楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0807c24大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十〔之二〕

X13n0287_p0808a08大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十〔之三〕

X13n0287_p0808a09海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0808a10〔○上來如來無問自說科竟〕。

X13n0287_p0808a10^科01〔◎二阿難因聞請益二盡正宗分〕。

X13n0287_p0808a10〔[?∴]初阿難申問〕。

X13n0287_p0808a11阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失〔牒上恭敬垂範〕。於大眾中，重復白佛：如佛所言，五陰相中，五種虗妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微妙開示〔一問〕。又此五陰，為併銷除？為次弟盡？〔二問〕。如是五重，詣何為界？〔三問〕。

X13n0287_p0808a15【疏】一問妄想也，未聞五陰總是妄想而名有殊。二問除斷頓漸也，併即頓也。三問邊際也，界分也。〔〔鍾惺云〕：歷觀五陰魔境，皆生於各陰將盡未盡交界之處，所謂邊際也。此問最宜著眼。〕

X13n0287_p0808a18唯願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。

X13n0287_p0808a20【疏】眼目左右之言，皆喻心也。心明照了，如眼之見。

X13n0287_p0808a21^科02〔[?∴]二、如來正答三〕。

X13n0287_p0808a21〔◉一、答妄想三〕

X13n0287_p0808a21〔卍一、總明三〕。

X13n0287_p0808a21〔[○@(?∴)]一、迷真起妄二〕

X13n0287_p0808a21〔[○@卍]一顯真覺圓淨〕。

X13n0287_p0808a22佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢。

X13n0287_p0808a23【疏】精真，法身也。妙明，般若也。圓淨，解脫也。三德圓融，唯一本覺。生死，苦道也。塵垢，業煩惱也。斯則妙性圓明，離諸名相耳。〔〔吳興云〕精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空。三諦融通，元無塵垢，應名本覺圓淨。此單論真性也。乃至下，單論妄想發生諸法。斯元下，合明真妄發生世問。〕〔合釋〕〔宗鏡〕故知真妄無因，空有言說，皆是狂迷情想建立。若不執妄，尚不說真，幻影纔銷，智光息𦦨。首楞嚴經佛告阿難：精真妙明，乃至何況不知推自然者。肇法師窮起妄之因，立本際品云：夫本際者，即一切眾生無礙涅槃之性，何為忽有如是妄心及種種顛倒者？但為一念迷也。此一念者，從一而起。又此一者，從不思議起。不思議者，即無所起。故經云：道始生者，謂無為。一生二，二謂妄心，乃至三生萬法也。心生萬慮，色起萬端，和合業因，遂成三界種子。所以有三界者，為以執心為本，¹迷真一故，即有濁辱生其妄氣。〔經云：妄以發生諸器〔界〕間。〕澄清為無色界，所謂心也；澄濁現為色界，所謂身也；散滓穢為欲界，所謂塵境也。故經云：三界虗妄不實，唯一妄心變化。〔乃至虗空，皆因妄想之所生起。〕夫內有一生，即外有無為；內有二生，即外有有為；內有三生，即外有三界。既內外相應，遂生種種諸法，及恒沙煩惱也。〔彼虗空性，猶實幻生。〕故知三界內，無有一法不從自心生。因心想念，分別造作，如幻術力，變化萬物於外，似有發現。現無現性，惟自心生。但能內觀一念無生，則空華三界，如風卷煙；幻影六塵，猶湯沃雪。廓然無際，唯一真心矣。

X13n0287_p0808b24〔[○@卍]二、明妄想發興。〕。

X13n0287_p0808c01乃至虗空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。

X13n0287_p0808c03【疏】不更具敘色之與心三種相續，故云乃至虗空。無為尚是妄生，豈況有為？一切諸法，狂癡故有，故如認影〔〔桐洲云〕：因迷妄有虗空，故曰皆因妄想所生。此虗空元是本覺妙明真精，以晦昧為空也。依空立世界，故曰妄以發生等〕。

X13n0287_p0808c06〔[○@卍]二、推破妄因二〕

X13n0287_p0808c06〔[○@卍]一、示無因。〕。

X13n0287_p0808c07妄元無因，於妄想中立因緣性。

X13n0287_p0808c08〔[○@卍]二、斥妄計〕。

X13n0287_p0808c09迷因緣者稱為自然，彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。

X13n0287_p0808c11【疏】既稱為妄，云何有因？若有所因，不名為妄，故云無因。自諸妄想，展轉相因，交妄發生，遞相為種，故云於妄想中立因緣性。說有因緣，猶是妄執，更認自然，迷中倍者，故言眾生妄心計度。〔〔吳興云〕：立因緣性，謂自、他、共性，并下自然。自然即無因，四性備矣。彼虗空性，此指體性之性。既由迷妄有虗空，依空立世界，空猶幻有，世界可知，故法華云知法常無性也。眾生於無性中，惑為因緣及自然性，皆是妄心分別計度。〕

X13n0287_p0808c17阿難，知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？

X13n0287_p0808c19【疏】若知妄起，許說因緣。妄元無生，說誰因緣？因緣尚是妄中建立，而況不知是²因，推為自然耶？〔〔吳興云〕：今言諸妄而說因緣者，縱而言之，即以諸妄為後妄之因也。若妄下，奪而言之，因緣尚無，自然安在？〕

X13n0287_p0808c21〔[○@(?∴)]三、結成妄想〕

X13n0287_p0808c23是故如來與汝發明五蔭本因，同是妄想。

X13n0287_p0808c24【疏】五陰之因，元妄所結，此即於妄想中立因緣性也。此因緣性，妄中權立，欲令了法元無所有，是故同名一妄想耳。〔〔標指云〕起信云：眾生以不如實知真如法一故，不覺動念，現六塵境，即是五陰妄想也。同一虗妄，更無由緒。〕

X13n0287_p0809a03〔○〔宗鏡云〕若舉眼見色，由有色陰。舉身受苦樂，由有受陰。舉心即亂，由有想陰。舉眼見生滅，由有行陰。精明湛不搖處，即識陰。故知一念纔起，五陰俱生。微識未亡，六塵不滅。〕。

X13n0287_p0809a05〔[○@卍]二、別顯五〕。

X13n0287_p0809a05〔[?(○/○)]一色〕

X13n0287_p0809a06汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。

X13n0287_p0809a07【疏】正指是想也。攬父母遺體而成此身，遺體即是想愛流出，故云父母想生。汝之託陰，亦是想愛而來，以想遺體為勝境故，識即趣彼，結成胎藏，故云汝心非想，不來傳命。斯則三處妄想和合成此體也。〔〔吳興云〕：想謂欲想。子在中陰時，若無欲想，則不能來父母欲想中受胎。〕

X13n0287_p0809a11〔○〔谷響云〕：世有不因交合而因想有，胎體因想生，彌為可騐。〔熏聞云〕：千寶搜神記：漢末零陵太守有女，悅門下書佐，而因於牖間，乃使婢取佐盥水而飲之，有娠。既而生子，至能行，太守乃見椽吏抱兒眾中，使求其父。兒直上，書佐掖推之，化為水。眾大驚，遂以女聘書佐焉。由是明之，雖有因合不因合之異，莫不皆由想乎？人見兒化為水之說，以為詭譎，不顧百年在世，亦同此兒矣。攬遺體而成，遺體亦水也，一旦死滅壞爛，仍是水矣。果零陵小兒之可驚，則人盡可驚也。彼既詭譎，此安得不詭譎乎？妄想而生，大哉佛說！〕。

X13n0287_p0809a17如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。

X13n0287_p0809a20【疏】引前釋成也。即引破想陰文。懸崕酢物，俱不到身，由汝所思，便能生汝口足酸水。若非妄想同類，孰有水等生焉？通倫，猶同類也。是故下，結歸立名也。以此驗之，如何非想？是故應知妄想凝結，即成色陰，故云堅固。〔〔溫陵云〕：體因想生，心因妄起，命因想傳，諸妄交固，以成色陰，故名堅固妄想。〕

X13n0287_p0809b01〔△〔直解云〕謂由堅執之想，以成色質，即堅覺寶成之意。〕。

X13n0287_p0809b01〔[?(○/○)]二受〕

X13n0287_p0809b02即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現馳驅，名為虗明第二妄想。

X13n0287_p0809b05【疏】前四句，躡前色陰動身之想，即明受陰是妄想也。由因下，正顯也。因想梅等，便有受領，若非領納，焉得水生？此受亦是妄想轉變，妄生領納也。〔〔吳興云〕由因受生，因想故受生也。能動色體，即形受酸澀也。〕二、馳驅者，領此順違，生苦樂法，遂成損益，為彼所使。〔汝今下，正示受相。順益即樂受，違損即苦受，合有非違非順，即不苦不樂受，但文略耳。〕照境而領，虗通無礙，故曰虗明。〔〔溫陵云〕臨高空想，而酸澀真發；違順皆妄，而損益現馳。斯則受陰無體，但虗相妄想耳。〕

X13n0287_p0809b11〔△〔吳興云〕：色、受、想三陰，妄想相由而起。故前文云：汝體先因父母想生。下文云：種種取像，心生形取。皆同懸崖酢物之想，非如行陰幽隱難見也。〕

X13n0287_p0809b13〔△〔直解云〕想酢涎生，想高酸起，初因想而生受。崖酢想虗，酸澀受實，今因受而生想。既因受生想，則念念相續，相續為行陰。前四陰皆由識了別，豈非互想互通？今約次第別中會通，方知五陰本因，同是妄想也。〕

X13n0287_p0809b15〔[?(○/○)]三想〕

X13n0287_p0809b16由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為¹第三融通妄想。

X13n0287_p0809b19【疏】初二句，標。念慮即想。身之驅役，皆想所為也。〔〔補遺云〕：由前文云因受動色，則是由汝念慮，便汝色身也。〕身非下，釋。初三句，反質。若非想類，何以隨念？〔〔熏聞云〕：身之與念，色心兩殊，且非倫類。汝身何因至與念相應者，誠由妄想融通使之然耳。〕種種下五句，正顯。凡取前境，先須想像，後身隨之。想若是實，何須形取？形若非想，自不能行。二既相須，豈非虗妄？故云與念相應。〔〔吳興云〕：心生形取，謂心念若生，形貿必取。語高酸起，取之騐也。〔溫陵云〕：心生虗想，形取實法。心形異用而相應者，由想通也。〕寤寐雖異，皆是想為。寐既成夢，夢非有實。應知寤想，豈是實耶？〔〔吳興云〕：非但融於色身，亦乃通詣夢寐。故曰寤即想心等。由想成夢，以顯妄念當無間然。〕則汝下，結。是知現今想像念慮，正由妄情搖動故爾，焉不是妄？融色質，通心念；變境像，成夢寐。故云融通妄想。〔〔溫陵云〕：寤寐搖變，使心隨境，使境融心，皆融通妄相也。〕

X13n0287_p0809c07〔[?(○/○)]四行〕

X13n0287_p0809c08化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？²必如是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。

X13n0287_p0809c11【疏】化理下，顯行相也。初二句標。行陰遷流，微細難覺，故云不住密移也。甲長下，釋。前三句釋不住，後一句顯密移。阿難下，示虗妄也。真，猶實也。行陰若非汝體，何得相代不停？又若實是汝身，何不覺知生滅？非汝不可，是汝無憑，故知虗妄。則汝下，結想。名密移³不覺，故曰幽隱。〔〔吳興云〕此若非汝，指化理不住等。云何體遷，指甲長髮生等。如必下，若謂體遷實是汝者，何不覺此相代之相？以不覺故，行陰生滅，名為幽隱。〕

X13n0287_p0809c17〔△〔補遺云〕上文只就色陰明遷變理，此通例諸法變遷之行。〕

X13n0287_p0809c18〔[?(○/○)]五識二〕

X13n0287_p0809c18〔[│/○]一正明其相〕

X13n0287_p0809c19又汝精明湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知。

X13n0287_p0809c20【疏】牒指識體也。初三句，⁴標計也。行人所認，微細明了，離行生滅，湛然不動，目為常住者，即識陰也。於身下，指體也。識陰豈越見聞覺知？此約用指也〔〔真際云〕。此陰通收八識，用動體常，見聞精明，同一識陰〕。

X13n0287_p0809c23〔△〔吳興云〕：節公以見聞為用則動，精明為體則常。不知今文即以見聞為精明，動用為常體。何則？識無所存，徧在諸根。根對境時，雖涉於用，用在無記，未起善惡。指此無記，名為精明湛不搖處。若約分齊言之，五識、五意識及第六心王，皆是其處也。佛恐眾生計此為常，故寄阿難。先且定云名恒常者，下即判此不出見聞覺知，還成第六王數故也。〕

X13n0287_p0810a02〔△〔合解云〕第五、妄想，即賴耶識陰也。精明等，同前。識精元明，見聞覺知，即六根。〕

X13n0287_p0810a03〔△〔二楞云〕精明，即前文一精明也。湛不搖處，即湛若止水，皆指第八識也。〕

X13n0287_p0810a04〔△〔直解云〕識精元明，即第八藏識。湛然不動，無覆無記者，楞伽云藏識海常住是也。於身下，謂此執受身根，為諸識所依。此識所遊之處，不出六根見聞覺知。先牒後破，明其非常也。〕

X13n0287_p0810a06若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失，則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？

X13n0287_p0810a09【疏】正顯虗妄也。初二句反標。若此湛明是真實性，不合容受虗妄習氣，習氣即種子也。〔〔宗鏡云〕：種子有二類：一、本有者，謂無始時異熟識內，法爾而生蘊、處、界等功能差別一切種子，與第八識一時而有。二、新熏者，謂無始來數數現行熏習而有，名新熏故。護法意云：有漏、無漏種子皆有，新熏、本有合生現行，亦不雜亂。〕何因下，九句順釋。憶忘俱無者，初若有憶，則有忘時；元既無憶，故不說忘。覆覩者，再見也。再見既無所遺，此則容受妄習，故知虗妄非真。湛明則此下，結示也。受熏持種，發起現行，流注生滅，不可計矣。〔〔吳興云〕：以昔覩奇物，納種在識。若不受熏，覆覩前異，必無記憶之相。既不忘失，則知中間常為前七念念熏習。熏習即妄，何精真之有乎？〕

X13n0287_p0810a18〔△〔講錄云〕：最初領納記憶，雖由前六熏習，而持種不失，則是第八功能。前六如聚^A108斂之臣，第八如庫藏之吏，歷年覩物，記憶宛然。皆由第八精了，湛不搖中，念念受熏也。有何籌算，不思議變也。〕

X13n0287_p0810a20〔○〔引證〕〔宗鏡云〕：問：八識之中，既具本有新熏之義，何識是能熏因？何識是所熏果？答：依經論正義，即是前七現行識為能熏因緣之因，熏生新熏種子。第八識是前七現行識所熏生因緣之果。熏者，資熏¹〔繫〕發之義。生者，生起從因生出之義。如本識中善染等種，能引次後自類種子，雖有生義，無自熏義。如糓麥等種，雖有生芽之能，若不得水土等資熏擊發，亦不能生。其現行本識，雖有生種之能，然自力劣，須假六七與熏方生。〕。

X13n0287_p0810a24〔○又云：大乘說能記憶分有三：一自證分能記憶見分，二別境中念能記憶曾所更事。王識中種子，能不妄生自現行。唯識疏云：如不曾更境，必不能憶。如現行識，曾被見分緣者，後必能憶。若不曾為見分緣者，後時必不能記憶也。以能緣見分，於過去時及現在世，但緣相分，不曾自緣。前^A109已滅心，既^A110已過去，今時見分，有何所以能自憶持？以於昔時曾返緣自見分故。既許今時心心所法能自記憶，明由昔時有自證分，證彼緣境作量果故，故今能憶。〕。

X13n0287_p0810b04〔[│/○]二重顯微細〕

X13n0287_p0810b05阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。

X13n0287_p0810b08【疏】正顯微細也。識陰離行，故名為湛。不是當生，故云非真。喻急流者，凡夫二乘，全不覺知，十地^A111已前，雖覺未盡，故云流急不見〔〔標指云〕微細。生住異滅，流注不息，妙覺方盡〕。若非想元等者，顯此正是妄想根本，以第八識為界趣生本也〔〔溫陵云〕。湛非真湛，特幽潛不覺耳。故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此正憶想之元，容妄之體，直待消磨六門，妄習無寄，然後可滅也〕。

X13n0287_p0810b13〔△〔二楞云〕以此是前四妄想根元，故受妄習。若非妄想根元，寧受前四妄習哉？〕非汝下四句，明難斷。互用合開者，寄根明發，故云互用。開令無隔，合為一體也。前文云：返流全一，六用不行。開即是合，故無二別。若非證真，此難滅矣。〔〔空印云〕以此精明湛不搖處，似一似常。特判之曰：此湛非真。使不誤認楞伽詔此為流注生住滅也。以分齊言之，即六和合之一精明，執受根身者。以惑言之，即無明住地，非見思家種子也。岳師指為見思麤惑，種現雖盡，根本無明猶在。非如前文返流全一，六根得真互用，亦泥而未通也。〕

X13n0287_p0810b21故汝理在見聞覺知中串習，幾則湛了內𠕀象虗，無第五顛倒微細精想。

X13n0287_p0810b23【疏】因細得名也。此是諸識之中串習機要，亦名精明湛不搖處，故云湛了，即本識也。〔〔溫陵云〕：串，常習也。幾，微也。精明湛識，為六用常習之本，故見覺幾微，即湛識𠕀象，潛於見覺之中，故云中串習幾。〕

X13n0287_p0810c01〔△〔合解云〕此湛了見精，非是真見。以賴耶識體無覆無記，望如恬靜中串習幾妄想細微，非是無妄。合上流急不見，非是無流也。〕有而若無，故云𠕀象。𠕀，無也。象，似也。非有形質，故曰虗無。望前行陰最為其細，再三示云微細精也。〔〔海印云〕汝現在見聞覺知麤現於外，而其中有串習幾微生滅之相，於湛了內似有似無不可窮詰者，斯識陰微細之體。〕

X13n0287_p0810c06〔△〔王舜鼎曰〕：識陰不出見聞覺知，此中歷劫相串熏習之幾，至微至細。汝今現在其中，不自知耳。此幾正是想元，此想元正是湛了內𠕀象，虗無微細精。想中串習幾，正是念念受熏之處。言顛倒者，由顛倒妙圓真淨而有也。〕

X13n0287_p0810c08〔[?∴]二，總結〕。

X13n0287_p0810c09阿難！是五受陰，五妄想成。

X13n0287_p0810c10【疏】此五即是眾生所受報法，故通名五受陰，亦曰五取蘊，眾生取此為自體故〔〔海印云〕：乃補特伽羅所數取故〕。

X13n0287_p0810c11〔△〔中川云〕五受陰亦名五取陰，然有簡別。俱舍云：是有取說名陰有，但陰非取，謂無漏有為。釋曰：唯識云：佛果報身，有為無漏，非惑業所生。故俱舍云：此中以惑為取，陰從取生，故名取陰，如草穅火。由一言迷，妄受此取，此自蔽藏也。或陰屬取，名取陰，如王臣。〕

X13n0287_p0810c14〔○〔合論云〕：雜華微塵數萬偈，棗柏攝取其要，為十二緣生論。其因有十二種，其實即五種陰生也。世尊於此重敘之，使知皆即眾生念力所成耳。如止觀二法，澄鍊五陰，則於內分獲六根功德，於外分超五濁惡世。以定力精嚴，則離五十種魔事。義理粲然，學者當熟觀之。〕。

X13n0287_p0810c16〔○〔宗鏡云〕若見五陰有，即眾生世間。若了五陰空，即真諦世間。若了五陰實相，即中道第一義正智世間。離此五陰，三世間外，更無一法能建能立，能俗能真，為一代時教所詮。除此別無方便，悟此成佛，迷此為凡，唯是一心，開合無異。〕。

X13n0287_p0810c19〔○〔刪修〕張無盡海眼經移此文妄本無因下至此三十五行，入第三卷十四紙第一義諦句下。無盡不了如來重敘五陰叮嚀教戒深意，拘牽文勢，妄率改修，其過不小，故特明之。〕。

X13n0287_p0810c20^科01〔◉二、答邊際〕

X13n0287_p0810c21汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。

X13n0287_p0810c24【疏】答：詣何為界也？界即因義〔古釋界者因義，如地生物，而地為物因也〕，亦是分義。因依界分，際限¹判故，故云因界〔〔溫陵云〕本無有界，由妄相因也〕。

X13n0287_p0811a02〔△〔王舜鼎曰〕：凡是想陰，俱落邊際，故謂之界。〕色謂形色，空謂顯色，俱色蘊攝。妄色妄空，互形顯故。略舉色空，攝一切盡。〔〔孤山云〕：四大圍空，而成色質。〔融室云〕：色空之色，外四大色，非空不色故。唯色與空，是四大色陰之邊際，以外成內故。〕觸有違順，即成苦樂二受。離無違順，但一捨受也。〔〔資中云〕：觸離是受者，觸有苦樂，離即成捨，俱名為受。〕

X13n0287_p0811a06〔△〔桐洲云〕：所觸是境，能觸是身，能所相對名觸，相遠名離，故名觸離受陰邊際。〕

X13n0287_p0811a07〔△〔融室云〕：以離顯觸，是受邊際。〕記憶忘失，取像攀緣，俱為想陰之分齊耳。〔〔真際云〕：記憶忘失，亦可云記如寤，忘如寐。〕

X13n0287_p0811a09〔△〔融室云〕因忘有記，是想邊際。〕生滅、遷流、剎那四相，但是生滅，皆行分也。〔〔吳興云〕三相遷流，皆屬行陰。略舉生滅，以攝於異。〕

X13n0287_p0811a10〔△〔融室云〕滅是遷流，遷流是行。非生無滅，是行邊際。〕湛前行陰，合歸識陰。見識不動，認為真湛。齊此名為識陰邊際。以見行陰，是生滅法。²雖生滅處，³名是湛寂。就所認處，即識分齊也。〔〔吳興云〕湛入合湛者，湛生滅之際，人精明之處，方名合湛。合，同也。以行相異，而識體同故。〕

X13n0287_p0811a14〔△〔定林云〕：如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。內內湛明，人無所入，名識陰區宇。則所謂湛入者，識陰也。湛入為識陰，則湛為性識明知。明知即智，智之與識，是識邊際，故說五陰而曰湛入。合湛歸識邊際，性識不名湛入。所謂內內湛明，入無所入者，湛出為行，行如水流。湛入為識，識滅行陰，則內內湛明，入至想元，更無所入矣。〕

X13n0287_p0811a17〔△〔融室云〕湛是急流，急流喻識、受、想、行陰。心生則湛精出應，心生而滅，則湛精復合。合於本識之湛，故云湛入合湛，歸於識之邊際。〕

X13n0287_p0811a19〔△按^A112已上三家，皆指湛前行陰，合歸識陰，與長水疏大同。唯吳江以湛精出入，通指上三陰，為少異也。〕

X13n0287_p0811a20〔△〔東溟管氏曰〕溫陵解上湛字是行不流逸，下湛字是湛了本體。或以上湛為微細業識，即自證分。下湛為本覺妙明，即證自證分。四陰主妄，識獨指真，義頗難通。又前四陰各不相粘，古釋偏以識陰粘行，似與上四相相違。今謂上湛為前六識之性境現量，下湛為第八識之性境業相。六根粘湛發用，見聞覺知之中，任運而起，未經分別，元不離乎湛體，此上湛也。第八為前六之總根，六和合會，歸一精明，其體常湛，此下湛也。外之六用，任性境而未甞分別，合於內之微細業識，此湛入合湛義也。前文見聞覺知中串習幾者，即六用也。湛了內𠕀象虗無者，即業識也。〔中川云〕上湛六識湛精，下湛八識湛體。六湛精明，元八識所分。今入合妙湛，兩湛相冥，是其邊際。〕

X13n0287_p0811b02〔△〔私謂〕以本經釋之：上湛字，即所云此湛非真如急流水也。下湛字，即所云如汝精明湛不搖處，及湛了內罔象虗無是也。以賴耶識變現諸趣，如海浪身，常生不斷。故曰：望如恬靜，流急不見。此上湛也。賴耶識體，無覆無記，自性無垢，畢竟清淨。就此流急不見，即知性入元澄。此下湛也。湛串習之急流，合湛了之罔象。識陰邊際，分齊在此。上湛是生，下湛是滅。湛入合湛，正明如來藏生滅與不生滅，和合為阿黎耶識也。此二湛字，亦以色、空、觸、離等例之，其義自明。〕

X13n0287_p0811b06〔△〔雲棲云〕：此湛非真正八識之邊涯分齊也。行陰中如波瀾滅，化為澄水，即此湛耳。行人乍獲輕安，尚謂得道，何況四陰^A113已滅，唯識獨存。豈知此湛，正是生死微細根本。〕

X13n0287_p0811b08〔△〔交光云〕：人但知流逸奔塵，勿汝湛圓為識。不知湛入合湛，湛了內微細流注未息，終未出識陰邊際也。以此總較因界淺深，但知色界為色者淺，知空色皆色者深。乃至但知湛入為識者淺，知湛入合湛皆識界者深。斯則如來發明五重妄想邊際極矣。〕

X13n0287_p0811b10^科01〔◉三、答頓漸〕

X13n0287_p0811b11此五陰元，重疊生起。生因識有，滅⁴因色除。

X13n0287_p0811b12【疏】答：前為頓銷除，為次第盡也。生起則從細至麤，從內感外，一切諸法，唯識變故，故云生因識有。除斷則先麤後細，從外向內，如浣衣磨鏡，麤垢先落。〔〔孤山云〕：約生則由內造外，從細至麤，如著衣也，故迷理有識，乃至有色。約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也，故悟理色盡，乃至識盡。〕然生起時，實非前後一念頓變，以約麤細，作此說耳。圓頓觀法，斷亦非次，功行成時，自然爾也。〔〔融室云〕：陰元生起，重疊成五。細由無始，迷性為識，及託胎時，先投其識，然後有蘊身故。麤從色陰，五陰之首，滅從其首，為次第故。〔空印云〕：經約入胎次第成身而說，迷真成妄，莫先乎識。既成識，則念念不停，隨業流轉，有行陰生。以流逸故，於所緣境，起愛憎心，有想陰生。由想愛故，識託其中，攬為自^A114己，令生覺受，則受陰生。受^A115已成身，妄自保固，則有色陰。此生起次第也。七支業淨，身見微薄，則色陰銷。身見既亡，根境不偶，則受陰滅。違順不受，憎愛想亡，則想陰滅。愛想不生，心不流逸，則行陰滅。識精還元，同乎本覺，則識陰盡。此還滅之相也。〕

X13n0287_p0811b23〔△〔合釋〕既云五陰疊起，又云生因識有，何也？答：涅槃亦云：梵志問佛：如瞿曇說：無量世中，作善不善，未來還得善不善身。又說：因煩惱故，獲得是身。若因煩惱獲得身者，身為在先？煩惱在先？若煩惱在先，誰之所作？住在何處？若身先在，云何說言因煩惱得？是故若言煩惱在先，若身在先，若言一時，先後一時，義皆不可。佛言：一切眾生，身及煩惱，俱無先後，一時而有。雖一時有，要因煩惱而得有身，終不因身有煩惱也。世間眼見炷之與明，雖復一時，明要因炷，終不因明而有炷也。〕

X13n0287_p0811c04理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。

X13n0287_p0811c05【疏】前約生起除斷，道理合然。若定作此解，焉知虗妄？故須先理後事，頓悟漸除，方了修證之義耳。理則頓悟者，若約證悟圓理，即一斷一切斷，無前後也。如前文云：一根既返源，六根成解脫，塵垢應念銷，成圓明淨妙。解悟亦然。圓覺云：知幻即離，離幻即覺，亦無漸次。以一切法皆從心起妄念而生，念即無念，一切頓盡，由真性中本無妄故，故云乘悟併銷。事非頓除，因次第盡者，五陰妄法，名之曰事。陰既麤細不同，法爾麤者先去，解行雖頓，斷自有序。日出孩生，皆喻此也。

X13n0287_p0811c14△〔宗鏡〕楞伽經中，有四漸四頓。今取頓悟漸修，深諧教理。首楞嚴經云：理雖頓悟等，先頂頓悟，方可漸修。若約斷障說者，若日頓出，霜露漸銷。若約成德說者，如孩初生，即具四支六根，〔喻性上恒沙功德。〕長即漸成志氣功用。〔萬行資莊，報化圓滿。〕如華嚴云：初發心時，即成正覺。三賢十聖，次第修證。若未悟而修，非真修也。良以非真流之行，無以稱真。何有飾真之行，不從真起？經云：若未聞此法，多劫六度修行，竟不證真。〔^A116已下並清涼文。〕今論明是本明，漸是圓漸。六祖直顯本性，破其漸修。今為順經，明其漸證。隨漸漸明，皆本明矣。漸為圓漸者，即天台智者意。彼云：漸漸非圓漸，圓圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸，圓家亦有圓漸。漸家漸者，如江出岷山，始於濫觴。漸家圓者，如大江千里。圓家漸者，如初入海，雖則漸深，一滴之水，^A117已過大江，況濫觴耶？圓家圓者，如窮海涯底。故今云：漸是圓家漸，尚過漸家之圓，況漸家之漸？〔〔私謂〕永明依楞伽四漸四頓，詮釋此章，獨取頓悟漸修。今以經義證之：徵心常住，辨見不還。屈指飛光，觀河垂手。獲不歷僧祇之法身，了山河大地之終始。悟鍾聲而解六結，揀耳根以照一門。皆指悟、指頓也。三、決定義。木叉自持四種律儀，冰霜同皎道場結。清淨軌則呪心應，神力冥資三種增進。皆言漸次修行。六十聖位，總是漸修安立，皆指修指漸也。永明云：經言阿難^A118已悟妙覺明心，知宗不昧，方乃重告善逝，啟請修行。故知先悟後修，應須理行合一。但取一期知解，次證究竟菩提，無有是處。此則頓悟圓修，首楞嚴一經旨歸也。頓不捨漸，則有萬行具足之三摩地門。五十五位，行布單複，若天網之羅寶珠。漸不礙頓，則有一門超出之三摩地門。二十五行，圓融綺互，若琉璃之含寶月。悟則決定要悟，百千萬劫只仗一悟。一念心開，便如十日並照。故曰狂性自歇，歇即菩提。非頓曷悟，非悟曷修也。修則畢竟要修，百千萬劫只圓一修。十地行滿，才如望月孤圓。故曰菩提涅槃，尚在遙遠。非漸曷修，非修曷悟也。約悟則唯頓無漸，三生^A119已入果海，緣起只由於一念。是故登伽宿為婬女，遂超登無學之位。正悟時何須說漸也。約修則唯漸無頓，一生即圓劫果，行門轉急於多生。是故阿難^A120已獲法身，更審除微細之惑。正修時何須說頓也。經初曰有三摩地，示頓門也。曰一門超出妙莊嚴路。此頓解悟也。經中曰修三摩地，示漸門也。曰於奢摩他中，用諸如來毗鉢舍那，漸次修證。此漸解悟也。阿難偈贊^A121已上，理則頓悟，理窮於是。滿慈妨難^A122已去，事因漸除，事備於是。如來於法會^A123已終，付囑^A124已畢，特宣此義，傳示當來。一經十軸，綸貫以一十六言。使末法行人，永為標凖。最後垂範，即同金河顧命。豈不信哉。〕。

X13n0287_p0812a20〔○〔柏庭云〕理則頓悟等，乃依事理而有頓漸也。以理言之，唯一真性，妄想無實。如是而悟，則乘悟併銷，不容前後。如前諸念皆離，入三摩地是也。以事言之，五陰既列前後，生起妄想不一，寧悉頓除？如前文次第而盡是也。言五陰次第盡者，色陰盡，則曰見色陰銷，受陰明白。受陰盡，曰受陰虗妙。想陰盡，曰凝明正心。至識盡，則曰窮諸行空等。皆次第而盡，非頓盡也。〕

X13n0287_p0812b01我^A125已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。

X13n0287_p0812b02【疏】此引前說，結責未解也。如前文云：巾體是同，因結成異。又云：畢竟同中，生畢竟異。又云：六結同體，結不同時。即結解時，云何同除？此皆理則頓悟，事非頓除，如何再問耶？頓漸悟修，如圓覺疏〔〔溫陵云〕：真譬劫波巾體，識譬初結，色譬最後結也。生因識有，如後結依初結生；滅從色除，如解從後解也。五陰生起，從細至麤，由迷智有識，乃至由受有色也。滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，謂了陰無體，五陰併亡，如巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，理雖頓悟，事假漸修，如巾雖無異，結須漸除也〕。

X13n0287_p0812b09〔○〔私謂〕經言：我^A126已示汝劫波巾結，何所不明，再此問訊。此如來結答阿難五陰併銷次第之問，四答中決定答也。苕溪岳師立六根義橫，五陰義竪二門，法喻不齊，妨難鋒起。今以五陰六根循本論之，眾生生死重沓，以五陰為重擔，肩荷五陰之擔者，六根也。眾生雜染沈淪，以五陰為覆蓋，積聚五陰之蓋者，六根也。六根為六和合，一識為一精明，識為五陰之窟，即六根之窟宅也。灸病得穴，故云生因識有。色為六根之首，即五陰之元首也。伐樹除根，故云滅從色除。是則除六根無五陰法，除六根解結無破五陰法明矣。今於此中，曲分橫竪，根陰既對待宛爾，解除則境智歷然，使前後章門，轉成隔別耳。竊觀首稜一經，最後垂範，總括於頓悟漸除之兩言，永明所謂頓悟知宗，圓修辦事也。七徵^A127已後，何往非頓悟知宗。阿難頓獲法身，解除細惑，皆頓悟併銷之能事也。圓修辦事，選根深入，下手功夫，尅定於綰巾舒結解除次第一章，則如來顯以六根解結，為彼除五陰之明文矣。阿難問舒結倫次，世尊用六結綰除，初云：此結非彼，彼結非此，如來今日若總解除，尚不名一，六云何成？佛印言：六解一亡，亦復如是。次云：是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？佛又印言：六根解除，亦復如是。此皆事非頓除，因次第盡之明文也。此根初解，先得人空，次得法空，後俱空空，從色陰盡，乃至識陰盡，觀網綺互，彼此攝入，正圓修辦，事無次第中之次第也。阿難以五陰銷盡問，佛以六根解結答，申告之曰：何所不明？再此詢問，根陰同根，解除一體，佛語決定，較然明白。若以橫竪言之，則理為橫，事為竪，悟為橫，修為竪，頓為橫，漸為竪，銷為橫，盡為竪。若以圓修言之，則即理即事，即橫即竪，以圓漸之修，妙契於頓圓之悟，又何容比量法喻，自生妨難也哉？岳師釋經至此，詮解滋煩，竹庵觀師，助之尤力。岳師以相似觀行，配釋頓漸，所云圓破五陰，即頓悟知宗一分之義耳。而觀師謂揀境用觀，以一陰居初為境，即齊上解縈之喻，則明以解根揀觀，分為兩橛矣。若其分判信位，廣引別圓，古人所謂多費紙墨，徒擾擾觀智，願與智人，共為蕩拂，故知天如可作，亦首肯斯言。〕。

X13n0287_p0812c03〔△〔空印云〕生因識有者，謂迷真成妄，必先無明，即識陰也。次依無明住地，變起色心塵勞麤垢，即餘四陰生。同前依一精明，妄生六根識用，猶依一巾綰六結也。此則五住備滅。從色除者，謂返妄復真，亦必除四住，後斷無明，即先除受想，後盡識陰也。同前先解六和合用，後亡一精明體，猶先解六結，後棄一巾。故云六解一亦亡。又云：此根初解，先得人空也。岳師科判根陰，橫竪分隔。六根五陰，元無二體。豈有根生不俱於陰？豈有陰滅不俱於根？色陰即六根中薩迦耶見執悋為我者，受即六根領納愛非愛等，想即六識攀緣，心行即六根中動作遷流，識陰即六根之一精體。是故六消即四陰盡，一亡即識陰盡。佛恐眾生更陰異教，義門乖錯，故前後會通，申責之曰：有何不明，再此詢問也。此文亦揀岳師。〕

X13n0287_p0812c10〔[?∴]三結勸弘宣〕。

X13n0287_p0812c11汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

X13n0287_p0812c13【疏】如上五種妄想，即是五陰根本。五陰攝一切法，故一切法皆妄想也。如上文云：娑婆世界，并洎十方，諸有漏國，及諸眾生，同是覺明無漏妙心。見聞覺知，虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。汝既悟此，故云心得開通。亦令他解，故云傳示令識。若知依正自他俱一妄想，即可厭患五蘊自體，求趣涅槃常樂，何三界之可戀乎？故此囑勸弘宣，自他俱益也。〔〔海印云〕：一切世界，妄想所持。了知五蘊身心，皆是妄想建立。身心世界，當下消亡，何涅槃難證，三界足戀哉？〕

X13n0287_p0812c21〔△〔補遺云〕付囑流通，唯行與教，自辨魔齊，此流通行也。次下，流通教也。〕

X13n0287_p0812c21〔○^A128已上正宗分竟〕。

X13n0287_p0812c22^科01〔◎〔三、流通分二〕〕

X13n0287_p0812c22〔◉一、如來況顯經能二〕。

X13n0287_p0812c22〔[?∴]一、舉施福無邊二〕。

X13n0287_p0812c22〔卍一問多〕。

X13n0287_p0812c23阿難，若復有人遍滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？

X13n0287_p0813a02〔◉二、答勝〕

X13n0287_p0813a03阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前？虗空既窮，佛土充遍，皆施珍實，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？

X13n0287_p0813a06【疏】此文較量，文雖不多，意^A129已周盡。七寶，財之勝也；滿空，多之勝也；微塵諸佛，福田勝也；承事供養無虗度者，心之勝也。又虗空珍寶，廣大心；奉上諸佛，承事供養，第一心；心無虗度，長時心。如是布施，心境俱勝，所獲福德，其大矣哉！施佛七錢，獲輪王位，顯福田中，佛福為勝。輪王之福，七寶具足，千子圍繞。況盡虗空珍寶以奉如來，所施之物，窮劫難思，其所招福，寧有邊際？非一切智，莫能知矣。〔〔熏聞云〕問中三意，以三多為較量本。答中略舉種子福田，自攝敬心，施佛七錢，田種俱少也。〕

X13n0287_p0813a14〔[?∴]二顯經益超勝二〕。

X13n0287_p0813a14〔卍一說者轉業顯福德門〕。

X13n0287_p0813a16佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。

X13n0287_p0813a17〔【疏】告語不虗，令深信佛所說真實也。〕

X13n0287_p0813a18若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷〔示人具極罪也〕。能以一念，將此法門，於末劫中，開示¹末學〔顯弘經時少也〕。是人罪障，應念銷滅，變其所受地獄苦因，成安樂國〔滅罪勝也〕。

X13n0287_p0813a22【疏】波羅夷，此云棄，或云不可樂。棄故，即現無僧用；不可樂，即當入地獄。小乘四棄，大乘十重，具犯此罪，受報無窮。故歷十方，靡不皆至阿鼻五無間獄，一念心之邊際也。夫弘經者，時必長久，豈有一念而宣說者？今顯弘經力大，故舉至少以顯殊勝。重罪之人，一念弘經，其力能翻極重苦報，成極樂報〔〔熏聞云〕。准仁王云：一念中有九十剎那。幸哉！一念之頃，滅惡如此，況多時乎？況終身乎？般若受持四句，勝捨三恒之全身；圓覺分別半偈，超化百恒之小果。句偈尚爾，況全章乎？況全經乎？願諸見聞，勵力敷讚。成安樂國者，以果顯因也，即地獄因成安樂果〕。

X13n0287_p0813b06〔○〔引證〕〔宗鏡云〕法華經云：我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。當知是人，則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中，廣為人說。竊者，私也。若私地只為一人說此一句，是人則是從一心真如中遣來作使，告報異生。直了一如之理，即是行真如中事。以真如無邊，至一切處故。則所得法利，亦隨真如之性，無量無盡。〕。

X13n0287_p0813b10得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及〔得福勝也〕。

X13n0287_p0813b12△〔宗鏡〕首楞嚴經：佛告阿難：若復有人，乃至笇數譬喻所不能及等。所以讚弘此典，善利無邊。謂首楞嚴經以如來藏心為宗。如來藏者，即第八阿賴耶識。密嚴經偈云：如來清淨藏，世間阿賴耶。如金與指鐶，展轉無差別。以諸佛了之，成清淨藏。異生執之，為阿賴耶。如真金隨工匠爐火之緣，標指鐶之異名，作圓木之幻相。金體不動，名相妄陳。類真心隨眾生染淨之緣，成凡聖之異名，現昇沈之幻相。心性不動，名相本空。認假名而二見俄分，悟真體而一心圓證。迷悟即於言下，法喻皎在目前。昧之者歷劫而浪修，達之者當體而湛寂。

X13n0287_p0813b23【疏】前之施福，^A130已自難量，今此復超千萬億倍，喻所不及，何奇之若此乎？問：極重罪人，極少時分，為人演說，未足可稱，何以滅業得福，如此殊勝耶？答：此有多義，故獲勝報〔下資中文〕。此經有四不思議，謂教、理、行、果。且如來藏體，理不思議；次辨圓通，行不思議；及說神呪，教不思議；後明地位，果不思議。

X13n0287_p0813c05【疏】一、所弘之經，是佛極談，教、理、行、果，皆不思議故。謂顯如來藏心，法法皆是有情、無情，有性、無性，齊成佛道，此理不思議也。佛頂心呪，因人、果人，皆依此法，滅惡生善，入理化他，防邪護正，進行彌速，能成菩提，此教不思議也。圓通行門，二十五聖，觀音為最，此行不思議也。六十聖位，第三漸次便證無生，復說乾慧能超因位，直入果海，此果不思議也。二、末世多障，能於此時弘此極談，信解真正，實希有故。三、施福唯得生死之報，仍但自利，弘經法利，能至無漏，能令聞者信解無謬，展轉利樂無窮盡故。由是一念雖少，其利博哉！是故能勝前寶施福。〔〔寂音云〕：凡經終說獲福殊勝，世尊悲心攝異種故。以有一種貪著福德菩薩，聞空義，起邪執，防退墯故。金剛般若曰：須菩提！無住相布施福德，亦復如是不可思議。無著曰：為令一類貪著福德菩薩，深妙廣大之妙堪任故。若不言無住布施有大福德，非唯不能廣攝下根，亦於無住法失自宗故。〕

X13n0287_p0813c18〔卍二持者得果顯智慧門〕。

X13n0287_p0813c20阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。

X13n0287_p0813c22【疏】廣說不盡者，即前文云：若我說是佛頂光聚悉怛多呪，從旦至暮，音聲相連，字句中間，亦不重疊，經？河沙劫，終不能盡。此顯經義及持者功德，皆不可量也。依我下，以能得最極之果，能離內外魔事，用勸如說而行也。斯則弘持經者，所得所離，唯佛與佛，乃能知之。〔〔熏聞云〕能誦能持，顯、密二教也。依教行道，謂依顯、密二教，行正、助二道。亦可依顯教依正道，依密教行助道，又依顯、密二教，皆行正道也。〕

X13n0287_p0814a04〔△〔融室云〕：華嚴云：忘失菩提心，修諸¹善根，是為魔業。今〔依〕佛教道，真菩提心，修進善根，直至成佛，都無魔業也。〕。

X13n0287_p0814a05〔◉二大眾欽聞，禮退。〕。

X13n0287_p0814a06佛說此經^A131已，比丘、比丘尼〔出家二眾〕，優婆塞、優婆夷〔在家淨行二眾〕，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘聖仙童子〔此仙眾之一也，經中有此真言〕，并初發心大力鬼神〔初發心即護法鬼神也〕，皆大歡喜，作禮而去。

X13n0287_p0814a10〔慤公疏〕此聽法歡喜者，可列為三十六眾也。【疏】二十五聖及妙吉祥，雖各有說，功歸於佛，總名佛說三種世間，故云一切器界所住境也。菩薩、二乘、智、正覺攝，餘皆有情。世間大歡喜者，近得世間歡喜，遠得出世初地。由三義故歡喜。〔智論文〕一、說人清淨，二、所說法清淨，三、所得果清淨。由斯義故，皆大歡喜。〔〔文殊所問經云〕有三種義，歡喜奉行：一、說者清淨，不為取著利養所染故；二、所說清淨，以如實知法體故；三、得果清淨，即說益也。〕

X13n0287_p0814a17〔△〔孤山云〕：既聞扶律談常，即解偏圓，同服醍醐，咸霑妙益，故大歡喜。〕

X13n0287_p0814a18〔△〔海印憨大師云〕：以如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演祕密難思之神呪，說微妙難解之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業。嘉會親聞，菩提可兾，所以咸大歡喜。〕

X13n0287_p0814a20〔○〔合解云〕：結集經家，列比丘等居菩薩前者，以菩薩多，他方應化為影響眾。比丘屬此方所度，當機起教，證阿羅漢，常隨眾也。在家二眾，居家清信，親近佛僧。雖未出家，盡漏^A132已墯當機四部眾中。准涅槃中，迦葉菩薩問：云何得長壽？佛言：如來今以無上正法，付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王、大臣、四部之眾，應勸勵諸學人等，令得增上戒、定、智慧。若有不學是三品法，懈怠、破戒、毀正法者，國王、大臣、四部之眾，應當苦治。善男子！是諸國王及四部眾，當有罪不？不也。世尊！是諸國王及四部眾，尚無有罪，何況如來？如來善修如是平等，於諸眾生，同一子想。菩薩如是修習，得壽命長，亦能善知宿世之事等。是故當機四眾，得與聖僧並列，居菩薩、天仙之前也。〕。

X13n0287_p0814b02〔○〔中川新疏云〕：俱舍云：分別種種法門，皆為弘持。若正說者，佛正法教便住世間。所以者何？頌曰：大師世眼久^A133已閉，堪為證者多散滅，不見真理無智人，由鄙尋思亂聖教。釋曰：堪為證者，謂佛正教法，由多散滅，故不能引證。既不引證，乃以尋思為斷。故凡著疏釋，例當以聖言為證量也。〕。

X13n0287_p0814b06〔長水請加偈云：稽首我大師，十方調御尊。佛頂首楞嚴，大覺如來藏。圓明諸聖眾，上首龍尊王。常闢大慈門，救攝眾生者。願垂加護我，顯說妙難思。普共諸含靈，速證真如海。〕

X13n0287_p0814b08〔絕筆偈云，以此少分贊經力，施他流演無窮盡，所獲利樂悉廻向，菩提實際眾生界。〕

X13n0287_p0814b10大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十〔之三〕〔終〕

X13n0287_p0815a04佛頂五錄總目

X13n0287_p0815a05第一佛頂圖錄第二佛頂序錄第三佛頂枝錄〔分七，　一傳譯，　二證本，　三藏教，　四弘法，　五義解，　六悟解，　七隨喜。〕第四佛頂通錄第五佛頂宗錄〔分作四卷〕〔分三，　一垂示宗旨（上下），　二叅會公案，　三舉拈偈頌。〕

X13n0287_p0815b05大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄〔之一〕

X13n0287_p0815b06海印弟子　蒙叟錢謙益集

X13n0287_p0815b07佛頂圖錄第一

X13n0287_p0815b08序曰：目雖在面，假鏡以尋。圖像引目，可此鏡心。心如𦘕師，巧幻遷改。茫茫七趣，填設繪彩。道場法界，天宮地獄。觀網交羅，燦然尺幅。輯佛頂圖錄。楞嚴持呪結壇十事表法圖又十三種表法圖三千世界圖大千三界圖須彌山圖忉利天宮圖二十五有之圖首楞聖位之圖三科色心開合圖三界結惑之圖見修九品斷惑圖十二顛倒相因圖六交報十習因圖八寒八熱地獄圖首楞嚴五十種禪魔圖楞嚴呪心十乘觀法圖〔四明依佛頂呪心消通天台十乘妙觀〕流變三疊圖〔台家永嘉元操造〕總會楞嚴十義之圖〔右三圖皆出圓瀞教乘法數呪心流變二圖皆以楞嚴傳合台教，非此經本義也。後一圖，所謂總會十義者，未知出於何宗。以古人立此觀法，師資相承，必有來自。今既未能根尋原委，對決是非，則寧過而存之。庶後之君子，或叅考而有得焉。〕雪浪恩公楞嚴科判略圖

X13n0287_p0816a01首楞持呪結壇十事表法之圖

X13n0287_p0816a02⟨hình⟩

X13n0287_p0817a01楞嚴結壇十三種表法圖

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X13n0287_p0818a01大千世界萬億須彌之圖

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X13n0287_p0819a01大千三界圖

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X13n0287_p0820a01須彌山圖

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X13n0287_p0821a01忉利天宮之圖

X13n0287_p0821a02中住善法堂天，四峯三十二天，一方八天。

X13n0287_p0821a03⟨hình⟩

X13n0287_p0821a24^A134已上四圖，皆出三世。出興志。

X13n0287_p0822a01二十五有圖

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X13n0287_p0823a01首楞五十七聖位圖

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X13n0287_p0824a01三科色心開合之圖

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X13n0287_p0825a01三界結惑之圖

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X13n0287_p0826a01見修九品斷惑圖

X13n0287_p0826a02⟨hình⟩

X13n0287_p0827a01楞嚴十二顛倒圖

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X13n0287_p0828a01楞嚴六交報

X13n0287_p0828a02⟨hình⟩

X13n0287_p0829a01楞嚴十習因

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X13n0287_p0830a01地獄總圖

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X13n0287_p0831a01首楞嚴五十種禪魔圖

X13n0287_p0831a02⟨hình⟩

X13n0287_p0832a01約十乘妙觀消呪心十因圖

X13n0287_p0832a02⟨hình⟩

X13n0287_p0833a01流變三疊圖

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X13n0287_p0835a01⟨hình⟩

X13n0287_p0836a01⟨hình⟩¹

X13n0287_p0837a01總會楞嚴十義之圖

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X13n0287_p0838a01⟨hình⟩

X13n0287_p0839a01雪浪恩公楞嚴科判略圖

X13n0287_p0839a03第一卷一七處徵心初執心在內二執心在外三計潛根四開合明暗五隨所合處六在中間七一切無著二二種根本一者生死二者菩提涅槃三舉拳辨見四垂光驗見五徵說客塵第二卷初觀河定見二垂手無違三八還辨見初明還日輪二暗還黑月三通還戶牖四壅還牆宇五緣還分別六頑虗還空七鬱𡋯還塵八清明還霽四二種二妄見一同分妄見二別業妄見○初佛說五陰初色陰二受陰三想陰四行陰五識陰第三卷

X13n0287_p0839a43二六，入。三十二處四十八界六根六塵六識五七大地水火風空見識六阿難偈贊第四卷初云何忽生此〔合答〕二三相續初世界相續二眾生相續三業果相續三有為習漏四二決定義初因地發心二審煩惱根本五五種渾濁初劫濁二見濁三煩惱濁四眾生濁五命濁六六根功德優劣初阿難汝身又汝又汝汝等七六根細辨相伏八擊鐘騐常第五卷初六解一亡二綰巾示結三二十四聖自陳宿因初陳那二優婆三香嚴四藥王五跋陀六迦葉七那律八周利九憍梵十畢陵十一空生十二身子十三普賢十四難陀十五富那十六波離十七目連十八烏芻十九持地二十月光廿一琉璃廿二虗空廿三彌勒廿四勢至第六卷四觀音自陳圓通初上下合二十四無畏三三十二應四四不思議五文殊揀選圓通○初四種律儀初婬二殺三盜四妄第七卷初安立壇場二重請說呪三阿難問四十四心四世尊說十二類生初卵生二胎生三濕生四化生五有色六無色七有想八無想九非有色十非無色十一非有想十二非無想第八卷初三種漸次一除其正因二刳其正性三違其現業二五十五位真菩提路單乾慧位複〔十信位　十住位　十行位　十向位〕單四加行位複十地位單等覺位妙覺位三文殊問經名四阿難問七趣地獄餓鬼畜生人道仙道修羅天趣初六欲天初四天王天二忉利天三夜摩天四兜率天五化樂天六他化天第九卷二色界四禪初禪三梵眾天梵輔天大梵天二禪三少光天無量光天光音天三禪三少淨天無量淨天徧淨天四禪九無雲天福生天廣果天無想天無煩天無熱天善見天善現天色究竟天三無色界四空一空無邊處二識無邊處三無所有處四非非想處○初佛說五陰魔初色陰魔二受陰魔三想陰魔第十卷四行陰魔五識陰魔○佛說五種妄想一堅固二虛明三融通四幽隱五熏習

X13n0287_p0840a90贊曰：

X13n0287_p0840a91科段煩璅，　曇鸞所譏。
細料烟𩗺，　雜礪塵飛。
雲浪說法，　心眼如月。
十軸迢然，　眉目行列。
繫表象外，　孤情絕照。
郢人逝矣，　誰與觀妙？