楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0676a07大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第六〔之一〕

X13n0287_p0676a08海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0676a09〔○疏科躡上諸聖證門第五，返聞真實證，今標。〕。

X13n0287_p0676a09^科01〔○第四，觀音圓證耳門〕。

X13n0287_p0676a09〔○【疏】此門次第，合次那律，以是六根之耳根故。今以圓通義廣，慶說相繼，勅簡連環，故最後說，以表臻極真實故爾。〔釋要云〕：一、圓通義廣者，正明此方便宜，備顯修證之門，廣化儀之相故。二、慶說相繼者，若於那律次說，若不慶贊，不彰觀門最優；若便慶贊此門，則諸聖無功。故觀音說後，即便慶贊，以表正讚觀音，旁兼餘聖故。三、勅簡連環者，觀音說竟，便勅文殊料簡，連綿相接，事無斷絕故。文二。〕

X13n0287_p0676a13^科02〔[?∴]一、正陳修證三〕。

X13n0287_p0676a13〔[○@卍]一、正敘因修二。〕。

X13n0287_p0676a13〔◑一遇佛稟教〕。

X13n0287_p0676a14爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶然我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。

X13n0287_p0676a18【疏】梵音阿那婆婁吉底輸，此云觀世音，從能所境智以立名也。值佛觀法，皆其所師，師資相承，無相違耳。〔〔清涼云〕梵云婆盧枳底，觀也。溼伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音。梵本不同，譯者隨異。而法華觀音品中云觀其聲音，皆得解脫，即觀世音也。若其三業攝化，即觀自在。故彼中，初、語業，稱名除七災；二、身業，禮拜滿二願；三、意業，存念淨三毒。而今多念觀音者，以語業用多故，又人多稱故。〕

X13n0287_p0676a22〔△〔別行玄云〕西土正音，名阿耶婆吉低輪，此言觀世音。能所圓融，有無謙暢，照窮本性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。万象流動，隔別不同，類言殊唱，俱蒙離苦。菩薩弘慈，一時普救，故云觀世音。對梵翻名，華語㸦出。或云觀自在，舊譯光世音，亦自在。惟千手眼大悲經云：觀世音自在，其義似足。然約境智明感應，則今三字詮顯無虧。此菩薩不可思議威神之力，過去無量劫中，^A1已成佛竟，號正法明如來。大悲願力，安樂眾生，故現作菩薩。〕聞思修慧，諸佛通途。無有一佛，不以音聲而化群品；無有一機，不從耳根聞教解悟。由是彼佛，教從此入。〔〔溫陵云〕達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修。三者圓明，是名三慧。〕

X13n0287_p0676b06〔○〔引證〕〔瑜伽云〕：三賢為聞所成地，加行為思所成地，十地為修所成地。〕。

X13n0287_p0676b06〔△〔清涼云〕：聞思修慧，初聞即受，隨聞受持，如水不嚼，隨飲而得。次求思慧，嚼所聞以助智力。次求修慧，依聞思行，能去惑智，如藥除病。〕。

X13n0287_p0676b07〔◑二，如教修觀〕。

X13n0287_p0676b08〔△〔通釋〕初於聞中七句：長水判明聞慧，盡聞不住二句明思慧，空覺極圓二句明修慧；孤山判初五句明聞慧，次四句明思慧，後二句明修慈。二師並約三慧，科段小別。吳^A2興節文為四：初、入流亡所，為亡前塵；二、聞所聞盡，為盡內根；三、覺所覺空，為空觀智；四、空覺極圓，為滅諦理。此師所判，亦無大異。准古釋三慧、三空，依佛菩薩語貼釋，義門了然。今鈔准長水、孤山舊文，不復改作。〕。

X13n0287_p0676b12初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增聞所聞盡。

X13n0287_p0676b14△〔宗鏡合釋〕初於聞中乃至寂滅現前者，初從聞性入時，先亡動靜聲塵之境〔初五句〕，次亡能聞所聞之心〔如是漸增二句〕。既心境俱亡，又不住無心境及能覺所覺之智〔盡聞不住二句〕，則覺智俱空，所空亦空。故云：空覺極圓，空所空滅。始盡生滅之源，到寂滅本妙覺心之地。

X13n0287_p0676b20△【疏】入流，猶返流也。初觀聞性，返照離緣，不隨前塵流轉起滅，故云入流亡所。〔〔標指〕入流亡所，返緣歸性也。〕

X13n0287_p0676b21〔△〔溫陵云〕入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。〕所緣聲相，由不動故。寂¹入不起，起即是動。既亡動相，靜亦不生。以動靜境，是耳所取。今觀無性，本無所有，故云了然不生，即所取無相也。圓覺云：應當遠離一切幻化虗妄境界。

X13n0287_p0676c02〔○〔孤山云〕明聞慧中，初二句標。初於聞中，謂始聞言教也。入流，謂體言入理，則是反觀聞性也。亡所，謂不滯名言，則是離緣塵也。〔補遺云〕流，謂照理也。聞教則照理，理明則亡詮，故曰亡所。〕

X13n0287_p0676c03〔○次三句，釋所入。既寂，即釋上入流也。所入之理，無文字相，故云既寂。動靜至不生，即釋上亡所也。既達聞性惟一真寂，則不得前塵有說無說、動靜二相，故云了然不生。〕。

X13n0287_p0676c05〔△〔私謂〕觀音因地，元以聞慧起修。聞慧者，從聞聖教得慧。長水云：無有一機不從耳根聞教解悟，非汎指一切聲塵也。孤山云：聞中，謂始聞言教。入流，謂體言入理。於此中正明聞慧。又符順偈中此方真教體，清淨在音聞宗旨。今人依岳師通指聲塵，不知古釋，故表而明之。〕復增觀行。所緣既亡，聞相不起。此能聞相，即是²思慧。能所俱寂，故聞所聞盡。此遣聞慧也。一根既爾，餘根亦然。亦是前文此根初解，先得人空也。圓覺云：心如幻者，亦復遠離。

X13n0287_p0676c11〔○〔孤山云〕：次明思慧。如是漸增，明轉聞成思也。聞中亡所，故云聞所聞盡。此則亡言達理，即結上聞慧也。〔補遺云〕：所入者，所指能詮，入指所詮。聞所聞盡者，所聞是聲教。今亡能聞之根，帶所聞言之。〕

X13n0287_p0676c13〔△〔吳興云〕：如是漸增者，前塵既亡，內根難盡。以由亡智，有疎有親，故云漸增也。聞所聞盡者，謂能聞所聞之根，亦復不生也。此乃舉所以顯能耳。覺所覺，空所空，例亦如是。〕

X13n0287_p0676c15〔△〔私謂〕如是漸增，增上增進之義也。張無盡曰：以聲為聞，則聲^A3已入耳，云何成所？以聞流動，則聞^A4已奔聲，聲云何入？入流亡所，所入兩亡，則不可增也。以漸增為增減之義，欲改增為持，則大繆矣。入流亡所，所聞既盡；如是漸增，聞所聞者亦盡。聞所聞之根，即能聞也。前文云無痛痛覺，亦即是此，亦見見也。此三句正顯三空。故古釋云：聞所聞盡，是聞慧中能所盡。餘二例知。長水云：此遣聞慧也。正符此義。〕

X13n0287_p0676c19盡聞不住，覺所覺空。

X13n0287_p0676c20【疏】盡聞之處，即思慧為體，名之為覺。此之覺慧，屬等六識，是則舍聞而觀於義。今亦不住此盡聞處，更修觀行，觀破此覺及所覺聞，二俱不立，故名為空。此遣思慧〔〔吳興云〕：上句遣前盡相，下句正空觀智。覺謂覺照，即智體也〕，即前文云空性圓明，成法解脫也。圓覺云：遠離為幻，亦復遠離。

X13n0287_p0677a01〔○〔孤山云〕：盡聞不住者，理無聞相，故曰盡聞。亦不滯理，故曰不住。此則言理俱亡，生後思慧也。覺所覺空者，正示思慧也。所覺是盡聞之理，今覺知此理亦無，即是釋上盡聞不住。〔補遺云〕：盡聞不住者，指前空耳根之觀為盡聞。不著此能空，故曰不住。由不住故，能空之覺皆空寂矣。所覺，指前耳根相帶言耳。〕

X13n0287_p0677a04〔△〔海印云〕：根塵雙泯，為盡聞處，復不住盡聞之覺。聞根既泯，觀智亦亡。〕。

X13n0287_p0677a04〔○〔清涼云〕：所覺是相，能覺是性，遠離覺所覺，名自覺聖智。楞伽云：一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。即斯義也。〕。

X13n0287_p0677a07空覺極圓，空所空滅。

X13n0287_p0677a08【疏】覺空之處，思慧俱盡，惟與修慧相應，觀行增微，修慧圓極，故云空覺極圓。此能空修慧與所空覺亦俱不存，故云空所空滅。此遣修慧〔〔標指〕空覺極圓，修慧現前也〕。

X13n0287_p0677a11〔△〔吳興云〕：上句顯前重空之智，下句正滅重空之理。〕。

X13n0287_p0677a11〔△〔補遺云〕空覺等，指前重空之觀，故曰空覺。既空之又空，無以加也，故曰極圓。言極圓者，謂前重空亡所冥理，理則圓極，今又亡其圓極之相也。〕即是前文解脫法^A5已俱空不生也。圓覺云：離遠離幻，亦復遠離。

X13n0287_p0677a14〔○〔孤山云〕：後明修慧。上思慧雖言理俱空，而有覺空之智。是則俱空成境，能覺成智。今境智俱泯，故曰極圓。以極圓故，能空覺智，所覺空境，悉不可得，故云空所空滅。當知此明三慧，聞則亡言達理，思則言理俱亡，修則境智齊泯。以此尋文，文無不曉。此皆住前修行也。〕。

X13n0287_p0677a17生滅既滅，寂滅現前。

X13n0287_p0677a18【疏】生滅既滅，即結前三慧三空盡也。既展轉空，俱屬生滅，至此^A6已極，故云既滅。無生真理，寂常妙性，了然明現，故云寂滅現前。〔〔標指〕都結前三慧，皆是生滅門修證。前文云：菩提心生，生滅心滅。此亦生滅。三空既盡，寂滅現前，藏性圓明，故發妙用。〕故上文云：是名菩薩從三摩地入無生忍。此乃圓觀聞性無前境界，漸澄麤念，稍除細想，以至無念。如上文云：靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。此即始從觀行至相似覺，名生滅位；入隨分覺，證無生忍，名無生位。然此初證境界，不可思議，與佛無殊。故經云：初心畢竟二不別。如是二心，前心難入此位，後心心寂滅，自然流入薩婆若海。此之觀門，即是圓修一心三觀。今為從聞、思、修返照離緣，顯自聞性麤念不起，細念不生，以至寂滅。挾空義說，是則一空一切空也。聞性顯處，中道理現，名寂滅現前耳。

X13n0287_p0677b09〔○〔孤山云〕：生滅既滅，三慧俱亡也。以住前三慧，是生滅相故。寂滅現前，初住理顯也。以分證三諦，無生滅故。〕。

X13n0287_p0677b10〔○〔私謂〕准華嚴十地品，菩薩得入第八不動地，離一切相，離一切想，一切執著，離諸誼諍，寂滅現前。此即觀音生滅既滅，寂滅現前也。又此菩薩，於不可說三千大千世界，隨眾生身信解差別，普現受生。於不可說佛剎眾會中，悉現其身。所謂於沙門眾中，示現沙門形。乃至應以如來身得度者，現如來形。此即觀音忽然超越十方圓明，現身示應也。觀首古佛，現八地菩薩，^A7已屬影響。台家諸師，執本宗六即判位，但許初住分證。長水略引其文，即曰：此初證境界，不可思議，與佛無殊。則^A8已自拂之矣。憨山大師，釋觀音三十二應，普門示現，正當楞伽三種意生身中，第三種類，俱生無行作意生身。此則由等覺入妙覺位，聖種類身，一時俱現。今以華嚴八地為準，而盡刊台家煩𤨏刊位之文，庶亦吾大師所印許也。〕。

X13n0287_p0677b17〔卍二具彰果德二〕。

X13n0287_p0677b17〔◑一獲果德〕。

X13n0287_p0677b19忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

X13n0287_p0677b22【疏】前寂滅現前是斷德，本妙覺心是智德，慈悲二力是恩德。三德圓證，故超世間凡夫、出世三乘。此最上乘，惟佛與佛乃能究盡也。十方圓明者，證此境界，見十法界、三種世間，無不是如，無不成佛。圓故無德不備，明故無障不盡。無緣慈悲，是佛心相；具足眾德，是德之首。勝中勝法，故云殊勝。本妙覺心，即是^A9己心，與諸如來無二圓滿。今日親證，故名為合。合故得樂，故同慈力。一切眾生亦是此心，無二無別，故亦彼合。合故見其本成佛道，枉自流浪，故可悲仰。自下現應拔苦，皆由此二而流演耳。〔〔吳興云〕云慈力者，慈既與樂，必能拔苦，應以力字兼於悲義。云悲仰者，悲謂悲苦，仰謂仰樂。菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故曰與也，同也。〕

X13n0287_p0677c09〔○〔引證〕〔法華文句云〕始自人天，終至菩薩，生法兩緣。慈體既偏，被緣不廣。無緣與實體相同，慈靡不徧。如磁石吸鐵，任運相應。如此慈悲，徧熏一切，名慈悲普。〔玄義云〕約慈以明應相者，或單以慈為應。經云：慈善根力，象見師子。廣說如涅槃經。或單以悲為應。如請觀音經云：或游戲地獄，大悲受大菩。或合用慈悲為應。良以悲心熏於智慧，能拔他苦。慈心熏於禪定，能與他樂。經云：定慧力莊嚴，以此度眾生。〕。

X13n0287_p0677c13〔△〔法集經云〕：觀世音白佛言：菩薩若受持一法，一切諸佛法，自然如在掌中。何者是一法？所謂大悲。釋曰：此同體大悲也。以此大悲性，徧一切眾生界。〕。

X13n0287_p0677c14〔△〔增一云〕：有六種力：小兒以啼為力，女人以瞋為力，沙門、婆羅門以忍辱為力，國王以憍傲為力，阿羅漢以精進為力，佛以大悲為力。〕。

X13n0287_p0677c15〔◑二，明妙用三〕。

X13n0287_p0677c16〔[○@卍]一、三十二應三〕。

X13n0287_p0677c16〔[?(○/○)]一，標舉〕。

X13n0287_p0677c17世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

X13n0287_p0677c20【疏】以如幻力，熏修聞思修慧，成金剛三昧〔〔證真云〕：幻喻三慧體不可得，金剛喻摧堅之能〕，能破無始微細無明，圓證如來藏體。依體起用，隨緣能應，入國土身〔〔溫陵云〕：幻人作為，本於無作。此言如幻三昧，後云無作妙力。此之三昧，皆聞慧熏修以成。修兼於思，三慧斯備，無能沮壞，故稱金剛。依此三昧，隨緣應化，凡皆如幻而^A10已〕。

X13n0287_p0677c24〔○〔涅槃云〕：菩薩摩訶薩修大涅槃，得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法。見一切法皆是無常，念念滅壞，無有真實。菩薩安住是金剛三昧，於一念中，徧至恒河沙等諸佛世界，還其本處。亦不念言：我能如是。於一念中，能斷十方恒河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無斷諸眾生煩惱之想。何以故？以是三昧因緣力故。〕華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。今言三十二者，以能感之類，不出斯數，非所現應，有限量耳。

X13n0287_p0678a05〔○〔入法界品疏〕此經或以布施攝眾生等，有十一句。方法華經三十五應，乍觀似少，義取乃多。彼三十五應，各云即現其身而為說法，但是其中或現色身及說法耳。以長者、居士、宰官、婆羅門共一，即現婦女身而為說法，故謂之三十二應。理實四類各各不同，明知四類有四婦女。況妙音中有轉輪王及菩薩身，又加地獄、餓鬼、畜生及諸難處，則三十五亦未為盡。若加四婦女，各成二人，以妻女別故，則此^A11已有三十九矣。明知觀音及諸大菩薩，各能萬類之化，皆略舉耳。以上同如來妙覺真心，故常在一切如來所。下與眾生同大悲體，故普現一切眾生之前。普現，即普門示現。然大聖久成正覺，號正法明，示為菩薩，義言等佛耳。〕。

X13n0287_p0678a11〔△〔私謂〕觀音大士普門示現，在法界則十一句，在妙音則三十五，在佛頂則三十二。或相或用，或因或果，或差別，或平等，或佛說，或自說，經文各殊，普現則一。清涼依妙音以釋法界，即引用智者十普，以佛說、觀音說，無二無別故。孤山謂因中自行，果上化他。法華、楞嚴兩經，各舉二邊。固哉此師！豈所謂分舟各月者耶？〕。

X13n0287_p0678a14〔○〔觀音義疏云〕：經云：眾生應以佛身得度，即現佛身，為獨現佛，為兼餘身同度彼生？又為一界獨感於佛，為兼餘界同感於佛？諸身乃至執金剛神，能應共獨，能感共獨，不可偏執。故今通就十法界應，對十法界機，一多相對，立以四句，方見經文感應之相。初機應四句，自有一界身度一界，自有十界身度十界，自有一界身度十界，自有十界身度一界也。初即三土，以現佛身，必徧三處。葢等覺下至凡夫，皆能成佛，故須三土以明其應。此一界身度一界也。若寂滅道場，稟教之徒，諸界不同，或人，或天、龍、神、鬼等，又根性圓別兩異，同見一佛身而為說法，即是一界度多界也。若有一界之機，但見一界身現，則不得度。諸時諸會，三乘八部，眷屬圍繞，共逗一緣，或諸大機共成化事，或佛自徧現而度一機。若有一人實以十界身得度者，觀音即現十身而為說法，是名多界身度一界也。若佛身、菩薩身，徧作十法界身，徧入諸道，各令得見，同其形像而為說法，此是多界身度多界。用此四句，歷五味、五時，現身皆如此。復次，約說法多少者，則多法為一人說，一人用一法為一人說，一法為多人說，多法為多人說。復次，因果相對者，或因少果亦少，或因多果少，或因小果多，或因多果亦多。觀音明了眾生機之所趣，或示現身多少，或說法多少，或修因多少，或證果多少，逗彼機宜，必無有差。〕

X13n0287_p0678b01〔○〔法華文句云〕：若二乘以一心入一定，一心作一，不得眾多。又為定所縛，故不名普。若別歷諸地淺深堦差，亦不名普。若入王三昧，一切三昧悉入其中，不起滅定，現諸威儀，故名法門普。〕。

X13n0287_p0678b03〔[?(○/○)]二、別釋四〕。

X13n0287_p0678b03〔[│/○]一聖身四〕

X13n0287_p0678b03〔[?(▽/○)]一佛身〕。

X13n0287_p0678b04世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。

X13n0287_p0678b06〔資中〕勝解現圓，將登正覺，坐道場也。將登者，躡上進修無漏言之。秪為進修，未登正覺，是故現身而為說法，令其勝解現前圓滿。【疏】第十地菩薩坐華王座，垂成正覺，亦須別佛設教聞熏，令斷最後微細無明，故觀世音現第十重受用身而為說法。言勝解者，於決定境忍可印持，不為異緣之所引轉，此指最極根本無分別智將圓滿時，故名勝解。然此菩薩登住^A12已去，雖為因位，便能現上位身，為彼說法。以此圓證，一位即諸位，更無淺深，故能見耳。〔〔無盡云〕雖在因位，^A13已得佛之受用。台教云：從真起應，法眼稱機也。〕

X13n0287_p0678b15〔△〔天如云〕：只據今經，既謂超越世間，又言上合諸佛同一慈力，則現佛說法，機應宜然。豈容以初住分真，為妨為難？〕。

X13n0287_p0678b16〔○〔觀音別行義疏〕應以菩薩得度者，或上地、下地，三藏、通、別、圓等，輔佛不同。若佛於實報土作佛，觀音即為實報菩薩形，或作方便同居士菩薩形，赴利鈍兩緣，節節興廢，若權若實，廣利眾生。問佛：云何度佛？答：等覺菩薩作佛身，度初地佛，何意不得？如人亦能度人四明。〔疏記云〕橫論四教，竪則三土同居。四教各有教主，各有菩薩輔翊化機。方便二教，實報一圓，各須菩薩輔佛逗機。等覺度初地者，約別教義也。別教三賢，用於三乘所修觀法，入地證中，逈超九界，始本分合，功用同佛。然是分證，惑必厚薄，智論淺深。是故上位現化他佛，度於下位自行之佛，取譬人中師度弟子。須知能度之佛，或現八相，或坐華王；所度之佛，必現因身，以佛威儀非稟法相，故四教佛皆無師智。又今一往且云等覺度於初地，若本下跡高，可云初地度於等覺，以示佛跡是妙覺身，乃由極果加被故也。〔證真云〕若初住能現妙覺，是本下跡高；若妙覺現菩薩等像，是本高跡下。俱高俱下，二句可知。〕

X13n0287_p0678c01〔[?(▽/○)]二獨覺〕。

X13n0287_p0678c02若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。

X13n0287_p0678c04【疏】麟角獨悟，出無佛世，厭喧樂靜，獨處山林，資加二位，名為有學。此後斷惑，便證無學。約自乘理智，將證未證，名寂靜妙明。〔〔溫陵云〕：觀物變易，自悟無生，故名獨覺。樂獨善寂，求自然慧，言寂靜妙明。〕菩薩現同類身，先稱本習，後令近佛。〔〔別行云〕：應以支佛者，如文殊二萬劫作支佛，化眾生現身說法。〔疏記云〕：支佛見華飛葉落即得道，此因少果多。〕

X13n0287_p0678c09〔[?(▽/○)]三緣覺〕。

X13n0287_p0678c10若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。

X13n0287_p0678c12【疏】辟支迦羅云：獨覺亦云緣覺，前但自悟，今依教悟。觀十二緣，作流轉、旋滅二種觀法，以集諦為初門。〔〔溫陵云〕：知迷勝性由十二緣，自無明滅至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現。性因緣斷而顯，故曰緣斷勝性。〕未發真前，名為有學。理智將圓，菩薩身同，必誘令進也。〔〔證真云〕：有學者，資加二位也。獨覺亦觀十二因緣，亦可名為緣覺。但約根有利鈍、值佛不值佛之殊，分成二類。皆言勝妙現圓者，各約自乘理智，將欲現前，得此名也。〔私謂〕：別序敘雲集眾，總標辟支無學。此文分列二應者，獨則寂妙自悟，緣則斷緣發真。其悟證各有不同，非有根性利鈍、值佛不值佛之殊也。廣如蒙鈔第一。〕

X13n0287_p0678c19〔[?(▽/○)]四聲聞〕。

X13n0287_p0678c20若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。

X13n0287_p0678c22【疏】因聞四諦，聲教悟故，名聲聞也。發真之後，三果、三向俱名有學〔〔證真云〕：三果^A14已前，賢位、聖位俱為有學〕。未發真前，在忍位中，用有漏智縮觀，觀四諦作三十二行相，見道一十六心，斷四諦下八十八使，分別煩惱，證生空理，故云得四諦空。從初果後，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分擇滅無為〔證滅諦理〕，故云修道入滅〔〔補遺云〕：舊謂數緣滅，今云擇滅。維摩疏曰：虗空無為，數緣滅、非數緣滅無為。一是涅槃，二非涅槃。證一分擇滅無為者，斷一品惑盡處，名為證一分擇滅無為。涅槃擇力所得滅，名為擇滅。謂斷智推令滅，故名擇滅。孤山云：數滅即是擇也〕。將登無學，名勝性現圓。現身說法，令其速證，然後誘之不滯化城，令進大果〔〔孤山云〕：二乘，藏、通機也。雖有菩薩，而藏同人天，不斷惑故；通同二乘，所證齊故〕。

X13n0287_p0679a08〔○〔別行云〕：應以聲聞身者，或作三藏，或作通教聲聞，或作隨五味轉聲聞，內祕外現，莊嚴四榮、四枯，引導眾生。〔疏記云〕：涅槃云：六人及以如來，能嚴雙樹。觀音示現聲聞，其意如是。善財所見諸善知識，如海雲、善住，現聲聞身，說別、圓法。二乘機扣，即說藏、通。既住不思議法門，何所不說？大經：四種智觀十二因緣，得四乘果。觀音若修別觀，則次第用四智觀緣；若修圓觀，則一心用四因緣智，而於一一皆起誓願，度諸眾生。行願成故，作四種聖人，徧法界現四形聲，普應一切。今於四中，的取下智為能現法。〕。

X13n0287_p0679a13〔[│/○]二。天質四〕

X13n0287_p0679a13〔[?(▽/○)]一、釋梵自在對〕。

X13n0287_p0679a14若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。

X13n0287_p0679a16【疏】若有希欲，心明開悟，身光清淨，生於四禪，不為欲界煩惱塵染，為現梵王說四禪法，出入禪支，修證次第，令其離欲，生於梵世〔〔法華文句云〕。梵者，此翻離欲。離下地繫，上升色界，故名離欲〕。

X13n0287_p0679a19〔○〔別行云〕：梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻瓔珞名。四禪皆有王，此言梵者，應是初禪頂，猶有覺觀語法，得為千界之主也。觀音修白法三昧，不取不捨。不取故，不隨禪生；不捨故，應為梵王說出欲論。四句現身，以權引實。〔疏記云〕：此天依正，多是白法。觀音因時，觀於白色，即空、假、中，住白法界，即此是有真常我性，名王三昧。不取此禪有相見思也，不取此禪空相塵沙也，不取此禪非有非無、亦有亦無相無明也，則不隨三惑生於此禪三土也。以不捨故，即能應而為凡夫梵王同居也。即能應為方便梵王，即阿含云：^A15已證三果，將入方便土也。復能應為實報梵王，即仁王云：證七地故，說出欲論。三惑，欲也。〕

X13n0287_p0679a24〔△〔淨名曰〕：若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。什曰：小乘中，初梵有三種，大乘中有四種。梵王雖有定慧，而非出要，誨以佛慧，故名勝。〕

X13n0287_p0679b02〔○〔金光明云〕：大梵天王說出欲論，即是修定。出欲淤泥，亦是愛攝。〕。

X13n0287_p0679b02〔△〔熏聞云〕：說法說出欲論，解脫令離欲塵。〕。

X13n0287_p0679b04若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0679b06【疏】眾生愛統諸天，菩薩現為帝釋說上品十善，令戒根清淨，生地居頂，住善見宮，為忉利王也。〔〔別行云〕：應以帝釋身者，此地居天主也。〔疏記云〕：菩薩修難伏三昧，不取不捨，就種種勝論，四句現身，以權引實。按金光明云：釋提桓因種種善論，葢十善意耳。修十善上符天心，諸天歡喜，求天然報，此法為勝，故言勝論。〕

X13n0287_p0679b09〔△〔清涼云〕釋迦，能也。因陀羅，主也。具足應云釋迦提桓。因陀羅提桓，天也，即云能天主。撫育勸善，能為天主故。又楞伽大雲疏云：天帝名有一百八，此略舉也。一、因陀羅，此云尊重。二、釋迦，此云勇猛。三、不蘭陀，此云降伏，以降伏阿修羅故。婆沙云：釋迦桓因，華嚴天王。帝釋者，華梵兼舉也。〕

X13n0287_p0679b12〔△〔淨名曰〕：若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。什曰：梵垢薄而著淺，故為現勝慧；釋愛重而著深，故為示無常。〕。

X13n0287_p0679b13〔△〔起世經云〕：以何因緣，諸天會處名善法堂？佛言：三十三天集會，坐則於中論微細妙法，深意指量觀察，皆是世間諸勝要法，真實正論。以此諸天，稱為善法堂。〕。

X13n0287_p0679b16若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0679b18【疏】欲身自在，遊行十方，現二天身，說法教化，即夜摩、覩史天也。名自在者，慈恩云：得異熟果，隨意所念，勝下二天。下二天果，依樹而得，今隨欲得，名為自在。

X13n0287_p0679b21〔○〔別行云〕自在天，是欲界頂。具云提婆跋提，此云他化自在。假他所作，以成^A16己樂，即是魔王也。菩薩住赤色三昧，不取不捨，應為魔王。令諸魔界，即是佛界。四句現身，以權引實。〕。

X13n0287_p0679b23若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0679c01【疏】樂變化天，他化自在，名大自在；不樂異熟果，樂自樂他，變為樂具而受用之，名大自在。然若止以他樂、他化二天所配，即攝義不盡〔〔法華文句〕自在即第五天，大自在即第六天〕，故從慈恩攝四天也。

X13n0287_p0679c04〔○〔別行云〕大自在，即色界頂摩醯首羅也。華嚴稱色究竟。智論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生。涅槃獻供，大自在天最勝，故非第六也。〕。

X13n0287_p0679c06〔△〔清涼云〕三乘中立此為淨土，是報身所居。約實是十地菩薩攝報之果，多作彼主耳。〕

X13n0287_p0679c07〔○〔通釋〕上二天凡有三釋。以五六二天分配者，法華文句也。以四天總攝者，慈恩玄贊也。以色欲頂二天結釋者，觀音疏義也。長水依慈恩，則攝四天。孤山溫陵依義疏，則從二頂。各有援據，未審適從。然義疏文句，出於台家，皆智者所說。義疏則曰：大自在故非第六。文句則曰：諸經多稱大自在是色界頂天，此不應超至此。一家之書，不應自相矛楯。溫陵曰：初舉梵王至此，乃自欲天色天而超至色頂。意兼無色，以明無剎不現。取以和會三家之說，庶可通也。〕。

X13n0287_p0679c11〔[?(▽/○)]二、統攝鬼神對〕。

X13n0287_p0679c12若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，其令成就。

X13n0287_p0679c14【疏】天大將軍，即天帝所管將也。分住三十¹三天，各領鬼神，鎮護四方〔〔別行云〕。如金光明，即以散脂為大將。大經云：八臂健提，天中力士。釋論稱：摩醯首羅，此稱大自在，騎白牛，八臂三眼，是諸大將。鳩摩伽，此云童子，騎孔雀，擎鷄，持鐸，捉赤旛。韋紐，此稱徧聞，四臂，捉貝，持輪，騎金翅²〔馬〕。皆是諸天大將。未知此定是何等光明。疏云：二十八部，巡游世間，賞善罰惡，皆為散脂所³〔營〕〕。

X13n0287_p0679c18〔○〔宣律師感通傳〕天人費氏云：一王之下，有八將軍。四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，三天下佛法大弘。東西天下，人少𭶑慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受囑付，並令守護。天人韋琨，南天王八大將軍之一，三十二將之首。魔子魔女，輕弄比丘。將軍恓惶奔赴，應機除翦。有事至王所，王見皆起。為韋將軍修童真業，受佛囑護正法故。〕。

X13n0287_p0679c23若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0680a01【疏】四天王者，上升之元首，下界之初天，於須彌山各居一埵，所領鬼神，每王二部，共八部眾，救護國界〔〔金光明云〕。四天王白佛：我等四王二十八部百千鬼神，以淨天眼常觀擁護此閻浮提，是故我等名護世王。〕。

X13n0287_p0680a04〔△〔法華文句云〕：四大天王者，帝釋外臣，如武將也。居四寶山，各領二鬼，不令惱人，故稱護世。本迹者，本為常、樂、我、淨四王，護持佛法，不令外人取其枝葉，斫截破壞。常王護東方常、無常雙樹，樂王護南方樂、無樂雙樹，我王護西方我、無我雙樹，淨王護北方淨、不淨雙樹。枝幹喻常，葉喻於我，果喻於樂，茂葉喻淨。護此華果，常能利益一切眾生，故迹為四王而護世也。〕

X13n0287_p0680a07〔△〔淨名曰〕：若在護世，護世中尊，護諸眾生。什曰：護世，四天王也。諸惡鬼神，殘食眾生，護世四王，不令害也。今言道力所護，兼及十方。〕

X13n0287_p0680a08〔△〔智論云〕：一切山河、樹木、土地、城郭、一切鬼神，皆屬四天王管。有不得般若經卷者，故皆隨從共來。〕

X13n0287_p0680a10若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0680a12【疏】天王太子，即那吒之類，輔政統攝，跨握鬼物，護世益人。菩薩身同，先令成就，後使厭離。〔〔大吉義經云〕：護世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大勢力，皆名曰帝。此天王合有三百六十四子，能護十方。〕

X13n0287_p0680a14〔○〔感通傳〕四、天王臣佐白律師言：弟子是第一欲界南天王之第五子。王有九十一子，各御邦都，並依佛法。南方天王第三子張與撰述祗桓圖經一百卷，北方天王第十六子造立五精舍記有五百卷，各在當天。〕。

X13n0287_p0680a16〔[│/○]三人位三〕

X13n0287_p0680a17〔[?(▽/○)]一、帝王臣佐對〕

X13n0287_p0680a18若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0680a20【疏】四輪、粟散，皆人之王也〔〔別行云〕。就人王中，四種轉輪王，自有大小（如次王四、三、二、一天下）；非轉輪者，名粟散王，自有大小。若中下品十善，報為粟散，小王眾多，如彼粟故。又言：粟散，如人把粟散置盤中，各得分位。王喻亦爾，何獨為福業受報，入同居土，具足化他，共修功德，慈心利物，是為王也〕。

X13n0287_p0680a23〔○〔大集經云〕：國王護法，增長三種精氣：一、地精氣，謂五穀豐熟。二、眾生精氣，謂形貌端嚴，無諸疾疫。三、善氣精氣，謂修施戒信等。〕。

X13n0287_p0680b01若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0680b03【疏】長者十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上嘆、下歸。十德具焉，名大長者。〔〔法華文句云〕：一、姓貴，姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家。二、位高，位則輔弼丞相，鹽梅阿衡。三、大富，富則銅陵金谷，豐饒侈靡。四、威猛，威則嚴霜隆重，不肅而成。五、智深，智則胷如武庫，權奇超拔。六、耆年，年則蒼蒼稜稜，物儀所伏。七、行淨，行則白圭無玷，所行如言。八、禮備，禮則節度庠序，世所具瞻。九、上嘆，上則一人所敬。十、下歸，下則四海所歸。內合如來十種功德。〕

X13n0287_p0680b08〔△〔淨名云〕：若在長者，長者中尊，為說勝法。什曰：聲聞於凡夫為勝，如是展轉，佛法最勝。肇曰：凡人易以威順，難以理從，故大士每處其尊，以弘風靡之化。長者豪族望重，多以世教自居，不弘出世間勝法也。〕

X13n0287_p0680b11若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0680b13【疏】博聞強識，不求仕宦，居財大富，秉志廉貞，故名居士。〔〔淨名云〕：若在居士，居士中尊，斷其貪著。什曰：外國白衣，多財富樂者，名為居士。按須達、維摩詰，皆西國長者。居士如此，方龐蘊。〕

X13n0287_p0680b16若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0680b18〔【疏】國，域也。大曰邦。邦，封也。邑即是縣。〔別行云〕宰是主義，官是功能義。三台以功能輔政於王，故曰宰官。郡邑亦稱宰官，宰政民下也。〕

X13n0287_p0680b19〔△〔淨名云〕：若在大臣，大臣中尊，教以正法。〕。

X13n0287_p0680b20若諸眾生愛諸術數，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0680b22【疏】婆羅門云：淨行、呪禁、算藝、調養方法，皆為數術菩薩乘機現相，獎而成之，何物不化？〔〔別行云〕稱為梵行，劫初種族，山野自閑，人以稱之。〕

X13n0287_p0680b24〔△〔淨名云〕：若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。什曰：廣學問，求邪道，自恃知慧，驕慢自在，故名婆羅門。肇曰：秦言外意。其種別有經書，世世相承，以道學為業。〕

X13n0287_p0680c01〔[?(▽/○)]二、出家在家對〕。

X13n0287_p0680c02若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0680c05【疏】尸羅云戒，毗尼云律，由依律法，防非止惡，故名為戒，即二百五十戒也。〔〔智論云〕：受戒時，自言我是某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。〕尼女聲，即女比丘持五百戒也。既戒德自嚴，軌物成化，進行彌速，遠出三界。〔〔涅槃疏云〕：尼、姨、女，通是二方女人之稱。別論者，在俗者為女，受五戒者為姨，出家者為尼。律中亦呼阿姨、阿姊。〔翻譯云〕：以愛道尼是佛姨，故傚喚阿姨。〕

X13n0287_p0680c11若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0680c14【疏】佛為提謂長者等在家眾受三歸^A17已，即受五戒，為優婆塞。經說：五戒者，天下大禁忌。若犯此五，在天違五星，在地違五岳，在方違五帝，在身違五藏。如是等世間，違犯無量。若約出世，則壞五分法身一切佛法，以五戒是大小尸羅根本故。好學此者，現清淨男女，與說此法。〔〔肇曰〕：義名信士男、信士女。〔淨名疏云〕：此云清淨士、清淨女。〕

X13n0287_p0680c20〔△〔涅槃疏云〕：通名在家二眾，形雖在俗，元未昏娶。今持五戒，永斷俗法，則於佛法有功，名曰勳士、勳女。若俗法不虧，而持五戒，後加八齋，名善宿男女。〔西域記云〕：唐言近事男、近事女，言親近承事諸佛法故。後漢西域傳名伊蒲塞，注：即優婆塞也。中華翻為近住，言受戒行，堪近僧住。〕

X13n0287_p0680c22〔[?(▽/○)]三女主童身對〕。

X13n0287_p0680c23若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。

X13n0287_p0681a01【疏】掌理王之內政，謂之內宰。天子后妃曰女主，諸侯曰國夫人，卿大夫之婦受命於后妃曰命婦。大家者，后妃所師之女，如曹惠姬〔〔別行云〕王家禁固，不得遊散，化物為難。如妙音即云於王後宮變為女像也〕。

X13n0287_p0681a05若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0681a08〔〔別行云〕童男女者，取妙莊嚴二子釋之，華嚴童子算沙遊戲也。〕。

X13n0287_p0681a08〔[│/○]四。鬼神三〕

X13n0287_p0681a08〔[?(▽/○)]一、天龍夜叉樂神類〕。

X13n0287_p0681a09若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0681a14【疏】天能厭樂，龍能怖苦，樂神蕩逸，藥叉勇健，各慕出倫，非聖不拔。〔〔什公云〕八部皆有大神力，能自變本形，在座聽法也。今按此經闕第六迦樓羅一部。〕

X13n0287_p0681a16〔○〔別行云〕上列大威德天，今更舉二十八天，或可星宿掌人間者也。經云：諸天當自思：我等何當得人身，生釋迦如來法中，受比丘戒？〕。

X13n0287_p0681a17〔△〔法苑珠林云〕：夫論天報，識復豐華，服玩光新，身形輕妙。而自在天上，便是魔王；無想定中，翻為外道。四空之頂，迷執不輕；六欲之間，迷惑殊重。不能受持般若，供養涅槃，憍慢轉增，我人逾盛。所以頭華萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩。憑斯淨心，悉皆懺悔。契經說：人有三事，勝於諸天：一、勇猛，二、憶念，三、梵行。〕。

X13n0287_p0681a20〔○〔別行云〕：龍有四種：一、守天宮，持令不落；二、興雲致雨，益人間者；三、地龍，決江開瀆；四、伏藏龍，守轉輪王大福人藏。肇師但出三，不出天龍。〕。

X13n0287_p0681a21〔△〔長阿含十八〕閻浮提諸龍有三患：一、熱風，熱沙著身，燒皮肉及骨，以為苦惱。二、惡風暴起，吹其宮殿，失寶飾衣等，龍身自現，以為苦惱。三、諸龍娛樂時，金翅鳥入宮，摶撮始生龍子食之，怖懼熟惱。阿耨達池無此三患，故名無熱惱池。〕

X13n0287_p0681a23〔△〔僧祗律云〕：商人問龍女言：汝有如是莊嚴，受用布薩何為？答言：我龍法有五事苦：為生時、眠時、淫時、瞋時、死時。一日之中，三過皮膚落地，熱沙摶身。復問：汝欲求何事？答言：樂人道中生，為畜生中苦。不知法故，欲就如來出家。〕。

X13n0287_p0681b02〔△〔清涼云〕智論云：此龍是七地菩薩。須彌藏經云：佛告須彌藏龍仙菩薩：汝于然燈佛所，為化諸龍，起大勇猛。今四生龍，有於惡毒、氣毒、見毒、觸毒、齧毒、貪瞋癡毒，云何當令如法除滅？彼菩薩言：我入其窟，入深三昧，彼當降伏。此諸龍王，安住大乘，精進修行，有大威德。是大龍王，各各佛前，率諸眷屬，不令起作如上灾禍。於佛法僧三寶種性，久住於世，不令速滅。〕

X13n0287_p0681b05〔○藥叉〔，西域記云〕：舊訛曰夜叉。什曰：秦言貴人，亦言輕疾。（亦云捷疾。）有三種：一、在地，二、在虗空，三、天夜叉也。地夜叉但以財施故，不能飛空。天夜叉以車馬施故，能飛行。佛轉法輪時，地夜叉唱，空夜叉聞。空夜叉唱，四天王聞。如是乃至梵天。〕

X13n0287_p0681b07〔△〔清涼云〕：此云輕㨗，飛空速疾故。亦云苦活，此類飛空噉人故。菩薩示為其王，翻加守護，亦令愛見羅剎，不害法身慧命。〕。

X13n0287_p0681b08〔○乾闥婆〔法華文句云〕：四乾闥王，此云齅香，以香為食，亦云香陰。其身出香，天帝俗樂之神也。〕。

X13n0287_p0681b09〔△〔清涼云〕：此云尋香，亦云食香。止十寶山間，食諸香粖。〔什公云〕：天樂神也，處地上寶山中。天欲作樂時，此神身有異相，即上天也。〔泐云〕：帝釋宮欲作樂，燒沉水香，此神即尋香氣而往，故翻尋香氣也。〕

X13n0287_p0681b11〔△〔淨名疏云〕：此亦陵空之神，不噉酒肉，惟香資陰，是天帝幢倒樂神，在須彌南金剛窟住。〔起世經云〕：雪山右面黑山，北有香山，其中常有歌舞唱伎音樂之聲。山有二崛，七寶所成，柔軟香潔，猶如天衣妙香。乾闥婆王從五百乾闥婆王在其中止。〕

X13n0287_p0681b14〔[?(▽/○)]二無酒，疑神蟒形類。〕

X13n0287_p0681b15若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0681b19【疏】修羅醜狀而多慢，疑神似人而戴角，蟒形田蚥，腹行之類，因多毀戒，微行惠施，墮此道中。各願出類，皆從其欲。〔〔應法師云〕：阿修羅，正言阿素洛，譯云阿者，無也。素洛云酒，亦云天，名無酒神，亦名非天。〕

X13n0287_p0681b22〔△〔別行云〕：此云無酒。一、持不飲酒戒，由過去宿習餘力，云不飯酒。二、因由好酒，見天飲甘露。四天下採華，置四海中釀。海中業力持，進失甘露，退不成酒，即令斷酒，得大力也。〕

X13n0287_p0681b23〔△〔阿毗曇論云〕：以不能忍善，不能下意諦觀種種教化，以憍慢故，非善健兒。又非天故，名阿修羅。〔翻譯云〕：新翻非天，以諂詐非天行故。依業報差別經中，具說十業得阿修羅報：一、二、三，身、口、意行微惡；四、起於憍慢；乃至九、起於慢、慢；十、回諸善根，向阿修羅道。若約餘經，多因嗔、慢、疑三業，得生彼故。〕

X13n0287_p0681c02〔△〔智論云〕：羅睺阿修羅王，亦是大菩薩。〕。

X13n0287_p0681c02〔○緊那羅〔，別行云〕：亦呼為疑神，亦為人非人。今不取人非人釋緊那羅，此乃是結八部數耳。〕。

X13n0287_p0681c03〔△〔什曰〕：秦言人非人。似人而頭上有角，人見之，言人耶？非人耶？故以名之。亦天伎神也，小不及乾闥婆。〕

X13n0287_p0681c04〔△〔清涼云〕雜心論：畜生道攝，亦云歌神。以能歌詠，是天帝執法。樂神，即四王眷屬，表菩薩似眾生形而非眾生，常以法樂娛眾生故。歌神，即唐三藏譯。〕。

X13n0287_p0681c06〔△〔菩薩處胎經云〕：緊那羅住須彌山北，亦在十寶山間。由昔布施之力，居七寶宮殿，壽命甚長。以瞋怒沙門故，八十四劫常無手足。諸天燕會，與乾闥婆分番上下。天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。有緊那羅，名頭婁，磨琴歌諸法實相，以讚世尊。〕。

X13n0287_p0681c08〔△〔大樹緊那羅王所問經云〕：此王以所彈瑠璃之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作。在如來前調琴，及餘八萬四千伎樂。其音普聞大千世界，隱蔽欲界諸天音樂。諸山藥草叢林，悉皆徧動。如人極醉，前^A18卻顛倒。須彌𡶅峨，涌沒不定。一切凡聖，惟除菩薩不退轉者。大迦葉等一切聲聞，放捨威儀，誕貌逸樂，如小兒舞戲，不能自持。〔法華文句云〕：天帝法樂，神佛時說法。諸天弦歌，般遮於瑟，而奏四教法門。緊那羅奏於別圓之樂，故使聲聞不能自安。〕

X13n0287_p0681c12〔○摩呼羅伽〔，手鑑云〕：亦云莫呼落伽，此云大腹。田蚥，蝦^A19䗫蟒蛇等類，皆此所攝。田蚥，蟾蜍別名，即蝦^A20䗫也。〕。

X13n0287_p0681c13〔△〔什曰〕：是地龍而腹行也。〔肇曰〕：大蟒，神腹行也。〔清涼云〕：此云大腹行，即蟒之類，亦表菩薩徧行而無行也。經言皆勤修廣大方便，永割痴網，以此類聾騃，故令方便捨痴。〕

X13n0287_p0681c15〔△〔淨名疏云〕：即世間廟神，受人酒肉，悉入蟒腹。毀戒邪諂多瞋，小施貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神，多瞋蟲入其身而唼食之。〔私謂〕：高僧傳：安世高同學，以多瞋墮大蟒身，為䢼亭湖神得度。即其類也。〕

X13n0287_p0681c17〔[?(▽/○)]三、人非人等雜趣類〕。

X13n0287_p0681c18若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。

X13n0287_p0681c21【疏】人身難得，見佛受化，非天之著樂，餘之多苦，故樂修也。〔裴相云：可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。〕有形有色蘊，如下休咎精明等；無形無色蘊，如下空散消沈等；有想有四蘊，如下鬼神精靈等；無想無四蘊，即下精神化為土木金石等。此皆非人也。斯則形想雜類，蠢物皆沾，必一其身，乘機即化。〔〔吳興云〕：如上及普門品，於十界中，皆闕菩薩及地獄身。智者依正法華，具現菩薩界身。又准釋論，菩薩亦化地獄，故知十界不可闕。〔溫陵云〕：六、凡不舉三塗者，此類幽沈，未能聞法，則以施無畏力拔之。〕

X13n0287_p0682a04〔[?(○/○)]三結成〕

X13n0287_p0682a05是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。

X13n0287_p0682a07【疏】以如幻力，熏聞思修，成金剛三昧，證真起用，自生如是。〔〔合論云〕如來神用，十方隨根成就。而言無作者，如文殊師利回觀善財童子，如象王迴旋，隨根對現，不背眾生。如應見者，皆如對面，而諸眾生各不相知，皆謂聖者獨對我語。此雜華所稱對現法身，法華所稱喜見一切色身三昧也。〕

X13n0287_p0682a10〔△〔法華文句云〕：觀世音者，譬藥樹王，徧體愈病。普門者，譬如意珠王，隨意所與，能以一音稱十法界機，隨其宜類，悉得解脫，如修羅琴，是名說法普。〕。

X13n0287_p0682a11〔[○@卍]二十四、無畏：有難必濟，有危必救，恐怖獲安，總號無畏，大悲為體。文三〕。

X13n0287_p0682a12〔[?(○/○)]一，標舉〕。

X13n0287_p0682a13世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。

X13n0287_p0682a16【疏】由前觀行，證真具德，從體起用，令眾生得一十四種無畏功德。〔〔疏記云〕一切依正，皆是觀音妙身妙心。一切眾生，於斯色心而自為難，求救三業，亦即觀音。是故機成，即時而動。〕

X13n0287_p0682a18〔△〔溫陵云〕：由我不自觀音，彼獲脫苦。由我知見旋復，彼不能燒。是故云於我身心獲無畏等。〕。

X13n0287_p0682a19〔[?(○/○)]二、列釋四〕

X13n0287_p0682a19〔[│/○]一聞聲離苦〕。

X13n0287_p0682a20一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。

X13n0287_p0682a22【疏】由我不觀所聽首聲，但觀聞性。〔資中文〕音聲既寂，聞性無生，塵境不拘，自然解脫。自既如是，故令十方眾生聞我音聲，即得度苦。〔〔真際云〕由我不自觀音，不循前塵也。以觀觀者，用無緣之慈，觀彼世間觀音者也。〕

X13n0287_p0682b01〔△〔溫陵云〕不自觀音，不隨聲塵所起知見以觀。觀者，旋倒聞機，返照自性也。此為真觀、淨觀、智慧觀。苦惱眾生，蒙其觀者，亦得解脫。則真淨慈悲，觀力加被也。〕

X13n0287_p0682b02〔○〔法華普門品云〕：佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。〔荊溪記云〕：經云觀世音菩薩即時等者，有人以觀世音三字著下句上，興皇著上句末，於下句上又足觀世音三字。二俱不然，依下句頭，亦不須足。〕

X13n0287_p0682b05〔△〔私謂〕此經由我不自觀音一章，十四種無畏之總文也。法華文句，分總答、別答之科。此即總答，次即別答也。以普門品證之，彼是佛說菩薩，機在持名㧞苦。此乃菩薩自說，機在同悲利¹〔佛〕。此經云：令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。彼經即云：觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。理而言之，所觀之音聲，乃十方苦惱眾生，號呼觀世音之音聲。能觀之人，則皆以觀觀者之觀世音也。由我不自觀音者，一切眾生，同悲仰故。不但自觀聲音，得解脫也。以觀觀者，觀彼一切眾生，能念觀世音之人。如節師所云：用無緣慈，觀世間觀音者也。此菩薩自敘圓通法門，如下文水火七難等，即在菩薩觀其音聲，一念返聞之中，同時拔濟。故曰於我身心，獲十四種無畏功德。若曰眾生自觀其音，不但違法華明文觀世音菩薩即時之語，以本經於我身心之義，貼文消釋，亦不相符順也。苕溪謂眾生止稱名號，罔識聞熏。此中正取眾生自觀，以通聖應。當知眾生七難三灾，身心焚灼，爾時只辦呼名，何暇作觀。菩薩同體大悲，冥機冥感，如磁吸鐵，寧復計其能觀與否。天台別答，分三業機。七難是口機，應以稱名故。三毒是意機，應令常念故。二求是身機，應以禮拜故。是則聞熏力異，過現緣差。當問觀智於從容皈命之日，不當求觀門於急難呼號之頃也。觀音此語，以佛說為證明，無可疑者。今謂普門是菩薩觀，首楞是眾生觀。順後人之臆度，以批判經宗，則亦不循其本者矣。〕。

X13n0287_p0682b17〔○〔法華文句云〕：自有多苦苦一人，多人受一苦，一人受多苦，一人受少苦。今文百千萬億眾生，此言十方多人也。受諸苦惱，多苦也。多尚能救，況少苦耶？〕。

X13n0287_p0682b19〔△〔別行云〕：譬如父母念子心重，多智多財，具大勢力，眾子在難，即能俱拔。菩薩亦如是，無緣慈悲重，權實二智深，聖財無量，神通力大，十界雖多，應有餘裕。又如毒龍罪報，尚能以一眼徧視一切，視之皆死，何況菩薩種智圓明耶？〕

X13n0287_p0682b21〔[│/○]二。遭難消危三〕

X13n0287_p0682b21〔[?(▽/○)]一三，灾惡國難〕。

X13n0287_p0682b22二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。

X13n0287_p0682b23【疏】本由四大分湛，旋令覺知，令復本聞，知見歸湛。湛性圓徧，無塵可得，塵火既歇，何物能燒！故令眾生大火不壞。〔〔補遺云〕知見屬心，心屬火，知見旋復，不免火灾，內有覺觀，非心而何！〕

X13n0287_p0682c02〔△〔別行云〕火有果報火、業火、煩惱火。果報火至初禪，業火通三界，煩惱火通三乘。果報火難者，如阿鼻鬲子八萬四千，內外洞徹，上下交炎。餓鬼支體煙起，舉體焦然。畜生燠煑湯炭。修羅亦有火難，人中焚燒現見故。若至劫盡，須彌洞然。初禪^A21已下，無免報火。凡二十五有眾生，百千萬億諸業苦惱，持是觀世音名，火不能燒。何但止就閻浮人作解耶？次明修因惡業火者。若五戒十善，多為惡業所難。故經云：燒諸善根，無過瞋恚。雖生有頂，頭上火然。術婆伽欲火所燒。金光明云：憂愁盛火，今來燒我，能破善業。退上墮下，皆名為火。若能稱名，得離惡業。次明煩惱火。若聲聞人見三界因果猶如火宅，四倒結業，煙炎俱起，競相推排，求免焚灼。一心稱觀世音，乘於羊車，速出火宅，入有餘、無餘涅槃，即得解脫也。復以行人修道之時，並為五住煩惱惑火之所燒害，方便未成，大難恒逼。稱觀世音，方便即成，即得解脫。何者？菩薩初發菩提心，見果報火燒諸眾生，即起慈悲，誓當度脫。受持禁戒，亦起慈悲，救諸業火。修無漏觀，白骨流光，入火光三昧，一切處皆起慈悲，為眾生滅煩惱火。悉是因緣所生法，即空、次假、後中。見火實相，節節慈悲，誓當利物。今位補處，以本誓力熏諸眾生，隨有機感，即能垂應。〕

X13n0287_p0682c12〔△〔疏記云〕：經列七難，止在人中。智者深窮救難之功，在王三昧，即二十五有真常我性。觀音證^A22已，乃能徧拔眾生之苦。故知其示七難淺深，正論觀行始末之相也。〕

X13n0287_p0682c15三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。

X13n0287_p0682c16【疏】聲能漂蕩，如水騰波。觀聽旋真，塵相不起，虗明湛寂，何物能漂！故令念者大水不溺〔〔孤山云〕：達聲無聲，水聲豈溺！〕。

X13n0287_p0682c18〔△〔溫陵云〕：見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今既旋復，故水火不焚溺。於聽言觀，猶於音言觀也。〕

X13n0287_p0682c18〔△〔別行云〕：初果免見流，三果免欲流，四果免有流，圓教方免無明流。菩薩所以徧應水難者，本修別、圓二觀慈悲，今日方就王三昧力，寂而常照。眾生報水所漂，稱名為機。對事慈悲，救果報水。戒定慈悲，救惡業水。三觀慈悲，救煩惱水。一切一時，皆得解脫。〕

X13n0287_p0682c22四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。

X13n0287_p0682c24【疏】妄想生滅，能殺法身，能害慧命，苟或斷絕，真性無傷，故入鬼國，鬼不能害。〔〔補遺云〕九道眾生，莫非妄想，虗詐不實，乃鬼之因。內滅其因，雖入其國，不能害我。〕

X13n0287_p0683a02〔△〔海印云〕：妄想如鬼，能殺法身。〕

X13n0287_p0683a02〔△〔別行云〕：羅剎是食人鬼，人屍若臭，能呪養之令鮮。大經云：羅剎婦女，隨所生子食之，復食其夫。〕

X13n0287_p0683a03〔[?(▽/○)]二鬼獄惡賊難〕。

X13n0287_p0683a04五者熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。

X13n0287_p0683a07【疏】熏修妄聞，成真聞性，一根亡對，諸根亦融，心水虗朗，智光無動，誰為自他，而當被害？〔〔吳興云〕淮南子云：光可見，不可握；水可循，不可壞。喻意如此。〕

X13n0287_p0683a09〔△〔別行云〕：非但世間殺具名為刀杖，惡業亦能傷善業。身命、煩惱、六塵、三毒等，皆名刀箭。從地獄去，即有刀山挂骨，劒樹傷身，鋸解屠膾，狼籍痛楚。餓鬼自相斬刺，畜生自相觸突。修羅晝夜征戰，龍王降雨，變成刀刃。人中前履白刃，^A23卻怖難誅。復有橫屍塞外，䘖刀東市。天共修羅闘時，五情失守，皆有刀杖怖畏失命之苦。若能稱觀世音，若應刑時，刀尋段壞。若應戰陣，立之等力，令得安和。次明修諸善因，為三毒刀箭惡業，破壞善心，割斷戒皮、定肉、慧骨、微妙心髓，法身慧命退失墮落，失人天道，乃至正命登難崩易，萬劫不復起怖畏心。稱觀世音，即蒙救護，三毒不傷，清昇受樂。次聲聞人厭患生死，即時觀三界，見思劇於刀箭，一心持觀世音，機成感徹，則能裂生死券，度恩愛河，不為煩惱刀杖所害。次通、別、圓、變、易等五住刀箭，傷法身，損慧命。若能稱名，即蒙聖應，免離通、別刀杖，脫二死地。菩薩住王三昧中，無量神力，以十三昧救果報刀杖，以二十四三昧救三毒刀杖，以二十五三昧救入空煩惱刀杖，救出假無知刀杖，救入中無明刀杖，一切一時皆得解脫。〕

X13n0287_p0683a19六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽闇性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。

X13n0287_p0683a22【疏】聞熏觀行，成就精明，智照既融，法界圓徧，無明邪暗，永不能生，藥叉等類，咸受幽氣，故令惡鬼目不能視。〔〔補遺云〕見真妙理，無幽不燭，根塵是黑暗稠林，為我所破，故曰性不能全。〕

X13n0287_p0683a24〔△〔釋文〕藥叉、羅剎，北方多聞天王所領二鬼。藥叉，即夜叉、羅叉。此云速疾鬼，又云可惡，亦云暴惡。鳩槃荼及薜茘多，南方增長天王所領。〔清涼云〕：鳩槃荼，此¹〔釋〕為陰囊，其狀稍隈，故指在音義耳。舊云冬苽鬼，亦以狀翻。〔翻譯云〕：此云甕形。舊云冬瓜，此神陰如冬瓜，行著肩上，坐便踞之。又云厭魅鬼，臥厭不寤者。毗舍遮，亦毗舍闍及乾闥婆，東方²〔治〕國天王所領。此云噉精氣，噉有情及五穀精氣故。梁言顛倒鬼。〔別行云〕：有噉精氣鬼，人心中有七渧甜水，和精氣神鬼，噉一渧令頭痛，三渧閟絕，七渧盡即死。富單那及龍，西方雜語天王所領。此云臭餓鬼，亦云熱病鬼。〕

X13n0287_p0683b06〔△〔別行云〕：若論果報鬼難者，地獄道有弊惡大力鬼，惱諸罪人。鬼道中力大者，惱于小鬼。畜生道鬼，亦噉畜生。人中可知。諸天既領鬼，阿含云：有大力鬼，坐帝釋床。帝釋大瞋，鬼光明熾。釋還發慈心，鬼光明滅。天主既為鬼所惱，何況四王修羅道耶？次惡業鬼者，阿含云：淫亦有鬼，鬼入人心，則使人淫佚無度。當知鬼亦破善，毀損人天動不動業。次煩惱鬼者，見心為男鬼，受心為女鬼。若論此鬼，即得滿三千大千世界，非復假設之言。以見使歷三界，有八十八。愛歷三界，合有九十八。豈不徧滿此鬼，惱二乘人，乃至六度通別圓等行人？大經云：惟願世尊，善良呪師，當為我等，除無明鬼。又云：愚痴羅剎，止住其中。豈非煩惱鬼耶？菩薩初發心時，見障惡鬼，惱亂世間。與起慈悲，為作擁護。成王三昧，住鬼法門。能以鬼身，廣作佛事。三障之鬼，或破或用，得自在故。一切鬼難，一時普救。〕

X13n0287_p0683b14七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鏁所不能著。

X13n0287_p0683b16【疏】塵累相縈如禁繫，六根質礙如枷鏁。〔〔蕅益云〕所既妄立，明理不踰，以為枷鎻。〕既而入流亡所，繫礙不成，是故念者枷鎻解脫。〔〔補遺云〕音信圓銷，六用返入。言觀聽者，且舉其二，塵縛俱消，則禁繫等事，成鏁夢關空耳。〕

X13n0287_p0683b19〔△〔別行云〕：地獄體是囹圄，鬼及畜生亦有籠繫，修羅亦被五縛。北方及天上自在，應無此難。降是^A24已還，無免幽厄。若能稱觀世音，重關自開，鐵木斷壞。次名修因惡業，即名枷鏁也。若人修習善業，被惡業覆，如大山暎覆於心，使善敗壞。再增惡業，惡業即招果縛，無由可解。若欲脫此業者，應時可救。急稱觀音，能令三惡業壞。大品云：摩訶那伽雖有罪無罪，同在三界獄中。若發定慧，是械斷。若發權實，是杻斷。若破無明，是枷斷。法身顯現，是鎻斷。入無餘涅槃，是縛斷。免三相，是離檢。出三界，是出獄。菩薩起無緣慈悲，熏諸眾生。十法界有機，即能一切一時而得解脫。〕

X13n0287_p0683c01八者滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。

X13n0287_p0683c03【疏】聲能劫心，害善為賊。聲銷意淨，慈力徧熏，平等在懷，善惡同貫，故能涉險，賊不能劫。〔〔海印云〕：六塵既空，慈心平等，了無自他敵對，何有劫賊！〕

X13n0287_p0683c05〔△〔宗鏡云〕：經過險路者，即是三界之險阻，六趣之迷津。〕。

X13n0287_p0683c05〔△〔智論云〕：魔若魔民，及內身結使，種種罪報，皆是賊。近此諸賊，故應一念敬慎。譬如入賊中行，不自慎護，為賊所得。〕

X13n0287_p0683c06〔○^A25已上七難，法華約口機，應結勸稱名。〕。

X13n0287_p0683c07〔[?(▽/○)]三三，毒惡心難〕。

X13n0287_p0683c08九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生遠離貪欲。

X13n0287_p0683c10【疏】聲塵既亡，色境銷歇，貪欲念慮，擬從何生？故令眾生遠離貪欲。〔〔溫陵云〕：眾生以欲習合塵，故為色劫。能以金剛三昧熏聞成性，遂能離塵。性成則欲愛乾枯，塵離則根境不偶，雖有色境，不能劫動。〕

X13n0287_p0683c12〔△〔別行云〕：淨住及禪經明多欲人有欲蟲，男蟲淚出而青白，女蟲吐血而紅赤。又言有欲鬼嬈動其心，令人倒惑。二經明蟲鬼各是有情，以共業故，資人倒惑。如大經云：若習近貪欲，是報熟時。此舉多欲相也。若少欲人，蟲鬼潛伏，無多狂醉，是少欲相。〕

X13n0287_p0683c15十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。

X13n0287_p0683c17【疏】音聲差別，三昧能純〔〔輔遺云〕：純音，中道法音也〕。塵既不生，根無所偶，順違之境不得，瞋恚之心自亡，故令念者離諸瞋恚〔〔溫陵云〕：音聲純淨，無復妄塵，圓融無違，無能所對，無違無對，則不瞋矣〕。

X13n0287_p0683c19〔△〔起信記云〕論外緣即通舉六塵，音即別指耳所對也。首楞云：純音無塵，根境圓融，無對所對。又云：不自觀音，以觀觀者。斯則同諸法無行經人音聲觀法門，何所動耶？於六塵中，唯舉聲塵者，阿含說此，以為禪^A26刺也。〕

X13n0287_p0683c21〔△〔別行云〕：瞋恚多者，令世人不喜見，如渴馬獲水，如射師子母。故遺教云：劫功德賊，無過嗔恚。華嚴云：一念嗔起，障百法明門。菩薩以瞋乖慈，障道事重。大集云：一念起嗔，一切魔鬼得便。涅槃云：習近瞋恚，例淫亦應有鬼。如柰女經：瞋則有蝎蟲。是多瞋相否？是少瞋相。〕

X13n0287_p0684a01十一者銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。

X13n0287_p0684a03【疏】消除塵暗，旋復真明，世界身心，洞然無礙。一切唯覺，誰為癡暗？故令闡提，咸生實信。〔〔補遺云〕：阿顛迦，痴暗人也。我以消六塵，復真明，推^A27己及之，令離暗鈍。〕

X13n0287_p0684a05〔△〔別行云〕愚痴多者，邪畫諸見，撥無因果，謗毀大乘。如大經云：習近愚痴，是報熟時。此乃邪痴習報二果。痴心習成地獄，報熟例前，亦有蟲鬼。〕

X13n0287_p0684a06〔△〔圓覺鈔云〕：梵語一闡提，此云多貪，是樂欲義，樂生死故，即¹〔梵〕燒一切善根。二阿闡底迦，此云無欲，是不樂欲義，不樂涅槃故，即楞伽菩薩大悲。三阿顛底迦，此云極惡，名為畢竟，以畢竟無涅槃性故，即無性闡提。孤山云阿顛迦，亦云阿闡底迦，不樂欲涅槃者，誤之甚矣。〕

X13n0287_p0684a09〔○〔合釋〕〔法華文句云〕：若用一切智斷四住塵沙等惑，如^A28卻枝條，不名斷惑普。若用一切種智斷無明者，五住皆盡，如除根本，名斷惑普。〕。

X13n0287_p0684a10〔○〔別行云〕二乘欲樂涅槃名貪，厭生死名瞋，不達此理名痴。二乘未斷此三毒，即變易三毒相也。未斷別惑菩薩，貪求佛法，於恒沙劫未曾暫捨，多學問，無厭足，即貪相。惡賤二乘，不喜聞其名言，寧起惡癩野干心，不起二乘心，如大樹折枝之譬，豈非瞋相。無明重數甚多，佛菩提智之所能斷，佛性未了了者，皆是痴相。此三毒即為三法門：一、取即大貪法門，二、捨即大瞋法門，三、不取不捨即大痴法門。一切聖人自行化他，無不從此三門而入。〕。

X13n0287_p0684a14〔○^A29已上三毒，法華約意機，應結勸常持。〕。

X13n0287_p0684a15〔[│/○]三，隨欲應求〕。

X13n0287_p0684a16十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女。

X13n0287_p0684a23【疏】融通形礙，旋聞真聞，所以不動道場，涉入世界，身無限量，徧至十方，紹繼法王，種姓不斷。由三昧力，福慧具故，應求男者，皆無虗願。〔〔溫陵云〕：融形涉世，徧事諸佛，為法王子之力加之，即生男。〕

X13n0287_p0684b02〔△〔別行云〕士有百行，智居其首。若但智而無福，則位卑而財貧，觸途壈坎。智與福合，彌相扶顯。福則財位高昇，慧則名聞博遠。故云福德智慧之男。〕六根圓徧，融通照明，含現十方，無二無別，唯一寶覺，名大圓鏡。復能承順微塵諸佛，受領含容無量法門，不失不壞，名為空藏。以女德坤儀，資生承順，柔明真正，相好圓備。由此念求，故能生也。〔〔溫陵云〕圓通含界，承順如來，受領法門之力加之，即生女。〕

X13n0287_p0684b08〔△〔別行云〕：女人端正，七德之初。但端正無相者，或早孤少寡，相祿不^A30佳，貌與相扶，彌顯其德。端正則招寵愛，相則招於祿敬。故經云：眾人愛敬，若愛帶慢。何謂為德？愛而敬之，故是相也。〕

X13n0287_p0684b09〔○〔證真云〕：涉入世間，不壞世界，即方便智。方便屬權，權能幹事，故生於男。立大圓鏡空如來藏，即屬實智。實智詣理，理能含育，故生於女。如淨名云：智度菩薩母，方便以為父。即其義焉。〕。

X13n0287_p0684b11〔○〔別行云〕：果報求男女者，如阿含地獄界^A31已上，乃至諸天，皆有無子之苦。無明為父，貪愛為母，六根男，六塵女，識為媒嫁，出生無量煩惱子孫。此男女不勞願求，任運成眷屬也。佛為國王，經教為夫人，出生一切菩薩佛子。又善權方便父，智度菩薩母，一切諸導師，無不由是生。又慈悲心為女，善心誠實男。（據淨名文，立於悲智，乃類此法，立諸男女。）或禪定靜細為女，觀慧分別為男。次分三乘，以對男女。復約照性，自具男女。佛性正觀，決破無明，為福德智慧之男。中道慈悲，含覆一切，為端正有相之女。今借世間男女，以表法門爾。初明五戒者，不殺不盜屬女，表定法。不妄語不淫不飲酒屬男，表慧法。言定即有慧，言慧即有定。譬如女人而有左手，亦如男子而有右手。文云：便生福德智慧之男。此語自具兩法門。又云：便生端正有相之女。端正無邪醜，表中道。正觀離二邊之醜，即慧義也。相即三十二相，慈心所種，即表定義也。雖具二而名女。若不得此五戒男女，則失人天道，孤獨墮在三途，歸命求救。五戒完全，即男女願滿。十善及四禪等，例可知。次明聲聞男女者，五停心觀，治瞋治散，此二屬女。治貪治痴治障，此三屬男。又直緣諦理，正智決斷為男。出觀用法，緣慈為女。五停心男女生，即得入真。出觀男女生，得入假。二義既滿，則不復畏二十五有也。次支佛者，緣方便道起慈觀為女，慧觀為男，若發真緣理名男，出觀緣慈名女，支佛譬鹿，猶有迴顧之慈也。次六度菩薩，有慈悲不斷惑，在死生利物名女，行六度方便智慧名男。次通菩薩，既斷煩惱，則有智斷，緣諦理之慧為男，慈悲扶餘智入三界為女。次別教十信菩薩，修福德莊嚴五波羅蜜為女，從一地二地智慧莊嚴為男，三十心名男女交處，聖胎初地時，慈智合發，名男女雙生，生此男女，不墮二乘生死兩邊之過，生大歡喜，名歡喜地，初生慈智男女，既是真因，任運能生上地男女，上地復生極果男女，是故諸佛皆以初地為祖父母，大慈大悲，能成佛道，出生般若，是諸佛之祖母，故稱為大女。次圓教以無緣慈悲，種三十二相業名女，此女端正有相，以中道智慧為男，此男質直福德，十信六根清淨，名為處胎，初住慈智，男女雙生，即男女具足，二求願滿也。復次從五戒十善齊第六天^A32已來，皆無禪定，番番悉是散心慧法狂男子也。從三界定慧男女，男無破惑之功，女無出生無漏之力，此無用之男女，從二乘通教等慧，有斷惑之用，則是幹事之男女，有發生無漏紹繼之德也。從二乘通教所有定慧，不能破無明，見佛性，雖男而女，定則不能懷于中道之子，猶如石女，雖女而男，惟有別教登地，真明慧發，無緣悲成，此乃名為真正男女，圓教初住見中道時，定慧具足，男女相滿，方稱經文，男則福德，女則端正也〕。

X13n0287_p0684c10〔○^A33已上二求法華，約身機應，結勸禮拜。〕。

X13n0287_p0684c10〔[│/○]四稱名獲福〕

X13n0287_p0684c11十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。

X13n0287_p0684c14【疏】所比多眾：方便，權也；智慧，實也。下能比一名〔〔熏聞云〕：修法約自行，隨于何根，修習行法也。垂範約化他，即以自行作範，轉化於他也〕。

X13n0287_p0684c15〔△〔疏記云〕：既是現住娑婆菩薩，是故特舉為括量本。〕。

X13n0287_p0684c16〔○〔引證〕〔長阿含云〕一日月行四天下，為一世界。如是千日月、千須彌、千閻羅王、千忉利、千梵天，名為小千。即數小千，至滿一千，名為中千。即數中千，復滿一千，名為大千。其中須彌山王，四洲日月，各有萬億，皆是一佛化境，號為娑婆世界。〕。

X13n0287_p0684c18〔○〔感通傳云〕：宣律師問韋天曰：余聞一佛化境，三千國土，日月歲數，或言百億，或言千百億，廣略不同，何耶？答曰：如師問，百億千百億者，經文分明千百億化身，一佛化一日月，則成千百億日月。總要言之，萬億日月為一大千，良由天竺億數有大小，應以一百小億為一大億，乃成百大億日月，故云百億。〕。

X13n0287_p0684c22由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。

X13n0287_p0685a02【疏】先出所以。觀音所修，從三慧入，是眾行之根本也。佛佛演教，皆以音聲；機機領悟，盡由聞慧。能於聲塵而亡所得，復根結而歸真際。元明心妙，一多之境融通；本湛覺圓，彼此之名平等。以一切身即一身，故云微妙含容；一身即一切身，故云周徧法界。此即福等之所以也。能令下，正比福等。謂由自證平等理故，遂令他得平等福也。由我下，結所以也。

X13n0287_p0685a09〔○〔法華文句云〕入大乘論云：法身唯一應身，則多格六十二億應等一法身也。智者云：圓人唯一偏人，則多格六十二億偏菩薩等一圓菩薩也。〕。

X13n0287_p0685a10〔△〔法華論云〕：彼福平等，有二種義：一、信力故，二、畢竟知故。畢竟知者，決定知法界故。法界者，名為法性。初地菩薩，能證入一切諸佛平等身故。平等身者，謂真如法身。是故受持觀音，與受持六十二億恒沙菩薩名字，功德無差。〕。

X13n0287_p0685a12〔△〔別行云〕：今明一、多性不可得，無有二相。一則非一，多則非多，同入如實際，是故無異。〔疏記云〕：一中解無量，故說六十二億。無量中解一，故說觀音。以實際之多，生觀音之一，故一無一實。以實際之一，生？河沙之多，故多無多實。其理正均，故言無異。照其事理，一、多融即，故言正等。〕

X13n0287_p0685a15〔△〔私謂〕此中格量功德，文句以偏圓格量，別行以正等格量。一家之文，宗旨各別。今且以天親論為準。既云證入平等，非無偏圓，不須格偏等圓也。既云能知法身，非無報化，不須格應等法也。豈惟符智者之旨，沒偏用圓，而入大乘論中，法應之文，亦兼舉矣。今參合諸家之解，折衷于本論，貼文於別行，則知孤山以選根利鈍，比較勝劣，謂多偏不敵一圓，良難免於料揀。而竹庵斥長水擕李，失正途而用次意，亦非通義也。〕

X13n0287_p0685a19〔[?(○/○)]三結成〕

X13n0287_p0685a20是名十四。施無畏力，福備眾生。

X13n0287_p0685a21〔〔法華玄義云〕菩薩饒潤成熟一切眾生而無限量，譬如大雨四方俱下，一切卉木叢林徧令生長，華果悉皆成就，故名成就眾生普。〕。

X13n0287_p0685a22〔[○@卍]三、四不思議，德用殊絕，非言智之所能及也，即顯大圓鏡體功德之相。然功德力用，其體一也，以內蘊曰德，外施曰用。前雖隨機現應，適時御物，㧞苦與樂，數仍有限，而未備陳自在現化無方之德，妙妙無比，難可思議，故今述也。文二〕。

X13n0287_p0685a24〔[?(○/○)]一，標舉〕。

X13n0287_p0685b01世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

X13n0287_p0685b03【疏】內德不充，外用不起，以金剛三昧熏本四無量心，由斯果證，實德現前，故成四事，俱不思議，無作而現。

X13n0287_p0685b06〔[│/○]二、列釋四〕

X13n0287_p0685b06〔[?(▽/○)]一、現形說法〕。

X13n0287_p0685b07一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。

X13n0287_p0685b10〔慤疏〕妙妙聞心者，初妙則脫黏聲境，後妙則圓聽無遺。【疏】此敘德本也。聞性本真，非麤非妙，由絕待故，故云妙妙〔下釋云即此聞心知妙妙者〕。非麤曰精，離相曰遺〔遺聞，即聞所聞盡〕。一根脫黏，五根圓拔，故不分隔，成一寶覺。下列所現。故我下，標也。妙容多現，不可以形量拘；祕呪無邊，不可以言說取。此則由三昧力，熏本慈無量心，現種種形，說種種呪，令諸見聞，獲其妙樂〔〔溫陵云〕言初獲者，指本因也〕。

X13n0287_p0685b18其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首〔〔擕李云〕：爍迦羅，有云具足。〔真際云〕：類拔折羅，即金剛也〕，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂〔母陀羅，或云印義〕，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。

X13n0287_p0685c02【疏】首出眾聖，法身也；臂能提接，化身也；目以導明，智身也。物無虗見，見必利益，故能救護。〔〔孤山云〕：首表法身，超出兩邊；臂表解脫，提拔眾苦；目表般若，照了萬境。或慈或威，結現首也；或定或慧，結臂目也。人首只一，故從奇數以增；臂乃有二，故從耦數以辨。人眼二天或三，故兼畸耦以明。〕

X13n0287_p0685c05〔△〔無盡云〕：由耳門入，而現首、現臂、現目，所謂本妙圓通也。一首、二臂、二目，乃至八萬四千塵勞煩惱，數極於此。〕

X13n0287_p0685c06〔△〔溫陵云〕此十一地，等覺妙行也。華嚴十地^A34已前，猶依本智，長養大悲。至十一地，長養功終，純是大悲，而為法體，與智圓現。故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。二十四聖，各現一門，圓而會之，咸極於此。使悟入者，不第二十五門，頓了塵勞萬法。法界理事，不離吾圓融淨覺之體。斯則無邊剎海，法法周圓。十方身土，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？夫身含十虗，毛端現剎，又不啻如首臂而^A35已。八萬四千首臂，猶人身有八萬四千毛孔，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，勿以凡心思之議之。〕

X13n0287_p0685c11〔[?(▽/○)]二無畏眾生〕。

X13n0287_p0685c12二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。

X13n0287_p0685c15【疏】由如幻力熏本等悲故，能一身現無量身，無量身現一身，十方微塵無剎不現，說一一呪拔眾苦惱，無畏眾生得大自在。

X13n0287_p0685c17〔○〔引證〕〔涅槃云〕：如來即是施眾生無恐畏者。若放一光，若二、若三、若有過者，悉令遠離一切諸惡。如來今者具有如是無量勢力。若有菩薩得住如是無所畏地，則不復畏貪、恚、瞋、痴、生、老、病、死，亦不復畏惡道、地獄、畜生、餓鬼，亦不復畏沙門、婆羅門、外道、邪見、天、魔波旬，亦不復畏二十五有。是故此地名無所畏。菩薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。如得無垢三昧，能壞地獄有等。〕。

X13n0287_p0685c21〔[?(▽/○)]三捨寶求哀〕。

X13n0287_p0685c22三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

X13n0287_p0685c24【疏】由三昧等熏本喜心，故能所遊世界，眾生見者咸生歡喜，不惜身財以求哀慜〔按普門中，無盡意菩薩解頸眾寶珠瓔珞供養觀世音，佛告菩薩：當愍此無盡意菩薩及四眾天龍等故，受是瓔珞。即其事也〕。

X13n0287_p0686a02〔△〔別行云〕：問：經言游於娑婆，不言實報、方便等。答：總答中云游諸國土（此云所游世界），諸是不一，豈獨娑婆？大本文中，若能深觀，常見我耆闍崛山共聲聞、菩薩僧，此即娑婆而是方便。又云即見我純諸菩薩，不共聲聞，即此是實報也。即於堪忍而見二土，觀音深智游於娑婆，豈容獨應同居機耶？〕。

X13n0287_p0686a05〔[?(▽/○)]四，所求隨欲〕。

X13n0287_p0686a06四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

X13n0287_p0686a10【疏】由圓照力，熏本捨心，既而果證，得以珍寶，上施¹菩薩，下及眾生，亦令所求世出世法，無不隨願。此上喜捨二段，互言皆得。〔〔交光云〕證於究竟^A36已，入妙莊嚴海，佛法寶藏悉開，福慧無量，手中出無量珍寶，身中運無量神通，故能生佛等供。財施無盡六道，並兼三塗。亦言供者，菩薩觀眾生具有如來智慧德相，悉皆生心，如佛想也。國土妻子，謂之外財。長壽身命，謂之內財。三昧所攝法，廣羅漢菩薩一切境位皆是。〔私謂〕次長壽於三昧之下，涅槃之上，則知不為延年取長命報。中印度寶掌和上有願住世千歲，清辯菩薩持觀音名入修羅宮，待慈氏下生，皆為度人聞法故也。〕

X13n0287_p0686a16〔△〔法華文句云〕：供養諸佛者，若作外事供養，以一時、一食、一華、一香，普供養一切佛。無前無後，一時等供。於一塵中，出種種塵，亦復如是。若作內觀者，圓智導眾行，圓智名為佛。眾行資圓智，即是供養佛。若行資餘智，不是供養佛。眾行資圓智，是名供養佛。普門者，福能轉壽，如珠雨寶。羅漢尚能迴福為壽，況普門示現。以不思議福，轉成種智。即福智不二，名之為轉。〕

X13n0287_p0686a20〔△〔玄義云〕行有五種不同：一、聖行。二、梵行。三、天行。四、嬰兒行，謂示同三乘七方便人所修之行。五、病行，謂示為六道之身，現有三障之相。此之次第五行，菩薩所修。如涅槃云：復有一行，名如來行，所謂大乘、大般涅槃。大乘是圓因，大涅槃是圓果。菩薩能修此之一行，故名修行普。〕

X13n0287_p0686a22〔[○@卍]三、總結釋成二〕。

X13n0287_p0686a23〔[?(○/○)]一、結答所問〕。

X13n0287_p0686a24佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。

X13n0287_p0686b02【疏】圓照三昧者，即一行三昧也。〔〔起信疏云〕：文殊般若經云：何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。論云：依是三昧故，則知法界一相。〕謂初緣實相，造境即中，無不真實；繫緣法界，一念法界，故云緣心自在。〔〔補遺云〕：耳識初緣音聲，故云緣心；不循前塵，故云自在。〔溫陵云〕：初于聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。〕此即一經所宗首楞嚴定，文殊所讚得真圓通，諸佛交光，同慶此說。後學至此，幸冀留心，無謂聊爾也。復次，總上諸文，對三觀者：由泯相澄神觀故，寂滅現前；由起幻銷塵觀故，獲二殊勝；由絕待靈心觀故，四不思議。亦是即空、即假、即中觀也。詳文可見。

X13n0287_p0686b12〔[?(○/○)]二、敘嘆得名〕。

X13n0287_p0686b13世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

X13n0287_p0686b16【疏】眼觀耳聽，略舉六根之二也。或觀此聽聞，〔〔補遺云〕於聞聽中用觀，觀其聞性也。〕一根旋復，六用不成，故十方圓明，惟一寶覺，由此得名，亦徧一切。

X13n0287_p0686b18〔○〔法華文句云〕：觀有多種，謂析觀、體觀、次第觀、圓觀。㭊觀者，滅色入空也。體觀者，即色是空也。次第觀者，從析觀乃至圓觀也。圓觀者，即析觀是實相，乃至次第觀亦實相也。今揀三觀，惟論圓觀。世亦多種，謂有為世、無為世、二邊世、不思議世。有為世者，三界世也。無為世者，二涅槃也。二邊世者，生死涅槃也。不思議世者，實相境也。簡却諸世，但取不思議世。音者，機也。機亦多種，人天機、二乘機、菩薩機、佛機。人天機者，諸惡莫作，眾善奉行也。二乘機者，厭畏生死，欣尚涅槃也。菩薩機者，先人後^A37己，慈悲仁讓也。佛機者，一切諸法中，悉以等觀入，一切無礙人，一道出生死也。揀^A38卻諸音之機，唯取佛音之機而設應。以此機應因緣，故名觀世音。〕。

X13n0287_p0686b24〔○〔清涼云〕：觀即能觀，通一切觀。世是所觀，通一切世。云音者，亦通所觀，即所救一切機。今別釋觀者，謂三業歸依，觀通心眼，了見諸相而無所著，徹見體性空有無礙，一切種智圓頓觀察。故經云：真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏諸風火，普明照世間。皆是觀義。世略有三，謂三世界，若山若水，縣厓邃谷，畏難之處，器世間也。無量眾生，即眾生世間。亦觀佛會所有眾生，常在一切諸如來所，即是觀察智正覺世間。〕。

X13n0287_p0686c05〔○〔悲華經云〕：往昔過恒河沙等阿僧祇劫，此佛世界名刪提嵐，佛名寶藏如來。有轉輪王，名無諍念。時王千子，及八萬四千諸小王等，悉皆供養如來。第一太子不眴，終竟三月供養，作如是言：世尊！今我以大音聲告諸眾生，我之所有一切善根，盡迴向阿耨菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，若能念我，稱我名字，若為我天耳所聞，天眼所見，是眾生等不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。爾時寶藏佛尋為授記：善男子！今當字汝為觀世音，於第二恒河沙等阿僧祇劫後分之中，當得作佛，號徧出一切光明功德山王如來。其第二子得大勢，第三子文殊師利，第八子普賢，皆同時授記。按清涼入法界鈔引千手眼陀羅經，依無量壽經，繼無量壽，次當作佛，號寶王功德山王佛。此悲華經是苕溪熏聞所引，並是大聖迹門，故略載之。〕。

X13n0287_p0686c12〔[?∴]二慶說難思正在觀音旁兼餘聖文四〕。

X13n0287_p0686c13^科01〔卍一諸佛交光〕。

X13n0287_p0686c14爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。

X13n0287_p0686c18【疏】耳根圓通，五根總攝，稱可諸佛說證皆同〔〔釋要云〕五體放光，表餘五根一時解脫故〕。及大菩薩、阿羅漢者，即前二十五聖說圓通人，印說皆是，無非圓通，故放寶光流灌其頂。林木池沼演法音者，既號圓通，彼我同暢，智周萬物，何法不宣？交光如網，圓張大教也〔〔孤山云〕寶光交照，表自他之理㸦融；林木演音，顯依正之性不二。印前所證，盡契佛心〕。

X13n0287_p0686c23〔△〔無盡云〕：此所謂塵塵爾，法法爾。〕。

X13n0287_p0686c24〔卍二大眾蒙益〕。

X13n0287_p0687a01是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。

X13n0287_p0687a02【疏】耳聞圓觀，頂觸智光，觀音三昧，一時同獲。此則二十四聖同會觀音一門，皆得名為金剛三昧也。〔〔補遺云〕通指圓定名為金剛，亦首楞嚴之異名也。下文云是種種地，皆以金剛觀察等。〕

X13n0287_p0687a04〔卍三雨華飾界〕。

X13n0287_p0687a05即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。

X13n0287_p0687a07【疏】法身體素，天龍之所忽劣，今將顯現，如空寶嚴，萬行集成，故華間錯〔〔釋要云〕。百寶華者，萬行因華莊嚴，本有法身，方彰妙果也〕。

X13n0287_p0687a09〔△〔吳興云〕：此表大眾於第一義天，以四十位真因之華，而嚴果德也。〕

X13n0287_p0687a09〔卍四合國宣音〕。

X13n0287_p0687a10此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

X13n0287_p0687a12【疏】根塵銷復，法界圓成，故山河不現，合成一界也。〔〔釋要云〕山河不現，九界依正，一念全空，合成一界，佛界圓顯也。〕

X13n0287_p0687a13〔△〔吳興云〕：又表發真歸元，空界殞裂，唯一寂光土，是事希有，故詠歌之。〕

X13n0287_p0687a14〔△〔溫陵云〕：天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含剎土。表證圓通性，無作妙行，自然紛披。寶明空覺，自然發現。有為習漏，當不復生。眾塵廓然，無復隔越。梵唄敷奏者，使法界永離眾苦，常得妙樂也。〕梵摩云淨，具云唄匿，正云婆師，此翻讚歎。〔〔孤山云〕：以梵天之音，讚歎歌詠于三寶也。〕

X13n0287_p0687a17〔○〔引證〕〔法苑珠林云〕：西方之有唄，猶東國之有讚。讚者，從文以結章；唄者，短偈以流頌。經言：以微妙音聲，歌讚于佛德也。長阿含云：具有音聲，五種清淨，乃名梵聲。十誦律云：為諸天聞唄心喜，故開唄聲也。〕。

X13n0287_p0687a19〔○〔宣律師云〕：梵者，淨也，實惟天音。色界諸天，來觀佛者，皆陳讚誦。經有其事，祖而習之，故存本因，謂聲為梵。尋唄，匿也，亦本天音。唐翻為靜，深得其理。謂眾將散，恐涉亂緣，故以唄約，令無逸也。〕

X13n0287_p0687a21〔○〔寄歸傳云〕：西國禮敬，盛傳讚嘆，大乘小乘，咸同修習。此有六意焉：一、能知佛德之深遠，二、體製文之次第，三、令舌根清淨，四、令胷藏開通，五、令處眾不惶，六、乃長命無病。〕。

X13n0287_p0687a22〔○〔宣驗記云〕陳思王曹植，每讀佛經，流連嗟翫，以為至道之宗極也。甞遊魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，深感神理，彌悟法應。遂摹其聲節，寫為梵唄，製轉讚七聲，升降曲折之響。梵音顯世，始于此焉。其所傳唄，凡有六契。經文十者，純音無塵。唯其純音無塵，是以稱觀音也。交光云：音字應是聞字之誤。此師穿鑿，背理如是。〕。