楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0531c14大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第一〔之一〕

X13n0287_p0532a05大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第一〔之二〕

X13n0287_p0532a06海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0532a07^科01〔◎【疏】〔第二，正宗分〕。從此去至十卷，知有涅槃，不戀三界，為正說。從正宗起至標經名，是酬問正說分。由阿難正請，如來正說，解行圓備，不偏不邪，當機得益也。〕。

X13n0287_p0532a08〔○今謙益判經，由前發起序起，至第三卷阿難說偈贊佛，為經之前分。〕。

X13n0287_p0532a09〔○今按正宗經文，阿難請修三昧，如來乘機廣演，為初首第一大科。次分大文有七：一、顯如來藏心，二、明修行方便，三、辨離魔業行，四、示地位階差，五、出聖教名殊，六、辨趣生因異，七、陳禪那境界。第一如來藏心科下，生起破阿難、滿慈二大母科。次下生起承起子母諸科。以次排定，各有標識。今初第一大科，文二：〕。

X13n0287_p0532a12〔◎一，阿難請修三昧二〕。

X13n0287_p0532a12〔[?∴]初阿難悲請〕。

X13n0287_p0532a13阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。

X13n0287_p0532a14【疏】多聞習定，止觀雙修，若但偏攻，豈全道力？故涅槃云：先以定動，後以慧拔。定如縛賊，慧如殺賊，定慧雙運，目足更資，到清凉池，保無留難。佛與阿難，空王佛時，同發大心，為樂多聞，匪勤修習。佛今成道，我始入流，仍值惡緣，不能免脫，良由偏失，誠可悲夫！故下文云：汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。〔〔法華第九〕佛言：我與阿難，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。〕

X13n0287_p0532a21〔△〔栢庭云〕：一向多聞，由不能返自聞根，隨塵而出，故有未全道力之咎。〕

X13n0287_p0532a23慇懃啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。

X13n0287_p0532b01【疏】如來極證人也，菩提極證法也。人法雙舉者，揀所請行非眇劣耳。〔〔孤山云〕：得成菩提者，證茲圓果。由彼圓因，即一心、三止、楞嚴、大定，是諸佛一路證果之門也。〕

X13n0287_p0532b03〔○菩提，智論翻為佛道。〔肇公云〕：道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之。〔生公云〕：實則體極居終，智慧也。〕奢摩他云止，三摩云觀，禪那云靜慮。釋其相者，如圓覺經。〔〔資中疏〕：准圓覺經，奢摩他以寂靜為相，三摩以幻化為相，禪那俱離靜幻二相。此大義與一心三觀相應。〕此三種義，只在一心，非三而三，不一而一。舉一即具，故稱為妙。即天台一心三觀也。此觀若成，即證涅槃三德，名祕密藏。故舉十方如來得成菩提等。〔〔私謂〕：長水疏稟承資中，和會台觀，然皆准圓覺經。今略依圭峰疏，會異說一科通之。一即會圓覺三法。靜、幻、寂，如前說。次三摩鉢提，亦云鉢底，即此經之三摩也。孤山泥於古譯，解三摩為三摩提，即以阿難所問三摩，釋佛告之有三摩提。合兩經之解，而知其誤也。二會涅槃三相。二名毗婆舍那，即此經三摩與圓覺三摩鉢提之別名。苑公釋毗鉢舍那，此云種種觀察，正此經毗婆舍那覺明分析義。故知三經名異義同，而三摩無容錯解也。三會天台三觀。圭峰判圓覺三門，與天台三觀，義理同而意趣異，^A158已闇簡資中之說矣。圓覺既爾，首楞亦然。此則長水疏破立未盡，竊以草堂為良導也。〕最初方便者，然方便多種。今問成佛妙行，復云最初者，意請成妙行之方便也。淺深雖異，俱方便耳。如圓覺經方便隨順，圓攝所歸，即有三種。〔即奢摩等三觀門。〕此指妙行，即方便也。如下經佛問圓通從何方便入三摩地，即指入妙行之方便也。今文請即通問，下文答即別說。如下文云有大佛頂、首楞嚴等，即許說成道妙行也。復先徵詰發心，推遂妄執，破群疑，顯藏性，令信解不謬。阿難因此了悟，發菩提心等，此即信解真正，成本起因。若無此因，縱歷多劫，修諸行門，皆成邪僻。猶如煑沙，欲成嘉饌，終不能得。故圓覺中示三觀，顯諸輪，一一皆云悟淨圓覺。此經亦爾，從初至第四卷半^A159已來，則總明信解真正，為最初方便也。〔第四卷大文第二，明修行方便。疏云：上來破執破疑，顯如來藏，約信解為真修之本，答最初方便竟。次下約依解修行，成就止觀，為入理之方便。按經文從初至第四卷半^A160已來，總明信解真正，皆開示奢摩他路，明正修行路也。長水於此，葢^A161已尅定奢摩他觀為最初方便，但義含未顯耳。〕悟解雖正，明識藏心，多聞無功，不逮修習。故請修行，從何攝伏？佛即具辯止觀為正修法，止觀成處為真三昧。〔疏云：妙三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須方便。方便若成，真修可冀。故以止觀二門，名為發覺初心，即最初方便也。按長水此文，確指發覺初心二決定義為最初方便，則舍止觀二門，別無最初方便矣。妙奢摩他，即觀之止，應是發覺初心修觀門第一方便，無可疑也。〕入此行時，須有方便。方便之法，不離根門，入一無妄，餘皆清淨。故問二十五聖，復勑文殊令揀，即以根門順機為最初方便。如下文云：我今欲令阿難開悟，二十五聖誰當其根？何方便門得易成就？此則的取從聞思修為初方便。最初之義，先解後行，無出於斯。〔或可〕最初是無上第一之義，即指真定為方便耳。如別有說，吾弗知也。〔〔融室云〕此經修習三觀所依之本，即大佛頂首楞嚴也。如法華云：諸佛第一方便。此即長水或可一科。〕

X13n0287_p0532c18〔△〔吳興云〕阿難所請，有通有別。通即奢摩他等，別則最初方便。經從破心見^A162已去，酬其通請，辨圓通本根；酬其別請，要惟觀音耳根。圓通是最初方便。〕

X13n0287_p0532c20〔△〔海印云〕阿難是轉法輪第三將。奢摩他三法，豈不熟聞？以多聞無功，愛習深厚，非仗三觀大法，不足以斷之。故問最初方便，要知下手功夫，從何而入耳。此正揀吳興問，有通別之文。〕

X13n0287_p0532c22〔○〔私謂〕如來說法，有通有別。言通則教觀互通。此經三門，即圓覺之靜幻寂，即涅槃之定慧捨。在馬鳴為止觀，在龍樹為空假中。本自圓成，何煩和會。言別則義門各別。圓覺威德章差別此方便者，名奢摩他等。辨音章廣明單複修奢摩他等。普眼章則云先依如來奢摩他行。一經中開設觀門，先後絕待。則首楞嚴中阿難所請觀門，不應以諸經之三觀，與台家之三止，比量配合，亦^A163已明矣。今依本經我今示汝奢摩他路等。又云於奢摩他微密觀照，乃至除奢摩他，及佛出世，不可停寢等。復引圓覺先依奢摩他行，乃至法界圓通，以為誠證。決定知奢摩他路，是入楞嚴大定，獲常住真心，為出生死之大路。束長水止觀之二門，歸奢摩寂靜之一法。最初方便，尅定于斯。發覺初心，有誠證也。問曰：經中一問一答，函葢相應。此經三觀，阿難慇懃以請，如來未嘗指決以答。此最初方便，所以科判紛拏，都無楷定也。今將何以斷之？答曰：阿難多聞總持，得深三昧，豈於奢摩三法，尚有未了？今所問者，正於三法中，決擇問何法是最初方便耳。彼問既非通指三法，如來何從一一而答之乎？一期法會，啐啄同時，阿難但啟請最初方便，如來但答示最初方便。今不於師資問答，對決分明，而影互測度，橫分科段，則岳師通請別請之說誤之也。智論明如來說法，有四種答：一、決定答；二、分別答；三、反問答；四、置答。如圓覺中，差別三種方便，及單複觀網，此分別答也。今經阿難啟請，如來兩門示答。初言有三摩提，名大佛頂等，此大總相法門，第一決定答也。次言欲知奢摩他路，願出生死，此成佛道妙行，第二決定答也。此中對決，惟憨大師具金剛眼，學者其毋忽焉。〕。

X13n0287_p0533a12〔[?∴]二、大眾願聞〕。

X13n0287_p0533a13於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。

X13n0287_p0533a15【疏】如渴思冷水，如飢思飲食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。〔華嚴偈〕大眾欲聞，假其請主，三乘賢聖，八部王臣。〔〔孤山云〕通序不言菩薩，別序不言二乘。此中備三乘，騐前二序，影略互見。〕潔^A164己虗心，收視反聽而寂默也。〔〔智論偈云〕聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人可為說。論又云：阿羅漢所作^A165已辦，譬如飽滿人得好食，猶尚更食，云何飢渴人而言不應食？是故羅漢雖所作^A166已辦，常在佛邊聽法，心無厭足。〕

X13n0287_p0533a22〔○正宗文中科行生起略例。○長水排科入經，州次部居，未免錯雜。泐潭標指，始用畫線分科，列於簡端，線路重疉，未能一覽分曉。今仍准長水，依經排列，大小科段，略有幖識。經中大文七科幖識用◎，大文下初分母科用◉，母科下初生子科用[○@│]。又復子科之下，別生懸起，更有多科，是中子重生母幖識用◑，母重生子幖識用[○@║]。若子母疊生，則仍用◑，用[○@║]。若科中子母相生，上下承起處，用[?∴]。承起之第二科用卍。又經文逐節開章，子母科下生起細科，凡科文關鍵處，用[○@(?∴)]，用[○@卍]，用[?(○/○)]。次下細科用○，用[?(▽/○)]，用▽，用[?╳]。以次標識，視文之繁簡為殺。經文條列，庶不混淆，子母部居，自成倫序。觀者細心討求，或可免塵飛煙𩗺之患矣。〕。

X13n0287_p0533b05^科01〔○三如來乘機廣演，次下大文有七，今先明第一大文逐節科段。〕。

X13n0287_p0533b05〔◎第一大文顯如來藏心下母科有二〕。

X13n0287_p0533b06〔◉一、破阿難認妄迷真，顯如來藏（從此去盡三卷經文）；二、破滿慈執相難性，顯如來藏（從四卷初盡三十四紙經文）。初中生子科二：〕。

X13n0287_p0533b07〔[○@│]一、正約心見以破顯（從此去盡二卷，破和合非合）；二、總約諸法以會通（從二卷中盡二卷終）。初、中、子科下，承起科四。〕。

X13n0287_p0533b08〔[?∴]一、審其發心，二、彰其妄失，三、勸其直心，四、審其真妄。次下逐節分科，至文知之。今初，審其發心，分二：〕。

X13n0287_p0533b09〔卍初問發心之因〕。

X13n0287_p0533b10佛告阿難：汝我同氣，情均天倫。

X13n0287_p0533b11【疏】慶喜是佛堂弟，祖父相傳，亦名同氣。兄弟相次，恩愛相屬，自然而然，故曰天倫。〔〔智論云〕：昔有日種王，名師子頰。其王有四子一女：一、淨飯王，二子：悉達陀、難陀；二、白飯王，二子¹〔：跂〕、提婆沙；三、斛飯王，二子：提婆達多、阿難；四、甘露飯²〔，悉〕二子：摩訶男、阿泥盧豆、甘露味。女有一子：施婆羅。〕

X13n0287_p0533b15當初發心〔標心〕，於我法中見〔標見〕何勝相，頓捨世間深重恩愛。

X13n0287_p0533b17【疏】父母妻子，恩愛之深者，世人以捨麤重恩愛為其至道，而不知修行見愛，尚是妄心，故審問之，後方推破。〔〔吳興云〕阿難厭多聞而忻妙定，如來欲談實相，先詰妄緣，故問發心見相之由，為止散入寂之本。〕

X13n0287_p0533b20〔△〔私謂〕如來徵詰阿難，先設心、見兩關。問中云：當初發心，心也；見何勝相，見也？答中云：我見如來三十二相，見也；常自思惟，心也。次下是心是眼，重重勘辨，乃至屈指飛光，卒以眼根得悟。如來說法，圓妙如是。〕

X13n0287_p0533b22〔卍二答捨愛之緣〕。

X13n0287_p0533b23阿難白佛：我見〔標見〕如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃。

X13n0287_p0533c01【疏】如來大相有三十二，謂足下安平至頂成肉髻。小相有八十種，謂無見頂至手足有德相。從大相海流出小相，故名為好。釋梵輪王亦有大相，然無其好，暗昧不明，不名勝妙殊絕。形狀體質，清淨無垢，喻琉璃也。〔〔法苑珠林〕身道則光色一丈，眉間則白毫五尺，開卍字於胸前，躡千輪於足下。大略以言，三十有二。〕

X13n0287_p0533c07常自思惟〔標心〕：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。

X13n0287_p0533c10【疏】從戒、定、慧所成就故，故非欲愛。欲愛之生，純是不淨。大集經中具說受生皆由為母，與^A167己識情互生愛欲，由是託彼赤、白二滴為識所依，一處和合，名歌羅邏，而漸增長。至於出胎，五穀長養，雖成人相，如革囊盛糞，故云膿血雜亂。閻浮提金展轉比至迦葉身金，猶如聚墨；若比佛身，迦葉如墨。欲愛所招，終非如此。〔〔智論云〕：佛作何等金色？若鐵在金邊則不現；今現在金比佛在時，金則不現；佛在時金比閻浮那，金則不現；閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金，沙則不現；金沙比金，山則不現；金山比須彌山，金則不現；須彌山金比三十三天瓔珞，金則不現；三十三天乃至燄摩他化自在金比菩薩身，色則不現。如是妙色，是名金色相。諸天光明在佛光邊，不照不現，譬如焦炷比閻浮檀金。〕勝相妙絕，知非愛生，思渴瞻仰，故求捨愛。願從佛化，俾易妙身。斯不知以愛捨愛，轉增妄矣。〔按智論明貪法過者，或愛自身、他身，或愛善法，如愛佛、菩提等。若依大乘，此皆是使；若依小乘，貪著非使。此即長水料簡捨愛之義。〕

X13n0287_p0533c23〔△〔孤山云〕：見相實有，生滅宛然。緣此發心，安趨常果？故下經云：若於因地，以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。〔天如補注〕：阿難見相，乃緣塵分別之見。其所發心，即妄想攀緣之心。後文七徵八辨，重重逐破者，此也。〕

X13n0287_p0534a01〔△〔中川云〕：華嚴十住品明發心見佛十緣：一、形貌容儀，二、顯色大相，三、具隨好。故淨印經明初發心菩薩，見相莊嚴，而得清淨，乃至觀佛法身，離于二邊等。此經將顯真心實際，對揀攀緣，非不以見相之故，而發起菩提也。〔私謂〕：如來徵破，首言用諸妄想，見佛發心，復有何過？月公表我見猶在，孤山指生滅宛然，天如斥攀緣分別，人投一藥，殊非對症。交光料簡，天如別指思惟為病，不聞佛教阿難當善思惟耶？群言淆亂，吾取中川也。〕

X13n0287_p0534a05〔△〔溫陵云〕答：捨愛之因，意顯欲漏麤惡，能障妙明。欲復真淨，當離愛染。棄濁染，發妙明，正此經緣起。餘說則踈矣。〕

X13n0287_p0534a06〔△〔私謂〕憨大師曰：見相生愛，愛習發現。阿難既愛如來，安得不愛摩登？竊疑此語未圓，^A168僭易之曰：愛習種子，熏染鈎率。阿難既愛如來，登伽安得不愛慶喜？雲棲云：見如來之相，與見登伽之相，其為相一也。亦^A169僭易之曰：慶喜見如來之相，登伽亦見慶喜之相，見相一也。〕。

X13n0287_p0534a08〔○〔引證〕付法藏因緣經：阿難比丘，智慧深妙，總持多聞。至婆伽¹〔婆〕，成無上道，化諸眾生。即自思惟：世間牢獄，不可愛樂。五欲如幻，無有堅實。甚可畏惡，過於毒蛇。盛年勇壯，顏容姿美，悉為老病之所殘害。無常迅駛，如瀑河流。吞滅一切，恩愛集會。古昔諸王，威德自在，為無常風之所吹壞。憂悲哀惱，眾苦相續。愛羅剎女，常欺眾生。我當云何得免斯難？復作是念：如來世尊，本從釋氏出家學道，我今應當往為弟子。即至佛所，哀求出家。佛言：善來！便成沙門。即為說法，所謂施論、戒論、生天之論。欲為不淨，出要最善。意即開解，成須陀洹。按阿難從佛出家，即證初果。此文及釋論，具明近德苦諍。若初果人，那得墮淫？舉此正之。〕。

X13n0287_p0534a14〔[?∴]二彰其妄失二〕

X13n0287_p0534a15〔卍一總彰淪溺〕。

X13n0287_p0534a16佛言：善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續。

X13n0287_p0534a18【疏】久成積苦也。〔〔溫陵云〕：眾生生死輪轉，由不自知常心妙體，妄纏愛想。阿難能知省厭捨，所以稱善。〕

X13n0287_p0534a19〔△〔熏聞云〕：一切眾生，即下文十種異生也。正指六道，亦兼三乘。以六道受分段生死，三乘受變易生死，皆有輪轉義故。〔私謂〕：此中生死輪迴，當正指六道。分段生死，以全經十習因、六交報等文對決可了，指變易生死則迂。〕

X13n0287_p0534a21〔卍二別釋由因二〕。

X13n0287_p0534a21〔[○@(?∴)]一迷真〕

X13n0287_p0534a22皆由不知，常住真心，性淨明體。

X13n0287_p0534a23〔[○@(?∴)]二、認妄〕

X13n0287_p0534a24用諸妄想，此想不真，故有輪轉。

X13n0287_p0534b01【疏】迷自本真也。無始晦昧，故曰不知〔〔標指〕。一念迷真，三細便起，此根本無明，曰不知也〕。不生不滅，名為常住。離諸妄偽，靈鑒不二，故曰真心。三德具足，為一切法之所依止，故曰性淨明體〔摩訶般若、解脫、法身，三德具足，惑者不知〕。眾生悉爾，故曰皆由。用諸下，認他妄想也。下文云：此是前塵虗妄相想，惑汝真性，從無始來，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。舉世修行，多同此計，故託阿難，總彰其失。

X13n0287_p0534b08○〔宗鏡錄〕心有二種：一、緣慮妄心，隨染緣所起妄心，而無自體，但是前塵，逐境有無，隨情生滅。〔唯破此心，雖云可破，而無所破，以無性故。〕二、常住真心，無有變異，唯是真實。如來藏法，即立此心，以為宗鏡。〔識論云：心有二種：一、相應心，謂無常妄識，虛妄分別，與煩惱結使相應。二、不相應心，所謂常住第一義諦，古今一相，自性清淨心。〕以不了不動真心，而隨輪迴妄識，此識無體，不離真心，元於無想，真元轉作有情妄想。〔釋用諸妄想。〕

X13n0287_p0534b14〔△〔翻譯集〕楞伽云：如來之藏，是善不善因，能徧興造一切趣生。此從真起妄也。〕如風起澄潭之浪，似瞖生空界之華。瞖消空淨，浪息潭清。惟一真心，周徧法界。從上稟受，以此真心為宗。離此修行，盡縈魔罥。別有所得，悉陷邪林。是以能動深慈，倍生憐愍。〔〔私謂〕宗鏡明緣慮妄心，即無常妄識。故知用諸妄想，即六七妄識也。禪源詮云：第八識無別自體，但是真心。宗鏡又云：無垢淨識，即是常住真心。即指八識如來藏心為常住也。〕

X13n0287_p0534b20〔△〔合論〕雜華曰：以不了第一義故，號為無明。棗柏曰：以真智無性故，不能自知無性，故名無明。倘能了知，則無生死。是以佛言：不知常住真心，相續生死，為要決也。楞伽曰：前聖所知，轉相傳授，妄想無性。夫無性則無生。是以佛言：此想不真，故有輪轉，為明誨也。〕。

X13n0287_p0534b23〔△〔私謂〕經中累言此是前塵虛妄相想，又執汝生死妄想等，皆未尅指妄想生起行相。云何此文首標用諸妄想？經後陰魔文，一一結云堅固等妄想以為其本。知此經始末，全為發明五陰妄想本因也。三細六麤，俱名妄想。開為五陰，區分為十二類，和合為八萬四千顛倒亂想，故曰用諸妄想。最後云：汝應將此妄想根本，傳示末法。以五妄想束五受陰，以一識心束五妄想，故曰一界五陰如尺，惟在識心如寸。一經中修行辨魔大義，圓攝于此。〕

X13n0287_p0534c03〔○〔引證〕〔宗鏡云〕萬類之中，惟心為貴。如金翅鳥命終之後，骨肉散盡，惟有心在。難陀龍王取此鳥心以為明珠，轉輪王得以為如意珠。一切眾生心亦復如是，幻身雖滅，其心不壞。祖師云：百骸雖散盡，一物鎮長靈。若能了此常住真心，即同獲於如意珠寶。〕。

X13n0287_p0534c05〔[?∴]三勸其直心三〕

X13n0287_p0534c06〔[○@(?∴)]一、正勸〕

X13n0287_p0534c07汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。

X13n0287_p0534c08【疏】下文識精元明，即是無始菩提涅槃元清淨體。此體非妄，無有變異，故云真性。研，究窮也。淨名云：直心是道場，無虗假故。今推本意，豈得異想發言？欲正修行，當須確實，故今勸也。

X13n0287_p0534c12〔[○@(?∴)]二、引證〕

X13n0287_p0534c13十方如來同一道故，出離生死皆以直心。

X13n0287_p0534c14【疏】諸佛同道，脫苦得樂，皆由直心者，此有二種：一、發言無虗假，如此文所勸淨名道場；二、向理之心，無別岐路，即如起信三心之直心也。故論云：一者直心，正向真如法故。此為二行根本也。今此經意，須具二焉：始令發言無妄，終成向理心絕，方為十方同道。〔〔私謂〕按肇公解淨名無虗假云：直心者，謂內心真直，外無虗假，斯乃基百行之本。直心入行轉深，則變為菩提心也。起信成就發心者，發何等心？一者直心，正念真如法故。賢首云：謂向理之心，無別岐路，即自利、利他二行之本。合而言之，淨名四心、起信三心，皆一直心為根本。從心發言，因苗辨地，發言無妄，即直心向理中無虗假之相也。疏以言直心、直開直心為二，未知是不？〕

X13n0287_p0534c22〔△〔智論十三〕實語之人，其心端直，易得免苦。譬如稠林曳木，直者先出。〕。

X13n0287_p0534c23〔○〔淨名經云〕：菩薩隨其直心，則能發行。肇曰：夫心直則信固，信固然後能發迹造行。然則始於萬行者，其惟直心乎？是以始于直心，終于淨土。譬猶植栽絲髮，其茂百圍也。直心樹其萌，眾行因而成，故言隨也。〕

X13n0287_p0535a01〔[○@(?∴)]三結益〕

X13n0287_p0535a02心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

X13n0287_p0535a03【疏】因苗辨地，言直心直，苟或反此，罪非輕小。如下經云：若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。發心曰始，究竟名終，彈指能超，故無委曲〔下經云：心地不直，果招紆曲〕。

X13n0287_p0535a07〔△〔孤山云〕三諦真常故心直，了義頓說故言直。〕。

X13n0287_p0535a08〔△〔栢庭云〕：五十五位，始於乾慧，則^A170己中中流入，以至直趣薩婆若海。中中流入者，從中入中，不從偏中入，皆以直心之相也。〕

X13n0287_p0535a09^科01〔[?∴]四、審其真妄為正，約心見破顯之。承起科是中子科，下出生母科二〕。

X13n0287_p0535a10〔◑：一、推妄所在（從此去盡七徵經文），二、破妄顯真（起七徵訖後盡破和合文）〕。

X13n0287_p0535a11〔[○@║]初中，生子科又三：初、推徵心目所在，二、審定心目討除，三、推徵計心無在。〕。

X13n0287_p0535a11〔[○@(?∴)]初中分科二〕

X13n0287_p0535a11〔[○@卍]一問〕

X13n0287_p0535a12阿難！我今問汝，當汝發心〔問心〕，緣於如來三十二相〔問見〕，將何所見〔審見〕？誰為愛樂〔審心〕？

X13n0287_p0535a14【疏】心見兩門，由茲所問。下既認心不迭，指見謬稱，故成二障為纏，三空罔契。故下徵詰，俾識妄源。〔〔熏聞云〕如來身相，乃因緣所生法也。隨機所見，四種不同，謂生、滅、無生、無量、無作。四見雖異，一境是同。今欲破生滅之心，顯無作之理，故舉所緣之境，以問能緣之見。如醫設藥，先審病源。〕

X13n0287_p0535a17〔△〔論補〕此經破妄顯真，先審色心二法，所見即色，愛樂即心。〕

X13n0287_p0535a18〔[○@卍]二答〕。

X13n0287_p0535a19阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目〔單牒雙指，巧略故也〕，由目觀見如來勝相心生愛樂〔雙答心見〕，故我發心願捨生死。

X13n0287_p0535a22〔資中疏〕此正陳妄體由乎心目。故下，破此，乃成心見兩門。【疏】目即眼根，心即意識。根識虗妄，猶如空華。若執有體，能見能樂，豈惟迷於法空，亦起人我見愛。故下文云：六為賊媒，自劫家寶。無始虗習，住地無明，皆由根識，更非他物。想相為塵，識情為垢，生死輪轉，莫不由斯。故下，推徵，令知虗妄。

X13n0287_p0535b04〔[○@║]二、審定心目討除三〕

X13n0287_p0535b04〔[○@(?∴)]一、牒前以詰〕

X13n0287_p0535b05佛告阿難：如汝所說，真所愛樂因於心目〔牒〕。若不識知心目所在〔審〕，則不能得降伏塵勞。

X13n0287_p0535b07【疏】心目是本，塵勞為末。若迷本之依處，群末難除。染汙故名塵，擾惱故名勞，即通指二障也。〔〔圓覺鈔〕塵是六塵，勞謂勞倦，由塵成勞，故名塵勞。〕

X13n0287_p0535b09〔[○@(?∴)]二、舉事以況〕

X13n0287_p0535b10譬如國王〔真性也〕為賊所侵〔煩惱迷真也〕，發兵討除〔用智也〕，是兵要當知賊所在〔兵人所執器也〕。

X13n0287_p0535b12〔宗鏡〕生死所起，不出根塵。因不覺而妄念忽生，迷法界而幻境潛現。從此執人執法，立自立他。隨對待而順逆牽情，逐分別而愛憎關念。遂乃竛竮五趣，匍匐四生。今欲返究妄源，順明起處。故知心為群妄之源，目是諸見之本。是以生死之本，起惑之初。因迷內心而作外塵，為執妄識而成內我。由我而強為主宰，從想而建立自他。抱幻憑虗，遂成顛倒。一心顛倒，二見顛倒，三想顛倒。心如停賊主人，見是賊身，想是賊脚，根塵是賊媒。內外勾連，劫盡家寶。是以見劫眼根善，聲劫耳根善，香劫鼻根善，味劫舌根善，觸劫身根善，法劫意根善。法財傾竭，智藏空虗。如怨詐親，誰有知者。如或識賊，賊無能為。若了境識心，終不為外塵所侵，內結能縛。〔〔圓覺疏〕因對外境，騐得內心。我執猶堅，潛攻相續。雖慧軍數舉，魔眾頻摧。且阿賴耶城，難攻主宰。末那常侍，防護牢強。意識謀臣，經營內外。旁監五識之將，以鎮六根之門。由是賊主，頻通游戲。時時偷號，惑我法王。往往侵疆，擾我觀境。雖外怯般若，晝伏夜行。而內挾無明，晝夜不斷。〕

X13n0287_p0535c03〔△〔補遺〕知賊所在，立陰境也。發兵討除，修止觀也。〕

X13n0287_p0535c04〔[○@(?∴)]三、示過以問〕。

X13n0287_p0535c05使汝流轉，心目為咎。〔示過也。汝合國王，心自合賊。〕吾今問汝，惟心與目，今何所在？〔總問所依也。〕

X13n0287_p0535c07〔○〔合釋〕〔海印云〕心目二妄，攝盡五蘊八識。論從生滅門入真如門云：推求五蘊，色之與心，六塵境界，畢竟無念，十方求之，終不可得。長水云：先觀色者，五蘊之首，最初現故。大般若亦復先明受想行識諸心心所，名為四陰，俱屬於心。以此印定經文，此大教之綱宗也。〕。

X13n0287_p0535c09〔△〔中川云〕：前^A171已開宗，次當顯義。欲夷道梗，先沮心怨。故推七處攀緣，以為入觀方便。〕

X13n0287_p0535c10〔○〔私謂〕經云：發兵討除，要當知賊所在。賊之所在，心目是^A172已。而可以不知國王之所在乎？下文徵心初首，阿難計心在內，如來且未推破，却先摩頂慰囑，告示三昧者，以謂推窮妄心，正是發兵討賊。要必先知國王所在，正位居體，然後可以利用行師也。國王者何？有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王是也。是為心王，亦為三昧王，亦為金剛王。心有真王，則五眾魔軍，無明賊師，一一皆批根搗穴，何憂乎六賊之媒劫也？經舉國王為喻，以此。〕。

X13n0287_p0535c15^科02〔[○@║]三、推徵計心無在七〕。

X13n0287_p0535c15〔[○@(?∴)]一破在內三〕

X13n0287_p0535c15〔[○@卍]一、正立二〕

X13n0287_p0535c15〔[?(○/○)]初引他例答。〕

X13n0287_p0535c16阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生，同將識心〔標識心〕居在身內，縱觀如來青蓮華眼〔標目〕亦在佛面。

X13n0287_p0535c18【疏】下文有十二類，今舉大數〔〔定林云〕：十二類，生、除、空、散、消、沈、土、木、金、石為十，是二非心眼倫故。張無盡指四聖六凡，四聖豈可目異生〕。凡夫造業不同，感果差別，名為異生〔〔清涼云〕：異生即是凡夫，梁攝論中明凡夫性〕。一切世間者，舉依顯正也。前舉凡夫在內，後指佛眼在面，欲取例^A173已，亦復然也〔〔標指〕。聖凡心目亦同，譯人巧略。凡夫眼亦在面，文略其眼；聖人心亦居內，文略其心也〕。

X13n0287_p0535c23〔△〔私謂〕永明曰：阿難以推窮尋逐者為心，遭佛訶之。推窮尋逐者，識也。若以識法隨相行，則煩惱名識，不名心也。如來初徵心目，阿難即云：十種異生，同將識心居在身內。如是識心，實居身內。此十類異生，識心之總計也。以是緣慮，心通八識故。次云：眼能發識，見是其眼等，以是眼識緣生故。又心居身外，身觸、身覺等，皆是身識合離知故。是則阿難被佛徵詰，逐處推尋者，皆是此識心也。如來七徵牒結，皆云：汝之心靈，一切明了。又云：汝言覺知明了之心。此是第六明了意識，依五根門，同緣五塵者。故知如來七處徵心，亦徵此識心也。故曰：推求五蘊，色之與心。識陰者，心是也。阿難此問，首標識心。一經中推徵宗要在此。〕

X13n0287_p0536a05〔○〔釋文〕〔淨名經〕目淨修廣如青蓮。肇曰：天竺青蓮華，葉修而廣，青白分明，有大人目相。〔大論〕真青眼相，如好青蓮華。〕。

X13n0287_p0536a06〔[?(○/○)]二指^A174已結答。〕。

X13n0287_p0536a07我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。

X13n0287_p0536a08【疏】以眼根淨色是不可見，故指浮根四塵，標眼所在〔資中文〕。聖凡既爾，在^A175己必然，面與身中，心眼定處也〔〔資中云〕。浮虛不實，昏翳真性，故曰浮塵〕。

X13n0287_p0536a10〔△〔擕，李云〕浮根四塵，即外五根，名浮塵根。內外五根，皆具八法所成。能造四大，地、水、火、風；所造四塵，色、香、味、觸。今浮塵眼根中，能造四大不可見，故指所造也。〕

X13n0287_p0536a11〔△〔熏聞云〕：浮謂麤浮。塵以染汙為名，染汙真性故。根以能生為義，能生五識故。〕

X13n0287_p0536a12〔[○@卍]二、正破三〕。

X13n0287_p0536a12〔[?(○/○)]一、舉事定見三〕

X13n0287_p0536a13〔[│/○]一問境內外〕

X13n0287_p0536a14佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？〔一問〕。世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。〔初答〕。

X13n0287_p0536a17【疏】堂在園中，林居堂外，內外既分，計宗危矣。〔〔直解〕觀祇陀林，今何所在？要明自內及外，先見內，後見外，當次第見也。〕

X13n0287_p0536a18〔△〔孤山云〕：此三問，將破心目之執，故先定之。〕

X13n0287_p0536a19〔[│/○]二定見先後〕

X13n0287_p0536a20阿難！汝今堂中，先何所見？〔二問〕世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。〔次答〕

X13n0287_p0536a22【疏】定先後者，欲破阿難在內之心，不能如此次第見故〔〔溫陵云〕：欲破在內之心，不先見內〕。

X13n0287_p0536a23〔△〔直解〕佛與眾生，見雖先後，總在堂內。如是下，次見外也。〕。

X13n0287_p0536a24〔[│/○]三，審見因由〕。

X13n0287_p0536b01阿難！汝矚林園，因何有見？〔三問〕世尊！此大講堂，戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。〔終答〕

X13n0287_p0536b03【疏】講堂，身也；阿難，心也；如來大眾，五藏也；戶牖，根也。〔〔溫陵云〕：汝矚等，且引事辨定，下方牒破。〕

X13n0287_p0536b04〔△〔直解〕阿難執見由眼，故問因何有見。使其答出，後乃牒破。下經云：汝在室中，門能見不？此中^A176已含下文見性是心，非眼之義。〕

X13n0287_p0536b05〔[?(○/○)]二、告示三昧〕。

X13n0287_p0536b06爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂。

X13n0287_p0536b07【疏】以慈攝也。如父囑子，拊背而告。此有三意：一、安慰其心，令無恐懼；二、囑其諦受，令無忘失；三、示今許說，無有虗妄。故舒其手，現慈相也。〔〔清涼鈔〕楞伽云：二者、灌頂神力，即智灌心頂，手摩身頂。頂受摩者，上稟尊力故。〕

X13n0287_p0536b10〔△〔融室云〕：佛摩頂者，為說大佛頂故。〕。

X13n0287_p0536b11告示阿難，及諸大眾。有三摩提，名大佛頂。首楞嚴王，具足萬行。十方如來，〔牒上得成菩提。〕一門超出，妙莊嚴路。

X13n0287_p0536b13〔融室廣註〕三摩提，即非阿難所請三觀之一，乃是一經總相法門，與圓覺經宗大體是同。彼經云：有大陀羅尼門，名曰圓覺。此云有三摩地，名大佛頂首楞嚴王。准大般若經云：徧攝持者，陀羅尼門相。徧攝受者，三摩地門相。謂攝持一切諸法，持令不失，則是陀羅尼門。故知圓覺一經所詮總相陀羅尼門，名為圓覺。徧攝受一切諸法，受而不拒，則是三摩地門。故知楞嚴一經所詮總相三摩地門，名大佛頂首楞嚴也。彼經有大陀羅尼門，名曰圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。今經三摩提，名大佛頂首楞嚴王者，首楞嚴王是諸佛菩薩修因究果之事，故云具足萬行。大佛頂是諸佛所證極果，故云十方如來一門超出妙莊嚴路。當知一經大旨，具於經初。其後徵心辨見，示富那妙覺明性，證觀音真實圓通。從始至終，若奢摩他、三摩、禪那等法，總論所歸，不出於此。〔〔藕益云〕阿難所問三摩，即圓覺三摩鉢提，略去鉢提二字。此云三摩提，即是三昧，梵音楚夏耳，與阿難所問三摩不同。〕

X13n0287_p0536c06〔○〔孤山曰〕：阿難向以三名為請，今如來但舉三摩提者，圓融三止，舉一即三。故下文奢摩他路，其意亦爾。〕。

X13n0287_p0536c07〔△〔私謂〕自孤山圓師不知三摩提是楞嚴一經大總相法門，誤以阿難所請三名舉一即三為解。後學承譌踵謬，不復知此經綱領。吳江行師特標三摩地為一經所詮總相，證明長水尅示真三昧之義。其唱言曰：三摩提即非阿難所請三觀之一。圓師誤解，有無窮過，一言以蔽之矣。蒙於諮決，少有發明。今復略而言之：明三摩地為徧攝受總相法門者，大般若經及瑜伽、顯揚諸論也。明三摩地、三摩鉢底為別相法門者，瑜伽三摩呬多地中標列四種，及華嚴七地品云諸禪三昧、三摩鉢底皆得現前也。明此經三摩地非三觀中之三摩者，准寶積經云：佛本性者，不可取得，不可觀見，是心法性，而能修習一切靜慮解脫三摩地、三摩鉢提，迴向佛勝三摩地。大般若亦云：世尊入等持王妙三摩地。諸三摩地，皆攝入此三摩地中。故知此經真三摩地，即寶積之勝三摩地，大般若之妙三摩地，斷非阿難所請之三摩也。明三摩地與三昧名異義一者，智論釋三三昧云：一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始來，常曲不端。得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒則直。應法師云：此云等持，等持即三摩地也。隢法師釋三昧，此云正思。瑜伽云：三摩地者，謂於所緣，審正觀察心一境性故。故知長水懸敘，謂尅示真三昧者，亦默擯孤山之繆解也。近師以一經三名，橫分三段，謂經初但釋奢摩他，不應標大佛頂三摩提總相，而曲為之說曰：隨便寄居於此也。舛繆無稽，可為掩口，而猶未免疑誤後人。今徧攝受法門，對決分明，此等邪說，不攻而自熄矣。〕。

X13n0287_p0536c20〔○〔釋文〕三摩，即圓覺經三摩鉢提。彼疏云：亦名三摩鉢底，此云等至。等持之中，能至勝位故。又等謂齊等，離沈掉故。至謂至到，到勝定故。三摩地，此云等持。等者，正也，正持心也。持謂持諸功德也。應法師云：三昧，莫葢反。正言三摩地，或言三摩提、三摩帝，皆訛。清涼云：地音田夷反，又音提字也。葢梵音奢切，地與提帝皆語轉耳。清涼又云：論三摩提，即三摩鉢底之古譯也。略一䟦字，具云三摩䟦提。此則梵音古譯三摩鉢底，亦可譯三摩提也。然三摩地自有正譯，無容以此相濫耳。〕。

X13n0287_p0537a01【疏】下云十方薄伽梵，一路涅槃門。直道無異，通至寶所，故云一門〔〔溫陵云〕：首楞三昧，千聖共由，故曰一門〕。清淨果海，從德具足，故曰莊嚴〔〔藕益云〕：圓修妙悟，如印頓成，故名超出。稱性所起福慧二嚴，還莊嚴一性，性修不二，名妙莊嚴〕。真三摩地，因行所履，故名為路〔〔熏聞云〕：由因通果，妙莊嚴海由此而至，故謂之路〕。

X13n0287_p0537a06汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。

X13n0287_p0537a07〔〔圓覺疏〕戒令審諦，勿雜餘緣，無以生滅心行，聽實相法。〕。

X13n0287_p0537a07〔△〔私謂〕涅槃中，佛告獅子吼：一切眾生，悉有首楞嚴三昧。以不修行故，不能得見。夫以首楞嚴三昧，十住菩薩不知是常住法，十地菩薩雖見佛性而不能了。而如來於徵心初首，詰難方興。隨於語次，摩頂慰喻。唱言有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。不惜鄭重標示者，良欲使阿難大眾，了知首楞嚴三昧，即在亂心惑障、六情暗濁、無明覆結之中，宛然具足。奉此心王為宗，則主宰牢強，國土安隱。然後可以發兵討除，搜窮心賊之窟穴也。華嚴出現品曰：奇哉！奇哉！此諸眾生，具有如來智慧德相。愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著。自於身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。即與涅槃之旨同也。〕

X13n0287_p0537a13〔[?(○/○)]三、引例舉失三〕

X13n0287_p0537a13〔[│/○]一、引例正問〕

X13n0287_p0537a14佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園〔牒前計案定〕。亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者〔反難〕。

X13n0287_p0537a16【疏】反常理以致問，引慶喜以直答。〔〔孤山云〕欲破執心在內，故汎指其人以例之，案定阿難之答也。身喻內心，堂喻人身，林喻外物。〕

X13n0287_p0537a17〔[│/○]二、依理以答。〕

X13n0287_p0537a18阿難答言：世尊在堂，不見如來能見林泉，無有是處。〔順答〕

X13n0287_p0537a19【疏】只知據理直申，不覺計宗危矣。

X13n0287_p0537a20〔[│/○]三合喻奪破三〕

X13n0287_p0537a20〔[?(▽/○)]一正奪〕

X13n0287_p0537a21阿難！汝亦如是〔總斷前計，心在身內，如人在堂〕，汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身〔牒前正破，如人在堂，先見如來〕。頗有眾生先見身中，後觀外物〔牒汝在堂，先見如來，外矚林園〕？

X13n0287_p0537b01【疏】心能靈鑒，內外俱緣，故云一切明了。向外既了，萬緣在內，合知藏腑。頗，猶可也，亦語辭也。汝觀眾生可有此者〔按字書：頗，頭不正也。差多曰頗多，多有曰頗有，良久曰頗久。此文亦取差多之義〕。

X13n0287_p0537b04〔△〔補遺〕汝亦如是，舉阿難例。眾生身在堂內，必須先見如來。心居身內，難以不見身中。以此案定而破也。〕

X13n0287_p0537b05〔[?(▽/○)]二縱破〕。

X13n0287_p0537b06縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脉搖，誠合明了，如何不知？

X13n0287_p0537b08【疏】腑藏內密，設使不知，筋脈膚淺，寧容難了？〔〔私謂〕清涼明三十六物：一、外相十二，謂髮、毛、爪、齒等；二、身器十二，謂皮、血、筋、脉等，故云筋脉外浮；三、內含十二，謂肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺等，故云心胃內藏。〕

X13n0287_p0537b10〔[?(▽/○)]三反責〕

X13n0287_p0537b11必不內知，云何知外〔如人在堂，不見如來能見林園〕？

X13n0287_p0537b12【疏】五藏同居，最為親昵；萬象離異，誠謂疎遙。若使不了身中，豈合能觀外物！

X13n0287_p0537b14〔[○@卍]三結破〕。

X13n0287_p0537b15是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。

X13n0287_p0537b16【疏】境風外動，妄想內熏，識浪潛生，為自心相，空華幻化，起滅無從，不了本如，遂成久執。及推所在，妄謂身中，反覆窮研，理無所據，故佛結指，令悟其非。〔〔天如云〕但言此心無處，却不顯斥是妄，要引阿難處處推呈，令情枯理訖，始直告曰此非汝心也。〕

X13n0287_p0537b19〔△〔紫栢云〕：有內則有外，有外則立潛根，有潛根則立中間，有中間則立開眼見明、合眼見暗立，開明合暗則立隨所合處立，隨處則立一切無著。初徵內之辨，為六者之本也。內為外待，外為潛根待，潛根為明暗待，反觀見內為中間待，中間為隨合待，隨合為無著待，皆徧計橫執緣待而立七處也。眾生執情，特執在內之情難破耳。了內窮則外窮，虧一喪兩，此執既破，餘何有哉？〕

X13n0287_p0537b24^科01〔[○@(?∴)]二破在外三〕

X13n0287_p0537b24〔[○@卍]一、正立二〕

X13n0287_p0537b24〔[?(○/○)]一、領悟喻顯前非〕。

X13n0287_p0537c01阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。

X13n0287_p0537c03【疏】身中無救，身外必然，不遇尊言，莫悟斯旨，故稽首於佛，謝非立是也。〔〔私謂〕標指首楞嚴王，推破心不在內，故云如是法音。〕

X13n0287_p0537c05所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。

X13n0287_p0537c07【疏】引喻例法，伏受前非也。〔〔鐘惺曰〕：燈光之喻躡前，心在身內，必知內身，此文字映帶處。〕

X13n0287_p0537c08〔[?(○/○)]二、躡喻成立今義〕。

X13n0287_p0537c09一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？

X13n0287_p0537c11【疏】室外之燭，不及內明，身外之心，何能反照？此計心有離身之過，故下破之。身外之理，法喻正齊，以此觀之，合無疑暗。佛說了義，可得同乎？〔〔私謂〕佛言心不在內，我悟心居身外，故言同佛了義。〕

X13n0287_p0537c14〔[○@卍]二、正破二〕。

X13n0287_p0537c14〔[?(○/○)]一、引例立理。二〕

X13n0287_p0537c14〔[│/○]一一多同飽問〕

X13n0287_p0537c15佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食，歸祇陀林，我^A177已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？

X13n0287_p0537c17【疏】前云赴請，此云乞食者，乞食乃是常儀，泛舉為喻。又前雖赴請，未必僧盡餘人乞食，故舉此也。宿，預也。〔〔溫陵云〕：乞食歸林，乃舉現前方食之眾，故云我^A178已宿齋。〕

X13n0287_p0537c19〔△〔孤山云〕：我^A179已宿齋，即我一人^A180已飽也。〕

X13n0287_p0537c20〔○〔釋文〕〔摶食〕，淨名經：為壞和合相故，應取揣食。什公曰：和合相即揣食，揣、摶通，並徒官切。古譯經律皆名摶食。說文：摶，圜也。通俗文：手團曰摶。證真云：其義則局，如漿飯等不可摶，故義淨易為段食。〕。

X13n0287_p0537c21〔○〔刪修〕〔雷菴論補〕佛言食飽，獨指比丘者，准涅槃隨喜品，諸阿羅漢、辟支佛、菩薩、如來，皆無所食。以佛不同凡夫食藏故，以大菩薩鉢飯不儩故，恐有妨難，故先揀而遮之。揀佛不在受齋之列，故云我^A181已宿齋。又揀諸大菩薩，故曰汝觀比丘。無盡不善遮揀之詮，刪去我^A182已宿齋及雖阿羅漢等句。〕。

X13n0287_p0537c24〔[│/○]二、自他殊體答。〕

X13n0287_p0538a01阿難答言：不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？

X13n0287_p0538a03【疏】前問一食眾飽，今答軀命不同，反前問也。意顯心若離身，即同他食。他食既非我飽，心知何關我身？身心相外，自他可例。〔資中文〕

X13n0287_p0538a05〔△〔溫陵云〕：彼食不能飽，此則外心不能知心矣。〕

X13n0287_p0538a06〔△〔講錄〕若言比丘一食難令眾飽，即此知心若在外，自不知身。阿難之計，將負墮矣。〕。

X13n0287_p0538a06〔△〔融室云〕：比丘雖^A183已證果成阿羅漢，離欲無異，軀命不同。〕。

X13n0287_p0538a07〔[?(○/○)]二、據理推破二〕

X13n0287_p0538a07〔[│/○]一，以理定相。〕

X13n0287_p0538a08佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外〔牒也〕，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。

X13n0287_p0538a11【疏】定其相外。外，猶離也。心既離身，不相干涉。如前所答，一人食時，不令眾飽。則心下，釋成其相。心若在外，理合如是，文顯可見。〔〔桐洲註〕心在身外所知，則心不能覺；縱覺在身時，則心不能知，返復而破。〕

X13n0287_p0538a14〔△〔私謂〕今且以自他喻身，以飽食喻心。既知一食眾飽，了不相干，是中知食知飽，復是何物？阿難承問，引伏計宗，危矣！如來姑就彼計，案定相外，更以眼見折之。眼見心知，決定相干，則一食眾飽，是誰了別？下經云：必食自知，即同他食，何預於汝名味之知？此即一食眾飽之通喻。如來妙辨，所謂置我著兩處負門中也。〕

X13n0287_p0538a17〔[│/○]二、約見驗知〕。

X13n0287_p0538a18我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？阿難答言：如是，世尊。佛告阿難：若相知者，云何在外？

X13n0287_p0538a20【疏】眼屬身分，心若離者，合不分別；若分別者，應不離身；以不離故，名為相知。故此責云：若相知者，云何在外？兜羅綿，具云兜沙羅，此云霜。佛手柔軟如兜羅綿，三十二相中一相也。〔〔釋文〕翻譯云：兜羅，此云細。香苑音義翻冰，或云兜沙，此云霜，皆從色為名。或云妬羅綿，妬羅，樹名，綿從樹生，如柳絮也。〕

X13n0287_p0538a24〔[○@卍]三結破〕。

X13n0287_p0538b01是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。

X13n0287_p0538b02^科01〔[○@(?∴)]三破潛根三〕

X13n0287_p0538b02〔[○@卍]一、正立三〕

X13n0287_p0538b02〔[?(○/○)]一、述前所破，汎立一處。〕。

X13n0287_p0538b03阿難白佛言：世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。

X13n0287_p0538b05〔雙敘別立，文顯易知。〕。

X13n0287_p0538b05〔[?(○/○)]二問，今所立答在諸根。〕。

X13n0287_p0538b06佛言：處今何在〔徵其一處〕？阿難言：此了知心既不知內而能見外，如我思惟潛伏根裏。

X13n0287_p0538b08【疏】知外而不知內，非根而何？此即妄計識心，潛五根裏。〔〔補遺〕瑠璃合眼，應潛勝義根裏。〕

X13n0287_p0538b09〔[?(○/○)]三、舉喻所成，復申潛裏二〕。

X13n0287_p0538b09〔[│/○]一，舉喻合法。〕

X13n0287_p0538b10猶如有人取瑠璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。

X13n0287_p0538b12【疏】璃璃喻眼，根喻於識。〔〔溫陵云〕：瑠璃籠眼，喻眼根籠心也。〕眼根色淨，不能礙心，同瑠璃不礙於眼，隨照一境，心隨根知。〔〔桐洲註〕：牒見佛手，心隨根知而分別也。〕若此成立，乍觀可爾；洎乎推破，同喻不成。〔〔手鑑云〕：同喻不成者，法喻不齊，此是因明家缺量也。比量者，須立三支無過，方能成立於法。既無同喻，即三支缺也。或有宗因無喻，或有宗喻無因，或有因喻無宗等，皆名缺量。今既喻則遠近皆見，法則但見山河，不見其眼，故不可以琉璃為同喻也。〕

X13n0287_p0538b17〔[│/○]二、據理成立〕

X13n0287_p0538b18然我覺了能知之心不見內者〔雖不知內〕，為在眼故；分明矚外無障礙者〔而能見外〕，潛根內故。

X13n0287_p0538b20【疏】但知妄計，不覺隨語過生，下文即破。〔〔溫陵云〕：以在根故，不見腑藏；以根淨故，明見外境，是潛根也。〕

X13n0287_p0538b21〔[○@卍]二、正破三〕。

X13n0287_p0538b21〔[?(○/○)]一躡，喻定其端倪。〕。

X13n0287_p0538b22佛告阿難：如汝所言，潛根內者猶如琉璃〔略牒語簡，可以意知〕，彼人當以琉璃籠眼，當見山河〔正當見山河之時〕，見琉璃不〔亦復見瑠璃不〕？如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。

X13n0287_p0538c01【疏】遠觀物象，近見琉璃，問答極成，故云如是。

X13n0287_p0538c02〔[?(○/○)]二、據法責其獨觀〕。

X13n0287_p0538c03佛告阿難：汝心若同琉璃合者〔躡〕，當見山河〔當汝見山河時〕，何不見眼〔何不自見其眼〕？

X13n0287_p0538c05【疏】喻則近遠皆見，法則唯見山河，既失近觀，何成同喻！法喻不等，潛根理虧，下更縱破，令無所據。

X13n0287_p0538c07〔[?(○/○)]三、縱見不見咸失〕

X13n0287_p0538c08若見眼者，眼即同境，不得成隨。

X13n0287_p0538c09【疏】若使見眼即成敵對，云何前言隨即分別？此有自語相違過也〔〔真際云〕：喻見琉璃法不見根，縱許見根，根即是境。若是境者，不得言隨，以前云彼根隨見，隨即分別故〕。

X13n0287_p0538c11〔△〔雲棲云〕：縱許見根，根乃成境。但可根見境，不可境見境，斯則隨義不成。〕

X13n0287_p0538c12〔△〔講錄〕彼根隨見，隨即分別，^A184已含眼見心知之義。佛言眼即同境等，即暗點見，非是眼也。〕

X13n0287_p0538c13若不能見，云何說言此了知心潛在根裏如琉璃合？

X13n0287_p0538c14【疏】結成法喻，不齊過也。二過既彰，潛根理喪。

X13n0287_p0538c15〔[○@卍]三結破〕。

X13n0287_p0538c16是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處。

X13n0287_p0538c18^科02〔[○@(?∴)]四破見內三〕。

X13n0287_p0538c18〔[○@卍]一、成立約，見內以成立。〕。

X13n0287_p0538c19阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中、竅穴居外，有藏則暗、有竅則明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見闇，名為見內。是義云何？

X13n0287_p0538c22【疏】此中立意，復宗歸內。最先所計心在身中，佛即推徵不合在內，以不能見身中物故，由此轉計身外潛根。及至窮研，二俱不當。再思理道在內義長，遂立藏暗竅明，貴無不見內過。七竅明露，五藏黯然，開竅緣明，合眼對暗，明暗若見，內外俱緣，由是在內決無所惑。〔〔熏聞云〕：初計心在身內，以不見府藏為破；次計在外，復招身心相知之難；又計潛根，且乖瑠璃籠眼之喻。今立內外，欲免前三過也。有藏則暗，故見暗時即名為內，何必須見身內之物？有竅則明，故見明時即名為外，豈應責外不相干？內外若成，自顯此心不在一處，亦異潛根也。雖云見外，所執心體還成在內，以開眼見明，心自居內，不同燈在室外故。〕

X13n0287_p0539a06〔△〔溫陵云〕：復計心在內，故以見暗為見府藏也。下約三節破之。〕

X13n0287_p0539a07〔○〔釋文〕〔泐潭曰〕白虎通云，五臟即肝心肺腎脾。六府者，即五臟之宮府也。胃為脾之府，膀胱為腎之府，三焦為命之府，膽為肝之府，大小腸為心府肺府。莊子曰，人皆有七竅，以食息視聽，謂眼耳鼻口。今正言眼。〕

X13n0287_p0539a09〔[○@卍]二、推破，約對眼以推破，有二：初、難破前計，次、難破轉計。〕。

X13n0287_p0539a09〔△〔通釋〕此中總科，阿難約見暗以成立，如來約對眼以推破。初破前計，若與眼對^A185已下，破內見也。後破轉計，若離外見以下，破內對也。破前計中，有二牒云：汝當閉眼見暗之時，阿難雙立，意宗見暗。如來單牒，只破內對。是為雙立單徵。標云：為與眼對？為不對眼？先約兩關按定，下方推破。月師云：對與不對，俱不成理也。是為雙徵雙破。〕

X13n0287_p0539a13〔[?(○/○)]今初。破前計二〕

X13n0287_p0539a13〔[│/○]一雙徵〕

X13n0287_p0539a14佛告阿難：汝當閉眼見暗之時〔單牒見暗〕，此暗境界為與眼對？為不對眼？〔徵訖下破〕。

X13n0287_p0539a16〔若與眼對^A186已下，破內見也〕。

X13n0287_p0539a16〔[│/○]二雙破二〕

X13n0287_p0539a16〔[?(▽/○)]初破對，二〕。

X13n0287_p0539a16〔▽一對眼不屬內〕。

X13n0287_p0539a17若與眼對，暗在眼前，云何成內？

X13n0287_p0539a18〔資中疏〕暗若對眼，暗在眼前，豈成於內？【疏】對眼在前，前豈成內？〔〔融室云〕對則非內，在眼前故。〕

X13n0287_p0539a19〔△〔講錄〕若此暗相在汝眼前，反成見外，豈成於內？〕。

X13n0287_p0539a20〔△〔溫陵云〕：此三節，汝當下問，若與下難，若不對下結也。〕

X13n0287_p0539a20〔△二外室成焦府〕

X13n0287_p0539a21若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。

X13n0287_p0539a22〔資中疏〕若成內者，居暗室中。按定阿難，汝居室中，室在身外，無日月燈，內外俱闇，室在暗中，應是汝內。責云：此室暗中，皆汝焦腑。【疏】若謂不論前後，但是見暗便即內者，汝處幽室，無三光時，此室黯然，應是汝內，以同暗故，焦腑即內也。應立量云：汝處幽室，應汝焦腑，以是暗故，同汝見暗。〔〔合解〕防彼計不以在前為內，但以暗為內也。〕

X13n0287_p0539b04〔△〔鶴林曰〕：若暗與眼為對，又成內者，則暗室之暗，亦與眼對。此暗亦汝阿難之焦腑也。若暗室之暗，對眼必非焦腑，則對暗之暗，亦不成為內也。〕。

X13n0287_p0539b05〔[?(▽/○)]二破不對〕。

X13n0287_p0539b06若不對者，云何成見？

X13n0287_p0539b07【疏】未曾見有境，不對眼而稱見物。〔〔講錄〕若此暗相不與眼，則暗與眼二相乖離，不成見暗，於何成內？〕

X13n0287_p0539b08〔[?(○/○)]二、破轉計。二、若離外見^A187已下，破內對也。〕

X13n0287_p0539b08〔[│/○]一、牒計奪破〕

X13n0287_p0539b09若離外見，內對所成。

X13n0287_p0539b10【疏】牒，轉計也。此計由前以暗室暗例眼前暗，不合成內。恐彼計云：我所見暗與暗室暗，二體不同。何也？彼暗室暗，是身外暗，名為外見，以是開眼之所緣故；我所見暗，是身內境，名為內對，以是合眼之所緣故。今取合眼所對之暗，名為見內，非同所見室中暗爾，如何不得見暗名內？故此牒也。然諸師敘計，殊不分明，葢譯人巧略，但牒而^A188已，有智請詳，無執麻矣〔按牒詞應云：若離外見，非開眼所見，乃合眼所見，而成內對者。此文兩句，正是譯人牒詞也〕。

X13n0287_p0539b18〔△〔講錄〕我道閉眼見暗，不道開眼見暗，何論對與不對？只是離諸外見，返觀諸相，謂之內對。此文重牒前計，為難詞耳。〔補遺〕前計開眼見明，合眼見闇，乃是外見、內對不同。意明離於外見，內對自成。今重牒之，欲使彼所計外見、內對，兩相妨難，不得成立。故下破中，應今所牒。〕

X13n0287_p0539b21合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成。

X13n0287_p0539b23【疏】奪，破也。設許合眼見暗名為身中，亦應開眼對明而見自面。內屬於暗，尚許返見；面屬於明，豈無返見？一成則俱成，一破則俱破。破曰：若不見面，內對不成。〔〔吳興云〕牒計難之。若謂合眼見時，名為內對焦腑義者，何不開眼見明，亦有外對面目之相？外相既無，內義何在？〕

X13n0287_p0539c03〔△〔補遺〕前計閉眼見暗，逃於不見心胃之責。今准此義，於開眼見明中，亦立外對見面之義，故曰何不見面。〕

X13n0287_p0539c04〔[│/○]二、展轉縱破四〕

X13n0287_p0539c04〔[?(▽/○)]一、在空非內同他破〕。

X13n0287_p0539c05見面若成，〔〔苕溪云〕：見面若成，即以前難，縱其所計。〕此了知心及與眼根，乃在虗空，何成在內？若在虗空，自非汝體。

X13n0287_p0539c07【疏】設汝執言能見面者，汝心及眼應在虗空，以根境相對，方成見故。〔〔補遺〕見面若成，且縱汝成於見面之義。恐它計云：雖不灼然見面，既識心在眼根中^A189已，與面作對，即是見面外對之義。故今且縱此計也。即破云：若作此計，須是心眼在空可也。若附在面，外對不成也。〕若許處空，顯是在外，如何復執心居身內？〔〔二楞云〕若開眼見明之時，亦能中面，則汝心眼皆在虗空，亦不得反觀身見，名內對矣。〕又若在空，即同他人，自然不是汝之心體。〔若心眼既在虗空，則應虗空即是汝體，汝身反不屬汝。〕此之二過，〔一者不成在內過，二者不成汝體過。〕應立量云：汝之心靈定不在內，見汝面故，猶如他人。破次過者，但改宗云：定非汝體，因喻如前。

X13n0287_p0539c16〔[?(▽/○)]二、他見還同^A190己體破〕。

X13n0287_p0539c17即應如來，今見汝面，亦是汝身。

X13n0287_p0539c18【疏】汝或執言：雖見我面，定是我體。即復破云：佛亦見汝，應是汝身。〔〔講錄〕若言雖在虗空而見我面，亦應是我之心體。不知汝眼所在，當有汝身，則如來亦見汝面，亦應即是汝身也。〕應立量云：如來之身，定是汝體，見汝面故，如汝心眼。〔〔補遺〕若計在空^A191已非^A192己有，全同他體，現今如來見汝之面，即應如來亦是汝身之眼。〕設或不許佛身是汝，汝之心眼亦非是汝，便同前文，自非汝體也。〔〔吳興云〕身合云眼，以眼屬身分，故通言之。〕

X13n0287_p0539c24〔△〔融室云〕：又復在空非汝，應同彼身，則佛見汝，亦即汝體。按吳江科經，以上段若在虗空，自非汝體二句，連截下三句為一科。〕

X13n0287_p0540a01〔[?(▽/○)]三根身，㸦闕能知破。〕

X13n0287_p0540a02汝眼^A193已知，身合非覺。

X13n0287_p0540a03【疏】又若汝心能見面者，本分身處應無知覺，以在眼根處虗空故〔〔吳興云〕：汝眼在空，空既有知，知既離身，身合無覺〕。身若有覺，眼必無知。在一不在一，經文巧略，故不言也。

X13n0287_p0540a06〔[?(▽/○)]四、二覺應成二佛破〕。

X13n0287_p0540a07必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。

X13n0287_p0540a08【疏】必汝現今眼根自知，身處自覺，非㸦闕者，須有二心。知即心也。凡是有心，定當作佛，豈汝一身成兩佛耶？〔〔溫陵云〕：既在虗空，即非汝體。若執兩皆有知，即成兩體。〕

X13n0287_p0540a10〔△〔補遺〕若執心眼各自覺知，應有兩心。至成佛時，應有兩人成佛。〕此之四段，展轉破逐，皆由前文內對所成見面之執。妄情紛擾，執計多端，故盡破之，令無所救。〔〔鶴林曰〕上來轉轉窮破，須逆推以明之。既不能成兩佛，則知是一也。眼知即是身覺。身既有知，云何更言心眼在空？眼既不在空中，則開眼焉能見面？開眼既不見面，則閉眼亦非對內之暗也。既非內對之暗，則閉眼見暗，不是身中所計所立，一往負墮矣。按逆推解經之法，出於清涼。此文展轉辨明，無返觀理。鶴林葢得諸吳中講席，亦傳雪浪之緒言也。〕

X13n0287_p0540a16〔[○@卍]三結破〕。

X13n0287_p0540a17是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。

X13n0287_p0540a18〔〔吳興云〕不言見明為外者，略也。及見外為成，見內從正計結也。〕。

X13n0287_p0540a18^科01〔[○@(?∴)]五破隨合三〕

X13n0287_p0540a18〔[○@卍]一成立〕。

X13n0287_p0540a19阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。

X13n0287_p0540a21【疏】引教也〔〔溫陵云〕：引楞伽經義〕。第八，本識變生三境，故云心生、法生〔由阿賴耶一念不覺，故變起根、身、器界〕；境界風動，能起識浪，故云法生、心生〔又復境界風動，擊藏識海，波浪轉生〕。今雖通舉，要取後句法生、心生以為據也〔〔孤山云〕：心生、法生，境從心起也；法生、心生，心逐境遷也〕。

X13n0287_p0540b02我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。

X13n0287_p0540b04【疏】現今思惟，誠有緣慮〔〔直解〕思惟是第六現行意識，以第六思量勝故。今認思惟體為自心性，則以第六攀緣為自心也〕。及推所止，三處元非〔〔孤山云〕：應知阿難祗就現前分別事識妄計也。三處番前四計，在內在外二處，兼見明暗內外中間，即潛根〕。應知隨境而生，心與境合，境既不一，心亦隨多，頗合佛言，必無虗論〔〔溫陵云〕：以心法相生，隨境思惟，即是心體；心法合處，即為心在〕。

X13n0287_p0540b08〔△〔補遺〕阿難意云：思惟之心，實在於我。若求所在，不定一處。但隨根塵合處，我心即依根而合前塵。如下文手挃心知，即是身根挃塵生識心也。若根親塵疎，則心生於根。若塵親根疎，則心生於塵。不定一邊，故云隨合。不同下文中間定在一處也。言亦非者，謂非定在此三處，但隨一而有也。〕

X13n0287_p0540b11〔[○@卍]二、推破二〕。

X13n0287_p0540b11〔[?(○/○)]一、正破無體〕。

X13n0287_p0540b12佛告阿難：汝今說言：由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者〔牒前計揀心生、法生〕。是心無體，則無所合。

X13n0287_p0540b14【疏】既言因法有心，應知心本無體。〔〔孤山云〕：心既隨合而有，則自無體。〕無體言合，理必不然。一法云何合？斯之謂矣。〔〔中論偈〕云：一法云何合？釋云：若一則無合，若指端不能自觸。〕

X13n0287_p0540b16〔△〔溫陵云〕：以思惟體為心，特緣想耳，故難其體之有無也。〕

X13n0287_p0540b18若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。

X13n0287_p0540b19【疏】若汝堅執無體能合十九，界第七塵，體畢竟無，亦應有合，故云不然。〔〔孤山云〕：以界但十八，塵惟六故。〕

X13n0287_p0540b20〔△〔吳興云〕體猶性也。心性徧在諸法，假緣而生，如火性寄諸陽燧，因與日合，故能出火。若心無自體，假緣而合，狀似火無自體，乃出陽燧，豈應爾耶？〕

X13n0287_p0540b22〔○〔引證〕〔淨名云〕：如智者見水中月云云。如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界。〔大集云〕：如第五大，如第七情，如十九界，無生無滅，無有造作。〕。

X13n0287_p0540b23〔△〔涅槃迦葉品〕。魔王化作佛像，語首羅長者言：我先所說真四諦者，是說不真。今當為汝更說五諦、六蘊、十三入、十九界。長者聞^A194已，尋思法相，都無此理。〕。

X13n0287_p0540b24〔[?(○/○)]二難破有體二〕。

X13n0287_p0540c01〔[│/○]一、內外出入不成破二〕

X13n0287_p0540c01〔[?(▽/○)]一正奪破〕。

X13n0287_p0540c02若有體者，如汝以手自挃〔挃，陟栗切，猶也觸〕其體，汝所知心，為從內出？為復外入〔雙詰躡破〕？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。

X13n0287_p0540c05〔資中疏〕若言有體，以手觸身，必先知覺。既言有體，不無所止，內外二處，必從一緣。故今雙詰，難同前破。〔長水文同。〕若從內出，還見身中五藏；若從外來，合先見^A195己之面。〔難同前破者，牒前文不見焦腑，何不見面之二破也。〕

X13n0287_p0540c08〔△〔孤山云〕：既無來處，心體自無。〕。

X13n0287_p0540c09〔[?(▽/○)]二破轉救二〕。

X13n0287_p0540c09〔[?╳]初救〕。

X13n0287_p0540c10阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。

X13n0287_p0540c11【疏】轉，救也。若如前難令見面等，理恐不然。以心能鑒覺，但名為知；眼有照明，方稱曰見。若將心知為眼見者，必無此理，故云非義。〔〔真際云〕意謂見自是眼，心但能知，不可以心為見。而不知根不自見，心依根見，故下文破其眼獨能見。╳二破。〕

X13n0287_p0540c15佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？

X13n0287_p0540c16【疏】引喻難也。如世間人稱見外者，必待出門，方名人見。若人居室，門豈自見？門，眼也；人，心也〔人，即汝阿難也〕。汝稱根見，理恐不然〔〔真際云〕。門喻眼，人喻心。室中之門，所以通出入、見內外者，必在乎人。今以眼自能見物，不假于心，正似不假于人，門自能見汝矣〕。

X13n0287_p0540c19〔△〔私謂〕：門能見不？節、璿二師解甚明，今師都未能了。下文云：若燈見者，燈能有見，自不名燈。門能見不？猶云燈能有見也。次以死眼伸破。門，死物也，死物不能見人。死人之眼，死眼也，死眼豈能見物？〕

X13n0287_p0540c22則諸^A196已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？

X13n0287_p0540c23【疏】舉，事破也。若眼名見，死者眼存，心識離體，豈說有見？有見非死，死必無見，稱見在眼，不其謬哉！〔〔溫陵云〕：舉門喻能見在心，舉死喻徒眼不見。〕

X13n0287_p0541a01〔[│/○]二一，多徧局非理破二。〕

X13n0287_p0541a01〔[?(○/○)]一、總徵〕

X13n0287_p0541a02阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？

X13n0287_p0541a04【疏】一，多身體也。徧，局心體也。餘文可知。〔〔講錄〕復躡上心若有體一義，四分破之。〕

X13n0287_p0541a05〔[?(○/○)]二別破二╳，一一體多體義失。〕。

X13n0287_p0541a06若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成。

X13n0287_p0541a08【疏】破，一也。心體若一，四處咸同，一處受挃，四應俱覺。設許俱覺，失本挃處，故云無在〔〔孤山云〕謂非定在一支也〕。若覺元所挃處，一體之義豈存〔？資中〕挃應無在，謂挃頭即是挃足，無所在故。〔〔補遺〕若此心體一者，且如擊一支，其三支俱覺不是，則擊左其右無恙。若云俱覺，則欲擊汝左，只須擊右亦可，故曰挃應無在。若挃有所，則擊左必左，何成一體？〕

X13n0287_p0541a14若多體者，則成多人，何體為汝？

X13n0287_p0541a15【疏】破多也。汝心惟一，豈合言多？若許多心，汝亦多體，多體之內，誰為阿難？故云何體為汝？〔〔孤山云〕：若言四支各自有心，故挃一支，餘支皆覺，則成四人，何支是汝？〕

X13n0287_p0541a17〔△二、徧與不徧理非〕。

X13n0287_p0541a18若徧體者，同前所挃。

X13n0287_p0541a19【疏】破，徧也。挃一支時，四支應覺，故云同前〔同一體破也〕。

X13n0287_p0541a20若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。

X13n0287_p0541a22【疏】破不徧也。若汝執心不徧身者，頭足之觸，同時而下，一合有覺，一當不知。今汝咸知，孰成不徧！故云今汝不然。〔〔孤山云〕：既俱挃俱覺，則非不徧矣。〕

X13n0287_p0541a24〔△〔補遺〕防彼執前一體之義，謂挃一支四支不覺者，良由心不徧故。此復難俱挃俱覺，則不徧又破矣。此中妨難為計不徧，其徧義同前一體，但相帶來耳。〕。

X13n0287_p0541b02〔[○@卍]三結破〕。

X13n0287_p0541b03是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

X13n0287_p0541b04〔〔溫陵云〕當知真心非一非多，非徧不徧。四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。〕。

X13n0287_p0541b05^科01〔[○@(?∴)]六破中間三〕

X13n0287_p0541b05〔[○@卍]一成立〕。

X13n0287_p0541b06阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。

X13n0287_p0541b08【疏】引教文也。〔〔熏聞云〕應是法華前被機通說，阿難泛引為據。〔直解〕談實相者，指諸法寂滅之相為實相也，以方等般若二時常談實相故。〕

X13n0287_p0541b10如我思惟：內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。

X13n0287_p0541b12【疏】合教理也。不相知者，合云外又相知，恐文悞耳。〔〔融室云〕內無所見者，縱不能見心肝脾胃故。外不相知者，身心相外，自不相知故。身心本自相知，在外則不，故云非義。〕

X13n0287_p0541b14〔△〔私謂〕內無所見，外不相知，阿難總標前二計也。內無知故四句，阿難牒破二自計也。長水疑外不相知，要改又字，雷菴論補駮之，今以吳江解為正。〕

X13n0287_p0541b16今相知故，復內無見，當在中間。

X13n0287_p0541b17【疏】正立中也。〔〔孤山云〕：相知故，不在外塵；內無見故，不在內根。〕

X13n0287_p0541b17〔[○@卍]二、推破二〕。

X13n0287_p0541b17〔[?(○/○)]一、就身處以推破二〕。

X13n0287_p0541b18〔[│/○]一，定其中位。〕

X13n0287_p0541b19佛言：汝言中間〔牒〕，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身〔審定〕？

X13n0287_p0541b21【疏】若心在中，中應無惑，必有所在，何者為中？故舉身處以定中位。〔〔溫陵云〕：此據根境以定中位，身即根，處即境也。〕

X13n0287_p0541b22〔[│/○]二隨計斥破二〕

X13n0287_p0541b22〔[?(▽/○)]一在身無中破〕。

X13n0287_p0541b24若在身者，在邊非中，在中同內。

X13n0287_p0541c01【疏】若於汝身立中位者，身有中邊。若居身中，與內何別？應合見內〔〔標指〕身中，如前執心在內〕。若就身邊，邊則非中，便有自語相違過也〔〔孤山云〕：在身邊則中間不成，在身中則同前在內。葢凡言中者，必對兩邊，而中之相貌可據，不至迷惑。今欲問阿難中之狀貌，故此問起也〕。

X13n0287_p0541c04〔[?(▽/○)]二，在處不定破〕。

X13n0287_p0541c05若在處者，為有所表？為無所表？〔重審〕無表同無，表則無定。何以故？〔徵意云：以何義故，言表則無定也。〕如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。

X13n0287_p0541c08【疏】若身外處立中位者，必須約表。何處是中？若不可表，則畢竟無，猶如兔角；若可表示，即成不定，東西南北皆可道故。能表既亂，心應混雜，理應不然〔〔融室云〕：心應雜亂，言心無中位也〕。

X13n0287_p0541c11〔△〔私謂〕表者，即周官土圭測景立表之義。中時者，立時定中，如書言日中星鳥，以殷中春也。立表之法，千里寸差，華竺中邊，晷景逈異。斯則四望無憑，表體不定。〕

X13n0287_p0541c12〔[?(○/○)]二、就根境以立中二〕

X13n0287_p0541c13〔[│/○]一救〕

X13n0287_p0541c14阿難言：我所說中非此二種。如世尊言：眼色為緣生於眼識，眼有分別色塵無知，識生其中則為心在。

X13n0287_p0541c16〔資中疏〕身處二種，非我本意。眼色為緣，生眼識者，豈非尊言眼有分別者，根能照境故。色塵無知者，境處無心故。今約根境兩楹之中，以立中位，心在此也。〔長水文同〕

X13n0287_p0541c19〔△〔溫陵云〕：謂非身處之中，乃根塵之中也。〕

X13n0287_p0541c19〔△〔惟識第五〕。此中教者，如契經言：眼色為緣，生於眼識。又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。〕。

X13n0287_p0541c20〔△〔真際云〕：眼能發識，是增上緣。色能率生，是所緣緣。〕。

X13n0287_p0541c21〔△〔補遺〕准大論，四緣：一、因緣，謂相應因、共因、自種因、徧因、報因，是五因，名因緣。二、次第緣，心、心數法次第相續無間故。三、緣緣，名所緣緣，心、心數法緣塵生故。四、增上緣，諸緣法生時，不生障礙故。准今，眼能發識，取無障之義，乃增上緣。從所緣之色，出生貪愛，能緣之心，而論率生，是所緣緣也。眼、色為緣，生於眼識。據經，五識對五塵也。阿難言眼有分別，下文物非體知，謂眼根有知。眼根是四大色，如何能知？須知此是初剎那時，眼^A197已發識，則眼有分別矣。不同上文，單以勝義為眼根也。曰識生其中者，乃是同時意識，阿難指以為心。〕

X13n0287_p0542a02〔△〔二楞云〕根、境、識三，各有能生種子。眼、色二種，是生識之緣。非眼、色二，即能生識也。〕

X13n0287_p0542a03〔[│/○]二破二〕

X13n0287_p0542a03〔[?(▽/○)]一總徵〕

X13n0287_p0542a04佛言：汝心若在根塵之中〔定〕，此之心體為復兼二？為不兼二？

X13n0287_p0542a06【疏】以此為中，為復兼帶根、塵二法，為不爾耶？〔〔雪浪云〕：此之心體，為復兼根、塵之二種，為不兼根、塵之二種？〕

X13n0287_p0542a07〔[?(▽/○)]二別破二〕。

X13n0287_p0542a07〔▽，一破兼二〕。

X13n0287_p0542a07〔[?╳]一若兼成雜破〕。

X13n0287_p0542a08若兼二者，物體雜亂。

X13n0287_p0542a09【疏】因心所兼，根塵相雜，塵亦分別，根亦無知。物即塵也，體即根也。〔〔標指〕物是境，亦有心分別；體是根，亦帶心有分別，世間不成安立。〕

X13n0287_p0542a10〔△〔雲浪云〕：若兼根、塵之二種，則物體雜亂。物是色塵，無知也；體是心根，有知也。則知與無知，心體雜亂。〕

X13n0287_p0542a11〔△〔天如補注〕根塵是物體，是心體。知屬心體，不知屬根塵。佛明言此之心體，古人以體知為根者，非也。〕

X13n0287_p0542a12〔△〔私謂〕准大乘法師百法論釋云：體即是根。此五言根者，皆有出生增上義故。則以能造、所造八法為體，乃識所依之根也。古師釋體為根，其義如此。天如執佛言此之心體，以古釋為誤，殆非也。體一也，在境則言物體，在心則言心體。佛隨意語，安得拘泥如是？經明言眼有分別，識依根立，根能發識。天如定判根塵屬不知，亦不應理。〕

X13n0287_p0542a16〔[?╳]二不雜非中破〕。

X13n0287_p0542a17物非體知，成敵兩立，云何為中？

X13n0287_p0542a18〔資中疏〕物無所知，體有所知，故云物非體知。知與無知，相形而立，故云成敵兩立。【疏】今若不雜，物自無知，體自照境，宛成相敵。但有二相，中云何存？〔〔標指〕阿難救云：雖兼於二，物體不雜，物不知，體自知。若如此，佛破云：物是境，境既無知，體是根，有知一，知一不知，成敵如牛角，安得兼？〕

X13n0287_p0542a22〔△〔補遺〕凡言中者，雙非二邊。今以心體兼二，則心同眼識之體，敵彼物塵，只成二邊，中義^A198已失。〕

X13n0287_p0542a23〔△〔王舜鼎曰〕此二段在後文十八界中備細披剝，此特引其端耳。〕

X13n0287_p0542a23〔▽，二破不兼〕。

X13n0287_p0542a24兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？

X13n0287_p0542b01【疏】不兼根故，名為非知；不兼境故，名非不知。〔〔雪浪云〕：若不兼根，則非有知之根；若不兼塵，則非色塵之無知。〕二義既非，將何以表心之體性？體性不有，中位自無。〔所兼既非，能兼不立，即無體性，中何為相？〕

X13n0287_p0542b04〔△〔標指〕其義轉疎也。非知者，去根也。非不知者，無境也。根境既無，非猶無也。自無中位，云何分中？〕

X13n0287_p0542b04〔△〔孤山云〕：離知不知之外，復以何相表心有體？若存根境，可生中間之識。根境既無，教誰識得中之體性？體性既無，名（去聲）何為中？故云中何為相。〕。

X13n0287_p0542b06〔[○@(?∴)]三結破〕。

X13n0287_p0542b07是故應知當在中間，無有是處。

X13n0287_p0542b08〔○〔剛修〕有人言：徵心第五，說非內外中間三處，不應第六。又計中間，應將五六錯簡，前後易置。今觀阿難設問，次第引經，初云甞聞，次云亦聞，連躡為辭，何容紊亂？推窮心地，義句玲瓏，豈須定破中間，方乃再徵三處？盲師惡慧，自誇定本，轉相傳授，恐誤後人，不得不決定破斥也。〕。

X13n0287_p0542b11^科01〔[○@(?∴)]七破無著三〕

X13n0287_p0542b11〔[○@卍]一成立〕。

X13n0287_p0542b12阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？

X13n0287_p0542b16【疏】既非內、外、中間，即知心無所著。而不知佛意破妄無體，令識本真。如云：三際求心心不有，心不有故妄元無，妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，謬指其文，妄立無著，便謂合教。舉世修行，多住此計。但一切時都無所著，即我真心，而不知執此無著，亦是妄想。楞伽云：無心為心量，我說為心量。故下破之。〔〔宗鏡〕近代相承，不看古教，唯專^A199己見，不合圓詮。先聖教中，一一推破。如云一切無著者，阿難懸知末法，皆墮此愚。楞嚴會中示愚起教，無上覺皇^A200已親訶破。〕

X13n0287_p0542b23〔△〔直解〕共轉法輪，指般若會上，佛令四大弟子轉教菩薩。故大品云：般若是無住義，若不住著一切法，即是般若。方等會中，淨名亦云：心不在內，不在外，不在中間等。〕。

X13n0287_p0542c01〔[○@卍]二、推破二〕。

X13n0287_p0542c01〔[?(○/○)]一、牒計雙徵〕

X13n0287_p0542c02佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，〔牒〕世間虗空，水陸飛行，諸所物像，名為一切。汝不著者，為在？為無？

X13n0287_p0542c05【疏】汝言一切無著，一切不出水陸空行，即汝無著之心，決定於彼一切法上為在不在。在即著也。若在不在，二俱有過，如下破之。〔〔私謂〕為在為無，確指一切無著之心體，審其在不，非徵物體之有無也。吳興云：欲破無著，先以外境定之。天如謂以一切物像為有為無，難無著計。經文明指水陸空行一切物像，何以復云為有為無，同於龜毛兔角？後人釋此章者，遂有徵心徵物之諍，良非通義也。〕

X13n0287_p0542c10〔[?(○/○)]二、展轉推破三〕。

X13n0287_p0542c10〔[│/○]一不在，同無破。〕

X13n0287_p0542c11無則同於龜毛兔角，云何不著？

X13n0287_p0542c12【疏】無者，不在也。若此決定不著諸法，何處是心名為不著？便同世間龜毛兔角，畢竟無體。體既全無，而欲名誰為不著耶？〔〔吳興云〕無者，心不見境也。境既本無，心何所離而云無著？〕

X13n0287_p0542c15〔○〔引證〕〔補遺〕涅槃云：世間有四種無，第四畢竟無，如龜毛、兔角。止觀記云：龜毛、兔角見者，以此二物喻於斷見，一向全無。成論云：兔角、龜毛、鹽香、蛇足、風色等，是名為無。大經云：如我、人、眾生、壽命、知見，乃至如龜毛、兔角等陰、界、入，是名世諦。〕。

X13n0287_p0542c17〔[│/○]二有體成著破〕

X13n0287_p0542c18有不著者，不可名無。

X13n0287_p0542c19【疏】若此不著之心是有體者，則不可言不在，一切無猶不在也。〔〔吳興云〕：有不著者，心見其境也。境若是有，心則成著，豈名為無！〕

X13n0287_p0542c20〔[│/○]三、雙指二過，結責前非。〕

X13n0287_p0542c22無相則無，非無即相。

X13n0287_p0542c23【疏】無相則無，指初過也。無即不在也，相即一切也。不在諸相，則是無體，如兔角等。非無即相，指次過也。非無有體也，體若必有，即在一切，故云即相。〔〔吳興云〕：無相則無，謂境亡則心滅；非無即相，謂心存則境生。〕

X13n0287_p0543a02〔△〔融室云〕：物無有相，則謂之無。物若非無，即為有相。〕

X13n0287_p0543a03相有則在，云何無著？

X13n0287_p0543a04【疏】結前非也。相若有心，則名為著，云何妄立不著義耶？〔〔吳興云〕夫相不自有，由心在故有；心不自無，由相盡故無。是以有相而言無著者，理不可也。〕

X13n0287_p0543a05〔△〔融室云〕：有相無相，皆出汝心。相若是有，其心則在。心既在物，云何無著？〕

X13n0287_p0543a06〔△〔紫栢云〕：以無著名心，有四種過。當因成假時，^A201已說不得。無著剎那而相續，剎那而相待。至於相待假時，^A202已離不著三重矣。於熾然有待之後，而曰無著，非四重過乎？〕

X13n0287_p0543a08〔[○@卍]三結破〕。

X13n0287_p0543a09是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。

X13n0287_p0543a10〔此上七段，破妄所依竟〕。

X13n0287_p0543a11〔○〔合釋七徵〕〕。

X13n0287_p0543a11〔○〔宗鏡云〕若云心同境空，了不可得者，如今介爾心起，果報非虗。豈同外色前塵，性是無記？依心假有，體畢竟無。若緣慮心，即應是有。答：此一念心，亦不孤起。依他假有，內外皆空。此一念瞥起，覺了能知之心。如阿難妄執，在其七處。世尊一一推破，俱無所在。然因依之處，不過此七。世人同執，熏習堅牢。若非子細推尋，情見無由可脫。此七處既破，則一切處皆無。即今生滅身中，妄心無寄。現量所知，分明無惑。可謂頓悟真心，直了無明矣。〕

X13n0287_p0543a15〔○〔長水疏云〕：然凡情所計，雖復萬差，因依之處，不過此七。欲推妄體，先破所依。其猶城陷則賊亡，巢傾則卵覆。徵雖有七，處則惟五。第四第七，無別處故。隨合無著，似破能依。正意在所，詳之可見。〕

X13n0287_p0543a17〔○〔孤山云〕總此七番，似破四性。在內潛根，見內似自性，在外似他性，中間似共性，隨合無著似無因性。如來七番徵破，使介爾妄心，無逃避處。妄賊既除，真王得顯。無生之理，於茲見矣。〕。

X13n0287_p0543a18〔○〔吳興云〕：若四性未破，此覺了心，世而非諦。破性執^A203已，乃名世諦。世諦虗假，猶存於相。若破此相，方名真諦，亦名第一義諦。智者大師云：世諦破性，真諦破假。破假即相空，性破即性空。由是言之，經文七番，義含二空也。〕

X13n0287_p0543a20〔○〔寂音論云〕：心法之妙，不可以情求，不可以識辨。學者捨情識，則茫然而懼。世尊哀之，件件披剝其體段，而使之諦見。諦見則肯自住。今縱其詞，所以盡其解也。七處窮詰，不見歸宿，則情識自枯。善財童子登妙峰頂，不見德雲比丘。及見德雲比丘，乃在別峰之上。法華會上，指示化城之人。寶所不言其方，而言在近而^A204已。使峰頂便是德雲，寶所決有定方，則心體應有住相矣。〕。

X13n0287_p0543a24〔○〔中峰或問〕如有一人，曾於七處住止。人問月出沒於何地？首則曰：月自水東出，而水西沒。謂昔居水國，乃爾見之。又云：月自山頂出，而山下沒。曾居山中見之。又云：自城頭出，而城中沒。昔居城中見之。又或指月出沒舟之左右，樓之上下，村之前後，郭之東西，皆常居而見之。遂成執於胸中，而智者咸不許具說。當知彼所指處，未甞非月也。月實不於此七處出沒。原其所指之謬，雖處處見月，惟未仰天一見耳。如阿難所指處，不曰非心，但未回光一照耳。〕。

X13n0287_p0543b05〔○海印憨山大師科經總義或問〕。

X13n0287_p0543b05〔○問曰：楞嚴經文，從初至二卷中，無推破五蘊之明文。憨山大師通議，判七處徵心，為破色、受二蘊。下文以次，破想、行、識三蘊。古人未有議及者，何也？答曰：如來出世，但為救度繫縛五蘊，沈溺生死之眾生。楞嚴一經，乃對治五蘊之方藥也。經初，佛告阿難：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。所謂用諸妄想者，即五陰堅固，虛明融通，幽隱顛倒諸妄想也。第三卷，反覆推徵五陰、六入等，皆如來藏玅真如性。第七卷，詳辨陰魔，正明五陰、五濁，超越次第。經末，結明五陰本因，同是妄想。一經始末，修因證果，全歸五蘊。寧有徵心辨見，破妄顯真，重重開示，不以推破五蘊為宗致者耶？大師科判，乃如來說法切要之關鍵。雖古人所未發，實今人所未了。無恠乎諸方卷舌而不談也。然大師議解，出之悟後，信筆發揮。其中分支落節，容有貼釋未盡處。今以管窺之見，疏通證明，期不孤大師之智燈耳。問曰：經文辨魔，先銷色陰，次盡愛陰。今約徵心，乃云兼破色、受二蘊者，何也？答曰：起信云：推求五陰，色之與心。色者，五蘊之首也。心者，四蘊之總也。如來徵心，先徵心目。目即色蘊，心即受蘊也。以八識具相、見二分。最初見分，搏取四大少分，為我根身。迷此色身，取為內我。色、受二蘊，正是執受所依之處。今推窮七處攀緣，使心目二妄，皆無所依，即破色蘊，而受蘊兼破，此灸穴倒根之法也。天親曰：色法者，識之所依所緣。夫言所依所緣，非受蘊領納而何？論又曰：從本^A205已來，色心不二。傅大士曰：未有無心境，曾無無境心。迷則兼迷，破亦兼破。故經云：生因識有，滅從色除。曰從色除，則破色蘊時，不但破色蘊明矣。問曰：想行識三蘊，大師逐節推破，科判歷然，其義云何？答曰：大師云：心即妄想，為六識想蘊；見乃八識見，分為七識行蘊；八識見精，為根為識蘊。故心目二妄，該盡五蘊八識，以起信綱要，印定經文，此大師科經之關鍵也。今循覽大師科判，參詳經文，竊謂應以七徵了畢，阿難白佛，世尊放光，乃至如是見性，是心非眼，為第三破想蘊之文。大師判：（從上至二卷，如來說為可憐愍者，為斥妄心破想蘊之文。）應以世尊開五輪指，誨敕阿難，乃至心性各有所還，云何為主，為第四破行蘊之文。（大師判：從二卷，阿難承佛悲救深誨，乃至於一毛端，徧受十方國土，為辨妄見破行蘊之文。）應以阿難言，妙明真心，云何無還，乃至開示二種妄見，為第五破識蘊之文。（大師判：若此見精，必我妙性，乃至無得疲怠，妙菩提路，為非見精破識蘊之文。）問曰：初破想蘊云何？答曰：經文先示真妄二種根本。言諸眾生用攀緣心為自性者，以前七轉識名攀緣心，故言識精元明，能生諸緣。緣所遺者，以第八阿賴耶為識藏，生無明住地，與七識俱。故論云：名句文身，熏習為緣，種種名言，皆由於想。故知攀緣能生，皆想蘊功能也。佛咄阿難：此非汝心，此是前塵虗妄相想，惑汝真性。乃至皆由執此生死妄想，誤為真實。此破想蘊之明文也。阿難重請三昧，謂由二障所纏，以分別俱生二見，根識相依，總屬妄想。故佛以眼見燈觀，種種詰辨，結以是眼非燈，是心非眼，正明見燈見眼，皆是前塵虗妄相想。所謂想念搖動，妄情結成，乃想蘊行相也。上文心目二妄，至是委破色受二蘊，亦重結於此。問曰：次破行蘊云何？答曰：行以遷流為義，念念不停。初徵客義，住名主人，不住名客，不住非行而何？次徵塵義，塵質搖動，虗空寂然，搖動非行而何？佛言：以動為身，以動為境，乃至匿王自傷，髮白面皺，殆將不久。變化密移，我誠不覺，寒暑遷移，漸至於此。後經云：化理不住，運運密移，甲生髮長，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。此皆行蘊之明文也。色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，乃行蘊行相也。復次，又以寄宿旅亭，喻遷流不住；以掌亭不去，顯妙明不還。是故破行蘊之文齊此。問曰：次破識蘊云何？答曰：此中見精明元，即二根本中識精元明。八識之精元本自圓明者，明暗通塞諸相，正顯此識精能生諸緣。緣所遺者，如來揩定見量，指示見源，從日月宮至七金山種種物像，皆是八識現量清淨見精所囑。將阿難於中推擇，領取見性，於是辨舒縮，定方圓，發明二種精見：色、空見，見、非見。良以見精乃八識自體，亦即是根本無明，此所謂識蘊也。以二種分別妄見證之，山河國土即梨耶識，能見相分，見病目眚，正屬無明。能了根本無明，見眚無咎，則五蘊實法不存，八識全體洞然，因緣自然，和合不和合，了無覺後餘疑，而五蘊皆為如來藏矣。如是乃為破識蘊，如是而後為破五蘊也。問曰：大師以五蘊八識為所破之妄，於色、受二蘊破五識，於想蘊破六識，於行蘊破七識，於破識蘊滅第八識。今但明五蘊，不言分破五識等，何也？答曰：五蘊色、心開合不同，開則色法惟一，心法有四，合之則惟一識蘊也。教家取五識等分配四蘊，亦約略之談耳。若指五屬受，五由六而方生，生起處同是一識，五不定五也。若指六屬想、意識，緣外境時，必依末那為染汗根，六不定六也。若指七屬行，第七緣六帶八，七無本位，七不定七也。若專指第八屬識蘊，賴那識起，必二識相應，識蘊不俱第八也。永明言：前五識及第八，俱緣現量，即現前不生滅性。六七二識，落在比非二量，即念念常生滅。故曰：識在根籠，猶鳥處羅。識之與根，乍出乍入，啄一捨一。不可執常境為識境，識為境識。如來說法，當體相應。如何執有一蘊，能破一識，分疆畫界，尅定破立之法耶？仁王般若云：眾生識初一，念識異木石。於中生不可說不可說識，成眾生色心根本。色名色葢，心名識葢、想葢、受葢、行葢。葢者，陰覆為用，身名積聚。以此文證，舉識蘊則該五蘊矣。除破識蘊，別無破五蘊之法。則此經除破五蘊，亦別無破八識之文矣。大師方便點示，為行人指迷。愚者執為實法，斯認指為月者也。問曰：大師立破識蘊，滅第八識，此義云何？答曰：論云：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。惟識云：由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。頌曰：大圓鏡智同時發，其可滅乎？大師意在破八識見，精顯如來藏一真法界，即起信惟心相滅之滅，亦即惟識永失名捨之義。非可與近德破識用根之曲說，同條共貫也。佛明言：五陰六入等，本如來藏妙真如性。永明云：首楞嚴經，以如來藏心為宗。如來藏者，即第八阿賴耶識。依聖言量，楞嚴一經，終始皆歸五蘊也。於大師之判奚疑？〕。

X13n0287_p0544a10〔經文即應如來，長水及諸本並同，溫陵本作為應如來。〕。

X13n0287_p0544a11〔即汝一身，應成兩佛。定本云：佛字當改，物字義圓。今人繆妄如此，舉以立戒。〕。