楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0886b03^A277已下此土聖賢

X13n0287_p0886b04志公和尚問梵僧：承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生麼？曰：見。師曰：有見見，無見見，不有不無見。若有見見，是凡夫見；無見見，是聲聞見；不有不無見，是外道見。未審尊者如何見？僧曰：你有此等見耶？

X13n0287_p0886b08傅大士謂弟子曰：無為大道者，離於言說，說者無示，聽者無聞，學者無得。說者無方故無示，聽者無受故無聞，學者無取故無得。何以故爾？法無色，離形相故；法無受，離取捨故；法無行，離足跡故；法無名字，離分別故。如是道者，即為無為真一無漏之道，斷絕攀緣，究竟無染。上不為結使所牽，漏落三界，流轉生死；下不為結使所牽，漏落三塗地獄，受諸苦惱。故言無漏，即寂定無為，巋然常住。

X13n0287_p0886b16秦跋陀禪師問生法師：作麼生說色空義？曰：眾微聚曰色，眾微無自性曰空。師曰：眾微未顯，喚作甚麼？生罔措。其徒追問：未審如何說色空義？師曰：不道汝師說得不是，汝師秪說得果上色空，不會說得因中色空。曰：如何是因中色空？曰：一微空故眾微空，眾微空故一微空，一微空中無眾微，眾微空中無一微。〔天衣懷頌曰：色空空色色空空，閡却潼關路不通，劫火洞然毫末盡，青山依舊白雲中。〕

X13n0287_p0886b23鳩摩羅什答後秦主姚興曰：佛說色陰，三世和合，總名為色，五陰皆爾。又云：從心生心，如從糓生糓。以是故知必有過去，無無因之咎。又云：六識之意識，依^A278已滅之意為本，而生意識。又正見名過去業，未來中果法也。又十力中第二力，知三世諸業。又云：若無過去業，則無三塗報。又云：學人若在有漏心中，則不應名為聖人。以此諸比，固知不應無過去。若無過去未來，則非通理，經法所不許。又十二因緣，是佛法之深者。若定有過去未來，則與此法相違。所以者何？如有糓子，地水時節，芽根得生。若先^A279已定有，則無所待有。若先有，則不名從緣而生。又若先有，則是常倒。是故不得定有，不得定無。有無之說，唯時所宜耳。以過去法起行業，不得言無。又云：今不與昔對，不得言有。又大品所明，過去如不離未來現在如，未來現在如亦不離過去如，此亦不言無也。

X13n0287_p0886c14肇公物不遷論曰：昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：回也見新，交臂¹如故。如此則物不相往來明矣。既無往返之微朕，又何物而可動乎？〔宗鏡釋曰：意明物物常自新，念念不相到，交臂之頃，^A280已失前人，豈容至老而後變耶？又前念^A281已故，後念恒新，終日相見，恒是新人，故云如新。如此新人見之，只如交臂之頃，早是後念新人，非前念時也，故云非故耳。若前念^A282已故，後念^A283已新，新不至故，故不待新，前後不相至，故不遷也。又雖兩人初相見，只如舉手交臂之頃，早^A284已往矣，此取速疾也。故云昔物自在昔，今物自在今，如紅顏自在童子之身，白首自處老人之體。〕然則莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者之難留，豈曰排今而可往？人則謂少壯同體，百齡一質，徒知年往，不覺形隨。是以梵志出家，白首而歸，隣人見之曰：昔人尚存乎？梵志曰：吾猶昔人，非昔人也。鄰人皆愕然，非其言也。所謂有力者負之而趨，昧者不覺，其斯之謂與？〔俱舍論頌云：如以一睫毛，置掌人不覺；苦置眼睛上，為苦極不安。凡夫如手掌，不覺行苦睫；智者如睛睛，緣極生厭怖。〕

X13n0287_p0887a03〔○幽谿云：以恒河無異為客，所謂江河競注而不流也。以身中貿遷為塵，所謂交臂而非故也。〕。

X13n0287_p0887a04〔○王肯堂曰：世說：客問樂令旨不至者，樂亦不復剖析文句，直以麈尾柄确几曰：至不？客曰：至。樂又舉^A285麈尾曰：若至者，那得去？然則至去初無定名，本體元自不動。故云：觀方知彼去，去者不至方也。法華偈曰：是法住法位，世間相常住。藏疏之不變，肇論之不遷，皆謂是耳。〕。

X13n0287_p0887a07南嶽思大和尚云：若言學者須先通心，心若得通，一切法一時盡通。聞說淨，不生淨念，即是本自淨；聞說空，不取空，譬如鳥飛於空，若住於空，必有墮落之患，無住是本自性。體寂而生其心，是照用，即寂是自性定，即照是自性慧，即定是慧體，即慧是定用，離定無別慧，離慧無別定，即定之時即是慧，即慧之時即是定，即定之時無有定，即慧之時無有慧。何以故？性自如故。如燈光雖有二名，其體不別，即燈是光，即光是燈，離燈無別光，離光無別燈，即燈是光體，即光是燈用，即定慧雙修，不相去離。〔宗鏡第九十七〕

X13n0287_p0887a16〔○壇經云：定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。莫言先定發慧，先慧發定。法有二相，定慧不等。猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。〕

X13n0287_p0887a19南岳思大師獲宿智通，尋復障起，四支緩弱，不能行步。自念曰：病從業生，業從心起。心源無起，外境何狀？病業與身，都如雲影。如是觀^A286已，顛倒想滅，輕安如故。〔萬松云：古人病中猶為佛事。南岳病障忽生，便就病作一則因緣參云：〕

X13n0287_p0887a23智者大師與陳宣帝書云：學道之法，必須先識本原。求道由心，又須識心之體性。分明無惑，功業可成。一了千明，一迷萬惑。心無形相，內外不居。境起心生，境亡心滅。色大心廣，色小心微。乃至知心空寂，即入空寂法門。知心無縛，即入解脫法門。知心無相，即入無相法門。覺心無心，即入真如法門。若能知心如是者，即入智慧法門。

X13n0287_p0887b06杜順和尚攝境歸心真空觀云：謂三界所有法，唯是一心，心外更無一法可得，故曰歸心。謂一切分別，但由自心，曾無心外境能與心為緣。何以故？由心不起，外境本空。論云：由依唯識故，境本無體，真空義成故。以塵無有故，本識即不生。由此方知，由心現境，由境顯心，心不至境，境不入心。常作此觀，智慧甚深。〔宗鏡〕

X13n0287_p0887b12賢首解攝論偈曰：此中一剎那者，即謂無念〔楞伽解曰：以一剎那流轉，必無自性故，即是無生。若非無生，即不流轉。是故契無生者，方見剎那也〕。

X13n0287_p0887b13○還源觀曰：由於塵相，念念遷變，即是生死。由觀塵相，生滅相盡，空無有實，即是涅槃。〔寂音曰：於色聲等法，念念分別，名為遷變。觀此色聲等法，起滅無從，當處解脫。先觀^A287己眼，曰：是眼即不能，自見其^A288己體。自體尚不見，云何見餘物？次觀前境，曰：若見是樹，復云何樹？若見非樹，云何見樹？次觀三際，曰：若現在是有耶？則過去未來亦應是有。若過去未來是無耶？則現在亦應是無。〕

X13n0287_p0887b19棗柏長者曰：有作之法難成，隨緣無作易辦。作者勞而無功，不作隨緣自就。無功之功，功不虗棄。有功之功，功皆無常。多劫積修，終歸敗壞。一念緣起無生，超彼三乘權學等見。〔寂音曰：讀棗柏論，於是頓見迦葉波說偈：諸法從緣生，諸法從緣滅之旨。〕

X13n0287_p0887b23○經曰：智入三世，而無來往。棗柏曰：此華藏世界海，明此教法，一念三世。故一念者，為無念也。無念即無三世古今等法，以明法身無念。一切眾生，妄念三世多劫之法，不離無念之中。以是義故，此華藏世界，所有莊嚴境界，能現諸佛業。眾生三世所行，行業因果，總現其中。或過去業，現未來中。或未來業，現過去中。或過去未來業，現現在中。或現在業，現過去未來中。如百千明鏡，俱懸四面，前後影像，互相徹故。為法界之體性無時，故妄計三世之業，頓現無時法中。偈曰：三世無有時，妄計三世法。以真無妄想，一念現三世。三世無時者，亦無有一念。計著三世法，總現無時中。了達無時法，一念成正覺。〔世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺。於普光明殿，入剎那際三昧。明以法界身為定體，無三世性故。從兜率下降神，及入涅槃，四十九年住世，轉一切法輪，總不出剎那際。以此三昧，圓通始終，非三世古今故。如是敘致。以總言之，一切過去現在未來諸佛，皆盡一時成佛。并眾生生死，亦不移剎那際。但眾生妄計，有年歲長短。如佛所說，即生即死，皆不移時。夫隨情言說，無有實義，以濟迷倒，謂之方便。若出情之法，則不然。但入剎那際三昧，即成無上覺道。〕

X13n0287_p0887c14〔○寂音云：阿難偈曰：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。予觀法華經，諸菩薩摩訶薩從¹〔初〕湧出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時間，經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故，令諸大眾謂如半日。夫半日之間，歷五十小劫，顛倒想所持也。〕。

X13n0287_p0887c17○又曰：十定品法門，其定名入剎那際。如三乘說八十生滅為一剎那，八十剎那為一念。如此一乘，但以剎那是極短促，思慮不及之故，終不別論有生滅。明如來出世，終始不離剎那際，為一乘道理情解。有以情解者，疑網不除，且信佛語，自疑不斷。

X13n0287_p0887c22○論法華龍女成佛云：以法華經對權教三根，見未盡者，令成信種。且將女相，速轉成佛，令生奇特。方始發心，趣真知見，不堪本法，而起善根。此明且引三權，令歸一實。又破彼時劫定，執三僧祇，令於剎那，證三世性，本來一際，無始無終，稱法平等。裂三乘之見網，撒菩薩之草菴，令歸法界之門，入佛真實之宅。故令龍女成佛，明非過去久修。年始八歲，又表今非舊學。轉女時分，不逾剎那。具行佛果，無虧毫念。法本如是，自體無時。權學三根，自將見隔。迷自實法，反稱為他。不知躬^A289己，本分如斯。全處宅中，猶懷滯見。云何界外，懸指三祇。此見不離，定乖永劫。回心見謝，方始舊居。何如今時，滅諸見業。徒煩多劫，苦困方回。如華嚴經法界緣起門，明凡聖一真，猶存見隔。見存即凡，情亡即佛。稱性緣起，俯仰進退，屈伸謙敬，皆菩薩行。無有一法，可轉變相。有生住滅，故不同龍女轉身成佛。寂音曰：龍旁生女有五障，八歲非久積功力，忽然之頃，非歷塵劫，乃化而成佛者。超越脫離，凌跨十世，猛利成就之象也。方等深經有正言之者。首楞嚴曰：金剛王寶覺，彈指超無學。華嚴曰：超諸方便成十力是也。

X13n0287_p0888a18澄觀和尚華嚴疏云：上來諸門，乃至無盡，不離一心，一心即法界。故起信云：所言法者，謂眾生心。心體即大，心之本智即方廣觀，心起行即華嚴覺，心性相即是佛覺。非外來全同所覺，故理智不昧。理智形奪，雙亡寂照，則念念皆是華嚴性海，則物我皆殊，泯同平等。為未了者，今了自心。若知物物皆心，方了心性。故梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。然今法學之者，多棄內而外求；習禪之者，好亡緣而內照。竝為偏執，俱滯二邊。既心境如如，則平等無礙。昔曾瑩鏡兩面，鑒一盞燈，置一尊容，而重重交光，佛佛無盡。見夫心境互照，本智雙入。心中悟無盡之境，境下了難思之心。心境重重，智照斯在。又即心了境界之佛，即境見惟心如來。心佛重重，而本覺性一。皆取之不可得，則心境兩亡；照之不可窮，則理智交徹。心境既爾，境境相望，心心互研，萬化紛綸，皆一致也。唯證相應，名佛華嚴矣。〔釋云：今人只解即心即佛是心作佛，不知即境即佛是境作佛。今明以如為佛，心境皆如。心如即佛，境如焉非？又心有心性，心能作佛；境有心性，安不作佛？以心收境，則心中見佛，是境界之佛；以境收心，境中見佛，是唯心如來。〕

X13n0287_p0888b12清凉國師答皇太子問心要云：迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。有證有知，則慧日沉沒於有地；若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。迷悟更依，真妄相侍。若求真棄妄，猶棄影勞形；若體妄即真，猶處陰影滅。若無心忘照，則萬慮都捐；若任運寂知，則眾行爰起。言止則雙忘知寂，論觀則雙照寂知。語證則不可示人，說理則非證不了。是以悟寂無寂，真知無知，以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。般若非心外新生，智性乃本來具足。然本寂不能自現，實由般若之功。般若之與智性，翻覆相成；本智之與始修，實無兩體。雙忘證入，則玅覺圓明；始末該融，則因果交徹。

X13n0287_p0888b23^A290已下宗鏡引證

X13n0287_p0888b24高僧靈潤云：捨外塵邪執，得意言分別；捨唯識想，得真法界。前觀無相，捨外塵相；後觀無生，捨唯識想。常與法侶登山遊觀，野火四合，眾皆奔散，獨安步顧陟，語曰：心外無火，火實自心。謂火可逃，無由免火。及火至，潤而潛然息滅。

X13n0287_p0888c04○復禮法師曰：觀業者，業因心起，心為業用。業引心而受形，心隨業而作境。然則因業受身，身還造業；從心作境，境復生心。若影隨形而曲直，猶響隨聲而大小矣。〔智證傳云：廣百論偈云：眼中無色識，識中無色眼。色內二俱無，何能令見色？高僧靈潤嘗修此觀也。〕

X13n0287_p0888c09法照禪師云：經云：三阿僧祇百千名號，皆是如來異名，即真心之別稱也。夫縛從心縛，解從心解，縛解從心，不關餘事。出要之術，唯有觀心，乃至若舉一心門，一切唯一心。若一法非心，則是心外有，誰能在心外別制一條者？

X13n0287_p0888c13○梵禪師云：若知一切法皆是法，即得解脫。眼是法，色是法。經云：不見法，還與法作繫縛。亦不見法，還與法作解脫。

X13n0287_p0888c15○藏禪師云：於一切法無所得者，即心是道。眼不得一切色，耳不得一切聲。

X13n0287_p0888c16○緣禪師云：譬如家中有大石，尋常坐臥，或作佛像，心作佛解，畏罪不敢坐，皆是意識筆頭畫作，自忙自怕，石中實無罪福。

X13n0287_p0888c19○安禪師云：直心是道。何以故？直心直用，更不觀空，亦不求方便。經云：直視不見，直念不思，直受不行，直說不煩。

X13n0287_p0888c21○覺禪師云：若悟心無所屬，即得道跡。眼見一切色，眼不屬一切色，是自性解脫。經云：一切法不相屬故，心與一切法各不相知。

X13n0287_p0888c23○圓寂尼云：一切法唯心無對。即自在解脫經云：一切法不與眼作對。何以故？法不見法，法不知法。

X13n0287_p0889a02古德問云：若言自他俱是自心現，離心無實我人者，諸佛亦見有眾生，豈可有妄心未盡耶？答：諸佛見有眾生，俱是緣生幻有。眾生不知，謂實有我，所以造業受報，枉有輪迴。此由無實我，感諸佛慈悲。若實有我，非是妄有者，諸佛何故妄救眾生？以我實有，不可救故。今為救者，定知無我，妄計有也。故知眾生不離佛界，迷不覺知。〔宗鏡〕

X13n0287_p0889a09學人問安國和尚：若未悟時，善惡緣業是有不？答：非有。喻如夜夢被惡人逐，或作梵王帝釋，將為是有。豁然睡覺，寂然無事。信知三界本空，唯是一心。

X13n0287_p0889a11○學人又問：何名識心見性？答：喻如夜夢見好與惡，若知身在牀上安眠，全無憂喜，即是識心見性。如今有人聞作佛便喜，聞入地獄即憂，不達心佛在菩提牀上安眠，妄生憂喜。

X13n0287_p0889a16^A291已下此土諸祖法嗣

X13n0287_p0889a17向居士云：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形是影本；揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱心而求涅槃，喻去形而覓影；離眾生心而求佛道，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣；無理作理，因其理則諍論起矣。幻作非真，誰非誰是？虗妄非實，何有何空？將知得無所得，失無所失矣。

X13n0287_p0889a24牛頭初祖云：諸佛於此得菩提者，此是心處得菩提，色處轉法輪，眼處入涅槃。若爾者，身中究竟解脫，法身常在，淨土具足，更少何物？復更何求初發心時便成正覺？

X13n0287_p0889b03○融大師云：一切凡聖三塗^A292已上，種智^A293已還，皆妄想謂有，竝是夢中。如人夢中見在地獄，種種方便求脫，浪生辛苦，但抖擻令覺，即一切事盡無。如今盡是夢中所作，還受夢報。

X13n0287_p0889b06○又云：不離五陰有佛。

X13n0287_p0889b06○鏡像本無心，說鏡像無心，從無心中說無心。人說有心，說人無心，從有心中說無心。有心中說無心，是末觀。無心中說無心，是本觀。眾生計有身心，說鏡像破身心。眾生著鏡像，說畢竟空破鏡像。若知鏡像畢竟空，即身心畢竟空。假名畢竟空，亦無畢竟空。佛道非天生，亦不從地出。直是空心性，照世間如日。

X13n0287_p0889b12○博陵王問曰：境發無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。師曰：色心前後中，實無緣起境。一念自疑忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外？前境不變謝，後念不來今。執月求玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裏。譬之六月冰，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成。借問鏡中像，心從何處生？〔志公云：大士肉眼圓通，二乘天眼有醫。融大師云：不取天眼等五通造事外道，唯取入理凡夫耳。〕

X13n0287_p0889b22牛頭下石窟和尚問：佛身無漏，戒定熏修，五陰不縛不脫。且如大品經云：眾生不善，五陰之身亦不縛不脫，令人驚疑。答：若向眾生五陰外別有諸佛解脫，無有是處。眾生不了色心清淨，妄想顛倒，不得解脫。若知人法常空，其中實無縛脫。

X13n0287_p0889c03佛窟下。雲居和尚云：世出世間，俱不越自一念妄心而有。一念纔起，萬象分劑；一念相生，便成心境。若非心境，何得有念可見？既有所見之念，又有能見之心，將知念即是境，見即是心。所見之念，便成色蘊；能見之心，便成四蘊。經云：五蘊是世間，一念具五蘊。一一蘊中，皆具五蘊。故得一不礙多，多不礙一。所以心境交通，互為賓主。經云：境智互相涉，入重重無盡。即是一塵含法界，一一法皆徧也。觀自一念動，即恒沙世界一時振動；觀自一念常定，即六道眾生悉皆常定。若諦了一念之體，即恒沙世界常現自心；由迷一念，即境智胡越？

X13n0287_p0889c14天后問慧安國師：甲子多少？師云：不記。后云：何不記耶？師云：生死之身，其若循環，環無起盡，安用記為？況此心流注，中間無間，見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此，何歲月而可記乎？后稽顙信受。〔粱時請百大德至朝門，嚴備甲兵，試其怖否。九十九人悉皆驚走，唯一人不生怖畏。王問：和尚何故不怕？答云：怕何物？我初生孩童時，剎那剎那，念念^A294已死，何得今日反怖死乎？〕

X13n0287_p0889c20杜鴻漸詣白厓無住問法，時聞鵶鳴。杜問師：聞不？曰：聞。鵶去，又問曰：聞。杜曰：鵶去無聲，云何言聞？師曰：聞與不聞，非關聞性。有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵流轉。色、香、味、觸，亦復如是。當知聞無生滅，聞無去來。〔釋念常云：無住說法，玅合楞嚴聞無生滅之旨。〕

X13n0287_p0890a02壽州道樹禪師，得法於北宗秀。卜壽州三茅山，結茅而居。常有野人，服色素朴，言談詭異。時忽化作佛及菩薩、羅漢、天仙等形，或放神光，或呈聲響。學徒覩之，皆不能測。涉十年後，寂無形影。師告眾曰：野人作多色伎倆，眩惑於人，只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。〔楞嚴中：天魔附人，其形斯須，或為帝釋，或比丘尼。起信亦云：或現天像、菩薩像，亦作如來像，相好具足。應知此之野人，非為山鬼，即天魔也。〕

X13n0287_p0890a09司空山本淨禪師曰：若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之人。經云：無眼耳鼻舌身意。六根尚無，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？

X13n0287_p0890a12○為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄，總是假名。二事對治，都無實體。曰：既言一切皆妄，妄亦同真。真妄無殊，復是何物。師曰：若言何物，何物亦妄。經云：無相似，無比況。言語道斷，如鳥飛空。偈曰：推真真無相，窮妄妄無形。返觀推窮心，知心亦假名。會道亦如此，到頭亦只寧。

X13n0287_p0890a17○善惡二根，皆因心有。窮心若有，根亦非虗。推心既無，根因何立。經云：善不善法，從心化生。善惡業緣，本無有寶。偈曰：善既從心生，惡豈離心有。善惡是外緣，於心實不有。捨惡從何處，取善令誰守。傷嗟二見人，攀緣兩頭走。若悟本無心，始悔從前咎。

X13n0287_p0890a22○問曰：此身從何而來？百年之後，復歸何處？師曰：如人夢時，從何而來？睡覺時，從何而去？曰：夢時不可言無，既覺不可言有。雖有有無，來往無所。師曰：貧道此身，亦如其夢。偈曰：視生如在夢，夢裏實是鬧。忽覺萬事休，還同睡時悟。智者會夢悟，迷人信夢鬧。會夢如一般，一悟無別悟。忠國師問禪客：南方知識，如何示人？曰：彼方知識，直下示人。即心即佛，佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目，去來運用，徧於身中。挃頭頭知，挃脚脚知，故名正徧知。離此之外，更無別佛。此身即有生滅心性，無始以來，未曾生滅。身生滅者，如龍換骨，蛇蛻皮，人出故宅。即身是無常，其性常也。師曰：若然者，與彼先尼外道，無有差別。彼云：我此身中，有一神性。此性能知痛癢，身壞之時，神則出去。如舍被燒，舍主出去。舍即無常，舍主常矣。審如此者，邪正莫辯。苦哉！吾宗喪矣。若以見聞覺知是佛性者，淨名不應云：法離見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。又問：法華了義，開佛知見，此復若為？師曰：他云開佛知見，尚不言菩薩二乘，豈以眾生癡倒，便同佛之知見耶？又問：阿那个是佛心？師曰：墻壁瓦礫是。僧曰：與經大相違也。涅槃云：離墻壁無情之物，故名佛性。今云是佛心，未審心之與性，為別不別？師曰：迷即別，悟即不別。譬如寒月，水結為冰，及至暖時，冰釋為水。眾生迷時結性成心，悟時釋心成性。華嚴云：應觀法界性，一切唯心造。今且問汝：無情之物，為在三界內？為在三界外？為復是心不是心？若非心者，經不應言三界唯心；若是心者，又不應言無性。汝自違經，我不違也。問：無情既有佛性，還解說法否？師曰：他熾然常說，無有間歇。曰：某甲為甚麼不聞？師曰：汝自不聞。曰：誰人得聞？師曰：諸聖得聞。曰：眾生應無分耶？師曰：我為眾生說，不為諸聖說。曰：某甲聾瞽，不聞無情說法，師應合聞。師曰：我亦不聞。曰：師既不聞，爭知無情解說法？師曰：賴我不聞。我若得聞，則齊於諸聖，汝則不聞我說法。曰：眾生畢竟得聞不？師曰：眾生若聞，即非眾生。曰：無情說法，有何典據？師曰：不見華嚴云：剎說眾生說，三世一切說。眾生是有情乎？曰：師^A295但說無情有佛性，有情復若為？師曰：無情尚爾，況有情耶？又問：若然者，南方云：見聞覺知是佛性。不合判同外道。師曰：不道陀無佛性，外道豈無佛性耶？但緣見錯，於一法中而生二見也。曰：眾生佛性既同，只用一佛修行，一切眾生應時解脫。今既不爾，同義安在？師曰：華嚴六相義云：同中有異，異中有同。成壞總別，類例皆然。眾生佛雖同一性，不妨各各自修自得，未見佗食我飽。曰：有知識示學人，但自識性了無常時，拋却殻漏子，靈臺智性逈然而去，名為解脫。師曰：猶是二乘外道之量。二乘厭離生死，欣樂涅槃。外道亦云：吾有大患，為吾有身，乃趣乎冥諦。須陀人八萬劫，餘三果人六四二萬劫，辟支佛一萬劫住空定中，外道八萬劫住非非想中。二乘劫滿猶能回心向大，外道還即輪迴。曰：佛性一種為別？師曰：不得一種，或有全不生滅，或半生半滅半不生滅。我此間佛性全不生滅，汝南方佛性半生半滅半不生滅。曰：如何區別？師曰：此則身心一如，身外無餘，所以全不生滅。南方身是無常，神性是常，所以半生半滅半不生滅。曰：師亦言即心是佛，南方知識那有異同？師曰：或名異體同，或名同體異。菩提、涅槃、真如、佛性名異體同，真心、妄心、佛智、世智名同體異。南方錯將妄心言是真心，認賊為子，取世智稱為佛智，魚目亂珠，不可雷同，事須甄別。曰：若為離得此過？師曰：汝但仔細返觀陰入界處，一一推窮，有纖毫可得不？曰：仔細觀之，不見一物可得。曰：汝壞身心相邪？曰：身心性離，有何可壞？曰：身心外更有物不？曰：身心無外，寧有物耶？曰：汝壞世間相邪？曰：世間相即無相，那用更壞？師曰：若然者，即離過矣。

X13n0287_p0891a13○問：即心即佛，可更修萬行否？師曰：諸聖皆具二嚴，豈撥無因果耶？

X13n0287_p0891a14○學人問忠國師：不作意時，得寂然不？答：若見寂然，即是作意。〔宗鏡云：所以意根難出，動靜皆落法塵。不唯作無著任緣之解，墮於邪思。即起冥合寂然之心，亦存見地。故知盡是意見為禪，說病為法。如蒸砂作飯，緣木求魚。費力勞功，枉經塵劫。心若不起，萬法無生。纔有起心，即成住著。〕

X13n0287_p0891a18永嘉奢摩他頌云：若以知知寂，此非無緣知，如手執如意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可謂無知，自性了然故，不同於木石。手不執如意，亦不自作拳，不可為無手，以手安然故，不同於兔角。〔清涼疏云：云何超言？若取知能知寂，未免於言有所緣故。知自知知，亦非無緣，故須能所平等，等不失照。故無知之知，不同木石，故云能見。斯為禪宗之玅。〕定中三應須別：一、安住定，謂玅性天然，本自非動。二、引起定，謂澄心寂泊，發瑩增明。三、辦事定，謂定水凝清，萬像斯鑑。慧中三應須別：一、人空慧，謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。二、法空慧，謂了陰等諸法，緣假非實，如鏡像水月。三、空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。見中三應須識：一、空見，謂見空而見非空。二、不空見，謂見不空而見非不空。三、性空見，謂見自性而見非性。

X13n0287_p0891b07○料簡之法，須明識一念之中五陰，謂歷歷分別。明識相應，即是識陰。領納在心，即是受陰。心緣此理，即是想陰。行用此理，即是行陰。汙穢真性，即是色陰。此五陰者，舉體即是一念。此一念者，舉體全是五陰。歷歷見此一念之中無有主宰，即人空慧。見如幻化，即法空慧。

X13n0287_p0891b12○毗婆舍那頌云：夫境非智而不了，智非境而不生。智生則了境而生，境了則智生而了。智生而了，了無所了。了境而生，生無能生。雖智而非有，了無所了。雖境而非無，無即不無，有即非有。有無雙照，玅悟蕭然。如火得薪，彌加熾盛。薪喻發智之多境，火比了境之玅智。其辭曰：若智了於境，即是境空智。如眼了華空，是了華空眼。若智了於智，即是智空智。如眼了眼空，是了眼空眼。智雖了境空，及以了智空。非無了境智，境空智猶有。了境智空智，無境智不了。如眼了華空，及以了眼空。非無了華眼，華空眼猶有。了華眼空眼，無華眼不了。

X13n0287_p0891b22○優畢叉頌云：第三、語其相應者，心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。〔宗鏡云：是以若不斷四種深𠍴，欲求一乘玅果，如塞耳大叫，難免佗聞；徒灌漏巵，終無滿日。〕第七、明其是非者，心不是有，心不是無；心不非有，心不非無。是有是無即墮是，非有非無即墮非。如是秪是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破非是猶是非；又以雙非破兩非，非破非非即是是。秪是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，緜微難見，神清慮靜，細而研之。

X13n0287_p0891c14○三乘漸次云：三乘雖殊，同歸出苦之要。聲聞雖小，見愛之惑^A296已祛。故於三界無憂，分段之形滅矣。三明照曜開朗，八萬之劫現前。六通縱任無為，山壁遊之直度。時復空中行住，或坐臥之安然。㲹沼則輕若鴻毛，涉地則猶如履水。九定之功滿足，十八之變隨心。然三藏之佛，望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏為劣。〔天台文〕佛尚為劣，二乘可知。望上伏斷雖殊，於下悟迷有隔。如是則二乘何咎，而欲不修者哉？如來為對大根，引歸寶所。令修種智，同契圓伊。或毀或譽，抑揚當時耳。

X13n0287_p0891c23○事理不二云：性之既空，雖緣會而非有。緣之既會，雖性空而不無。是以緣會之有，有而非有。性空之無，無而非無。會即性空，故言非有。空即緣會，故曰非無。今言不有不無，非是離有別有一無也，亦非離無別有一有也。如是則明法非有無，故以非有非無名耳。不是非有非無，既非有無，又非非有非非無也。何獨言語道斷，亦乃心行路滅也。

X13n0287_p0892a07荷澤顯宗記云：涅槃般若，名異體同。隨義立名，故云法無定相。涅槃能生般若，即名真佛法身。般若能建涅槃，故號如來知見。知即知心空寂，見亦見性無生。知見分用，不一不異。故能動寂常玅，理事皆如。六根不染，即定慧之功。六識不生，即如如之力。心如境謝，境滅心空。心境雙亡，體用不異。真如性淨，慧鑒無窮。如水分千月，能見聞覺知。見聞覺知，而常空寂。空即無相，寂即無生。

X13n0287_p0892a14○僧問荷澤會師：見聞照聲色時，唯復抗行耶？唯有先後？會曰：抗行先後即且置，汝畢竟將什麼作聲色？僧曰：如師所論，則無聲色可得也。於是再拜，即日發去。後隱於蒙山。

X13n0287_p0892a18草堂和尚云：夫帝網未張，千纓焉覿？宏綱忽舉，萬目自開。心佛雙照，觀也；心佛雙亡，止也。定慧既均，亦何心而不佛？何佛而不心？心佛既然，則萬境萬緣無非三昧也。

X13n0287_p0892a21○圭峰示溫造尚書曰：眾生無始劫來，未曾了悟，妄執身為我相。隨情造業，隨業受報。生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曾生死。如夢被驅役，身本安閒。如水作冰，溼性不易。若能悟此性，即是法身。本自無生，何有依托。靈靈不昧，了了常知。無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以性成。喜怒哀樂，微細流注。須常覺察，損之又損。如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用。〔唐宣宗問弘辨禪師：何為頓見，何為漸修？曰：頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假漸修對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽。〕

X13n0287_p0892b05○偈曰：作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽。惺悟不由情，臨終能轉業。釋曰：既隨妄念，欲作即作，不以悟理之智，簡擇是非，猶如狂人。故臨終時，牽於業道，被業所引，受當來報。故涅槃云：無明郎主，貪愛魔王，役使身心，策如僮僕。情中欲作，而察理不應，即須便止。情中不欲作，而照理相應，即須便作。但由是非之理，不由愛惡之情，即臨命終時，業不能繫，隨意自在天上人間也。通而言之，但朝暮之間，所作被情塵所牽，即臨終被業所牽而受生。若所作所為，由於覺智，不由情塵，即臨終由我自在而受生，不由業也。當知欲騐臨終受生自在不自在，但騐尋常行心於塵境自由不自由。

X13n0287_p0892b18^A297已下五燈諸宗

X13n0287_p0892b19讓大師云：一切萬法，皆從心生。森羅及萬象，一法之所印。凡所見色，皆是自心。心不自心，因色故心。從心所生，即名為色。知色空故，生即不生。〔宗鏡〕

X13n0287_p0892b22吉州思和尚云：即今語言，即是汝心。此心是佛，是實相法身佛。經云：有三阿僧祇百千名號，隨世界應處立名。如隨色摩尼珠，觸青即青，觸黃即黃。寶本色，如指不自觸，刀不自割，鏡不自照。隨像所現之處，各各不同。此心與虗空齊壽。若入三昧門，無不是三昧。若入無相門，總是無相。隨立之處，盡得宗門。語言啼笑，屈伸俯仰，各從性海所發，故得宗名。相好之佛，是因果佛，即實相佛家用。經云：三十二相，八十種好，皆從心想生。亦云：法性家焰。又云：法性功勳，隨其心淨，即佛土淨。諸念若生，隨念得果。應物而現，謂之如來。隨應而去，故無所求。一切時中，更無一法可行。自是得法，不以得更得。是以法不知法，法不聞法。平等即佛，佛即平等。不以平等，更行平等。〔宗鏡〕

X13n0287_p0892c11馬祖示眾云：自性本來具足，但盡三界心量。一念妄生，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本。無量劫來，凡夫妄想、諂曲、邪偽、我慢、貢高，合為一體。故經云：但以眾法合成此身，起時唯法起，滅時唯法滅。此法起時不言我起，滅時不言我滅。前念、中念、後念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，攝一切法。如百千異流，同歸大海，都名海水。如人在大海中浴，即用一切水。所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。不知聖心本無地位、因果、堦級、心量，妄想修因證果，住於空定，八萬劫、二萬劫雖即^A298已悟，悟^A299已却迷。諸菩薩觀如地獄苦，沉空滯寂，不見佛性。一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中，著衣喫飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性。若能一念返照，全體聖心。汝等各達自心，莫記我語。縱饒說得？河沙道理，乃至分身放光，現十八變，不如還我死灰來。淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果。未淋死灰有力，喻菩薩道業純熟，諸惡不染。若說如來權教三藏？河沙劫說不盡，猶如鈎鎻，亦不斷絕。若悟聖心，總無餘事。

X13n0287_p0893a04○道不用修，但莫污染。何謂污染？但有生死、造作、趣向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界。乃至河沙玅用，不出法界。若不然者，云何言心地法門？云何言無盡燈？若於教門中，得隨時自在，建立法界，盡是法界。若立真如，盡是真如。若立理，一切法盡是理。若立事，一切法盡是事。舉一千從，事理無別，皆由心之迴轉。譬如月影有若干，真月無若干。諸源水有若干，水性無若干。森羅萬象有若干，虗空無若干。說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，埽蕩亦得，盡是玅用。非離真而有立處。立處即真，盡是自家體。一切法皆是佛法，諸法即是解脫。解脫者，即是真如。經云：在在處處，則為有佛。人法俱空，凡聖情盡。轉無等輪，超於數量。如天起雲，如畫水成文。不生不滅，是大寂滅。在纏名如來藏，出纏名淨法身。應物現形，如水中月。不盡有為，不住無為。有為是無為家用，無為是有為家依。不住於依，故曰如空無所依。心生滅義，心真如義。心真如者，如明鏡照像。鏡喻於心，像喻於法。若心取法，即涉外因緣，即是生滅義。不取於法，即真如義。在迷為識，在悟為智。順理為悟，順事為迷。迷則迷自本心，悟則悟自本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時，不合於暗。智慧日出，不與煩惱暗俱。了心境界，妄想即除。妄想既除，即是無生法性。本有今有，不假修道坐禪。不修不坐，即是如來清淨禪。若見此理真正，不造諸業，隨分過一生。一衣一衲，坐起相隨。戒行增熏，積於淨業。但能如是，何慮不通。

X13n0287_p0893b06○若此生所經行之處，及自家田宅處所，父母兄弟等，舉心見者，此心本來不去。莫道見彼事，則言心去。〔宗鏡云：心性本無來去，亦無起滅。所經行處，及父母眷屬等，今所見者，由昔時見故，皆是第八含藏識中憶持在心，非今心去。亦名種子識，亦名含藏識。貯積昔所見者，識性虗通，念念自見，名巡舊識，亦名流注生死。此念念自離，不用斷滅。若滅此心，名斷佛種性。此心本是真如之體，甚深如來藏，而與七識俱。傅大士云：心性無來亦無去，緣慮流轉實無停。〕

X13n0287_p0893b12○汾州大達國師問馬祖：即心是佛，實未明了。祖云：即你不了底心是，更無別物。迷即眾生，悟即是佛。如拳作掌，如掌作拳。師言下知歸。〔宗鏡作無業和尚〕

X13n0287_p0893b15石頭和尚上堂：不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。當知自^A300己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅。汝能知之，無所不備。諸聖所以降靈垂範，廣述浮言。葢欲顯法身本寂，令歸根耳。

X13n0287_p0893b21僧問百丈：從上祖宗皆有密語，遞相傳受如何？丈曰：無有密語，如來無有祕密藏。秪如今鑑覺語言分明，覓形相了不可得，是密語。從須陀洹向上直至十地，但有語句，盡屬法之塵垢；但有語句，盡屬煩惱邊收；但有語句，盡屬不了義教。但有語句即不許也，了義教俱非也，更討什麼密語？

X13n0287_p0893c02○學人問：對一切境，如何得心如木石？答：一切諸法，本不自言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虗妄計著，作若干種解，起若干種見，生若干種畏愛。但了諸法不自生，皆從自^A301己一念妄想顛倒取相而有。知心與境本不相到，當處解脫。一一諸法，一一諸心，當處寂滅，當處道場。本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是智，不是愚，不是垢，不是淨，亦非空有善惡。與諸染法相應，名眾生界。與諸淨法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為縛脫。平等心量，處於生死。其心自在，畢竟不與諸虗幻塵勞蘊界生死諸入和合。逈然無計，一切不拘，去留無礙。往來生死，如門開相似。

X13n0287_p0893c14○百丈和尚，上堂：靈光獨耀，逈脫根塵；體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。〔叢林舉唱，謂之百丈門風。〕

X13n0287_p0893c16○廣錄云：修禪學慧，須辨清濁語。濁法者，貪瞋愛取等多名也。清法者，菩提涅槃解脫等多名也。只如今鑑覺，但於清濁兩流，凡聖等法，色聲香味觸法，世間出世間法，都不得纖毫愛取。既不愛取，依住不愛取，是初善，是住調伏心，是聲聞人，是戀筏不捨人，是二乘道，是禪那是。既不愛取，亦不依住不愛取，是中善，是半字教，猶是無色界，免墮二乘道，免墮魔民道，猶是禪那病，是菩提縛。既不依住不愛取，亦不作不依住知解，是後善，是滿字教，免墮無色界，免墮禪那病，免墮菩薩乘，免墮魔王位，為智障地障行障。故見自^A302己佛性，如夜見色。如云：佛地斷二愚：一微細所知愚，二極微細所知愚。若透得三句過，不被三段管。教家舉喻，如鹿三跳出網，喚作纏外人，無物得拘繫。渠是屬然燈後，佛是使得無所礙，風是作車運載因果。處於生，不被生之所留。處於死，不被死之所礙。處於五陰，如門開相似，去住自由，不被五陰礙。不論階梯勝劣，乃至蟻子之身，盡是淨玅國土，不可思議。此猶是解縛語。彼自無瘡，勿傷之也。佛瘡菩薩等瘡，但說有無等法，盡是傷也。有無管一切法。十地是濁流河，眾作清流，說竪清相，說濁過患。向前十大弟子，舍利弗、富樓那、正信阿難、邪信善星等，个个有榜樣，个个有則侯，一一被導師說破，不是四禪八定阿羅漢等。住定八萬劫，他是依執所行，守初知為解，名頂結，亦名墮頂結。是一切塵勞根本，自生知見，無繩自縛，所知故繫。世有二十五，又散一切諸煩惱門，縛著於佗。此初知，二乘見之，名為爾𦦨識，亦名微細煩惱，便即斷除。既得除^A303已，名為回神住空窟，亦名三昧酒所醉〔一云被淨法酒醉〕，亦名解脫魔所縛。世界成壞，定力所持，漏向別國土，都不覺知，亦名解脫深坑可畏之處。一念心退墮地獄，如箭射垛生招箭。言鑑覺，猶不是從濁辨清。許說鑑覺，是除鑑覺外別有，盡是魔說。若守住如今鑑覺，亦同魔說，亦名天然外道說。如今鑑覺，是自^A304己佛，是尺寸語，是圖度語，似野干鳴，猶屬黐膠門。若執住自知自覺，是禪那病，是徹底聲聞，如水成冰，救渴難望。亦云必死之病，世醫拱手。過去諸佛，皆說三乘法，假立名字，本不是佛說是佛，本不是菩提說菩提、涅槃、解脫等。知渠擔百石擔不起，且與一升一合擔。知難信了義教，且與說不了義教。且得善法流行，亦勝惡法。善果限滿，惡果便到。得佛則有眾生到，得涅槃則有生死到，得明則有暗到。但是有漏，因果翻覆，無有不相酬獻者。若心有少許作解，即被量數管著。亦如卦兆，被金木水火土管。亦如黐膠，五處俱黏。魔王捉得，自在還家。如今能於自^A305己五陰不為其主，被人割截支解，無怨吝心。一一等事，都無一念。彼我猶依住，無一念名法塵垢。十地人脫不去，流入生死河。常勸人懼法塵煩惱，如懼三塗，乃有獨立分。假使有一法過於涅槃者，亦無少許珍重。想此人步步是佛，不假脚踏蓮華，分身百億。如於一切有無等法，有纖毫愛染。縱脚踏蓮華，亦同魔作。若執本清淨解脫是佛，是禪道解，即自然外道。若執因緣修成證得，即因緣外道。執有即常見外道，執無即斷見外道，執亦有亦無即邊見外道，執非有非無即空見外道，亦云愚癡外道。有病不喫藥，是愚人。無病喫藥，是聲聞人。定執一法，名定性聲聞。一向多聞，名增上慢聲聞。知他，名有學聲聞。沈空滯寂及自知，名無學聲聞。貪瞋等是毒，十二分教是藥。毒未銷，藥不得除。無病喫藥，藥變成病。

X13n0287_p0894b24○問：二十年中常令除糞如何？師云：但息一切有無知見、一切貪求，箇箇透過三句外，是名除糞。如今求佛、求菩提、求一切有無等法，是名運糞入，不名運糞出。如作佛見、作佛解，但有所見、所求、所解，是名戲論之糞。〔黃檗云：淨名言：除去所有。法華言：常令除糞。秪是除去心中作見解。又云：蠲除戲論之糞。〕亦名麤言，亦名死法。如云：大海不宿死屍。等閒說話，不名戲論。說者辨清濁，名戲論。

X13n0287_p0894c07○唯貪義句，知解不知，却是繫縛煩惱。故云：見河能漂香象。問僧：見不？答：見。又問：見復如何？答：見無二。丈曰：既云見無二，不以見見於見。若見更見，為前是見？為後見是？經云：見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。所以云：不行見法，不行聞法，不行覺法，諸佛疾與授記。

X13n0287_p0894c12○智濁照清，慧清識濁。在佛名照慧，在菩薩名智，在二乘及眾生邊名識，亦名煩惱。在佛名果中說因，在眾生名因中說果。在眾生名五陰叢林，在佛名本地無明。是無無明，故云無明為道體，不同眾生暗蔽無明。彼是所，此是能。彼是能聞，此是所聞。

X13n0287_p0894c17○寶積經云：法身不可以見聞覺知求。非肉眼所見，以無色故。非天眼所見，以無妄故。非慧眼所見，以離相故。非法眼所見，以離諸行故。非佛眼所見，以離諸識故。若不作如是見，是名佛見。同色非形色，名真色。同空非太虗，名真空。色空亦是藥病相治語。

X13n0287_p0894c21○百丈云：無諸魔來即是呪。

X13n0287_p0894c23南泉王老師云：佛出世來，只教會道，不為別事。大道無形，真理無對，等空不動，非生死流，三界不攝，非去來今。所以明暗自去來，虗空不動搖，萬象自去來，明暗實不鑑。如今有人將鑑覺知解者是道，皆前境所引，隨他生死流，何曾得自由？所以智不是道，可不難矣。云：是什麼智？是什麼道？若論世間福智，只得喚作莊嚴具，亦云福智二嚴，亦云受用具，皆是對治，喚作什麼？佛出世只喚作三界智人，未出世時喚作甚麼物？若論無滲，本自具足，玅用自通，無人覺知，潛行密用，蹤跡難尋。所以天魔波旬將諸眷屬，久遠劫來覓菩薩一念起處不可得。天魔贊嘆云：佛法至玅，我實難測。如今但會如如之理，直下修行，無量劫來性不變異，即是修行；玅用而不住，便是菩薩行。達諸法空，玅用自在，色身三昧熾然，行六波羅蜜空，處處無礙，遊於地獄，猶如變觀，不可作伊，不得作用。眾生無量劫來迷於本性，不自了體，雲塵暫瞖，著諸惡欲，雲^A306駛月運，舟行岸移，暫時岐路，不得自在，種種受苦，不自覺知，乃至今日會取從來性，與今日不別。若言即心即佛，如兔馬有角；若言非心非佛，如牛羊無角。所以如來藏實不覆藏，五蘊本空，師子何曾在窟？亦云性水，亦云法水，法水如波，性水如濕，水不洗水，佛不度佛。演若達多迷頭認影，便道：失却頭，傍家覓。縱覓得，又不是^A307己頭。功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受，直道性無住處，是築著物。亦云聞聞，是大涅槃道，者个物不是聞不聞。兄弟！麤細想念分劑，但是貪求，皆屬境。三乘五性，麤細而論，不出情量，纖毫瞥起，精魅所附。他且不許見聞覺知，自似个癡鈍人、少神人，百事不知最好。普賢其時道：我將心聞。文殊云：初心不能入，云何獲圓通？被一棒粉碎。無事，珍重！

X13n0287_p0895b03○示眾云：然燈佛道了也。若心相所思出生諸法，虗假皆不實。何以故？心上無有，云何出生諸法？猶如形影分別虗空，如人取聲安置篋中，亦如吹網欲令氣滿。故老宿云：不是心，不是佛，不是物，且教你兄弟行履。據說十地菩薩住首楞嚴三昧，得諸佛祕密法藏，自然得一切禪定解脫神通玅用，至一切世界普現色身，轉大法輪，入涅槃，教化無量眾生，得無生法忍，尚喚作所知愚。極微細所知愚，與道全乖。大難！大難！

X13n0287_p0895b11○僧問：大道不屬見聞覺知，未審如何契會？師曰：須會冥契自通。亦云：了因非從見聞覺知有。見知屬緣，對物始有。者个靈玅，不可思議，不是有對。故云：玅用自通，不依傍物。所以道：通不是依通。事須假物，方始得見。所以道：非明暗法。冥會真理，非見聞覺知。故云：息心達本源，故號如如佛。必竟無依自在人，亦云本果。文殊云：惟從了因之所了，不從生因之所生。從上^A308已來，只教人會道，更不別求。若思量作得道理，盡屬句義。三乘五性義理，無不喚作行履，處處受用具足即得。若論道，即不是一向躭著，被他識拘，亦云世間智。所以云：佛不會道，我自修行，我自有玅用。亦云：正因了六波羅蜜空，即物拘我不得。如今多有人喚心作佛，喚智為道，見聞覺知皆是道。若如是會者，何如演若達多，迷頭認影？設使認得，亦不是汝本來頭。故大士訶迦旃延：以生滅心說實相法，皆是情見。汝心若是佛，亦何用非他？有無形相，以何是道？所以教中不許寧作心師，不師於心。心如工伎兒，意如和伎者。故云：佛有道心，不離見聞覺知。皆屬因緣而有，皆是炤物而有，不可常炤。所以心智俱不是道。且大道非明暗法，雖有無數，數不能及。如空劫時，無佛名，無眾生名。與麼時，正是道。只是無人覺知見他，數不及他，喚作無名大道，早屬名句了也。所以真理一如，更無思想。才有思想，即被陰拘，便有眾生名，有佛名。今日既如是會道，即無量劫來，六道四生，皆有去來，是暫時行履處。先聖本行集云：我無所不行，一切眾生，雖在如是行處，為無了因，故生貪欲，名為在纏，不得自在。今既如是會，却向裏許行履，不同前時，為了因會本果故，了陰界空，六波羅蜜空，所以得其自在。若不向裏向行履，如何摧剉得五種貪、二種欲？不守住聲聞，隨於劫數，所以諸佛菩薩，具福智二嚴，為了因了六波羅蜜空，體者个受用，所以不存知見，始得自在。若有知見，即屬地位，便有分劑心量，被因果隔，喚作酬因答果，佛不得自在。所以大聖訶他為內見外見，情量不盡，三障二愚，所以見河能漂香象。今日行六波羅蜜，先用了因會本果故，了此物是方便受用，始得自在，亦云方便懃莊嚴，亦云微玅淨法身，具相三十二，只是不許分劑心量。若無如是心，一切行處，乃至彈指合掌，皆是正因，萬善皆同，無終始，得自在，天魔外道，求我不得，喚作無住心，亦名無滲智。不思議玅用自在，菩提涅槃，皆是修行人境界，皆屬明句。若會本來非凡物，即水不能洗水。何以故？本來無物故。故經云：我王庫中，實無如是刀。所以道非明暗，故云性海不是覺海。覺海涉緣，即須對物，他便玅用，無人覺知，喚作極微細透金水色塵，菩薩所因，喚作受用具。若水不洗水，即體不是明暗，亦云無滲智，又云無礙智。若如是，即一切處拘我不得。

X13n0287_p0896a09○如汝所問。元只在因緣邊看。你且不奈何。緣是認得六根門頭事。兄弟莫恁麼尋逐不住。恁麼不取古人語。行菩薩行。唯一人行。天魔波旬領諸眷屬。常隨菩薩後。覓心行起處。便擬撲倒。如是經無量劫。覓一念異處不得。方與眷屬禮辭。讚歎供養。猶是進修位。中下之人。便不奈何。況絕功用處。如文殊普賢。更不話他。兄弟作麼生道。行是無。覓一日行底人不可得。

X13n0287_p0896a16○若以意會，即思量得也。教中亦云：種種生身，我說為量。那个不可思議？不是意會得底物。如水裏有水，即有影。若無水時，喚什麼作影？法身由對報化得名。若無報化，法身向那邊認？法身亦云是影。經論極則頭，只到法身實人理地，那个早晚同於經論？經論不管伊如何排遣，他且不到者裏。大難！大難！

X13n0287_p0896a23學人問大梅和尚：師常言神性獨立，學人不識，乞師指示。答：阿難教汝問。問：莫不問者便是不？答：若不是是，阿誰能如是問？問：神性非是聲色。師示：問是神性，學人只識得聲色，不識真性。答：譬如大寶藏，眾寶皆具足。上福德人見，直捉得明月寶珠；薄福德者，只見銅鐵。非是藏中無寶，亦非主藏者不與。我今向汝道：性不是聲色。汝只見聲色，我亦無過。此神性，火不能燒，水不能溺，須臾能到千里萬里，山河石壁不能礙。汝今揚眉動目，彈指[聲-耳+亥]咳，口喃喃問答，總是此性。若是上根者，聞言下便會；中根者，親近善知識，數數聞說，不久還會；若下下根，千徧萬徧與說，元來不會。雖然記得少許，如破布^A309裹明珠，出門還漏却。

X13n0287_p0896b11盤山和尚云：大道無中，復誰前後？長空絕跡，何用量之？空既如是，道豈言哉？心月孤圓，光吞萬象，光非照境，境亦非存，光境俱亡，復是何物？譬如擲劒揮空，莫論及之不及，斯則空輪無跡，劒刃非虧。

X13n0287_p0896b15章敬暉云：至理亡言，時人不悉，強習佗事，以為功能。不知自性，元非塵境，是个微玅，大解脫門。所有鑒覺，不染不礙，如是光明，未甞休廢。曩劫至今，固無變易，猶如日輪，遠近斯照。雖及眾色，不與一切和合，靈燭玅明，非假鍛鍊。為不了故，取於物像，但如揑目，妄起空華，徒自疲勞，枉經劫數。若能返照，無第二人，舉措施為，不虧實相。

X13n0287_p0896b22大珠和尚初參馬祖，祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：我者裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼？曰：阿那箇是慧海寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？

X13n0287_p0896c02○大珠頓悟入道要門論云：問：經云：不見有無，即真解脫。何者是不見有無？答：證得淨心時，即名有。於中不生得淨心想，即名不見有也。得想無生無住，不得作無生無住想，即是不見無也。楞嚴經云：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃，亦名解脫。問：正見物時，見中有物不？答：見中不立物。正見無物時，見中有無物不？答：見中不立無物。

X13n0287_p0896c08○對一切善惡，悉能分別，是慧。於所分別，不起愛憎，不隨所染，是定。即是定慧等用也。譬如明鏡照像之時，其光動不？不也。不照時，亦動不？不也。何以故？為鏡用無情明照，所以照時不動，不照亦不動。為無情之中，無有動不動故。又如日光照世之時，其光動不？不也。若不照時，動不？不也。何以故？為光無情故。用無情光照，亦無動不動故。照者是慧，不動是定。菩薩用是定慧，得三菩提。故曰：定慧等用，即是解脫。

X13n0287_p0896c16○講止觀。座主問師：辨得魔不？師曰：起心是天魔，不起心是陰魔，或起不起是煩惱魔。我正法中無如是事。問一心三觀義。師曰：過去心^A310已過，未來心未至，現在心無住。中間用何心起觀？曰：禪師不解止觀。師曰：座主解不？曰：解。師曰：智者大師說止破止，說觀破觀。住止沒生死，住觀心神亂。為當將心止心？為復起心觀觀？若有心觀，是常見法。若無心觀，是斷見法。亦有亦無，成二見法。請座主子細說。曰：若如是問，俱說不得也。師曰：何曾止觀？

X13n0287_p0896c24○佛法無種，應物而現。若心真也，一切皆真。若有一法不真，真義則不圓。若心幻也，一切皆幻。若有一法不幻，幻義則有定。若心空也，一切皆空。若有一法不空，空義則不圓。迷時人逐法，悟罷法由人。森羅萬象，至空而極。百川眾流，至海而極。一切賢聖，至佛而極。十二部經，五部毗尼，四圍陀論，至心而極。心是總持都院，萬法之原。亦是大智慧藏，無住涅槃。百千名號，皆是心之異名。

X13n0287_p0897a09無業國師云：學般若菩薩，不得自謾，如冰凌上行，似劒刃上走。臨終時，一毫凡情聖量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生，輕重五陰，向驢胎馬腹裏託質，泥犁鑊湯裏煑煠一徧了，從前記持憶想，見解智慧，都盧一時失却，依前再為螻蟻，從頭又作蚊虻，雖是善因，而遭惡果。只為貪欲成性，二十五有向脚跟下繫著，無成辦之期。大丈夫兒，如今直下便休歇去，頓息萬緣，越生死流，巍巍堂堂，三界獨步。

X13n0287_p0897a17楊岐甄云：群靈一源，假名為佛，體竭形銷而不滅，金流朴散而常存。性海無風，金波自湧，心靈絕兆，萬象齊照。如何背覺，反合塵勞，於陰界中，妄自囚執？

X13n0287_p0897a20藥山和尚示眾：汝見律師說：尼薩耆突吉羅，最是生死本窮。生死且不可得，上至諸佛、下至螻蟻，盡有此長短、好惡、大小不同。若也不從外來，何處有閒漢掘地獄待你？你欲識地獄道，只今鑊湯煎煑者是；欲識餓鬼道，即今多虗少實、不令人信者是；欲識畜生道，現今不識仁義、不辨親疎者是，豈須披毛戴角、斬割倒懸？欲識人天，只今清淨威儀、持缻持鉢者是，切須保任，免墮諸趣。第一不得棄者个，者个不是易得，須向高高山頂立、深深海底行，此處行不易，方有少相應。恁麼道，猶是三界邊事，莫向衲衣下空過，到者裏更微細在。

X13n0287_p0897b06○藥山夜坐次，僧問：兀兀地思量个甚麼？山曰：思量个不思量底。曰：不思量底如何思量？山曰：非思量。僧問蜀州西禪：如何是非思量處？禪云：誰見虗空夜點頭？〔丹霞頌云：一點靈光六不收，昭然何用更凝眸？个中消息人難委，獨有虗空暗點頭。〕

X13n0287_p0897b10○僧問：^A311己事未明，乞和尚指示。良久曰：吾今為汝道一句也不難，祗宜汝於言下便見去，猶較些子。若更一思量，成吾罪過。不如且各合口，免相累及。

X13n0287_p0897b13丹霞和尚云：汝等保護一靈之物，不是汝造作得，不是汝詺邈得。吾此地無佛無涅槃，亦無道可修，無法可證。道不屬有無，更修何法？唯此餘光，在在處處，則是大道。佛之一字，永不喜聞。阿你自看，善巧方便，慈悲喜捨，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢，你更擬趁逐什麼？若識得釋迦，即老凡夫是。

X13n0287_p0897b19大顛初參石頭，頭問：那个是汝心？師曰：見言語者是。頭便喝出。經旬日，却問：前者既不是，除此外何者是心？頭曰：除却揚眉瞬目一切事外，直將心來。師曰：無心可來。頭曰：元來有心，何言無心？無心盡同謗。師言下大悟。〔上堂云：但除却一切妄運想念現量，即是真心。此心與塵境及守寂默時，全無交涉。應機隨照，冷冷自用。窮其用處，了不可得。〕