楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0841a07首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄〔卷二〕

X13n0287_p0841a08海印弟子　蒙叟錢謙益^A135集

X13n0287_p0841a09佛頂序錄第二

X13n0287_p0841a10序曰：肇表三空，叡讚二匠，圓覺宗通，弘傳神唱。隨具宗眼，宿承台嗣，義海互騰，藻火交熾。都為序錄，庸表正令，展卷歷然，交網縣鏡。輯佛頂序錄。

X13n0287_p0841a19○首楞嚴經長水疏義序

X13n0287_p0841a20大佛頂密因了義首楞嚴經者，乃竺乾之洪範，法苑之寶典也。昔能仁以出震五天，獨尊三界，假金輪而啟物，現玉毫而應世。觀四生之受苦也，惠濟庶物；愍羣機之未悟也，力垂善誘。於是俯仰至理，述宣微言，闢大慈之門，廓真如之海。以為一切諸法，唯依妄念而起；一切眾生，不出因緣而有。乃知生死輪轉，貪欲為本；修證常樂，禪慧為宗。則斯經也，可以辨識諸魔，破滅七趣。謂止及觀，修圓教玅明之心；發真歸元，證上乘至極之說。懿其般剌譯其義，房相筆其文。今江吳釋璿師，學識兼高，辨才無礙，以是經典為時教於一代，分妙理於十門，功濟大千，道傳不二。瞪目合手以明妄，毀相泯心以會宗，信受則為世津梁，開悟則入佛知見。乃顯經以作疏，因疏以明理，故可以開前疑而決後滯，披迷雲而覩慧日。然後知色空無異，同歸實際；生佛靡殊，不離方寸。隨志在外護，慙無內學，因獲覽閱，輒述序引。歸依法寶，幸精究於真詮；讚𫾻佛乘，願普沾於聖果者^A136已。

X13n0287_p0841b13〔大宋天聖八年青龍庚午孟冬二十一日辛丑，道齋東軒敘。中散大夫、守御史中丞、充理檢使、權判吏部流內銓、上護軍、瑯琊郡開國矦、食邑一千九百戶、食實封二百戶、賜紫金魚袋王隨譔。〕

X13n0287_p0841b15〔續傳燈錄：丞相王隨居士，得法於首山念禪師。臨終偈曰：𦘕堂燈^A137已滅，彈指向誰說？去住本尋常，春風掃殘雪。〕。

X13n0287_p0841b17〔譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫惟淨謹上書於中丞閣下：竊以大佛頂首楞嚴經者，菩薩行門，諸佛心印。開有為即塵沙玅用，歸無相即法界真源。不有不空，絕名相於言罤之外；現因示果，分堦位於神化之中。境不礙心，惑不礙智。七大之性，大無所待；八還之法，還無所從。所以了真如心，息虗妄本，起方便慧，宣祕密言。萬法以之圓融，諸佛以之自在。入不二之二諦，悟不空之三空。偉矣真宗，不可思議。聿有高士，著述疏章，煥決祕詮，簡談佛旨。恭惟中丞，入佛知見，解法因緣，為護法城，作不請友。高製序引，恢闡教乘，永代作程，長冥示炬。惟淨夙承道顧，^A138忝翫奇文，淺學緇流，叨窺章句。身心適悅，種智增明，頂奉歸依，不任抃躍。〕。

X13n0287_p0841c07○重修長水疏主楞嚴大師塔亭記

X13n0287_p0841c08昔玉㲲既灰，世眼將滅，有大智慧集修多羅，以一切眾生迷失真心，分為四纏，疊為五濁，妄想於煩惱塵勞之境，汩沒於生死苦海之中，能仁愍之，此大佛頂首楞嚴所由作也。開示第一義諦，以斥因緣自然，舉二源以證真妄，設三觀以融法界，標四輪以明所起，觀五陰以辯眾魔，破六入以指根塵，論七大以訶妄計，列八還以別色相，釋九位以成勝果，談十種禪那以息邪靜慮。至於綰結華巾，開合寶手，飛光晃昱，照徹真精，則是經也，作億劫之津梁，實生靈之耳目。去聖既久，遺文未剖。宋興，有大法師諱子璿，覺性圓通，辨智淵博，撰義疏一十卷，并科旨二篇，演暢微妙，學者宗之，世號長水。因所居之地，故丞相王公遂為序以冠其首。法師俗氏鄭，錢塘人。生有異稟，九歲禮普慧寺契宗為師，十二為沙彌，十三度具戒。太平興國中，如秀州靈光寺〔即精嚴寺〕，依洪敏法師傳賢首教觀，探道覩奧，而於楞嚴尤明隱賾。厥後登法席，開綉緇褐，無慮三十餘會〔今嘉興楞嚴寺有雨華堂，相傳長水講楞嚴時，感天雨華而建〕。於金剛著刊定記，於起信著筆削記。又講法界觀、圓覺十六觀等，亦無慮數十會。大中祥符六年，翰林學士錢公易奏賜號楞嚴大師。寶元元年夏四月滅度，瘞塔於城南真如院〔建炎中，金虜發其塔，師危坐缸中，爪髮遶身，虜驚悸羅拜，掩之而去〕。今杭州慧因道場住持法師淨源，素學於長水之門，猶南嶽之一思之遷也〔即晉水法師賢首宗次，長水下居第七〕。元祐元年，高麗國王子祐世、僧統、義天、承佛，夙記杭海來朝，請益慧因之室，為長水嗣法孫。過真如，禮謁靈塔，葺新損陋，請主客員外郎楊公傑題其額，淨源師求余文以記。夫雞林之遠中國也數千餘里，長水之棄世也五十餘載，師其言不遺其德，悵其亡事之如生，可謂篤厚好學君子矣。予因樂道其善而書之。

X13n0287_p0842a12〔元祐三年五月既望，朝散大夫、提舉杭州洞霄宮、上護軍、吳興縣開國男、食邑三百戶、賜紫金魚袋章衡撰。〕

X13n0287_p0842a20○首楞嚴經泐潭標指要義序

X13n0287_p0842a21長老月公，居道濟庵，日與其徒論楞嚴要義，而參學應乾者，記而集之。書來，囑余為序。余以為真無自性，全物而彰；物無自體，全真而現。故妙性無為者，其光明受用，歷然素備，非言迹之所測。而昧者迷方以狥物，則偏滯染縛之不窮，雖復以學解馳求，而去真愈背矣。夫學解於聲論，起於本聞，聞明循聲，則能所茲建，而國土由之以生。故此經開示密路，使學者知根歸元，以消垢念，則六門真用，本爾圓成。如木人息機，則諸幻皆滅，而月所在者，則於表亦亡。故茲論集，以標指為目，斯盡之矣。若聞義者，超然證悟，與羣聖交光，其所密非從外得，乃可知月公未甞言也。

X13n0287_p0842b07〔熙寧六年二月十五日，將仕郎、秘書省著作郎、洪州監苗米倉兼遣發綱運范峋序。〕

X13n0287_p0842b15○首楞嚴經吳興集解序

X13n0287_p0842b16夫經者，傳道之器，復性之路。玅有之韞，固息於名言；解脫之說，弗離於文字。因心以會道，見月而遺指，聖者有作，明者能述，微言之緒，㡭㡭不絕焉。大佛頂首楞嚴經者，迦文轉物之機，慶喜開權之教，實第一之義諦，不二之法門也。原夫真心常住，本體無生。三界緣興，始由於妄念；一精體變，遂汩於前塵。色相外冥，心目隨轉，涅槃迷而生死作，菩提昧而煩惱興，流為眾生，溺於濁劫。如來哀其然也，為說斯經，近取諸身，誘致於性。除攀緣之妄，七處而推其心；破封執之迷，八還以研其賾。以至飛光左右，寶手開合，顯真性不動之玅，展觀智無涯之照，洞諸根之幻妄，識自心之廣大。則是經也，以三摩提為根力，以六入為藏性，真如常徧，玅用在前，無法而弗圓，無入而非道。所謂證金剛三昧，超玅嚴之一門者，不其然乎？當是時，佛尚住世，人未去聖室，羅筏之會千二百五十人，皆是大阿羅漢，玅堪遺囑，故佛與之說法。其言簡，其旨明，直破咎根，不存枝葉，而阿難詶詰，猶多悲淚。繫辭云：作易者其有憂患乎？乃知大權起教，不為佛世眾生，正憂五濁末世耳。先是唐神龍初，制止宣譯，宰相房融為之潤文，筆高語奇，音旨清暢，冥契佛志，綽同神會，乃知大經因緣豈偶然哉？宋長水大士子璿，解行高妙，名稱普聞，特稟圓機，振發大教，為之註解，王丞相冠其篇。福唐可度亦復勝流，嘗箋了義，夏英公序其首。吳興大士仁岳，辯才無礙，多聞第一，道力全於正定，智性了於真空，棲神斯文，入佛正解，多歷年所，廣集言詮，有若資中、興福、孤山、𭬥李、真際諸家之文，即正經之說傅致其上，仍以地著，各以義解，獨於^A139己說標為私謂，總成十卷，題曰集解。莫不文義璀璨，華梵宣明，亦猶室中千燈多光互入，堂下六樂正聲相通，鼓吹大經，藻火圓教。噫！佛滅後僅二千年，經至於唐又四百年，而教始興於宋。神僧大士精文密旨，續佛慧命，為世導師，津梁未來，藥石病者，法施功德豈有涯哉？後之濟彼岸、入法界者，當以此解為舟檝、為門戶云。

X13n0287_p0843a01〔嘉祐^A140己亥七月十一日，翰林學士兼侍讀學士、朝散大夫、尚書左司郎中、知制誥、充史舘修撰、判館事、兼判尚書禮部、提舉在京諸司庫務、上騎都尉、安定郡開國矦、食邑一千三百戶、賜紫金魚袋胡宿撰。〕

X13n0287_p0843a03〔宿，字武平，常州武進人。治平中，由樞密使出鎮杭州。謁岳師於靈芝，咨詢道要，執弟子禮。為師請淨覺之號，為淨覺法嗣。〕

X13n0287_p0843a11○首楞嚴經義海序

X13n0287_p0843a12大佛頂首楞嚴經，是諸佛之法印，羣生之心宗。得此印者，成正覺於十方；迷此心者，淪生死於塵劫。是以釋迦如來，獨佩此最上乘之法印，而出現於世。全提直指，曲折開遮，五十年間，普印羣生心地。末後再垂洪範，重起真慈，阿難示遭魔嬈，啟發宣明，遂有首楞嚴王無見頂法之稱。審問心見，揀辯圓通，宣勝義中，真勝義性。是故於中，一為無量，無量為一，全彰頓悟，併銷權乘，發真歸元，入如來藏。以至天魔外道，感悟心宗，無量法門，一印印定。所謂是名無上寶印，不虗語也。般^A141剌持此印，逾海越漠；鑠佉用此印，譯梵成華。相國房公，秉筆授而潤文；主法璿師，立科條而疏義。自唐至宋，閱五百年，箋註相望，皆此印也。閩僧咸輝，於禪學之餘，綜集多書，圓成大部，題曰楞嚴義海。華嚴主山之神，所得法門，名出現無邊大義海者，誠有在於是焉。余三復其文，義海沖深，法流瀰漫，事理俱備，性相混融，惟心法之大旨，盡於茲矣。讀者能頴脫名相，旋復根塵，翛然游戲寶明空海，直下取證楞嚴圓照三昧，豈非悟自本心，得此法印者與？

X13n0287_p0843b05〔皇宋乾道八年十一月十五日，左太中大夫參知政事魯郡開國矦食邑一千一百戶食實封二百戶賜紫金魚袋嘗熟曾懷序〕

X13n0287_p0843b13○後序

X13n0287_p0843b14清淨海眼，照暎千門；妙蓮華王，開敷萬行。銷慶喜之愛習，獲本玅心；蕩滿慈之疑情，入如來藏。星羅眾義，月滿一乘，乃大覺、能仁最後垂範。三觀玅門入如來性海，謂玅奢摩他、三摩、禪那也。然與圓覺三觀，靜、幻、寂者，名同義異；涅槃三相，定、慧、捨者，名異義同。今經正顯心見性也，二十五聖皆於此三單複圓修。達磨直指人心，見性成佛。玄沙、地藏、清涼、法眼、瑯琊、廣照，皆得斯經深玅，大暢宗風。禪教同歸，定慧齊運，其惟此經焉。大唐慤法師精鍊十載，夢文殊乘狻猊入口，首解此經，目為玄贊。巨宋長水法師參瑯琊、廣照，言下大悟，遂依賢首五教、起信五重而釋通之。教徹終頓圓融，法窮一心玄極。華嚴、圓覺、楞嚴、起信，一真法界，常住真心，一以貫之者也。泐潭月禪師亦見瑯琊玅悟心宗，觀長水義疏文廣，略其要義，名曰標指。淨覺法師筆削諸疏，目為集解，私有助釋之文，符會宗教焉。福唐禪人輝公書記，徧觀眾解，集成義海三十卷。智彬嘉其運心廣大，因為較證其文，序諸簡末。

X13n0287_p0843c06〔時乾道三祀孟冬既望，平江府前住松江華嚴教院傳賢首祖教神照大師智彬於重玄古剎書。〕

X13n0287_p0843c14○義海緣起序

X13n0287_p0843c15首楞嚴經，如來世尊最後垂範也。鞠其指歸，在乎徵心辨見兩門。辨見則恐人認妄覺所明，便同吾不見處之真見。徵心則使渠離前塵影事，見自^A142己性覺妙明之本心。悟此心而山河大地，咸是玅明真心中所現物。得真見而父母生身，猶彼十方虗空吹一微塵。塵物直下兩忘，心境自然雙泯。無上寶覺，圓明真淨，在於是矣。昔隋智者大師，聞西竺有性宗楞嚴，晝夜西向作禮，遂宗法華作止觀。止觀即此經中玅奢摩他毗婆舍那一義耳。此經旨趣淵賾，不可名言。故云，此法亦緣，非得法性。又云，如何以所知心，測度如來無上菩提。皆是離於見聞覺知，絕乎修證行解。逮文殊稟命，料揀圓通，則曰，此方真教體，清淨在音聞。信知此法，還假聞思修三慧相須而作，庶幾盡證反聞自聞之道。善哉微塵，諸佛涅槃妙門，在明悟而^A143已矣。余初讀楞嚴，即依月禪師標指。及得長水義疏，則知月亦師長水也。長水親蒙記莂，荷負教乘，發揚無上頂法妙旨，悲願宏廣，悟解詳明，學海瀾翻，鋒詞辨利，大文七科，括盡楞嚴大要，隨文疏決，真俗鎔融，會色歸空，教兼圓頓，俾學者即疏證經，如得門而入屋，不遭枝岐，達佛知見。月公依長水義疏，標指要義，宗眼明白，見徹法源，直截擷掇，不務名相，皆前輩禪講中珪璋也。小子修習既久，取疏義標指，科行線路，合經而集之，兼採吳興岳師集解，名曰楞嚴義海，經傳震旦，將五百年。義海中諸聖師，師承不同，或各以智證，遞遞銓衡，以事相觀之，互有得失，以理性質之，正是相與，抑揚聖教，洗蕩物情，華嚴文殊問明，涅槃純陀答難，皆此意也。余乃宗徒，而於此二，初無適莫，故綜而收之，恭請姑蘇神照講師，較證其文，照師著語發明處，凡數段，謂姑蘇曰者是也。總三十萬言，分三十卷，手自書寫，入版流通，聊以弊文，記其緣起云爾。

X13n0287_p0844a20〔時鉅宋乾道乙酉，福唐靈鳳蘭若稟釋迦遺教比丘咸輝謹序。〕

X13n0287_p0844b07○寂音尊者洪覺範尊頂法論自序

X13n0287_p0844b08會萬物之謂心，冥一心之謂道。心也者，虗融包博，煥發邃凝，應變無方，威神莫測，恢遠微玅，無得而思議焉。良以漚生大海，雲點太清，鼓識浪而渺彌，滓¹清塵而紆鬱。由是正徧知者，利見五天，洞開實際之門，廣示真修之路。使識真者，造忘言以極；懷寶者，免窮丐之勤。前聖後聖，莫不由斯悟入矣。首楞嚴經者，開如來藏之要樞，指玅明心之徑路，了根塵之玅訣，照情妄之玄猷。所謂入一乘之坦途，闢異見之宏略。始自阿難循乞，遭幻術所加；文殊承言，宣神呪以護。殷勤請最初方便，大慈示本覺元常。唯一直心，無委曲相。以斯內外七處，破妄心而顯真心；明暗八還，破妄見而顯真見。空五陰之處界，廓七大之性圓。各各知心，徧十方如觀掌果；一一悟性，湛巨海不認浮漚。獲本玅心，不從他得。加以滿慈，疑山河大地無狀忽生；慶喜，請華屋天王必由門入。那知瞖目，妄起狂華，分彼湛圓，成茲混濁。體六一之無二，究結解以同源。解雖密圓，行由人顯。遂乃敕諸無學，各說圓通。無非真實法門，咸是本來因地。文殊大智，擇法眼以無差；觀音大悲，被娑婆之根器。微塵諸佛，同契真常。解行證成，於焉罄矣。厥後開物成務，請益陳疑。禁戒防非，垂四種明誨；清淨修證，列十地階差。放光宣神呪之功，顛倒成類生之異。精研七趣，廣示六交。重迴紫磨金山，為說禪那現境。五種妄想為其本，一切魔事因之興。乘悟併銷，由次第盡。真無上寶印，誠微妙蓮華。窮徹果因，備殫理事。袪十惡之重障，喻七寶以難齋。開示未來，菩提可到。一經旨趣，略舉於斯。或曰：諸師造疏，^A144已廣通明。何藉方今，更為論義？答曰：如來慧辯，理義聯環。房公淵文，詞^A145采簡潔。而守章句者，滯筌罤之學；求理本者，陋文字之煩。未能和會折衷，雅符上器。不揆蠡管，擬測高深。略正綱宗，麤分科段。比前註疏，誠有所遺。翦稗莠而顯出嘉苗，忘義象而專趨玅悟。與我同志，諒無誚焉。

X13n0287_p0844c22○後序

X13n0287_p0844c23序曰：世尊於法華後說此經，備足諸經奧義，畢殫一乘要旨。五百年來，傳註箋釋十餘家，宗趣每多異同，文義因之黯昧。全甞深觀之，得世尊意，於諸家傳著之外，將造論排斥異說，端正經旨。世緣覊縻，未遑楷筆。政和元年十月，以宏法嬰難，竄於朱崖。明年二月，至海南，館瓊山開元寺。寺空如逃，亡家壞龕，惟有此經。余曰：天欲成余經論之志乎？自非罪戾投荒，渠能整心緒研，深談而思之耶？屬艸未就，蒙恩北還，依止故山，又二年而克成。二三子進曰：經論各有師承，奈何以禪宗經論乎？余曰：馬鳴、龍勝，西天祖師也，而造論釋經，浩如山海，流傳此土，尚數百萬言。達磨、曹溪，此方祖師也，而說法則曰：楞伽可以印心，傳心則釋金剛般若之義。禪，佛祖之心；經，佛祖之語。佛祖心口，豈嘗相戾？有人於此，稱祖師用棒喝則謂之禪，置棒喝而經論則謂之教，於實際中受此取捨乎？玄沙曰：宗門教乘，由汝舌本自回轉耳，豈有實相？韶國師舉今人看古教偈，謂眾曰：諸人喚甚麼作教？莫道見說教之一字滯在教內，道我宗門不恁麼教不迷人，人迷於教。只如五千四十八卷，若識得不剩一字，不欠一字。若剩一字，佛法有增；若欠一字，佛法有減。佛法且無增減底道理。又曰：祖師是佛弟子，若窮得佛語，祖師語自然現前。此殆天下之名言也。嗟乎！此經說尊頂法，明見佛性，而傳註之家從而汩之，學者即付受不妙，乃疑以為教乘，其自障有如此，可為歎惜。我釋此論，有能於中發明自心，契會佛意者，願世世以法為親，同本願力，共濟眾生，化令成佛。

X13n0287_p0845a24八年五月一日謹序

X13n0287_p0845b08○重開尊頂法論䟦語

X13n0287_p0845b09華嚴經以諸善根迴向，為善學智地大方便海，而大要皆願以玅辯才，為諸眾生隨機廣演，悉令解了。葢如來以平等慈，印現世出世法無上義諦，非有超詣辯才，以祛邪解釋妄執，使知境智歷然，則隨順無明，長眠生死，徒自障隔耳。是故菩薩於善慧地作大法師，演說諸法，必以無量善巧之智，起四無礙大辯，而四者所示，皆種種智。由是知辯才出於智地，利益眾生，無暫捨離者，以其通悟，如阿耨池流，周浹無礙，於我法中，無戲論故。寂音尊者寶覺圓明禪師，從墮地初，有沖天志，得法於文關西，英氣四靡，智海湛然，出慧光三昧，為翰墨自在遊戲，其見於文者，皆道之餘也。然以之藻飾教乘，發明要奧，璀璨飛動，如以阿僧祇寶，間錯諸地妙莊嚴具，凡見聞者，聳然增勝，隨其根器，各有所得，豈非有大辯才者乎？滯於跡者，不究所歸，往往惜其牽於儒習，則第知其吐詞奮筆，波瀾一世而^A146已。嘗觀此經註論，專以了知自心入道之門，成佛顯決，以定宗趣之立，性相洞該，頓漸悉證，詞約而達，理盡而明，要其本際內融，而力以弘法為^A147己任，見道之審，率自肺肝中流出，無往而不通也。昔竺道生悟涅槃未傳之旨，講輩憎疾，以為邪說，生盟於眾，以捨身時為誓，^A148已而升座說法，墮麈而化。寂音嘗論至此，以謂生所見者純全，而義學相與擠去之，小智自私，無足怪者。余以是知生與寂音啐啄之機，默契於千載之下，造車合轍，固自有道耶？余於寂音，同宗兄弟也，以舊本譌缺，手鈔作小楷，以便學者閱習，又摭其實，以識卷末。

X13n0287_p0845c10〔紹興丁卯元日，雙溪彭以明謹書。〕

X13n0287_p0845c17○首楞嚴經合論序

X13n0287_p0845c18首楞嚴經之垂世也，指如來之藏性與眾生之本源了無差別，但能窮盡妄心，自然發露真見，慶喜自無迷悟中而立問，善逝於無言說中而對詶，玉轉珠回，聖言彌布，繇是有七徵、八還、四緣塵、二顛倒之密示，五陰、六入、十二處、十八界、二十五圓通之詳辯，七趣、三增進、四明誨、五十五位洎五十種魔之顯決，其旨洞達，若大明麗天，而昧者不識，故寂音之論作，豈得^A149已哉？觀其以智照三昧區分派別，振發大義於詆闢之閒，無施不可，雖生遠筆削，復何以加？或謂論非見諦菩薩莫能為之，安知寂音果非見諦者耶？愚取其文列於經右，猶昔人以李長者之論合諸華嚴，間有闕遺，輙事補緝，庶幾栖神斯文者了然無惑，直證真常，餘則具於本序云。

X13n0287_p0846a06〔嘉泰癸亥上元日，沙門正受謹書。〕

X13n0287_p0846a13○首楞嚴經溫陵要解序

X13n0287_p0846a14像季^A150已還，道術既裂，明心之士妄認緣塵為物所轉，義學之徒虗驕多聞不全道力，奇才茂器皆流為蒸砂迷客、說食飢夫。首楞嚴王懸知其然，誕敷祕典，力救倒妄，陶汰啟迪，諄諄之慈靡所不至，而末世初機罕能究盡。溫陵環師一生掩關，與世異好，獨陪黃卷聖賢冥搜博訪，藉其筌筏以探如來藏，游徧知海而造乎一切畢竟之地，思與同志共因為是解。昔月葢比丘嘗問藥王如來法供養義，藥王告言：諸佛所說難信深經，清淨無染，能令眾生成無上覺，離諸魔事。若於是經方便解脫，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，依法不依人，直使無明生死畢竟滅盡而無滅盡相，是名最上法之供養。月葢蒙教，通達玅道，得無礙辨，即於藥王所轉法輪隨順分布，化百萬億人於無上覺立不退轉。環師既達玅道，仰晞月葢於釋迦如來所轉法輪，最初華嚴、最後法華及此楞嚴無上寶印，皆以方便徤相分別，迥脫語言，離心意識，唯義所在，曾不依人，覺眚見病，廓無纖翳，於清淨經能不染汙。我願以此流布無窮，其所化人何啻億萬，直如一燈然百千燈，使冥者皆明而明終不盡。故述序引，翼贊流通，於塵墨劫作法供養。

X13n0287_p0846b09〔建炎改元吉州前住福州上生禪院嗣祖沙門及南譔〕

X13n0287_p0846b17○首楞嚴經，乃釋迦如來之骨髓也。唐神龍初，方流東震，訓釋者數家，唯長水子璿師疏及蘇臺元約師鈔盛行於世，文義浩博，學者泛其波瀾，益昧元本。溫陵寶勝戒環禪師，少達玅理，深悟大乘，而首楞嚴尤得意，乃為要解，鈎深索隱，續斷截繁，錯節盤根，恢恢遊刃，言約義豐，詞暢理詣，披文見經，如指諸掌。嗚呼！誰無是佛？誰無是經？鬬沒額珠，醉迷衣寶。苟能依要解以明經，洞真經而見性，則玅湛總持，王首楞嚴，萬行不從人得也。乃知寶勝之切老婆心，泗州之飾𦘕蛇足，不徒然矣。

X13n0287_p0846c02〔建炎^A151己酉中秋日，住湖山萬安比丘行儀謹跋。〕

X13n0287_p0846c09○中峰和尚徵心辯見見或問引語

X13n0287_p0846c10玄樞密運，亘剎土而無法不周；靈鑑高懸，統沙界而有形莫隱。有形莫隱之謂見，無法不周之謂心。曾無外見之心，寧有離心之見？類純金之鑄像，猶湛水之興波。舍像無以見其金，全金是像；撥波何以求其水，即水生波。名雖異而似差，體常一而無別。是以世尊據玄樞之正體，設問多端；阿難昧靈鑑之真光，指歸七處。徵七處於二千年外，阿難獨未曾迷；拈一華於百萬眾前，迦葉何甞解悟？裂開一味平等之體，演出萬般差別之名。教海斯彰，兔角杖挑潭底月；禪關斯啟，龜毛繩縛樹頭風。走殺天下參禪人，惑倒世間求佛者。蓋為當時鹵莾，虗延幻影浮光；今日思惟，觸著銀山鐵壁。客有以徵辨之疑見誚，余故引問答之義相醻。不過借彼杖繩，謾爾控佗風月。英靈上士，獲真心於形名未兆之先；俊邁衲僧，具玅見於言象不該之表。詎肯按圖索馬，指跡云牛？掃空生佛之狂言，蕩盡妄真之魔說。爾如加誚，我何敢辭？

X13n0287_p0847a08○首楞嚴經會解序

X13n0287_p0847a09首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱，禪門之要關也。世尊成道^A152已來，五時設化，無非為一大事因緣，求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通，使人轉物同，如來彈指，超無學者，無尚楞嚴矣。釋其名，則一切事究竟堅固，徹法底源，無動無壞，而如來密因，菩薩萬行，靡不資始乎此，歸極乎此。考其所詮，則淡圓理以明真性，開圓行以示真修，其性也體用雙彰，其修也果因一契，原始要終，了義之說也。良由諸修行人，背真向妄，不成無上菩提，或愛念小乘，得少為足，或欲漏不除，畜聞成過，故阿難以多聞邪染為緣，浚發大教，而世尊首告之曰，一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。又曰，有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門，超出玅莊嚴路，斯一經理行之大本也。由是破七處攀緣，別二種根本，因見顯心，因心顯見，雖心見互顯，而正顯在心，如以盲人矚暗，喻見非眼，屈指飛光，驗見不動，印觀河之非變，比垂手之無遺，辯於八還，擇於諸物，非舒非縮，無是無非，使悟圓淨真心，妄為色空及聞見耳。既悟妄為，尚疑混濫。故又破自然因緣，示見見之非見。合別業同分，指見妄之所生。且以一人例多人，以一國例諸國。總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自狹而廣。雖多方顯妄，而所顯唯真。故又舉陰入處界，廣及七大，融入於如來藏性。使悟物我同根，是非一體。妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現而^A153已。既悟即真，尚迷循發。故又答山河大地之難，深窮生起之由。譬虗空不拒，諸相發揮。顯真玅覺明，圓照法界。一多互應，小大相容。即體即用，非俗非真。至於離即離非，是即非即。則藏心玅性，不涉名言矣。復引照鏡狂走，喻妄無因。結責多聞，勸修無漏。通而言之，皆圓理也。理解雖圓，非行莫證。故又明二決定義。初審因地發心，伏斷無明，為修行之要。次審煩惱根本，意擇圓根，為發行之由。於是定六根優劣，令一門深入。擊鐘驗常，綰巾示結。陳二十五聖所證法門，勅選耳根為初心方便。而又教以攝心軌則，安立道場。遂聞四重律儀，頂光神呪。通而言之，皆圓行也。乃至由三增進，成就五十五位真菩提路。雖談證位，未盡行因。下而戒業習於七趣情想，防禪定於五陰魔邪，無非行門之事，必期於圓滿菩提，歸無所得，始得名為究竟堅固之證也。然則依究竟堅固之理，立究竟堅固之行，修究竟堅固之行，證究竟堅固之理，楞嚴教旨，大抵如是。是知教、行、理三，悉號楞嚴，了義之說，莫此加矣。科經者，合理行為正宗，離正宗為五分：一、見道；二、修道；三、證果；四、結經；五、助道。謂見道而後修道，修道而後證果，此常途之序固爾。究論上根修證，如發明藏性之後，謂不歷僧祇獲法身；請入華屋之前，謂疑惑銷除，心悟實相之類，又豈局於常哉？是經無教不收，無機不攝，或言偏意圓，或名同體異，自唐而宋，解者凡十餘家。始余見長水璿、孤山圓、泐潭月、溫陵環之說，又閱吳興岳集解，并得興福慤、資中沇、真際節、𭬥李敏諸師，意本大同，見各小異，行者泣岐，莫辯良導。余乃會諸家要解，以通大途，若合殊流，同歸於海，故謂之會解。噫！道本無言，非言不顯，佛不得^A154已而有言，而諸師與今會解，又豈客自^A155己哉？覽者因會解以知人言，因人言以知佛言，佛言知矣，究竟堅固者得矣。曰行、曰理、曰教、曰禪、曰慧命、曰達道，皆剩語矣，況所謂解與會哉？

X13n0287_p0847c17〔至正二年壬午佛成道日，廬陵沙門惟則述于姑蘇城中之師子林。〕

X13n0287_p0848a07○勸持敘。

X13n0287_p0848a08首楞嚴王具足萬行總持三昧，熏修奢摩他路，開示眾生，玅在一門超出。由慶喜恨多聞而未全道力，故迦文因妄見而直指人心。七處之徵，寶鏡磨塵而本明自現；八還之辯，金錍刮膜而幻影隨銷。斥攀緣則心不是心，示真覺則見猶離見。既顯真而破妄，仍即妄以談真。窮陰入處界而列為四科，因緣自然二俱排擯；會地水火風而通名七大，真俗中道三諦圓融。本如來藏而含吐十虗，隨眾生心而發揮諸相。乃至一多相即，少大互容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。得無罣礙者，倒想銷於億劫；不隨分別者，狂心歇即菩提。圓頓機^A156已解密因，中下器須陳玅行。於是開遠客還家之路，指天王賜屋之門。詰諸聖之本因，依證悟說最初方便；順此方之教體，選音聞為第一圓通。次為攝心，乃重施戒。依先世尊，舉揚清淨明誨；現化身佛，宣演祕密伽陀。三學圓具，所證非偏；諸妄銷亡，不真何待？況復精研七趣，隨業受生；痛喻六交，因習招報。示五十重禪那之境，深防愛見魔邪；具八萬種解脫之機，對治塵勞煩惱。保持覆護，囑勸弘宣。在始在終，無非修證了義；或破或立，不離常住真心。琴瑟箜篌，既逢妙指；林木池沼，皆演法音。令諸闡提，隳彌戾車；從三摩地，得無生忍。或自分真，而安立聖位；或從互用，而超至後心。坐大道場，登無上覺。一切事究竟堅固，廣開菩薩多方便門；十方界任運縱橫，同入如來玅莊嚴海。其教至矣！厥功𢡟哉！愧余之謬，妄擬會通；樂法之深，重加讚勸。幸諸方之學者，試一披而覽焉。

X13n0287_p0848b09〔師子林惟則再拜述〕

X13n0287_p0848b16○琦楚石書。楞嚴經云：覺性玅明，亘古今而不變。本覺明玅，在迷悟而皆如。假喻虗空而不空，發揮羣相而非相。超乎聞見，異彼因緣。交光相羅，彌滿清淨。十方諸佛，同宣了義之玄音。一切眾生，咸具圓通之正體。只為客塵擾擾，豈知日用昭昭。耳目所拘，孰解騎聲葢色。根塵未脫，安能息慮忘緣。墮情想之樊籠，感昇沈之業報。譬如眚目，暈此明燈。宛若漚華，發於巨海。外列山河世界，中分鬼畜人天。本因織妄而成，莫匪瞪勞而現。四三宛轉，十二輪環。生死死生，有無無有。直下斷除愛欲，還他調御丈夫。自今疾至菩提，教我多聞弟子。超越五蘊區宇，廓清十種禪那。如能宣此呪心，乃可制諸外道。利人利^A157己，世出世間。證不動尊，成無上覺。

X13n0287_p0848c11○宋濂䟦戒環師首楞嚴經解後云：首楞嚴經，其立題凡三，其本旨則五。以人法為名，常住真心為體，圓通妙定為宗，返妄歸真為用，上玅醍醐為教。大槩欲使眾生開圓解，立圓行，登圓位，證圓果而^A158已。若稽其何時所說，其在法華開權顯實之後，涅槃扶律談常之前乎？葢波斯琉璃之異代，持地耶輸之所證，左右參驗，誠足取信。長水璿、孤山圓、長慶巘、泐潭月諸師，號為科判名家，未有易斯說者。予在虎林，見五臺沙門善攝解本，獨判楞嚴在般若之後，法華之前。心雖奇其說，而頗意其為一家之私言。今觀溫陵戒環師所論，正與善攝同。其謂阿難既於法華諸漏^A159已盡，不應於楞嚴未盡諸漏。而經中言最後垂範，實楞嚴法會之最後，非臨滅之最後，尤發善攝之所未發。予竊自歎玄理之在人心，雖南北之殊，風土頓異，而其不隨物以變遷者，未嘗不同。惜予儒家者流，弗悟徤相分別之理，無以知其孰淺而孰深也。謹用識其立題本旨，及異同之說於卷末。具金剛觀察，智者當能有以決之。

X13n0287_p0849a11○首楞嚴經通議自敘

X13n0287_p0849a12敘曰：從前釋經者，凡解當經，必尅指何時，判屬何教。獨此經前後解者，各據所見，指時判教，諍論不決。余觀經結名云：亦名灌頂章句諸菩薩萬行。首楞嚴別題云：一名中印度那爛陀大道場。經於灌頂部錄出別行。灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說之法。毗盧乃法身佛，從法垂報，名盧舍那。坐菩提場，演大華嚴，謂之根本法輪。但被一類大根眾生，而小根之者如盲如聾，故我舍那世尊入剎那際三昧，現應化身，示生三界，名釋迦牟尼。成道說法，入大涅槃，始終不出剎那際三昧。所說一大藏教，名攝末歸本法輪，亦名引攝教，為引五性三乘，攝歸華嚴玅莊嚴海，所謂一路涅槃門也。今觀此經，該五時，貫五教，首從大權發起，示墮淫室，正阿含之時也。徵心則破執心，常見觀河則破斷見，乃阿含之教也。辯妄見以顯真見，破見精以顯本覺，義與深密同時，方等教義也。五蘊三科，會歸藏性，根塵識界，一一本空，般若教義也。本如來藏，玅真如性，法法全真，會歸實相，法華終義也。又歷乎真空、實相兩時之間矣。七大周徧，性真圓融，四卷中一為無量，乃至轉大法輪等，互顯華嚴理事無礙。事事無礙法界，正是玅莊嚴海究竟歸寧之地，三身一體，至是乃顯。釋迦出世，本懷化度羣生，必引攝至此而後^A160已。是故此經所詮理趣，始從阿含，終至涅槃，尚係化佛所說之法，而圓融法界，圓歸華嚴，乃報佛所說，豈可定一時一教哉？就法界海慧照之，四十九年說法，劫念齊收，不出剎那際三昧。若就應化門頭，一代時教，各對當機，三根普收，行布亦異。結集者，推報化二佛所說，從本垂末，攝末歸本，二種法輪，總於一代時教中，拈出灌頂一部。此經既判入灌頂，不應定收何時何教，誠無疑也。經入此土，箋解弘多，近代緇白，各出手眼，綜諸理觀，未見會通，使學人有摸象之歎。余居五臺，氷雪中參究向上，以此經印證堅凝正心，以照矚之，豁然有得。及至東海，枯坐三年，一夕偶閱此經，於海湛空澄，雪月交光之際，身心世界，當下平沉，恍然大悟，如空華影落。秉燭述懸鏡一卷，依一心三觀，融會一經，於文則略如華嚴法界之作，得意而言可忘也。投荒瘴海二十餘年，萬曆甲寅，歸老南嶽，門人超逸，請益懸鏡，觸發先心，遂放筆成帙，廣發一心三觀之旨，題曰通議，取莊周議而不辯之意也。先德有言：依經解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說。有能具金剛正眼，於此文句中，融入觀心，則知余之懸鏡一章，不欠一字，通議十軸，不剩一字，其他一時一教，科判迢然，又是𦘕蛇添足矣。

X13n0287_p0849c05〔萬曆丁巳端陽日，憨山道人德清書于吳門之貝葉齋。　大師懸鏡通議，各自製序文，流通^A161已久。蒙竊謂通議經首懸談，乃大師特標灌頂章句，為一經判教之綱宗，而序中未及舉揚。謹撮略其大意，和會二序，合為一篇，俾大師制作之指要，學者開卷一覽，便自了然。大師寂光土中，當為開顏印可，不深咎其^A162僭踰也。謙益拜手謹識。〕。

X13n0287_p0849c15○首楞嚴經白文序

X13n0287_p0849c16是經譯梵以來，疏解者十餘家，唯天如會解，學者翕然宗之，以為是足盡楞嚴矣。不知此天如之楞嚴，非如來所說之楞嚴也。達觀可禪師往往拈楞嚴玅旨示人，明白直截，一掃支離。余問師：從何處得來？師笑不言。又問：求通楞嚴，當作何方便？師曰：勿觀諸家之說，但將十卷經文熟讀，自有入處。語云：誦之萬遍，其義自見。況文字般若皆從世尊大悲心中流出，我等眾生過去世時，或聞此經題及一字一句玅義種子，藏八識田中，機感合熏，自力佛力，俱不可思議，信無有逾於熟讀者。善男子等信受是經，當生難遭想，生尊重想，千徧萬徧，以熟為期，以悟為則，庶幾上不負佛恩，而下不孤達觀師方便開示之意，余葢有深望焉。

X13n0287_p0850a04〔萬曆甲申長至後四日，翰林院編修馮夢禎謹序。一、雨潤師傳示雪浪看經法曰：楞嚴一經，文雖十軸，實大藏之都序也。有志教法者，不可不先讀，又不可不熟讀。熟則心目口齒間，隱隱隆隆，自有入路，不必借人頦頰，拾人睡餘。若果先明經義，回視諸家注疏，涇渭立見。否則為註疏覆心，經義反晦矣。　私謂二師示看經法，如出一揆。葢當會解盛行之後，義學紏纏，應有此應病之藥。學人執此方便，認為普施之法，則又因藥致病。六祖開示法達之語，宜熟察之。〕。

X13n0287_p0850a15○楞嚴纂註序

X13n0287_p0850a16余讀楞嚴，詢經中如是世界，因動有聲，因聲有色義。幻居界上人答曰：動為業本，一切諸法本自寂滅，一念心動，六亂橫生。其言因動有聲，因聲有色，謂一涉於有，則法法皆有耳。予洒然異之。越十有七年，擕所輯纂註示予曰：曩予言因動因聲之義，實囊括全經矣。夫因動有聲，顛倒眾生因之流轉也；入流亡所，觀音大士以之圓通也。眾生不覺，一念妄動，由塵發知，妄見於心，因根起相，妄見於相，由是而七趣昏擾，沒溺長夜，動也。若達相見無性，猶若交蘆，由是而動靜二相了然不生，空所空滅，寂滅現前，亡也。動則見空見色，故曰：迷妄有虗空，依空立世界。亡則空色皆真，故曰：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。七徵之所破者，破此動也；八還之不可還者，還此亡也。動則聽不越聲，視不踰色；亡則陰入處界莫非玅圓，地水火風不相陵滅，二十五聖之所證，五十五位之所詣，皆盡此動，竟此亡耳。故曰：入於如來玅莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。予曰：歸無所得，又何以見？何以修？何以證也？曰：動則有苦，非見無所得，修無所得，證無所得，無以息苦也。雖在十地，猶有學佛煩惱，況具縛哉？予聞之，若暍者之得冷風也。上人命余卒讀其書，或有參定，予笑曰：子既^A163已示我矣，見狻猊而復欲試其猛力，不亦過計乎？予葢卒未嘗展卷，述斯語而歸之。

X13n0287_p0850b13〔萬曆甲午十月晦日，那羅延窟學人虞山瞿汝稷槃談譔。〕

X13n0287_p0850b16首楞嚴經卷末五錄〔卷二〕

X13n0287_p0850c08首楞嚴經疏解蒙鈔卷末五錄〔卷三〕

X13n0287_p0850c09海印弟子　蒙叟錢謙益集

X13n0287_p0850c10佛頂枝錄第三

X13n0287_p0850c11序曰：灌頂密部，月邦祕籍。佛隴遙禮，極量重譯。後五百年，信奉流通。月光未出，海墨何窮。裒為枝錄，捃拾土苴。勿哂庫刀，或解王馬。輯佛頂枝錄。一傳譯二證本三藏教四弘法五義解六悟解七隨喜

X13n0287_p0850c16傳譯第一

X13n0287_p0850c17續古今譯經圖記〔開元庚午沙門智昇撰〕云：沙門般剌蜜帝，唐云極量，中印度人也。懷道觀方，隨緣濟度，展轉遊化，達我支那〔印度國俗呼廣府為支那，名帝京為摩訶支那〕，乃於廣州制旨道場居止。眾知博達，祈請亦多，利物為心，敷斯祕賾。以神龍元年龍集乙巳五月^A164己卯朔二十三日辛丑，遂於灌頂部中誦出一品，名大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經一部十卷，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語，菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受，循州羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯。其僧傳經事畢，汎舶西歸，有因南使，流通於此。

X13n0287_p0851a03○贊寧宋高僧傳第一譯經篇廣州制止寺極量傳全依此文，末云：量翻傳事畢，會本國怒其擅出經本，遣人追攝，泛舶西歸。後因南使入京，經遂流布。有惟慤法師、資中沇公各著疏解之。

X13n0287_p0851a06○釋氏稽古略云：神龍元年，天竺般^A165剌蜜帝於廣州制止道場居止，於灌頂部中誦出一品，名首楞嚴經，彌伽爍佉譯成一部十卷，宰相房融筆受。融時貶於高州，因得以寫於譯所。沙門懷廸證譯傳經事畢，朝廷責以私譯，蜜帝遂泛舶擕梵夾以歸。

X13n0287_p0851a11○佛祖通載云：蜜諦賷楞嚴梵夾至，刺史請就制止道場宣譯。

X13n0287_p0851a13贊寧論譯經云：陳壽國志述臨兒國云：浮屠所載，與中國老子經而相出入。是知若用外書，須招此謗。童壽譯法華，可謂折中，有天然西域之語趣矣。今觀房融潤文於楞嚴，僧肇徵引而造論，當此誚焉。然則糅書不如無書，與其典也寧俗。儻深溺俗，厥過不輕。折中適時，自存法語。斯謂得譯經之旨矣。

X13n0287_p0851a19○蘇子瞻書大鑒禪師碑後云：釋迦以文教，其譯於中國，必託於儒之能言者，然後傳遠。故大乘諸經，至楞嚴則委曲詳盡，勝玅獨出者，以房融筆授故也。

X13n0287_p0851a22○蒙謂聲論宣明，婆娑教體，大化東流，彌文日盛。房公雄文潤色，冥契佛旨，正欲不離文字，攝化此方。妙義流傳，機緣熏習，慧業者得意於筌罤，小根者染神於點墨。寧公誚其多用外書，濫招儒雅，斯則住相之談，非被機之論也。昔者謝康樂以曇無讖所翻大涅槃經語小小朴實，不甚流靡，品數疎簡，初學者難以厝懷，乃與沙門二慧共為潤色，義理昭暢，質文相宣，歷代寶之，盛行於天下。如寧公之云，則涅槃之改治，寧不犯糅書之誚與？唐之道士稱僧肇著論，盛引老莊。奘師謂佛教初開，深文尚壅，老談玄理，微附佛言。肇論所傳，引為連類，豈以喻詞而成通極？寧公豈不見此論而妄詆肇公也？談潤文者考證於奘師，當以子瞻之言為正。

X13n0287_p0851b11○今按：房公潤文之玅，就世間文字約略言之：有章法鋪舒之玅，始自七徵八還，後及七趣五魔。一經首尾，襵疊鈎鎻，如一章一段是也。有文法映照之玅，如琉璃舉喻，一經四見。增進之二曰：譬如琉璃，內縣明月。住位之二曰：如淨琉璃，內現精金。識陰盡處曰：如吠琉璃，內外明徹。圓明精心曰：如淨琉璃，內含寶月。法喻層累，次第歷然。又如旅亭主客，初喻客塵，次明法性。月輪標指，初標一月二月，次標非體非影。責認迷中，則云浮漚大海；自知開悟，則云巨海浮漚是也。有句法攢簇之玅，如云迷中倍人，如云日劫相倍。累言未該，束歸四字，如云出指非指，如云於橫陳時，冶鑄外書，銷歸佛語是也。有字法點綴之玅，如標海潮音，則結以全潮瀛渤；標無上法王，則躡以文殊師利法王子。七大文中點七，不知自全至元，淺深歷別；四大文中點六，受用自粘之奔，根塵映望。諸餘𤨏言隻字，無不玲瓏漏穿是也。十軸之文，橫豎開闔，正如彌勒樓閣，彈指開現。四科七大，因緣自然，重重立量，節節推簡，用以楷定四性，破除四見，能使欲言詞喪，欲慮智窮。東坡稱其勝玅，可謂心眼如月；寧公嗤其糅文，尚是捫燭為日耳。未能更僕，聊舉一隅，諸有智人，臨文自了。

X13n0287_p0851c09〔附雜記二條〕。

X13n0287_p0851c09〔○楞嚴通議云：此經五天寶重，禁不出境。般剌三藏欲流東震，屢竊被獲。以微玅細㲲書之，破臂藏於膊內，潛達廣州。〕。

X13n0287_p0851c10〔○圓通疏云：密帝割膊藏經，漬血堅紙，房相夫人以水漬之，方得開展。或云：融女以水乳和而浸之。　二事流俗盛傳，諸書互載，未詳所據，續俟根簡。〕。

X13n0287_p0851c12智昇開元釋教錄第九云：楞嚴經十卷。右一部，十卷，其本見在。

X13n0287_p0851c13○沙門釋懷廸，循州人也。住本州羅浮山南樓寺，其山乃仙聖遊居之處〔贊寧譯經篇傳云：其山半在海涯，半連陸岸，乃仙聖遊居之靈府也。南樓寺亦云石樓〕。廸久習經論，多所該博，九流七略，麤亦討尋。但以居近海隅，數有梵僧遊止〔以海隅之地，津濟之前，數有梵僧寓止於此〕。廸就學書語，復皆通悉。往者三藏菩提流志譯寶積經，遠召廸來，以充證義。所為事畢，還歸故鄉。後因遊廣府，遇一梵僧〔未得其名〕，賷梵經一夾〔多羅葉經一夾〕，請共譯之，勒成十卷，即大佛頂萬行首楞嚴經是也。廸筆受經旨，兼緝綴文理，其梵僧傳經事畢，莫知所之。有因南使，流經至今。

X13n0287_p0851c22○傳云後因南使附經入京，即開元中也。

X13n0287_p0851c24〔昇公圖記目錄記載互異，僧傳經疏傳疑未決，蒙詳為辨證，具在十門通釋第八傳譯篇中。〕。

X13n0287_p0852a01證本第二

X13n0287_p0852a02經律異相云：佛告阿難：我泥洹後，法欲滅時，五濁惡世，魔道興盛。眼見沙門，視如糞土，無有信心，法輪殄沒。菩薩比丘，眾魔驅逐，不預眾會。菩薩入山，福德之處，淡泊自守。月光出世，得相遭值〔南岳誓願文：末法過九千八百年後，月光菩薩出真丹國說法〕，共興吾道五十二歲。首楞嚴經、般舟三昧先滅化去，一切十二部經尋復化滅，不見文字。聖王去後，吾法滅盡。如是久後，彌勒當下世間作佛〔出法滅盡經卷中〕。

X13n0287_p0852a09○法顯佛國記云：耆闍崛山未至頭三里，有石窟南向，佛本於此坐禪。西北三十步，復有一石窟，阿難於中坐禪，天魔化作鵰鷲住窟前，恐阿難，佛以神足力隔石舒手摩阿難肩，怖即得止。鳥跡手孔今悉存，故曰靈鷲窟山。窟前有四佛坐處，佛說法堂^A166已毀，止有塼壁基在。法顯於新城中買香華油燈，送上耆闍窟山，華香供養，然燈續明，慨然悲傷，收淚而言：佛昔於此住，說首楞嚴。法顯生不值佛，但見遺跡處所而^A167已。即於石窟前誦首楞嚴，住止一宿。

X13n0287_p0852a18晉於潛董吉，恒齋戒誦首楞嚴經。村中有病，輙請吉誦經，所救多愈。同縣何晃，卒得山毒之病。驟往救之，山水瀑漲，不復可涉。必欲赴期，便脫衣，以囊經戴置頭上，逕入水中，水正著膝。既得上岸，失囊經，甚惋恨。進至晃家，三禮懺悔，流涕自責。俛仰之間，見經囊在高座上。吉悲喜取看，浥浥如有溼氣。開囊視經，尚燥如故。於是村人一時奉法。吉所居西北，一山高峻，中多妖魅，犯害居民。吉以經戒之力，欲伐降之。於山際手伐林木，搆造小屋，安設高座，轉首楞嚴經。百餘日，寂然無聞，民害稍止。後山中鬼數人至吉所，請作界分，當殺木為斷，不見侵尅。經一宿，前所芟地，四際之外，樹皆燒死。

X13n0287_p0852b05○晉山陰謝敷，隱於東山，篤信大法，手寫首楞嚴經。當在都白馬寺中，為災火所延，什物餘經，並成煨燼。此經止燒紙頭界外而^A168已，文物悉存，無所毀失。〔法苑珠林二，驗出王惔冥祥記。〕

X13n0287_p0852b09長安釋帛遠，字法祖，常註首楞嚴經。晉惠之末，為張輔所害。後少時，有一人姓李名通，死而復蘇，云：見祖法師在閻羅王處，為王講首楞嚴經。云：講竟，應往忉利天。〔慧皎高僧傳〕

X13n0287_p0852b13後梁法聰，住襄陽景空寺禪堂。白鹿白雀，馴伏栖止。行住所及，慈救為先。忽遇屠者，驅猪百餘頭。聰三告曰：解脫首楞嚴。猪遂繩解散去。諸屠大怒，將事加手，並仡然不動。便歸過悔罪，因斷殺業。〔道宣續高僧傳；習禪篇；感通篇；和闍黎亦同。〕

X13n0287_p0852b18張無盡辨教篇云：天台智者大師，稟禪要於南岳，立藏、通、別、圓四教，開摩訶止觀法門。首楞嚴三昧經，即別教也。經略曰：佛告堅意菩薩：云何以一念行於三昧？答曰：是菩薩一切悉捨，心無貪著，名檀；心善寂滅，畢竟無惡，名尸；知法盡相，於諸塵中而無所傷，名羼提；勤觀擇心，能知離相，名毗黎耶；畢竟善寂，調伏其心，名禪那；知心無心，通達心相，名般若。又曰：云何當學是三昧耶？佛言：譬如學射，先射大準，次射小凖，次射的，次射錢，次射杖，次射毛，次射毛百分之一，如是射成，聞聲皆中。習三昧者，亦復如是，先學愛樂，次學深心大悲，次之四無量，次之五神通，次之成就六波羅蜜，即能成就第三地觀。堅意問現意天子：當修何法，得是三昧？天子答：若見凡法不合不散，是名修楞嚴三昧。又問：佛法有合散耶？天子曰：凡法尚無合散，況佛法耶？若見凡法、佛法不二，是名修習。此經自什法師翻譯，南岳師弟傳授，經歷南北，隋、唐房融始於廣州獲今經本。余以二經參詳，雖同歸止觀，而教意不同。元和中，東蜀僧神清著北山錄，譏異說云：禪莫極乎吾師，其禪曰首楞嚴，自迦葉至達磨，與吾師心心相付，餘宗不吾若也。北山所指，即什譯者，西蜀惠實以融本註之，誤矣。

X13n0287_p0852c15蒙考隋僧法經眾經目錄，首楞嚴經二卷，自後漢中平年至後秦凡九譯，皆同本異譯，有勇伏定經，又有新首楞嚴經、蜀首楞嚴經及後出雜出之目，皆即弘始中鳩摩羅什所譯首楞嚴三昧經，支敏度有合首楞嚴三昧經記，帛遠有首楞嚴經註解，開元釋教錄於首楞嚴三昧經下標云或直云首楞嚴經是也。法苑珠林引王惔冥祥記，二驗皆在東晉之世，法顯佛國記耆闍崛山石窟佛於此住說首楞嚴，首楞嚴三昧經首云一時佛在王舍城耆闍崛山中，是知晉宋間持誦皆是首楞嚴三昧經王舍城耆闍崛山所說，非舍衛國祇桓精舍所說之首楞嚴也。近代虞淳熈云法顯誦之於宋，法聰持之於梁，而智者不得見之於隋，彼此隱顯，傳經不定，此失考之過也。

X13n0287_p0853a04○今經題一十九字，是極量於灌頂部中誦出。準懷廸傳，或云大佛頂萬行首楞嚴經，從省，或去萬行二字。其單標首楞嚴經者，即今大藏秦鳩摩羅什所譯首楞嚴三昧經也。依今藏本目錄，秦譯標首楞嚴三昧經，唐譯標首楞嚴經，本既各殊，文無相濫，不須以古譯為嫌。或可依圭峰圓覺疏鈔，別標為佛頂經。張無盡不依唐譯，改題為清淨海眼經，輙云房融不見古本，今依梵本改正。房筆受竺文，何云未見古本？張所據梵夾，豈是極量重來？無稽之言，良所不取。

X13n0287_p0853a13○又案：無盡改題，略云清淨海眼經，具云大佛頂神呪無上寶印十方如來清淨海眼經。人謂新舊二經，是越僧慧印標目。無盡有付百丈山丐者流通海眼經偈云：歸命新經願力深，決知一字直千金。驀然豆子灰中𪹼，莫笑先生錯用心。故知新舊二經，無盡自標，而惠印因之也。道安法師云：阿難出經，去佛未久。大迦葉令五百六通，迭察迭書。今雖千年，而以近意裁量，彼阿羅漢乃兢兢若此，此生死人而平平若此，豈將不知法者勇乎？禪人無眼，響附玅喜，妄謂面決金顏，位偕親證。無盡亦自言焚香佛前，剖露志願。苟契聖心，丐無魔事。昔者慧嚴思改涅槃，黑神責數；三藏志刪般若，惡夢譴訶。毀謗大乘，佛有金科。吾為此懼，不知其可。

X13n0287_p0853b03藏教第三

X13n0287_p0853b04按隋經師小乘修多羅藏錄有捨頭諫經一卷，摩登伽經二卷，摩登女經一卷，摩登女解形中六事經一卷，並是摩登伽經別本重出。今按本經第四，佛告阿難：且汝宿世與摩¹伽、登伽歷劫因緣，恩愛習氣，非止一生及與一劫。則諸小乘經所載慶喜、摩登宿世因緣，世尊於楞嚴會上金口證明，未可以為人天小教槩從鐫削也。今通會諸經，節而錄之，亦證本之餘耳。

X13n0287_p0853b12經律異相引戒因緣經第三及摩鄧女經云：阿難行路，中道焦渴。〔摩登伽經度性女品云：阿難乞食，分衛^A169已訖，還祇洹林。于其路次，池側有女旃陀羅種，執持瓶器，始來取水。阿難渴乏，從女乞水。〕有旃陀羅女名鉢吉蹄汲水，阿難請從乞水。女曰：君母種成就，沙門瞿曇第一弟子波斯匿王所敬末利夫人阿闍黎。我是下賤，不敢持水相與。阿難言：我不問是，但水見與。〔女言：大德！我無所吝。身是旃陀羅女，若相施者，恐非所宜。阿難言：姊！我名沙門，其心平等，豪富下劣，觀無異相。〕女許時，女先掬水澆阿難足，復掬水澆阿難手，便生婬意。〔女即以淨水授與阿難，便取阿難容貌音聲等相，深作是念言：我母善呪，或能令彼來為吾夫。持水還家，具宣斯事。〕〔○摩鄧女經曰：女歸告母，母名摩鄧。〕阿難飲^A170已便去。鉢吉蹄還白父母言：阿母！願以沙門阿難為婿。母言：其轉輪王子，剎利釋種，聖師貴族，天人宗奉。我小家種，云何得為夫？女言：不得者，會當飲毒，以刀自^A171刺，若自絞死。母曰：有摩鄧伽神語符呪，能移日月以墮著地，亦能呪因帝梵天使下，況不能得沙門阿難使來？〔呪時作是言曰：若天、若魔、若乾闥婆、天神、地神，聞我是呪，宜應急令阿難至此。〕若^A172已死、若生不能婬、若瞿曇所護者，我不能得，除此皆可得耳。〔母言：有二種人，雖加呪術，無如之何：一者斷欲，二是死人。自餘之者，我能調伏。〕女便起澡浴，莊體身體，著白服飾，敷諸臥具，遙相想望。母以牛屎塗地，以五色線結縷，盛滿四瓶水，盛滿四椀麨漿，以四口大刀豎牛屎四角頭，四箭然八明燈，取四死人髑髏，種種香塗其上，以華布地，捉熨斗燒香，繞三帀，向東方跪，而誦摩鄧伽呪術。時阿難在祇洹林，意便恍惚，為呪所轉，如魚象被鈎，隨呪術至旃陀羅家。〔于自舍內，牛糞塗地，布以白茅，然大猛火百有八枚，玅遏迦華，誦呪一周，以一莖投火中。阿難心即迷亂，便行往詣旃陀羅舍。〕母便語女：阿難以至。時女前抱阿難，坐著床上，牽掣衣裳，捻挃阿難，譬如力人手捉長毛小羊，從力人手。阿難見十方盡闇冥，譬如日月，為羅祜所厭。阿難有大人力，當十大力士力，而不能得動。阿難以聖諦道力，念還得悟。我今困厄，世尊大慈，寧不愍我？〔彼女喜踊，莊飾堂閣，安置寶座，淨治灑掃，散眾名華。阿難悲哽泣淚：我何薄祜，遇斯苦難？大悲世尊，寧不垂愍？〕

X13n0287_p0853c18〔○摩鄧女經云：母知蠱道，請阿難飯。母便閉門，以蠱法縛阿難。至於晡時，阿難不就。母令中庭地出火，牽阿難衣：汝不為我女作夫，我擲汝火中。阿難自鄙為佛作沙門，今反不能自出。〕佛即知之，便誦佛語〔云云〕阿難以此實義，於旃陀羅舍得解。〔性女品云：爾時如來以淨天眼觀見，說呪擁護。阿難以佛神力及善根力，旃陀羅呪無所能為，即出其舍。〕誦偈通適竟，旃陀羅家所設呪具，刀箭碎折，瓶破燈滅，髑髏迸碎，黑風起，展轉不相見。母便告女：此必瞿曇沙門神力所為，眾物碎散，呪術不行。阿難念言：世尊恩力也。阿難得解。如大象王盛年六十，醉暴凶惡，身大牙長，從鐵靽得解，從城走到空閒處。阿難亦爾。世尊誦佛語，從旃陀舍得解，還向祇洹。時此女人逐阿難至祇洹門，竝作是語：阿難是我夫，阿難是我夫。逐阿難後，不離須臾。阿難具以白佛。佛曰：我於諸法中不見幻惑，如此女人以婬繫意。阿難平旦著衣持鉢，入舍衛城分衛。而此女人亦逐其後，語諸長者：阿難是我夫，阿難是我夫。〔女於夜過，著新淨衣，首戴華鬘，金銀環珮，瓔珞其體。阿難晨朝入城乞食，隨阿難背後，視阿難足，視阿難面。阿難慙避，終不捨離。〕阿難還至佛所，又前白佛。佛曰：汝往共語，如姊妹相向。何以故？此女人應當作比丘尼。女白佛言：唯願世尊還我夫壻。佛曰：若須阿難者，於我法中作比丘尼，當以相與。女人歡喜。〔佛告女人：汝欲得阿難以為夫者，宜應出家，學其容飾。答曰：唯然，願承尊教。佛言：善來。便成沙門，鬢髮自落，法衣在身。〕女還奉辭，父母歡喜，本植善根，各應得道。父母及女同往詣佛。〔摩鄧女經云：佛問女云：汝追逐阿難，何等所縈？女云：阿難無婦，我又無夫，欲為作婦也。佛告女言：阿難無髮，汝今有髮。汝能剃髮，我使阿難為汝作夫。女言：能剃。佛言：歸報汝母，剃髮竟來。母言：我生汝來，護汝頭髮，如何欲得沙門作婦？女云：我寧生死為阿難作婦。母曰：辱我種為？下刀剃頭，還到佛所。〕世尊廣為說法，無數方便現諸法義、柔軟義、檀義、尸義，說婬不淨義、增長生諸結根義、出家義、諸道品義，又說四聖諦。時此女人即在座上解四聖諦。〔性女品云：即為說法，廣說四果，豁然意解，即於座上得羅漢道。〕父母得阿那含道，女得須陀洹道。譬如純白㲲衣，易為染色。〔摩鄧女經云：佛言：汝愛阿難何等？女言：我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難手，愛阿難行步。佛言：眼中但有淚，鼻中但有洟，口中但有睡，手中但有垢，身中但有𡱁，尿處不淨。其有夫婦者，便有惡露。惡露中便生兒子。^A173已有兒子，便有死亡，便有哭泣。於是身中有何所益？女即思念，便自正心。既得羅漢，佛知得道，即告女言：汝往阿難所。女即慙愧，低頭長跪，白言：女實愚癡，故逐阿難。今我心開，如冥中有燈火，如人乘船船壞依岸，如盲人得扶，如老人持杖。今佛與我道，令我心開如是。〕時父母歸佛歸法歸眾，佛聽為優婆夷。向佛阿難悔其癡罪，乞為比丘尼，得依世尊修行梵行。佛告阿難：將二比丘尼及此女人鉢拓鉢提瞿曇彌所，以此女人為道，授具足戒。大愛道問阿難：云何阿難，世尊許旃陀羅為道耶？阿難言：瞿曇彌然。即與剃髮受戒，得阿羅漢。

X13n0287_p0854b08○度性女品。佛為諸比丘及波斯匿等，說本性比丘尼往昔因緣。乃過去阿僧祇劫，有旃陀羅摩登種，名帝勝伽，有子名師子耳。有媻羅門，名蓮華實，女名本性。蓮華實聞帝勝伽說法，遂以其女妻摩登伽之子。時摩登伽，我身是也。蓮華實者，舍利弗是。師子耳者，阿難是也。爾時女者，今性比丘¹是。是以於往昔日，曾為夫妻，愛心未息，今故隨逐。〔摩鄧女經云：佛告諸比丘：是摩鄧女，先世時五百世為阿難作婦，常相愛敬，故於我法中得道。於今夫妻相見，如兄如弟。〕

X13n0287_p0854b16〔○淨覺云：名為本性，出摩登伽經。據彼經，女之母名摩鄧耳。〕。

X13n0287_p0854b17〔○孤山云：慤公疏云：若據登伽經，但是世尊自說一呪，解彼婬術。且非文殊提獎而歸，及聞說法，亦得阿羅漢。然則兩經，竝由聞經，方證四果。但是大小機見不同。然約實行，則機熟得道之時，由阿難牽以欲鈎，故使後入佛智。若使大權，則同阿難發起期教，以益羣機耳。問：彼經聞小，乃得四果。此經聞大，何故亦證羅漢？答：彼經明小，故隔于大。此經說圓，何妨證小？機既不同，故無妨也。〕。

X13n0287_p0854b20〔○蕅益云：大小兩機，竝行不悖。一席異聞，條然各別。或時互知，名不定教。或互不知，即祕密教。此經佛頂放光，文殊將呪，是一類大機所見。據摩鄧伽經，佛自說呪，為徧解形中六事，得證四果。次即具說宿劫因緣，是一類小機所見。央掘魔羅事亦爾。皆一席異聞之明證也。〕。

X13n0287_p0854b23〔○姚少師道餘錄載朱晦菴云：楞嚴經只有阿難一事，及那燒牛糞出一呪，餘底皆是文士添造，那燒牛糞便如爇茅樣。後來有人祈雨後，燒此燒牛糞誦呪，是登伽母人邪術，今却指斥佛頂。又云：楞嚴是房融所作，發口鄙穢，三家村夫子所不道，而謂朱子有是言乎？此中略述藏教，不避瑣猥，亦以間執破法之口，為吾晦翁先生雪謗也。〕。