溪水聲麼？云：聞。沙云：從者裏入，人不明了，秪管道心性周徧，更是誰聞？如此言論，有何交涉？

X13n0287_p0911b03○不見祖師道：風鳴耶？鈴鳴耶？便好休歇也。更煩他道：非風鈴鳴，乃心鳴耳。你更討甚麼參請？乃至此土道：非風旛動，仁者心動。祖師恁麼印證，因何不會？秪為个能所。所以道：因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。

X13n0287_p0911b08○諸人舊時曾到處，忽然思量著，一一在目前，為將眼見？為將心見？若道將眼見，思量舊時到處，如何是眼見？若道是心見，心豈有見耶？現今目前燈籠露柱，是心見耶？是眼見耶？世尊道：從本^A356已來，非心非眼。且道是个甚麼？

X13n0287_p0911b12○明來暗謝，智起惑亡。正當明時，暗向甚麼處去？祖師道：秪者明便是暗，明暗覿體不可得。黑地裏行時，為什麼脚高脚低？

X13n0287_p0911b14○一切眾生眼見耳聞，者裏有个指示人處道：即此見聞非見聞。問：正當見聞時，作麼生見得非見聞？師云：忽然被人稱名道姓，喚你一聲時，你去者裏還入得麼？

X13n0287_p0911b17○眼不至色，色不至眼，聲不至耳，耳不至聲，法法皆爾。元是自心功德藏，無可得取捨。此正是那伽大定也。

X13n0287_p0911b20大慧語錄云：眾生迷^A357己逐物，躭少欲，味甘心，受無量苦。逐日未開眼，未下牀時，半惺半覺時，心識^A358已紛飛，隨妄想漂蕩矣。作善作惡，雖未發露，未下牀時，天堂地獄，在方寸中，^A359已一時成就。及待發時，^A360已落在第八。佛不云乎，一切諸根，自心現器身等藏，自妄想相，施設顯示，如河流，如種子，如燈，如風，如雲，剎那展轉壞。躁動如猿猴，樂不淨處如飛繩，無厭足如風火，無始虗偽習氣因，如汲水輪等事，於此識破，喚作無人無我智。天堂地獄，只在當人半惺半覺，未下牀時方寸中，並不在別處。發未發，覺未覺時，切須照顧。

X13n0287_p0911c05○佛云：是法非思量分別之所能解。永嘉云：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。葢心意識乃思量分別之窟宅也。猛著精彩，把者个來為先鋒，去為殿後底生死根本，一刀砍斷，方是出頭時節。正當恁麼時，方用得口議心思著。何以故？第八識既除，生死魔無處棲泊。生死魔無棲泊處，則思量分別的渾是般若妙智，更無毫髮為我作障。所以道：觀法前後，以智分別。是非審定，不違法印。

X13n0287_p0911c13○心火熾然，熠熠不息，貪欲、瞋恚、癡繼之，如鈎鎻連環，相續不斷。若無猛烈志氣，日月浸久，不覺被五陰魔所攝持。若能一念緣起無生，不離三毒，倒用魔王印，驅諸魔侶，以為護法善神，且非強為，法如是故。

X13n0287_p0911c17○如水潦和尚因採藤次，問馬祖曰：如何是祖師西來意？祖曰：近前來，向你道。水潦纔近前，馬祖當胸一蹋，蹋倒水潦，忽然大悟，不覺起來呵呵大笑。祖曰：你見个甚麼道理？潦曰：百千法門、無量妙義，只在一毛頭上便識得根源去。者个教中謂之入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生；纔得个入處，便亡了定相；定相既亡，不墮有為；不墮無為，動靜二相了然不生，便是觀音入理之門。他既悟了，便打開自^A361己庫藏，運出自^A362己家珍，乃曰：百千法門云云。又呵呵大笑。馬祖知他^A363已到者个田地，更不采他，亦無後語。後來往水潦庵，纔舉揚，便賣者一蹋，云：自從一喫馬師蹋，直至而今笑不休。者个便是第一个入流亡所，動靜二相了然不生底樣子。又雲門問洞山：近離甚處？山曰：查渡。門曰：夏在何處？山曰：湖南報慈。門曰：幾時離彼？山曰：八月二十五。門曰：放你三頓棒。古人淳朴，據寶秪對，我此回實從查渡來，有甚麼過便道放我三頓捧？大丈夫漢須共者老漢理會始得。明日便去，問曰：昨日蒙和尚放三頓棒，未審過在何處？門曰：飯袋子！江西、湖南便恁麼去。山忽然大悟，更無消息可通，亦無道理可拈，便禮拜而^A364已。既悟了，便曰：他後向無人烟處住个草庵，不蓄一粒米、不種一莖菜，接待十方往來，盡與伊出却釘、拔却楔、拈却灸脂帽子、脫却鶻臭布衫，教伊灑灑地作个衲僧，豈不俊哉？門曰：你身如椰子大，開得許大口。者个是第二个入流亡所，動靜二相了然不生的樣子。又皷山晏國師在雪峰多年，一日，雪峰知其緣熟，忽然搊住曰：是甚麼？晏釋然了悟，唯舉手搖曳而^A365已。峰曰：子作道理耶？晏曰：何道理之有？楊大年收在傳燈錄中，謂之亡其了心。者个是第三个入流亡所，動靜二相了然不生底樣子。又灌溪和尚一日見臨濟，濟下繩床纔擒住，溪便云：領！領！者个是第四个入流亡所，動靜二相了然不生底樣子。

X13n0287_p0912a24○善財方於樓閣之前，早^A366已讚嘆許多殊勝之事，然未能得入。乃白彌勒菩薩言：唯願大聖，開樓閣門，令我得入。時彌勒菩薩，前詣樓閣，指彈出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入^A367已還閉。閉時如何？便是觀音入流亡所底消息。

X13n0287_p0912b04○古聖得了，便於得處滅却生滅心，亦不住在寂滅地，謂之寂滅現前。於寂滅地獲二殊勝云云。所謂興慈運悲，救拔惡道是也。眾生為不覺故，輪轉惡道。先覺之士，若無慈悲，如何得眾生界空？信知佛恩難報。

X13n0287_p0912b09萬松老人云：福州羅山道閑禪師先問石霜：起滅不停時如何？霜云：直須寒灰枯木去、一念萬年去、函葢相應去、純清絕點去。山不契，往問巖頭，頭喝云：是誰起滅？山於此有省。羅山問處，天下人榜樣，而今初機往往在者裏作活計，水上捺瓜相似，伏斷煩惱。智覺道：莫與心為伴，無心心自安。若將心作伴，動即被心謾。伴即伴妄心，無亦無妄心。祖師西來，直指人心，見性成佛，豈是教你普州人送賊、認奴作郎來？羅山問處，迷真執妄；嚴頭咄處，即妄即真。若是萬松咄了便休，真妄向上有事在。楞嚴經：阿難言：即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難！此非汝心。阿難矍然避席，合掌起立，白佛：此非我心，當名何等？此咄如金剛王寶劒。巖頭一喝，如踞地師子，全威大用，不欺之力也。〔海印云：如來四十九年唯向阿難施此一咄，如金剛王寶劒，實能勦絕命根。阿難向執緣心，故今被喝，乃矍然向佛。〕

X13n0287_p0912b22○萬松曰：人皆謂天地生人，謂之三才。佛教反以人生天地，所以三界唯心，萬法唯識。者裏打做一團，鍊做一塊。周法界無表裏。楞嚴經：佛告阿難：汝觀地性，麤為大地，細為微塵。至鄰虗塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析隣虗，即實空性。萬松常舉信心銘：極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。

X13n0287_p0912c04○有道士問萬松曰：弟子三十餘年打疊妄心不下。松曰：我有四問，全似全真。一問妄心有來多少時也，二問元來有妄心不，三問妄心作麼生斷，四問妄心斷即是不斷即是。其人拜謝而去。黃山趙文孺親覲圓通善國師，甞作頌曰：妄想元來本自真，除時又起一重塵。言思動靜承誰力，子細看來無別人。

X13n0287_p0912c10○陳秀玉學士甞問萬松：彌勒菩薩為甚麼不修禪定、不斷煩惱？松曰：真心本靜故不修禪定，妄想本空故不斷煩惱。士復問香山大潤和尚，潤云：禪心^A368已定不須更修，斷盡煩惱不須更斷。復問竹林海巨川，川曰：本無禪定煩惱。士曰：惟此為快耳。

X13n0287_p0912c16屏山李純甫曰：如人初夢一剎那頃，根身器界異類眾生一時頓現，種種各別，一念力頓成就無量境界。覺人呼覺，始知夢中元無我人眾生壽者諸相，亦無地水火風等物，畢竟虗空，唯依第六意識以為根本。然則覺人所見山河大地十二類生，并自身相，唯依第八業識。有大覺者開說真空，始知長夜宛如大夢，等無有異。

X13n0287_p0912c23中峰和尚云：楞嚴謂：狂心未歇，歇即菩提。華嚴謂：了知盧舍那自性無所有者，是如來禪。少林直指未必如此親切。有人於此說下痛快領略，瞥轉狂心，返照自性，便爾歇去，不真何待？昔僧謁玄沙，乞指个入路，沙問：還聞溪水聲不？曰：聞。沙曰：從者裏入。僧領悟。非痛快領略而何？當知狂心苟不自歇，雖佛如來具百千萬億種不測神變，乃至旋乾轉坤、碎山竭海，不勞神力，獨不能與眾生歇狂心於俄頃。此事苟非當人自肯休、自肯歇、自肯超越、自肯照了，則自性盧舍那萬劫不得歸家穩坐。且今日歷盡諸趣，備受毒楚，尚不肯痛自歇心，一念狂情馳逐諸妄，與生死根種念念交接，復不知更待何時有自休自歇、自超自越、自照自了之日也？於乎！惜哉！

X13n0287_p0913a12紫柏和尚云：楞嚴云：妙觸宣明。此語開剖，本光無剩，學人當面蹉過。昔有堂頭問僧：隔壁聽釵釧聲即破戒，戒作麼持？僧云：好个入路。由是而觀，在身為妙觸宣明，在耳為妙聲宣明。一根既爾，何根不然？又四祖年十四參粲大師：願和尚與个解脫法門。粲曰：解脫則且止，即今誰縛汝信？遂大悟。古云：磕著撞著，無非入路。良不我欺也。

X13n0287_p0913a18○吾讀楞嚴，始悟聖人會物歸^A369己之旨，而古人有先得之者，則曰：若人識得心，大地無寸土。又曰：我今見樹，樹不見我，我見何見？

X13n0287_p0913a20○舉吾不見時，何不見吾不見之處一段。師曰：大慧禪師問禮侍者竹篦語，不省向他道：你是福州人，且如將名品茘枝和皮殻一時剝了，以手送在你口邊，只是你不解吞。達觀燈下看此，不覺失笑。且道笑个甚麼？如薦得，不勞饒舌；既薦不得，老漢為汝說破此段經。如來為阿難老婆心切至矣，何異妙喜和皮殻剝了茘枝送在禮侍者口邊，只是他不解吞？大抵此事苟不到智訖情枯之地，斷然承當不下。且道如何是智訖情枯的樣子？咄！泥牛夜半歸來遠，踏破前峰萬頃雲。