楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0743b14大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之二〕

X13n0287_p0743b19大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之三〕

X13n0287_p0743b20海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0743b21^科01〔◎長水科經大文第六，辨趣生因異，盡九卷中，即魔王說。今謙益判自此去至研窮七趣，廣辨諸魔正說分竟，為經之後分。〕。

X13n0287_p0743b22〔○【疏】第六、辨趣生因¹〔異〕者。從此^A122已下，即第二會再說經也。以阿難問所見現事時別異故，^A123已如教迹前後中說，文分為二。〕。

X13n0287_p0743b23〔◉一、阿難問二〕

X13n0287_p0743b23〔[?∴]一、敘果述益二〕。

X13n0287_p0743b23〔卍一聞法增進〕。

X13n0287_p0743b24說是語^A124已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。

X13n0287_p0743c03【疏】獲真三昧，故云頓悟禪那。得斯陀含，故云修進聖位。深證滅諦，故云增上妙理。漸明智照，故云心慮虗凝。俱生難除，故云微細。言六品者，依大乘說，俱生煩惱，三界九地雖各分九品，若智增者，入地永伏，至佛方斷；若悲增者，故意令生〔〔手鑑云〕。若末那識有四俱生，謂俱生煩惱障、俱生煩惱習氣、俱生所知障、俱生所知習氣。三界九地各三十六品，作佛地障，九地共成三百二十四品。若前六識俱生有六，謂貪、嗔、慢、無明、身見、邊見，有四俱生：一、俱生煩惱障等四。歷三界九地各有九品，合成八十一品，入佛地障。由是智增，入地伏而至佛斷。然得入地，由斷分別，則貪等十使有四分別：一、分別煩惱障，二、分別煩惱習氣，三、分別所知障，四、分別所知習氣。三界九地各有三十六品，作初地異生性障，各有三百六十品〕。若依小乘，亦於九地各分九品〔長慶說文云：俱生煩惱難除，故云微細。小乘教三界九地各分九品，無盡以諸經論校正，此為定也〕。然約四果，地地別斷，故初果身中斷欲界一地九品中前六品惑，證第二果；二果身中斷下三品，證第三果；三果身中斷上二界七十二品，即得羅漢。阿難今證二果，故斷六品也〔^A125已上同長慶文〕。

X13n0287_p0743c17〔△〔手鑑云〕：初入見道，謂十六心，斷三界四諦下八十八使，分別麤惑，得初果證。修道所斷俱生細惑，即貪、嗔、痴、慢。三界九地，各有九品，惟欲界一地難斷。以此九品，共潤七生。今斷六品者，初果身中，斷一至五品盡，名二果。向斷至第五品，名家家。次斷六品盡，名證二果。故俱舍頌曰：斷欲三四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。〕。

X13n0287_p0743c20〔△〔海印云〕：斷除三界修道位中前六品細惑，實證二果，故云微細煩惱。雪浪文同。〔直解云〕：修心是依道位人。六品，指下界一地中前六品惑斷，此六品證二果，故云修心六品。〕

X13n0287_p0743c22〔△〔私謂〕此經指阿難登伽證果，全標小乘名目。此中斷惑，應就小乘而言。故長水依長慶說，謂阿難今證二果，故斷六品也。〕。

X13n0287_p0743c23〔卍二嘆佛述益〕。

X13n0287_p0743c24即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然得大饒益。

X13n0287_p0744a03【疏】修道所斷，行相難了，故曰微細；無始俱生，故曰沈惑；疑網消除，故云快然；增進聖位，故云饒益。

X13n0287_p0744a05〔[?∴]二，正陳疑問二〕。

X13n0287_p0744a05〔卍一總問諸趣〕。

X13n0287_p0744a06世尊！若此妙明、真淨、妙心本來徧圓，如是乃至大地、草木、蠕動、含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？

X13n0287_p0744a10【疏】此疑由前佛語阿難：今汝諸根若圓拔^A126已，如是浮塵及器世界諸變化相，如湯消氷，應念化為無上知覺。斯則一人成佛，器界有情一時成佛。如來今日成佛^A127已久，不合更有器界趣類。故云佛體真實，云何復有地獄等道？此道若是本來自有，云何前言清淨本然？本來無有世界眾生，亦不可言一人成佛，依正融覺。若言眾生妄習生起，妄習如何得生起耶？生起之相，其義云何？若¹据如來答意，即是眾生虗妄造業，虗妄受生菩提心中，猶如空華，妄見生滅。故下文云：汝妄自造，非菩提咎。問：此與滿慈所疑何別？答：前疑理本清淨，云何忽生山河大地？則約依報為首，以難清淨本然。故佛釋疑，葢由強覺妄分能所，遂成三種相續，以妄見生，因此虗妄終而復始。此疑佛今成果，一切合融歸覺，云何更有七趣差別？則約正報為首，以難果佛唯真，真合無此七種差異。又徵此道為本有耶？為妄起耶？意欲如來廣明因果雖皆虗妄，善惡業緣、受報好醜終不差忒，令諸眾生明信因果，不入邪見。前文但云從妄見生，一體虗妄，諸鈍根者便謂都亡因果。今此辨㭊，因果照然。則知前難意顯真諦，今疑意明俗諦，前後相濟，方成圓了，即前圓解之義殘也。

X13n0287_p0744b08〔卍二別問地獄〕。

X13n0287_p0744b09世尊，如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行淫慾，妄言行淫，非殺非偷，無有罪業。發是語^A128已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業各各私受。

X13n0287_p0744b15【疏】寶蓮香事，未檢所出，意謂殺、盜有對，邪行無對，故云無報。善星事，出涅槃。琉璃緣，如本經。為有定處下，問意有六，文見於三。六者，謂有定處、無定處、自然、因緣、私受、同受。下文結云：不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處。〔〔私謂〕為有定處，即問妄習生起也；為復自然，即問本來自有也；彼彼發業，各各私受，即問別業同報，同業別報也。〕

X13n0287_p0744b20〔△〔海印云〕一云：妄性既是無體，妄業云何受報？答云：自妄所招，還自來受。二云：眾生既是無生，如何生陷地獄？答云：非從天降，不從人與，自妄所招。三云：世界本無住處，地獄那有住處？答云：眾私同分，非無定處。四云：妄業既是一同，受報如何各別？答云：因各各私，眾私同分。〕

X13n0287_p0744b23〔△〔溫陵云〕三人皆繆執妙圓，撥無因果者。〕

X13n0287_p0744b23〔○〔引證〕〔琉璃王經云〕：初，迦羅衛國有舍夷貴姓五百長者，為世尊造講堂，誓曰：沙門、梵志乃至群黎，不得先佛妄升此堂。舍衛太子琉璃與梵志子好苦定省外氏，見堂高廣，頓止其上。貴姓罵曰：此婢生物，敢於中坐！催逐令出。太子語好苦：釋種辱我至此，我紹位，汝當告我。後即位，好苦來告，集兵伐迦羅國，殺舍夷人三億。佛言：却後七日，當入地獄。王恐怖，乘船入海，水中自然出火燒滅。佛言：往昔羅閱城村中有池多魚，城多人向池捕魚。池有魚，一名麩，一名多舌，名懷報怨。一小兒見魚跳，以杖打其頭，爾時捕魚人。今釋種是麩魚，琉璃王是多舌魚，好苦小兒即我身也。〕。

X13n0287_p0744c05〔○〔涅槃經云〕：佛言：善星比丘雖復讀十二部經，壞欲界結，獲得四禪，乃至不解一偈一句之義。親近惡友，退失四禪。退禪定^A129已，生惡邪見，作如是說：無佛無法，無有涅槃。如來雖復為我說法，而我真實謂無因果。今者近尼連禪河，如來即與迦葉往善星所。善星遙見佛來，即生惡邪之心。以惡心故，生身陷入阿鼻地獄。〕。

X13n0287_p0744c08〔○〔私謂〕準涅槃經，迦葉白佛言：善星比丘是佛菩薩時子，云何如來說是一闡提廝下之人？章安疏云：²〔明是〕子，則羅云庶兄。翻譯集云：蘇氣怛囉，此云善星。羅云庶兄，佛之堂弟庶兒也。按阿含言：過去六佛，各有一子。釋迦文亦有一子。善星為如來堂弟之子，故亦稱子。佛出家六年，羅云始生。善星長於羅云，故言庶兄。佛爾時出家，尚未成道，故言菩薩時子也。章安又云：佛兩弟兩子，各行善惡。阿難為善，調達作惡。羅云為善，善星作惡。例知是權。宗鏡亦云：羅睺、善星，同是如來之胤。皆据涅槃言之。此方兄弟之子，古皆稱父子。知西竺亦爾也。潘鴻考阿含云：善宿比丘白佛言：如來外我，我不於如來所修梵行也。如來不為我現神足變化。我父秘術，世尊盡知，悋不教我。善宿即善星也。調達常從佛及身子、目連學，通皆不與。彼云：我父秘術，佛言亦是世尊弟子。得非調達之子耶？教中無明文，更待根檢。溫陵言是佛堂弟，則誤也。〕。

X13n0287_p0744c17唯垂大悲，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

X13n0287_p0744c19【疏】諸持戒者，若聞因果虗妄，猶如空華，則持戒何益？苟示決定義門，必令謹潔無犯。

X13n0287_p0744c21〔◉二、如來答二〕

X13n0287_p0744c21〔[?∴]一讚，請許宣〕。

X13n0287_p0744c22佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。

X13n0287_p0744c24^科01〔[?∴]二正為分別三〕。

X13n0287_p0744c24〔[○@(?∴)]一、約情想以總明〕

X13n0287_p0744c24〔[○@卍]一、總開二分二〕

X13n0287_p0744c24〔[?(○/○)]一、標列〕

X13n0287_p0745a01阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分別內分外分。

X13n0287_p0745a03【疏】諸法本真，未嘗生起，由念分別，見諸法生。苟能離念，即見眾生山河國土本來成佛，故云實本清淨。返本者雖爾，其未返者，各依見妄，造業受報。故下文云：此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨。皆由隨順殺、盜、淫故，返此三種。又則出生無殺、盜、淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。故云因彼妄見，有妄習生等。〔資中〕緣身起愛為內，欣彼勝事為外。〔宗鏡〕一切眾生，從無始來，作虗妄因，受虗妄果，皆從情結，唯逐想生。故知用情滯著，能生愛水，浸漬不休，自然成墜。以情地幽隱，故名內分；以舉念緣塵，取像名想，運動散亂，故名外分。

X13n0287_p0745a14〔○〔又引止觀云〕：起一念慮知之心，起善惡而生十道。（今取六道。）若其心念念專貪瞋痴，起上品十惡，如五扇提羅者，此發地獄之心，行火塗道。若其心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾者，此發畜生之心，行血途道。若其心念念欲得名聞四遠，內無實德，起下品十惡，如摩犍提等，此發鬼心，行刀塗道。若其心念念不耐下人，如鵄鳥高飛下視，而外提仁義，起下品善心，行阿修羅道。若其心念念欣世間樂，安其臭身，悅其痴心，此起中品善心，行於人道。若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂為天上樂，折伏麤惡，此上品善心，行於天道。明知三界無別理，但是妄心生。為入倒之根株，作四流之源穴。疾如掣電，猛若狂風。撇起塵勞，速甚瀑川之水。欻生五欲，急過旋火之輪。是以結搆十魔，馳驅十使。沈二使之河底，投八苦之焰中。皆因妄因，迷此真覺。〕

X13n0287_p0745a21〔[?(○/○)]二正明二〕

X13n0287_p0745a21〔[│/○]初內分約情二〕

X13n0287_p0745a22〔[?(▽/○)]一釋相〕。

X13n0287_p0745a23阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，¹性積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心²若行淫男女二根自然流溢。

X13n0287_p0745b03【疏】愛染之情，正是眾生生死根本，名為內分。分亦因義。情愛沉下，能潤業³愛生，故如水也。外由內感，故有水輪徧十方界〔〔溫陵云〕。心動於內曰情。人之陰氣，有欲者也，故因諸愛染而起。以陰積故，能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷〕。是故下，引事驗也。憶即是念，明記為性。念有憎愛，故分憐恨。由愛起憎，不離情染。內有情染，外現其事，故皆流水也〔〔吳興云〕。怨恨亦屬於情，情重則悲，悲乃成淚〕。

X13n0287_p0745b09〔[?(▽/○)]二結成〕。

X13n0287_p0745b10阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不昇自然從墜，此名內分。

X13n0287_p0745b12【疏】所愛之境雖別，能愛之心是一，故云流結是同。流謂沉下，結謂縛著，因既不昇，果亦淪墜。〔〔溫陵云〕：諸愛不一，皆能感水結惑，水性沉下，故情積之業，皆從淪墜。〕

X13n0287_p0745b14〔[│/○]二外分約想二〕

X13n0287_p0745b14〔[?(▽/○)]初釋相〕。

X13n0287_p0745b15阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國勝境冥現，事善知識自輕身命。

X13n0287_p0745b19【疏】眾生生死，本分由情，情著染境，因是從墜。今以淨境為所欲處，但由其想，不屬於情，乃是眾生分外之事，故云外分。氣，謂氣色也。〔〔溫陵云〕：意緣於外為想。人之陽氣，有兾者也，故因渴仰而發。以陽積故，能生勝氣，如云輕清、雄毅等。〕是故下，引事驗也。身輕清，顧雄毅，夢飛舉，聖境現，輕身命，此五皆是殊勝氣色，由想有也。〔〔熏聞云〕：呪印者，以手結印，如瑜伽羅索所示。或呪即是印，如銷伏毒害呪，是三世諸佛陀羅尼印故。〕

X13n0287_p0745c01〔△〔空印云〕禁戒即念戒，呪印即念法，生天即念天，存佛國即念佛事，知識即念僧經，身命即念施觀經，六念具矣。除無漏聖智，一切事善，皆此想攝。〕

X13n0287_p0745c02〔[?(▽/○)]二結成〕。

X13n0287_p0745c03阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。

X13n0287_p0745c05【疏】忻外勝境，不由情染，想既輕清，自然飛動，報當超越也。^A130已上總而略明，未細分別善惡。〔〔吳興云〕且指人天想心，名為外分，非三乘出世之智。文云心存佛國，聖境冥現，葢汎舉勝氣之相。若約修論，乃十方同居事想耳。〕

X13n0287_p0745c08〔△〔私謂〕阿難問：地獄六道，如何生起？佛言：由彼妄見，有妄習生。即於是中，分開內外二分。意葢曰：眾生是一類眾生。妄見妄習，總是一妄。內分外分，亦總是一分。但於中間，為情為想，為結為沉，為昇為墜。念念惡趣，則火血刀塗。念念梵行，則人天佛乘。如手掌之上下倒垂，如車輪之迴環南北。正欲使六道眾生，在瀑流苦海中，猛利分別，急求津筏耳。故曰：心存佛國，聖境冥現。又曰：自然心開，見十方佛。一切淨土，隨願往生。使一切眾生，了知十方淨土，即在昏途惡道，稠林毒樹之中。於此內外二分中，捨情取想，回因向果。積劫葢眠，猶蚕自縛。一期解脫，如麞獨跳。斯固不容以知見測量，位次分齊者也。如淨覺之云：判佛國以汎舉勝相，斥心開為人天想心。佛方悲愍沈溺，兼欲漉人天之魚。彼則區隔聖凡，不許出三界之獄。葢但約內外二分，不出三界而言，亦誦文之過耳。〕

X13n0287_p0745c15〔[○@卍]二、別辨趣生二〕。

X13n0287_p0745c15〔[?(○/○)]一，總明業緣逆順。〕。

X13n0287_p0745c16阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨^A131𤌢觸，一生善惡俱時頓現，死逆、生順，二習相交。

X13n0287_p0745c19【疏】順逆有二：一、約情。一切眾生，好生惡死，生即順情，死即逆情。故云生從順習，死從變流，變即逆也。又受胎時，三處皆順，故得生也，死則無此。二、約業。業能感果，生即順感，由因致果也，故云順習。死即反此，無生長義，故云變流。生死交際，風火未散〔〔孤山云〕，謂現陰之末，中陰之初〕，平生行業，善惡因緣，此時俱現，強者先牽，即隨生處〔〔熏聞云〕。大集經言：歌羅邏時，即有三事：一、命，二、煖，三、識。出入息者，名為壽命，以命是息風，連持不斷故。不臭不爛，名之為煖，以煖是身觸，即業持火，大地火等色，任持不壞故。此中心意，名之為識，即是剎那覺知心也。三法和合，從生至死，此識之種，即是命根。以命、煖、識，共成三事，和合則生，離散則死。故今文雖不言識，而云二習相交，即識之習性也〕。

X13n0287_p0746a04〔△〔寂音曰〕：前識為故習，後識為新習。〕。

X13n0287_p0746a05〔○〔引證〕〔寶積經云〕佛告淨飯王：大王！如人夢中，親愛別離，生大苦惱，悲號啼哭。是人覺^A132已，憶念夢中，是實有否？王言：不也。佛言：是人所夢，執以為實，是為智不？王言：不也。佛言：大王！如是愚痴凡夫，耳聞惡聲，而生執著，起不愛心。以不愛故，生於嗔心。生嗔心故，造作嗔業。所謂身三、口四、意三種業。造彼業^A133已，即便滅謝。是業滅^A134已，不依東方而住，不依南西方、四維、上、下而住。如是之業，至臨死時，最後識滅，見先所作心想中現。是人見^A135已，心生憂怖，自分業盡，異業現業。大王！如所夢覺，見夢中事。〕。

X13n0287_p0746a09〔○〔瑜伽第一〕諸眾生將命終時，乃至未至惛昧想位，長時所習，我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立，中有生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。由智慧故，數數推求，制而不著。猶壯夫與羸劣者，共相角力，能制伏之。若不還果，爾時我愛不復現行。〕。

X13n0287_p0746a12〔○〔宗鏡云〕華嚴經云：譬如有人，將欲命終，見隨具業所受報相。行惡業者，至於地獄、畜生、餓鬼，所有一切眾苦境界。作善業者，或見一切諸天宮殿，無量天眾，天諸綵女，種種衣服，具足莊嚴，宮殿園林，盡皆妙好。身雖未死，而由業力，見如是事。大智論曰：如乾闥婆，城者非城，人心想為城。凡夫亦如是，非身想為身，非心想為心。故知地獄天堂，本無定處。身雖未往，^A136已現自心。境不現前，唯心妄見。〕。

X13n0287_p0746a16〔[?(○/○)]二、別明情想昇沈五〕。

X13n0287_p0746a16〔[│/○]一明純想〕

X13n0287_p0746a17純想即飛，必生天上。〔先明天趣，帶明見佛生淨。〕若飛心中，兼福¹與慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。

X13n0287_p0746a20【疏】此有二類：若唯有想，不兼福慧，即但持戒而厭此身，必生天上；若於持戒兼修福慧，深厭三界，必生淨土，見十方佛，即獲法忍。故云心開，如觀經說〔觀無量壽佛經云：欲生彼國，當修三福云云。慧即十六觀〕。

X13n0287_p0746a23〔△〔私謂〕四王忉利，修上品十善得生。今言必生天上者，以次而上昇也。下文游于四天，則指四天鬼神眾耳。岳師云：據下，情少想多，但在四天之下。驗今純想所生，應是忉利^A137已上。此誤判也。心開見佛，隨願往生，豈非橫截三途，超居四土？岳師謂：且約初心，未斷見愛，得生淨土，不出同居。此二說者，一則高推天位，一則局指佛土，皆非通義也。〕

X13n0287_p0746b02〔[│/○]二情少想多〕

X13n0287_p0746b03情少想多，輕舉非遠，即為飛仙〔次明仙趣帶諸天鬼神眾〕。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。

X13n0287_p0746b05【疏】想多故飛行自在，情少故受仙鬼形。此之等類，多因邪想，不正修行，即是不修戒慧，但修邪定。不持戒故，墮鬼神道；以修定故，有大神通。差別之因，一如上說，仍是想多情少。此中仙鬼等四，可以九、八、七、六想配之〔〔真際云〕。想多情少，四類分之：一情九想，即為飛仙；二情八想，大力鬼王；三情七想，飛行夜叉；四情六想，地行羅剎〕。若情多者，必無戒定，墮三塗耳〔〔熏開云〕。飛仙取輕舉義，應總攝十種〕。

X13n0287_p0746b12其中若有〔指前四眾兼天龍八部〕善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。

X13n0287_p0746b15【疏】此想多中，仍兼善願也。雖不持戒，且有定願。護持戒呪及禪定者，斯由宿習故毀禁，知過故發願，亦是乘急戒緩者，故能於八部身而見佛耳〔〔融室云〕。保綏法忍者，得無生法忍之人，賴保安故〕。

X13n0287_p0746b18〔[│/○]三情想均等〕

X13n0287_p0746b19情想均等，不飛不墜，生於人間〔正明人趣〕。想明斯聰，情幽斯鈍。

X13n0287_p0746b21【疏】不昇為天仙，不墜落三塗，仍於均等之中，想或稍強，根必聰慧，情或稍重，根必暗鈍，亦由情感有此差別，即別報也。〔〔孤山云〕：由昔情想，感今聰鈍，均等總報業，明幽別報業。〕

X13n0287_p0746b23〔○〔關尹子曰〕：魂魄半之，則在人間，升魄為貴，降魄為賤，靈魂為賢，厲魄為愚，輕魄為明，重魄為暗。彼解云：楞嚴所述升沈之報，與此同義。〕

X13n0287_p0746c01〔[│/○]四情多想少〕

X13n0287_p0746c02情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。

X13n0287_p0746c03【疏】若望下文，此當六情四想也。橫生，旁生也。然有輕重：若情稍重，報為走獸；若想稍強，身為飛禽。細論差別，如類生中及下文說〔關尹亦云：揚魂為羽，鈍魄為毛〕。

X13n0287_p0746c06七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害^A138己，無食無飲，經百千劫。

X13n0287_p0746c08【疏】火際者，餓鬼所居處也。水輪向下，至火輪際，近地獄也。受氣猛火者，由業力故，受猛火氣以為身也，故常被燒，節節火起。水能害^A139己者，苦於無水也，苟遇成火而燒其身，故云害^A140己。

X13n0287_p0746c11〔○〔引證〕〔法苑珠^A141林云〕：^A142婆沙論說餓鬼正住處云：此閻浮提五百由旬之下，有餓鬼界，被閻羅王領。又五百道苦經說：此之餓鬼，正住彼鐵圍兩山中間。順正理論云：諸鬼本住琰魔王國，從此展轉餘方，此瞻部洲南邊直下，深過五百餘繕那，有琰魔王都。〕。

X13n0287_p0746c14〔○〔瑜伽第四〕餓鬼趣略有三種：一者由外障礙飲食。謂彼有情，由習上品慳故，生鬼趣中。皮骨血脉，皆悉枯稿，猶如火炭。頭髮[髟/(絳-糸)]亂，其面黯黑，唇口乾焦。常以其舌，䑛略口面。飢渴慞惶，處處馳走。所到泉池，為餘有情，手執刀杖，及以羂索，行列守護，令不得趣。或彊趣之，便見其泉，變成膿血，自不欲飲。是名由外障礙飲食。^A143婆沙云：恒常飢渴，累年不聞漿水之名。設值大河欲飲，即變為炬。火入口，即腹爛焦然。二者由內障礙飲食。謂彼有情，口或如針，口或如炬，或復頸癭，其腹寬大。縱得飲食，自然不能若噉若飲。是名由內障礙飲食。正理論云：無財鬼有三種：炬口鬼，口中常吐猛燄，身如被燎多羅樹形。鍼口鬼，腹量如山谷，咽如針孔。臭口鬼，口中腐臭，飢渴狂叫。三者飲食無有障礙。謂有餓鬼，名猛燄鬘。隨所飲噉，皆被燒然。復有餓鬼，名食糞穢。唯能飲噉，極可厭惡。食糞飲溺，或有一分，自割身肉，而噉食之。縱得餘食香美，而不能食。是名飲食無有障礙。智論云：或有餓鬼，常食尿屎，涕吐嘔吐，盪滌飲汁。或時至廁溷邊立，伺求不淨。或求產婦，藏血飲之。形如燒樹，咽如針孔。若與其水，千歲不足。或有餓鬼，自破其頭，以手取腦而䑛。或有餓鬼，先世惡口，好以麤語，加被眾生。眾生憎惡，見之如讐。以如是等種種罪故，墮餓鬼中。〕

X13n0287_p0747a01九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。

X13n0287_p0747a03【疏】二、交過地者，風火二輪交際之處，即正是七熱地獄處也。於九情中，稍減者名輕，即八情者墮有間；稍增者名重，入無間正九情也。此言無間，約受苦說。然此無間對前有間得名，以是第七熱地獄故。下即第八五無間獄，別名阿鼻，最極重也。〔〔孤山云〕：七熱地獄，謂八大獄中第七也。長阿含云：此四天下有八千天下圍繞其外，復有大海周匝圍繞八千天下，復有大金剛山繞大海水。金剛山外復有第二大金剛山，亦名二鐵圍山。二山中間窈窈冥冥，日月天神所不能照。彼有八大地獄，每一地獄有十六地獄：第一大獄名想，二名黑繩，三名堆壓，四名叫喚，五名大叫喚，六名燒炙，七名大燒炙，八名無間。又新譯^A144婆沙云：地獄在何處？答：多分在此瞻部洲下。云何安立？有說：從此洲下四萬踰繕那至無間地獄底，無間縱廣高下各二萬踰繕那。次上一萬九千踰繕那安立餘七地獄，謂次上有極熱，次上有熱，次上有大叫，次上有嘷叫，次上有眾合，次上有黑繩，次上有等¹〔法〕。此七地獄一一縱廣萬踰繕那。有說：無間地獄周四圍繞，如今聚落圍繞大城。祗就此獄自有輕重，而此無間非五無間，亦應以第六為有間，第七為無間。是則風火二交過地，通於六七也。又新婆沙云：南洲下至無間共四萬由旬，上尖下濶，猶如穀聚。〕

X13n0287_p0747a16〔○〔傅大土錄云〕大士竟夜思惟度眾生法，心未明了，因發聲大哭，兩淚交流。念三塗地獄之苦，彌日累夕，豁然開悟，自識我來處。方知諸佛不除地獄，良有所以。若無地獄，則無人修善。故知善惡二法，更相住持，世界乃安立。〕。

X13n0287_p0747a18〔[│/○]五純情〕

X13n0287_p0747a19純情即沈阿鼻地獄。若沈心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗食信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

X13n0287_p0747a22【疏】阿鼻，此云無間，即第八獄也。此具五種，謂受罪、苦具、身量、劫數、壽命也。若依俱舍，業報無間，以造此罪，必墮地獄，更無餘業餘生能間隔故。謗大乘下，諸罪最重，由是更生十方阿鼻。法華云：若謗此經，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫。俱舍論說：阿鼻地獄，壽命中劫，二十增減為一中劫。既言無數，此世界壞，即往十方阿鼻也。以謗法罪，斷佛種故，令無量人墮邪見故。

X13n0287_p0747b06〔○〔大般若云〕：謗法罪墮阿鼻獄。此土劫壞，罪猶未畢。又經劫壞，復移他方。如是巡歷劫盡，還生阿鼻。千佛出世，救之誠難。若說所受身，聞者當吐熱血而死。〔釋論曰〕：是人不受不信業因緣故，即起愚痴業因緣，疑悔惡邪，著心轉增。於大眾中，呰毀破壞般若波羅蜜，破三世十方諸佛一切智罪故，轉身墮大地獄。大地獄者，阿鼻地獄，無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁苦惱。若從一大地獄至一大地獄者，如福德因緣故，上有六欲天。罪業因緣亦如是。下有八種大地獄，各有十六小地獄。是中阿鼻最大，餘須彌四天下亦如是。是三千大千世界，有百億須彌山，有百億阿鼻地獄。是故說從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄。如人從會至會。又如入正位者，從天上來受人間業，從人中還至天上受樂。若此間火劫起，其罪未盡故，轉至他方十方世界大地獄中受罪。若從聞火劫起後，展轉至他方。他方火劫起，復還生此間阿鼻地獄中。展轉如前。〕。

X13n0287_p0747b14〔上釋誹謗大乘〕。

X13n0287_p0747b14〔○〔應法師云〕：無間有二：一、身無間，二、苦無間。以五逆所感，故稱為五無間。熏聞引珙疏〔：俱舍頌云〕：約處唯除北，約人除扇榹。言五逆罪除，北洲黃門扇榹也。以父母於子少恩愛故。四身一語業，三殺一虗誑，一殺生加行。四身一語業者，前四屬身業，破僧屬口業。三殺一虗誑者，破僧一虗誑也。一殺生加行者，出佛身血，但殺之加行方便罪耳，不成正罪故。又佛不可殺故。無間一切熟，隨罪增苦增。一句明時處，一句明苦增。隨有多逆感，無間苦多苦具故。八比丘分二，以為所破僧。八比丘分二，以極少言之也。本八比丘為一切眾，破之成二眾，更相是非。四人^A145已上成眾，故以八比丘言之。〕

X13n0287_p0747b19〔上釋五逆〕。

X13n0287_p0747b19〔○〔十地疏云〕：準如來祕密藏經，大迦葉問佛：十惡何者最重？佛言：殺及邪見。又云：父得緣覺道，子斷父命，名殺中重。奪三寶物，名盜中重。母若出家，得阿羅漢，共為不淨，是淫中重。若以不實語謗佛，是妄語中重。若兩舌語壞賢僧，是兩舌中重。若罵聖人，是惡口中重。言語壞亂求法之人，是綺語中重。若五逆初業，是嗔恚中重。欲劫奪持戒人，是貪中重。邪見中重，謂之邊見。是為十惡中重。〕

X13n0287_p0747b23〔上釋十重〕。

X13n0287_p0747b23〔○次廣明阿鼻獄相〕。

X13n0287_p0747b23〔○〔涅槃經云〕：阿者名無，鼻者名間。間無暫樂，故名無間。假使一人獨墮是獄，其身長大八萬由旬，徧滿其中，間無空處。其身周匝受種種苦。設有多人，身亦徧滿，不相妨閡。寒地獄中，暫遇熱風，以之為樂。熱地獄中，暫遇寒風，亦以為樂。有地獄中，設命終^A146已，若聞活聲，即便還活。阿鼻地獄，即無是事。〕。

X13n0287_p0747c02〔△〔成論云〕：一、趣果無間，捨身即生彼故。二、受苦無間，中無樂故。三、時無間，定一劫故。四、命無間，中不絕故。五、形無間，獄縱廣八萬由旬，一人多人皆徧滿故。〕

X13n0287_p0747c04〔△〔觀佛三昧海經云〕：阿鼻地獄，縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七層鐵網，有十八鬲，周帀七重，皆是刀林。復有七重劍樹，四角有四^A147大銅²〔狗〕，廣長四十由旬，眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵^A148刺，一切身毛，皆然猛火，其煙惡臭。有十八獄卒，口如夜叉，六十四眼，散迸鐵丸。狗牙上出，高四由旬，牙端火流，燒前鐵車，輪輞出火，鋒刃劍戟，燒阿鼻獄，赤如鎔銅。獄卒八頭十六角，頭上火然，火變成鋼，復成刀輪，輪輪相次，滿阿鼻城。城內有七鐵幢，火湧如沸，鐵獄融迸，涌出四門。上有十八釜，沸銅湧漫，滿於地中。一一鬲門，有四萬四千鐵蟒大蛇，吐毒火中，身滿城內。其蛇哮吼，如天震雷，雨大鐵丸五百。又五百億蟲，八萬四千，觜頭火流，如雨而下，滿阿鼻城。此虫若下，猛火熾然八萬四千由旬獄，上衝大海沃焦山，下貫大海底如車軸。若有殺父害母罵辱六親，命終之時經歷揮霍之間，譬加壯士屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中。化閻羅王告勅：痴人獄種，汝在世時不孝父母邪慢無道，汝今生處名阿鼻地獄。作是語^A149已即滅不見。爾時獄卒復駈罪人，一日一夜受罪如閻浮提六十小劫，如是一大劫具五逆者受罪五劫。復有眾生犯四重禁、虗食信施、誹謗邪見、不識因果、斷學般若、毀十方佛、偷僧祇物、淫泆無道、逼掠淨戒僧尼姊妹親戚、造諸惡事，此人罪報經八萬四千大劫，復入東方十八鬲中如是受苦。南西北方亦復如是，謗方等經具五逆罪，破壞僧祇汙比丘尼，斷諸善根具眾罪身，滿阿鼻獄四肢復滿十八鬲中〕。

X13n0287_p0747c16〔○次列謗大乘報三緣〕。

X13n0287_p0747c17〔○〔西域記云〕：無垢友論師，迦濕彌羅國人也。博通三藏，研究玄文。途次眾賢論師窣堵波，發願著論，令擔部洲諸學人絕大乘稱，滅世親名。說是語^A150已，心發狂亂，五舌重出，熱血流涌，裁書告悔。當其死處，地陷為阬。同侶焚屍，旌建窣堵波。菴沒羅林側有羅漢嘆曰：惜哉！苦哉！此論師任情執見，毀惡大乘，墮無間獄。又有大慢婆羅門，生知博物，學冠時彥。門人千數，味道欽風。用赤旃檀刻作大自在天、婆藪天、那羅延天、佛世尊等像，為座四足，負以自隨。深詈苾蒭，謗毀大乘，輕懱先賢。言聲未靜，地便坼裂生身，陷入地獄，遺跡斯在。〔高僧傳云〕：唐新羅順璟，宗法相大乘了義教。見大乘經中，始從發心，便成佛^A151已，乃生謗毀不信。當啟手足，令弟子扶掖下地，地則徐裂，璟身下墜。於今有坑，廣袤丈餘，號順璟捺落迦。〕

X13n0287_p0747c23〔●次下，雜引律論，廣明地獄之相，俱屬引證科中。隨文例知，不復具列。〕。

X13n0287_p0747c24〔[○@卍]三、結由自業。〕。

X13n0287_p0748a01循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

X13n0287_p0748a02【疏】隨順造惡，故受苦報。惡業不同，受報亦別，故云自招。眾同分中兼有元地者，眾名不一，同是一義。眾有相似，同立分名。造業同者，共中共變〔〔釋要云〕：山河、大地、地獄等，是眾生共業共變。唯識有四句：一、共中共變，即山河地獄等；二、共中不共，即田園產業等；三、不共中共，即妻妾男女等；四、不共中不共，即正報身〕。俱舍論說：有差別同分，無差別同分。同業共感眾多苦具，同受此苦，名無差別同分〔同受此苦，謂彼同受鑊湯等〕。若隨輕重，受報不同，名差別同分〔雖同感地獄，受苦各異，謂彼鐵床、此刀山等，或彼八寒、此八熱等〕。今云元地，即差別也〔謂本造鐵丸因，則受鐵丸報等。元地者，各隨元由也〕。

X13n0287_p0748a10〔△〔唯識云〕由昔同業各熏自體，此持異熟皆並現前，彼多有情同見斯事，實無外境為思議故，雖在人類亦非同見。若如是類無別見性，由其皆有同類之業，然由彼類有同分業生同分趣，復有別業各別而見。〕

X13n0287_p0748a12^科01〔[○@(?∴)]二、就業報以別辨七〕。

X13n0287_p0748a13〔[○@卍]初地獄三〕。

X13n0287_p0748a13〔[?(○/○)]一、結前生後〕。

X13n0287_p0748a14阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

X13n0287_p0748a16【疏】由乎情想妄集諸業，隨業善惡，或升或墜，故云自業所感。十習因者，別指惡業。即由十使煩惱，於六根門發識造業，洎受其報，從六根出，報與業交，故云交報。同受地獄，即引業招；六根別受，即滿業致，俱是眾生妄情習造耳。〔〔手鑑云〕唯識云：能招第八引異熟果，故名引業；能招第六滿異熟果，名為滿業。俱舍亦云：一引業一生，多業純圓滿。猶如繪𦘕，先圖形狀，後填眾^A152采等。牽生地獄，是引業；後受報有輕重，是滿業。〕〔宗鏡〕修十善報，受天堂樂；作五逆罪，受地獄苦。昇忉利，則五欲悅目；墮泥犂，則萬苦攢身。悅目，則有靈鳳祥鸞作歡樂之事；攢身，則有鐵蛇銅狗為逼惱之殃。明之不但內心，實有外境。答：天堂地獄苦樂之相，皆是自心果報業影。既以自心所作為因，還以自心所受為果。故經云：未有自作他受。彼地獄中受苦眾生所有罪業，依本心作，還在心中，不離於心。以是義故，惡業熏心，還應心中受苦果報。以惡業相酬，果牽地獄。十習因既作，六交報寧亡？皆是一心惡覺心生，顛倒想起。對境作因成之假，隨情運相續之心。不以智眼正觀，遂墮凡夫業道。雖則一期狥意，罔思萬劫沈身。是以一切如來同宣，審宜刻骨；十方如來皆懼，實可寒心。〔又云：地獄天堂，本無定處。身雖未徃，^A153已現自心。境不現前，唯心妄見。可驗苦樂之境，本無從出；善惡之事，唯自召來。空是空非，妄生妄死。〔清涼云〕業約成因招果，尅獲為果，酧因曰報。果通現在，報唯未來。如修初禪為習因，證得初禪為習果。習因習續於前，習果尅獲於後，故曰尅獲為果。上一重因果，望其當報。習因習果，總名為因。生於初禪等天，方明感報，故云酧因曰報。〕

X13n0287_p0748b14〔○〔那先比丘問佛經云〕：如世間火，不如泥犂火熱。如持小石著世間火中，至暮不消，取大石著泥犂火中即消。亦如有人作惡，死在泥犂中，數千萬歲，其人不死。亦如大蟒蛟龍等，以沙石為食即消。如人懷胎，腹中有子不消。此並由善惡業力，致使消與不消。如人所作，善惡隨人，如影隨身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火，夜書火滅字在，火至後成。今世所作行，後世成之。〕。

X13n0287_p0748b18〔[?(○/○)]二、徵起別辨二〕

X13n0287_p0748b18〔[?(▽/○)]一十。習因十〕

X13n0287_p0748b18〔▽一淫習〕。

X13n0287_p0748b19云何十因？

X13n0287_p0748b20【疏】總，徵也。發業有二：一、正發，即無明；二、助發，即餘惑。俱分別也。今此十因，除淫習是所發之業，餘九皆是能發之惑。惑有根、隨，下文自指。〔〔真際云〕十習配屬根、隨、煩惱。根本有六，謂貪、嗔、痴、慢、疑、不正見。或開為五，隨有二十，謂忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂。今淫習即所發之業，具足貪、痴。詐習即諂。怨習即恨。見即五見。枉謂逼壓良善，害所攝，亦嗔類。訟謂相論得失，忿、恨為先，惱之一法，性相應故。〕此下十段，文皆有三。

X13n0287_p0748c02〔▽一，正發業〕。

X13n0287_p0748c02〔▽二，感苦果〕。

X13n0287_p0748c02〔△三、結過患〕。

X13n0287_p0748c03阿難，一者淫習交接，發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相磨觸^A154𤌢相現前。

X13n0287_p0748c05【疏】一、由因致果，此即正是所發業也。具足貪癡，生死輪迴，斯為其本。內根外境，互相偶搆，故云交接。內外相發，遂成欲火，喻顯可知。〔〔定林云〕：淫習研磨不休，自耗其精，則火¹〔果〕熾然。於其生也，有消渴、內熱、癰疽等疾；其死也，見大猛火，宜矣。淫習以磨生火，則貪習以吸生水，此與陽盛夢火，²〔陽〕盛夢水，亦無以異。雖彼以此復我，然我所見非彼所成，皆以我所習起。〕

X13n0287_p0748c09〔△〔補遺云〕內分取貪愛義故，流液生水。十習取研磨義故，觸^A155𤌢生火。〕。

X13n0287_p0748c11二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。

X13n0287_p0748c12【疏】二、正感果相。根境兩具，故云二習。能觸所觸，皆是我心，互相熏習，結成淫業。以於欲境起顛倒心，生自他樂想，因此業種，後感其報。從其能觸，現地獄身；從其所觸，現諸苦具〔〔定林云〕。銅柱鐵床，則是抱持寢臥堅覺妄想餘習〕。皆是自業所熏，分其二習，自相刑害耳。他皆³放此。

X13n0287_p0748c17〔○〔智論云〕：欲為熾然者，若未失時，三毒火燒；若其失時，無常火燒。二火燒故，名為熾然。〕。

X13n0287_p0748c17〔○〔觀佛三昧經云〕：銅柱地獄者，有一銅柱，狀如火山，高六百由旬。下有猛火，火上鐵床，上有刀輪，間有鐵觜蟲、鐵口鳥。以貪惑滋多，染愛不淨，非處非時，行不淨業。設有比丘尼、婆羅門等諸梵行者，於非時非處犯不淨法，乃至一切犯邪行者罪人，臨命終時，舉身反強，震掉不定。即作是念：得一堅大銅鐵柱者，縛此身體，令不動搖。獄卒應時化作僮僕，手執鐵杖，白言：長者！汝今身強，餘物皆弱，可捉此杖。心即歡喜，氣絕命終。如捉杖頃，生銅柱頭，猛火燄熾，焚燒其身。驚怖下視，見鐵床上有端正女。若是女人，見端正男，心生愛著，從銅柱上，下投於地。銅柱貫身，鐵網絡頭，鐵觜諸蟲，唼食其軀，落鐵床上。男女二根，俱時六根火起，有鐵觜蟲，從眼而入，從男女根出。若汙戒者，別有九億諸小蟲輩，如螵𧐑蟲，有十二觜，觜頭出火，唼食其體。一日一夜，九百億生，九百億死。出生鳩鴿身，經五百世。後生龍中，經五百世。後生人中，無根、二根及不定根黃門之身，經五百世。設得為人，妻不貞良，子不慈孝，奴婢不從。過是^A156已後，遇善知識，發菩提心。〕

X13n0287_p0749a03是故十方一切如來，色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。

X13n0287_p0749a05【疏】三、結示過名。火能變壞一切世間，欲能破滅出世善法，是故行者¹首當遠離。〔〔定林云〕：如來了法平等，無非解脫，但為眾生色目行淫如欲火耳。菩薩尚有煩惱習氣，故見欲如避火坑，貪、嗔等亦爾。〕

X13n0287_p0749a07〔△〔溫陵云〕：如來為導師故，色目以警之。菩薩為行人故，深怖以避之。色目，猶詺目也。〕

X13n0287_p0749a08〔▽二，貪習〕。

X13n0287_p0749a09二者貪習交計，發於相吸吸覽不止，如是故有積寒堅氷於中凍洌，如人以口吸縮風氣有冷觸生。

X13n0287_p0749a11【疏】由因致果也。貪即是愛根本之數，正能潤生於有有具染著為性〔唯識文具云：能障無貪，生苦為業，謂由愛力取蘊生故。〔手鑑云〕：有有具者，有即取蘊三有之果，有具即能生三有之因。相順之因，唯是有漏中有業惑，及器世間緣起貪故，皆是有具攝〕。由愛著故，種種計較，求取前境，故云交計相吸也。貪取不止，如水結氷，堅住不散，遂成凍洌。此釋貪久成業以致果也〔〔補遺云〕：貪如吸物，吸故生寒，愛故生水，貪之不^A157已，故如水成氷〕。

X13n0287_p0749a18二習相凌，故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒氷等事。

X13n0287_p0749a19【疏】正顯果相也。由因感果，由內感外。吒波羅等，忍寒聲也，即八寒地獄。俱舍云：頞部陀者，此云疱尼，剌部陀，此云疱裂，此二從相。阿哳吒，唬唬婆，嚯嚯婆，此三從聲。鬱鉢羅等三，即青白紅蓮，此三從色。以寒之彌甚，身色如之。相凌，侵凌也。〔〔補遺云〕：二習相凌，取二人貪習，交相校計，有相凌奪義。〕

X13n0287_p0749a24〔○〔起世經云〕：（叅阿含、樓炭及俱舍等。）寒地獄者，了叫喚、不了叫喚、不叫喚。了叫喚者有三：一、阿浮他地獄，亦云頞浮陀，由寒身中生似癰泥，又所有身形猶如泡沫故。二、泥羅浮陀地獄，風吹脹滿，又所有身形如肉段故。三、阿波跛地獄，亦云阿呼地獄，極寒風吹剝其身，皮肉盡落，皆急戰喚，聲又嚴切，苦逼叫喚，而言阿呼阿呼，甚大苦也。此三可了。不了叫喚者：一、阿吒鵂，吒鵂亦云阿叱叱地獄，是極寒風所吹，皮肉剝落，喚阿叱鵂叱鵂。又眾生以極苦惱逼切其身，但得唱言阿叱叱，然其舌聲不能出口故。又曰：云何名呵呵？苦痛切身，皆稱阿阿故。云何名奈何？受罪眾生苦痛酸切，皆稱奈何故。云何名羊鳴？苦痛切身，欲舉身時，舌不能轉，直如羊鳴故。二、優鉢羅者，極大寒風吹剝身皮肉，體中自鐵葉還自纏身，如優鉢羅華。不叫喚者，一拘牟陀、二須犍提、三伽分陀梨、四伽波曇摩，極寒風吹身脹滿，如四種相受苦呻吟。一云：云何名須乾提華獄？皆黑如須乾陀華色。云阿名優鉢羅華獄？皆青如優鉢羅華色。云何名拘物頭華獄？皆紅如拘物頭華色。云何分陀利華獄？皆白如分陀利華色。云何名鉢頭摩華獄？皆赤如鉢頭摩華色。一云：鬱波羅肉色細折似青蓮華，波頭摩肉色大折如赤蓮華，分陀利由彼骨折似白蓮華。此三從瘡相得名。是一切大寒地獄，在四洲間著鐵圍山底，仰向居正在闇冥中，是其身量如頞多大，因冷風觸其身折破，譬如熟瓜、如竹葦林，致火光燒爆聲吒叱。如是眾生被寒風觸，骨破爆聲叱叱，遠出聲咳相觸。偈曰：泥羅浮有百千，阿浮陀三十五，毀聖惡趣獄，口及意惡願〕。

X13n0287_p0749b14是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。

X13n0287_p0749b16【疏】結示過名。貪能滋潤，滋長惡法，如今之有泉，飲之則貪也。復能損害法身慧命，如有瘴之海〔〔釋要云〕：瘴，海氣也，人呼則病〕。

X13n0287_p0749b18〔▽三慢習〕。

X13n0287_p0749b19三者慢習交凌，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。積波為水，如人口舌，自相綿味，因而水發。

X13n0287_p0749b20△二、習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。

X13n0287_p0749b21△是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。

X13n0287_p0749b24【疏】三段如前。恃^A158己凌他〔論作於他〕，高舉為性；能障不慢，生苦為業〔具云：謂若有慢，於德有德，心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故〕。今云交凌相恃，馳騁流逸，慢之相也。血河等事，皆所感報，由內致外，因果相稱耳。飲之迷倒，故名癡水，西國有之〔〔定林云〕。愛^A159已掉動，故積波為水，令彼傷惱，故有血河、熱沙等事〕。

X13n0287_p0749c04〔△〔補遺云〕慢者，必有所恃。慢必凌物，如水騰波。然慢屬於痴，痴則不明，故同愛屬水。水者，陰之氣故。〕

X13n0287_p0749c05〔△〔私謂〕華嚴云：身見羅剎，於中執取，住我慢原阜。清涼云：喻原阜者，上不停法雨，下不見性水。原上如阜，則慢上過慢。論經云：我慢陸地之所焦枯，為住枯洲。彼云原阜枯洲，此云奔波積水。我慢之相，盡此二文。〕

X13n0287_p0749c07〔○血河者，眾合地獄罪。眾生畏地獄卒，無量百千，走入山間，前後自然生兩大山，自合如磨，血流成河，骨肉爛盡，以喜磨眾生故也。灰河熱沙等者〔，經律異相云〕：灰河地獄，縱廣深淺，各五百由旬。灰湯涌沸，惡氣熢㶿，洄波相搏，聲響可畏。從底至上，鐵^A160刺縱橫。其河岸上，有劒樹林，枝葉華實，皆是刀劒。罪人入河，隨波上下，洄澓沈沒。鐵^A161刺刺身，內外通徹，膿血流出，痛苦萬端，故令不死。乃出灰河，至彼岸上，利劒割^A162刺，身體傷壞。復有豺狼，來嚙罪人，生食其肉。走上劒樹，劒刃下向。下劒樹時，劒刃上向，手攀手絕，足躡足斷，皮肉墮落，惟有白骨，筋脉相連。時劒樹上，有鐵觜鳥，啄頭食腦，苦毒號叫，故使不死。還入灰河，鐵刺刺身，皮肉爛壞，惟有白骨浮浮於外，冷風來吹，尋便起立。宿業所牽，不覺忽至鐵丸地獄，熱沙即黑沙地獄。出想地獄，慞惶求救，不覺忽到黑沙地獄。熱風暴起，吹熱黑沙來著其身，燒皮徹骨，身中燄起，迴旋還身，燒炙焦爛。其罪未畢，故使不死，出黑沙獄，到沸屎獄。鐵窟地獄者，餓鬼道中最上苦法。罪人氣絕命終，生火山上，猶如鎔銅鑄鐵窟中，劒蟲、刀蟲唼食，其頭出腦，鐵狗來舐。死^A163已唱活，驅令上樹，未至樹端，身碎如塵，一日一夜殺身如塵，不可稱數。劒林地獄者，八千由旬，滿中劒樹，有熱鐵丸以為其果。罪人氣色受餓鬼身，諸劒樹間化生，咽如針筩，腹如大山，東西求食，鎔銅灌咽，一日一夜八萬生死。經八千歲，生食膿唾、食血鬼中，復生廁神、猪、狗等中〕。

X13n0287_p0749c19〔▽四瞋習〕。

X13n0287_p0749c21四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是故有刀山、鐵橛、釰樹、釰輪、斧鉞、鎗鋸，如人銜冤，殺氣飛動。

X13n0287_p0749c23△二、習相擊，故有宮²刑、斬、斫、剉、㓨、搥、擊諸事。

X13n0287_p0749c24△是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀釰。菩薩見瞋，如避誅戮。

X13n0287_p0750a02【疏】於諸苦具，增恚身心〔論云：諸苦苦具¹〔，增〕恚為性〕，熱惱為懷，性不安隱〔能障無嗔不安隱性，惡行所依為業，必令身心熱惱，起諸惡業不善性故〕。^A164已上皆根本惑攝，互相衝忤，結成熱惱。熱惱不息，氣忿成堅，故感金石等事〔〔定林云〕。嗔能起陽，於五性屬木，木起陽則發火，火尅金則鑄氣，氣雖屬金，要待火力成體，又從火革，乃能兵傷物〕。

X13n0287_p0750a06〔△〔溫陵云〕心屬火，氣屬金。嗔由心作，氣反動其心，加之衝擊，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金。〕

X13n0287_p0750a07〔△〔釋要云〕火能鑄物，由嗔火故，鑄成種種金苦具也。〕橛，繫罪人^A165杙也。〔〔手鑑〕智論云：銅橛。律云：龍牙^A166杙，曲如龍牙，可以挂物。〕宮割，秦五刑之二也。斬、斫、剉，皆新之死刑。㓨，即古刑之墨也，今流罪有之。搥、擊，皆新刑之笞、杖類也。如劫末時，人起猛利嗔心，所執草木，皆成刀劒，非內心之所感乎？

X13n0287_p0750a12〔○〔法苑珠林云〕：七、明嗔使過者。大莊嚴論云：身如乾薪，嗔恚如火。未能燒他，先自焦身。正法念經云：嗔心如火，燒一切戒。嗔是大斧，能破法橋。住在心中，如怨入舍。故知起嗔，障諸善法。〕

X13n0287_p0750a14〔○〔經律異相〕阿鼻十八小地獄：鐵丸地獄八十由旬，滿中鐵城，八十八鬲，一一鬲水有五刀山，持用覆上，下有十八大惡鐵蛇，皆吐鐵釰，釰頭火然。刀輪地獄者，四面刀山，於眾山中積刀如輪，有八百萬億極大刀輪，隨次而下，猶如雨點。十八劒輪地獄，縱廣正等五十由旬，滿中鐵樹，其樹多少如稻麻竹葦，一一劒樹高八十由旬，八萬四千劒輪為葉，八萬四千劒輪為果，八萬四千沸銅為枝，罪人命終生鐵華中，無量劒刃削骨破肉碎落如空，復有鐵鳥從樹上下批眼啄耳，有大羅剎手捉鐵斧破軀，煙熏其眼，不見炎燄，東西馳走，頭打鐵山鐵丸，從頂徹足，一念頃死，生罪畢出，生餓鬼中。又八大地獄：熱地獄中，一者治活。活地獄者，獄卒以利刀斧解剝剉斬罪眾生，如斬剉草頭，皮肉解散，罪緣未盡，以冷風吹，還生如故。復因罪惡，手生鐵爪，鋒利猶刃，各生怨結，更生摑截，如刈竹葦，彼此相聞，結恨心死，故生此中。〕

X13n0287_p0750a21〔▽五詐習〕。

X13n0287_p0750a22五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田，草木生長。

X13n0287_p0750a23△二、習相延，故有杻械、枷鏁、鞭杖、撾棒諸事。

X13n0287_p0750a24△是故十方一切如來，色目²奸偽，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。

X13n0287_p0750b02【疏】詐謂諂曲，罔冐於他〔云何為諂？為罔他故。謂諂曲者，為罔冐他〕。矯設異儀，險曲為性〔曲順時宜，矯設方便，為取他意；或藏^A167已失，不任師友正教誨故〕，此隨數也。今云發於相調，引起不住，正是此也〔〔熏聞云〕：相調，猶弄引也〕。奸詐多端，³或亂良善，矯設方便，遞相誘引，故云交誘。繩木絞校，所感苦具也〔〔溫陵云〕：由調引相延，故感繩木延引〕。長惡滋𦽦，如水浸田〔詐習依奸智起惡，而漸滋蔓引，如水浸田〕。挍，枷也〔易荷挍滅耳〕。犲，狗足群行，舌有逆㓨。狼，銳首白頰，大尾長胡，似犬也。奸偽敗正，猶如讒賊〔〔定林云〕：詐習信性劣智，即是土性劣⁴〔木〕，故抽為木，而有繩木絞挍。然以信性劣智，造惡受報；若善權方便，能度眾生，雖亦信劣，當受功德園林福報〕。

X13n0287_p0750b11〔○〔經律異相〕黑繩大地獄，獄卒撲罪人，偃熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩絣之使直，以釘釘手足，周徧身體，盡五百釘。以熱鐵斧逐繩道，斫罪人作百千段。復次，以鐵繩絣鋸鋸之。復次，懸鐵繩交橫無數，駈迫罪人，使行繩閒。惡氣暴起，吹諸鐵繩，歷絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，出黑繩至黑沙獄。〕。

X13n0287_p0750b13〔○〔智論云〕：黑繩大地獄中，惡羅剎、獄卒、鬼匠，常以黑熱鐵繩拼度罪人，以獄中鐵斧斫之。長者令短，短者令長；方者使圓，圓者使方。斬截四支、耳、鼻、手、足，以大鐵鋸解析剸截，破其肉分，臠臠稱之。此人宿行因緣，讒賊忠良，妄語、惡口、兩舌、綺語，枉殺無辜，或作姦吏，酷暴侵害。如是等種種惡口讒賊，故受此罪。〕。

X13n0287_p0750b16〔▽六誑習〕。

X13n0287_p0750b17六者誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。

X13n0287_p0750b18△二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。

X13n0287_p0750b19△是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。菩薩見誑，如踐⁵蛇虺。

X13n0287_p0750b21【疏】此亦隨數。誑謂矯誑，心懷異謀，多現不實，矯現有德，詭詐為性，邪命為業〔邪命事有五：一、為利養故，現奇特相；二、為利養故，自說功德；三、卜相占凶，為人說法；四、高聲現威，令人畏敬；五、說得供養，以動人心〕。今云交欺，欺即誑也。誣罔，即是現邪命事以獲利譽也。塵土屎尿，皆苦具也。刀兵劫時，人㸦殺害，故云劫殺。虺，蝮虺也，博三寸，首如擘〔〔孤山云〕：誣罔暗蔽，如塵隨風〕。

X13n0287_p0750c02〔△〔定林云〕：誑習屎尿穢汙，如塵隨風，信性散壞。智不淨故，沒溺漂淪。智勝信故，騰擲飛墜。飛心造奸故，詐引起不住，故能有所生。誑誣罔不止，故能壞而^A168已。〕

X13n0287_p0750c04〔○〔經律異相〕沸屎地獄八十由旬，十八鐵城，一一城有十八鬲，一一鬲中四壁皆有百億萬劒樹如刃，刃厚三尺，於其刃上百千蒺藜不可勝計，一一蒺藜及劒樹間生無量鐵蟲，一一鐵蟲有百千頭，一一頭有百千觜，觜頭皆有百千蚘蟲，諸蚘蟲口吐熱屎，沸如洋銅滿鐵郭內，上有鐵網鐵烏，罪人命終墮沸屎中，身體縻爛，眾蟲唼食削骨徹髓，以渴逼故飲熱沸屎，蚘蟲蛆蟲唼其舌根，一日一夜九十億生九十億死，久受苦^A169已到鐵釘獄。〕。

X13n0287_p0750c08〔▽七怨習〕。

X13n0287_p0750c09七者怨習交嫌，發於銜恨。如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊幞，如陰毒人，懷抱畜惡。

X13n0287_p0750c10△二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、挽撮諸事。

X13n0287_p0750c11△是故十方一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見冤，如飲鴆酒。

X13n0287_p0750c13【疏】怨，即恨也。由忿為先，懷惡不捨，結冤〔怨〕為性〔能障不恨，熱閙為業〕，不能含忍，常熱惱故〔此亦嗔恚一分為體，離嗔無別，恨相用故〕。囊，幞等。^A170已上皆拘繫罪人之具〔有作撲，字之誤也。孤山云：以囊貯人而撲殺之。史記秦始皇囊撲兩弟〕。挽，撮，皆牽繫罪人也〔有作拋，亦字誤也〕。如違害鬼，常伺取人。鴆，鳥名也。翼毛劃酒，酒則殺人〔〔孤山云〕：畜惡在懷，猶匣貯車檻等；陰毒中人，如飛石投礰等〕。

X13n0287_p0750c18〔△〔溫陵云〕：怨習含恨，陰隱為傷。故如陰毒、畜怨所感之⁶〔恨〕，皆陰隱事也。〕

X13n0287_p0750c19〔▽八見習〕。

X13n0287_p0750c20八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒出生相返，如是故有王使主吏證執文^A171籍，如行路人來往相見。

X13n0287_p0750c22△二、習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、⁷𭔙訪、披究、照明善惡、童子手執文簿辭辯諸事。

X13n0287_p0750c23△是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虗妄¹徧執，如入毒壑。

X13n0287_p0751a02【疏】見謂惡見，於諸諦理顛倒推度〔論作求〕，染慧為性，能障善見，招苦為業〔謂惡見者，多受苦故〕。此見行相差別有五：一、身見，執我、我所〔論云：一、薩迦耶見，謂於五取蘊執我、我所，一切見趣所依為業。此見差別有二十句、六十五等，分別起攝。清涼引經部師云：薩是偽義，迦耶是身，達利瑟致是見。薩婆多云：薩是有義，迦耶等如前〕。二、邊見，執斷、執常〔謂即於彼隨計斷、常，障處中行，出離為業。釋曰：謂即於薩迦耶見隨計斷、常，即是邊見〕。三、邪見，謗無因、果〔謂謗因、果、作用、實事，及非四見。諸餘邪執，如增上緣，名義徧故。按經文言邪悟諸業，即總指邊、邪二見也。行陰中，二無因，四徧常，諸外道論皆上見攝，後文廣明〕。四、見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬬諍所依為業。五、戒禁取，謂於隨順諸見、戒禁及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依為業。此之見習，各執^A172己解，互相是非，故感王使、主吏、諸事權詐者，設方便以取情也。照明，引他事以照證也〔〔定林云〕。有身見，則物亦自我，故發於違拒；有禁、戒取、邪悟諸業，則起輪迴性，故出生相返。是非善惡既有所在，則辯鞠隨之矣〕。

X13n0287_p0751a15〔△〔溫陵云〕：路人相見，一去一違，喻所見違反也。能陷法身，故名見坑。能致業苦，故名毒壑。〔融室云〕：私業幽隱，現於文簿，是中如行人來往相見，不可得避也。〕

X13n0287_p0751a17〔○〔十地品云〕：身見羅剎，於中執取，令其永入愛欲稠林。疏云：執其我我所窟宅，不能動發。故於中者，於陰窟之中。執取之中，亦含戒取。〕。

X13n0287_p0751a18〔○〔法苑十使篇云〕：第一身見者，亦名我見。色心相依，名之為身。凡愚執此，名為我人。以迷身心，執為我故。依此身見，起第二邊見，第三邪見。寶積經云：如咽塞病，即能斷命。一切見中，唯有我見，即時能斷於智慧也。第四名戒取者，但諸妄執戒定之人，隨其別執，一是獨上，一是足上。所謂直取持戒等為道，不知非道，謬執為道，故名獨頭。不解正理，妄立是非，謂^A173己見是，取為真見，則名戒取。此後戒取，從前見生。前見與後，戒取為本。戒取所依，名為脚足。是故說後見取之心，名為逆上戒取煩惱。第五名見取者，此還有二。謂直取世間有漏善業，以為第一勝妙善者，名為獨頭見取。謂人起身見，是其我倒。愚人不解，取前身見，以為第一。如此見取，名為足上。此見於境，僻執堅牢，非佛弟子。執聖慧刀，截彼見牙，方能捨故。如有海獸，名室首魔羅。彼所嚙物，要截其牙，方得捨故。深入所緣故者，謂見性猛利，深入所緣，如針墮泥。〕

X13n0287_p0751b02〔○〔經律異相〕習眾邪見，為愛網所牽，造𢍉陋行，墮大叫喚獄。云何熱地獄？一有主治，二少主治，三無主治。此三相治者，是考掠也。有主：一者治活，二者行，三者黑繩。謂有主治地獄獄卒者，以行緣故，不被火燒。少主治地獄者：一眾合，二大合，三鐵檻。〕。

X13n0287_p0751b04〔▽九枉習〕。

X13n0287_p0751b05九者、抂習交加，發於誣謗。如是故有合山、合石、碾磑、耕磨，如讒賊人逼抂良善。

X13n0287_p0751b06△二、習相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度諸事。

X13n0287_p0751b07△是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見抂，如遭霹𮦷。

X13n0287_p0751b09【疏】抂則逼壓良善，損惱於他，心無悲慜，害所攝也〔云何為害？謂有害者逼惱他故。此亦嗔恚一分為體，離嗔無別，害相用故〕。既以抂押良善，抑捺無辜，令稱有罪，故感合山等事〔〔私謂〕：讒賊之人，以合山合石等事，逼害忠良，而地獄感報如之，故曰如讒賊人逼抂良善。如之為言，謂如讒人之所為，以還報讒人也。經言同名讒虎，詩謂犲虎不食，讒人罔極，怵如來烱戒，亦可少知懼矣夫〕。蹙謂逼迫，²摝謂振動，讒能害善，虎能食人〔〔熏開云〕。漉謂澇漉，捉取之貌。〔孤山云〕：權衡尺度，以定輕重長短，獄王前有之〕。

X13n0287_p0751b15〔○〔智論云〕：合會大地獄中，惡羅剎獄卒，作狐狗虎狼，師子六駮，大象鵰鷲，種種諸鳥獸頭，而來吞噉齩齧。𪙁掣罪人，兩山相合。大熱鐵輪，轢諸罪人，令身破碎。熱鐵曰中，搗之令碎，如笮蒲萄，亦如壓油。譬如蹂場，聚肉成𧂐，積頭如山，血流成池。鵰鷲虎狼，各來爭掣。此人宿業因緣，以力勢相凌，狂押羸弱，受兩山相合罪。〕

X13n0287_p0751b18〔○〔經律異相云〕：堆𥑐大地獄，有大石山，兩兩相對。罪人入此中，山自然合，堆𥑐其身，骨肉糜碎，山還故處，苦毒萬端，故令不死。復有大鐵象，舉身火然，哮吼而來，蹴蹋罪人，宛轉其上，身體糜碎，號咷悲叫，故使不死。復捉罪人臥大石上，以大石壓。復取臥地鐵杵擣之，從足至頭，萬毒並至，故名堆𥑐。出堆𥑐到黑沙獄。刺林地獄者，罪人生棘林間，獄卒羅剎，手執鐵鈎，㧞舌令出。八千鐵牛，有大鐵犂，耕破其舌，一日一夜，六百生死。又出多銅鑊，至石磨地獄，捉罪人撲熱石上，舒展手足，以大熱石壓其身上，迴轉磨揩，骨肉糜碎。久受苦^A174已，出至膿血獄。〕

X13n0287_p0751b23〔▽十訟習〕。

X13n0287_p0751b24十者、訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。

X13n0287_p0751c01△³□□□□〔依古本闕四字，不應從會解妄加〕故有惡友、業鏡、火珠、披露、宿業、對驗諸事。

X13n0287_p0751c02△是故十方一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。

X13n0287_p0751c05【疏】此是覆習。而言訟者，由覆發訟故。所言覆者，於自作罪，恐失利譽，隱藏為性〔能障不覆〕，悔惱為業。謂覆罪者，後必悔惱，不安隱故〔〔手鑑云〕：既作大罪，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。如偈云：不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道〕。^A175己既有罪，不能自發，遂招他訟。此訟即是惱之一法〔小隨煩惱，覆三惱四〕。忿恨為先，追觸暴熱，狼戾為性，^A176䖧螫為業。謂追往惡，觸現違緣，心便狼戾，多發囂暴，凶鄙麤言，^A177䖧螫他故，乃名為訟。此覆彼訟，二習相發，故感惡友、業鏡等事〔〔興福云〕：惡友則證明人意，言同類惡人，證其陰事也。業鏡火珠，皆能照其是非〕。覆藏過惡，自知而^A178已，如於陰賊，不⁴具當苦，必墮惡道，如戴山履海也〔〔溫陵云〕：陰賊覆藏，發則自害，如戴山履海，適足自壓自陷而^A179已〕。

X13n0287_p0751c15〔[?(○/○)]二六交報〕

X13n0287_p0751c15〔[│/○]一總標〕

X13n0287_p0751c17云何六報？

X13n0287_p0751c17△阿難，一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。

X13n0287_p0751c19【疏】造業既從六根而出，受報還歸六根，因與果⁵報，故云交報。又下一根受報，備歷六根，根根皆爾，故云交報。此云六識造業者，且據總相業者招感為義，然通總、別。若能為引業善、不善思，招感當來第八無記⁶性者，即總報業；若為滿業三性思種，招感當來苦、樂等果者，名別報業。其第六識通造總、別報業，其¹第五識但為助發別報，不能發總，以強盛、隨轉二差別故。從六根出者，六根是彼造業具故。造既從根，受亦根受，故從根出。〔〔手鑑云〕：業望於識有二：一、本識，業是能依，識是所依；二、約六識，業是所造，識是能造。第八無記者，謂七趣皆以第八異熟識而為自體，無覆無記性攝，故惟識云：此第八識是界趣生，施設本故。前五助發者，謂五識無執，不能發潤，無推度故，不能造業。雖造滿業，亦非自能，但由意引，方能作故。若第六識我執無明，迷真實義，以善、不善相應思造業，熏於賴耶，能感五趣，故六識強盛，五識隨轉也。六識造業者，六根但是造業之具，如魚鳥之網。然六識造，復有正助，第六正造，前五是助造。總報業者，引業也，以此業於諸業中最勝故，即能引生諸趣故。菩不善思者，正是業體。善思即善報之因，惡思即惡報之因。由前六造因，第八無記受報。強盛隨轉者，前五不能造引，但隨六轉。第六造善，強盛前五，即隨造善；第六造惡，強盛前五，即隨造惡。〕

X13n0287_p0752a10〔△〔溫陵云〕：從識造業，從根顯報，業報相會謂之交。〕

X13n0287_p0752a11〔△〔清涼云〕：問：總別二報之業，如何分別？答：如持五戒，招得人身，是總報業。由於因中有嗔忍等，於人總報而有妍媸，名別報業。唯識亦名為引滿業。能招第八引異熟果，故名引業。能招第六滿異熟果，名為滿業。俱舍亦云：一業引一生，多業能圓滿。猶如繢像，先圖形狀，後填眾彩等。然其引業能造之思，要是第六意識所起。若其滿業能造之思，從五識起。〕

X13n0287_p0752a14〔[│/○]二別辨六〕

X13n0287_p0752a14〔[?(▽/○)]一、見報二〕。

X13n0287_p0752a14〔▽一，臨終見境〕。

X13n0287_p0752a15云何惡報從六根出？

X13n0287_p0752a15△一者見報招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。發明二相。

X13n0287_p0752a18【疏】眼根造罪是見業，臨終見境是報與業交。以眼根取色，色能役心，造種種業，故見猛火徧十方界，神識隨火入獄受報。〔〔溫陵云〕：見覺屬火，故感猛火六交，皆直入無間。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。〕

X13n0287_p0752a21〔△〔海印云〕：亡者神識將捨^A180𤌢²〔^A181觸〕，隨見業所感之境，識從習變，如射箭頭，徑入地獄。〕。

X13n0287_p0752a22〔▽二乘業受報〕。

X13n0287_p0752a23一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫焰，燒味能為燋丸鐵麋，燒觸能為熱灰鑪炭，燒心能生星火迸灑煽鼓空界。

X13n0287_p0752b03【疏】明暗二塵，是眼所取。明可辨³見，故見惡相；暗無分別，但生恐懼。如是下，徧列六根。然有旁正，正由眼根發識造業，故先歷眼。〔〔證真云〕：造業時，一根為正，餘根為助。故今受報，眼相為首，還徧六根也。〕今此不明，文略故耳。下文即具。此中以火為苦具主，及歷餘根，隨根轉變，為不可意境也。〔〔溫陵云〕：聞聽屬水，故燒聽為鑊湯洋銅；鼻嗅主氣，故燒息為墨煙紫燄；舌主味，麋丸味類也；身主觸，灰炭觸類也；心正屬火，燒之轉熾，故迸灑扇鼓。〔補遺云〕：心思迅利，所見心火迸灑，亦取迅疾。下五根說心皆同，如雹電飛沙等。〕

X13n0287_p0752b10〔○〔經律異相〕鑊湯地獄，有十八鑊，縱廣正等各四十由旬。七重鐵網，滿中沸鐵。五百羅剎，鼓大石炭，燒其銅鑊，燄燄相次。經六十日，火不可滅。閻浮提日，滿十二萬歲，鑊湯上涌，化成火輪，還入鑊中。罪人生鑊湯中，速疾消爛，唯餘骨在。鐵叉掠之，鐵狗嗗之，嘔吐在地，尋復還活。獄卒駈促，還令入鑊。畏鑊熱故，攀劒樹上，骨肉斷爛，落鑊湯中。一日一夜，恒沙死生。罪畢生為猪狗羊鷄短命之處，無不經歷。受身八千萬歲，還生人中。飲銅地獄，千二百種雜色銅車，一車上六千銅丸。罪人生銅車上，不久即往生銅山間。銅車轢頭，獄卒以鉗挓口，飲以洋銅，迷悶躃地，唱言：飢！飢！獄卒劈口令開，以銅鐵丸置其口中，節節火然。經于七日，爾乃命終。獄卒唱言：汝前身時，慳貪嫉妬，邪見惡說，見他得利，如箭入心。或曾出家，毀犯禁戒，虗食信施，受鐵丸報。又想地獄中，有銅鑊地獄，多銅鑊地獄。鐵丸地獄，有熱鐵丸。前沸尿丸，有沸尿鐵丸。又鐵窟地獄，鐵山上有五百萬億大熱鐵丸，一一丸團圓正等十三由旬。彼山東開小孔，如摩伽陀斗，但出黑煙。罪人生火山上，東西馳走，頭打鐵山，鐵丸從頂徹足。又飢渴等獄，皆有鐵丸著口，其事非一。〕。

X13n0287_p0752b20〔[?(▽/○)]二聞報二〕。

X13n0287_p0752b20〔▽一，臨終見境〕。

X13n0287_p0752b21二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。發明二相。

X13n0287_p0752b23【疏】聲能鼓動心海，如波如濤，取此造業，故臨終時先見此相，降注下流也。〔〔溫陵云〕聞聽屬水，故觀聽旋復，水不能溺，依之造業，能感波濤。〕

X13n0287_p0752c01〔▽二乘業受報〕。

X13n0287_p0752c02一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沉沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧洒諸毒虫周⁴徧身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為鬼為畜為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。

X13n0287_p0752c07【疏】耳根所取動靜二境，造種種業，今受其報，亦緣此二。開即動也，閉即靜也。如是下，歷根別受。此文之中，以根對境，有所參差，將恐梵文迴互，譯者隨而弗審。如雷吼毒氣，非眼所取；雨霧毒虫，非鼻家境。餘文則順，有智自詳。〔〔溫陵云〕注見能為雷吼者，聞波屬陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷也。〕

X13n0287_p0752c12〔△〔補遺云〕耳根之報，並從波濤注雨。凡雨時雷吼惡氣，乃天地閉塞之象，是眼之境，不可泥雷吼之聲。又雨霧毒虫，皆有其氣，固為注息之氣。〕

X13n0287_p0752c13〔△〔融室云〕注聞為詰責者，波濤之聲，變為斥責詰問音故。注見為雷吼，雷吼俱生嗔怒火故。注息為雨霧毒虫，出息之氣潤濕，水有毒虫，生氣息故。注觸為畜鬼，水有畜鬼，及變為糞尿，畜鬼害身，糞尿汙身故。注意為雷雹，水為雹時，閃電齊作，摧碎心魄，正屬意故。〕

X13n0287_p0752c16〔○〔經律異相〕出石磨獄至膿血地獄，罪人于中東西馳走，湯其身體，頭面爛壞，又取膿血食之，苦毒難忍，出膿血至無量火獄。〕。

X13n0287_p0752c17〔[?(▽/○)]三齅報二〕

X13n0287_p0752c17〔▽一，臨終見境〕。

X13n0287_p0752c18三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。發明二相。

X13n0287_p0752c20【疏】鼻根造罪，貪齅諸香，眾生身分及男女等香，作種種業，故招毒氣以受其報〔〔溫陵云〕：因貪惡香，造種種業，果惑毒氣，受種種報〕。

X13n0287_p0752c22〔●〔智論云〕云何呵香人？謂著香少罪，染受於香，開結使門，雖復百歲持戒，能一時壞之。〕。

X13n0287_p0752c22〔△〔補遺云〕鼻根先見毒氣充塞，凡氣自下升上，神識從之，從地踊出也。〕

X13n0287_p0752c23〔▽二乘業受報〕。

X13n0287_p0752c24一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。如是齅氣，衝息則能為質為履；衝見則能為火為炬；衝聽則能為沒為溺、為洋為沸；衝味則能為¹爽為餒；衝觸則能為綻為爛、為大肉山，有百千眼無量𠯗食；衝思則能為灰為瘴、為飛砂礰擊碎身體。

X13n0287_p0753a05【疏】通塞是彼鼻所取境，依此造業，依此受報，故有二相。如是下，歷根別受。為質為履者，質，礙也；履，猶通也。〔〔孤山云〕：質應作躓。廣雅：躓，蹋也。通俗文²〔：氣〕不利曰躓。〕

X13n0287_p0753a07〔△〔溫陵云〕：齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履。衝見火炬，衝聽洋沸者，見覺屬火，觀聽屬水也。飢餒味爽，味隨氣變也。綻坼爛壞，體隨氣變也。衝³思為灰，沙依土感也。〕

X13n0287_p0753a09〔△〔海印云〕鼻主出入息，故先見毒氣。鼻為土，故識從地涌。脾土主思，故為飛沙等事，應塵沙無明也。〕

X13n0287_p0753a10〔[?(▽/○)]四甞報二〕。

X13n0287_p0753a10〔▽一，臨終見境〕。

X13n0287_p0753a11四者，味報招引⁴業果。此味業交，則臨終時，先見䥫網，猛炎熾烈，周覆三界。亡者神識，下透挂網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相。

X13n0287_p0753a14【疏】舌根作罪，其罪最廣。一、貪味為罪，殺戮必多。〔〔智論云〕：但以貪著美味故，當受眾苦，洋銅灌口，噉燒鐵丸。〕二、發語造業，其罪又廣。以妄言、綺語、兩舌、惡口比於餘根，此最廣博，故感鐵網周覆世界也。〔〔孤山云〕：准上應云嘗報。言味報者，從所嘗為名也。貪味則網捕燒野，掩取禽獸，故見鐵網猛燄之相。〕

X13n0287_p0753a18〔△〔定林云〕：先見鐵網等者，以堅覺著味，罔害眾生，令無所逃故。舌識屬火，故神識下透，挂網倒懸其頭，以當納味時，受想隨之故。〕

X13n0287_p0753a19〔○〔涅槃云〕：無間地獄四面有門，一一門外各有猛火，東西南北交過，通徹四萬由旬。周匝鐵墻鐵網彌覆其地，亦鐵⁵〔上〕火徹上，上火徹下。若魚在熬，脂膏焦然。是中罪人亦復如是。〕。

X13n0287_p0753a21〔○〔經律異相〕鐵網地獄，八十九重諸鐵羅網，一一網間百億鐵針，一一鐵針施五開梞。罪人生鐵網間，𢫫身下過，眾梞皆動，無量諸針射入毛孔。如是宛轉諸鐵網間，如剎那頃。死生罪畢，生人中，三惡道攝。又阿鼻地獄，七重鐵城，七層鐵網。十八小熱地獄，亦如阿鼻，無量諸惡以為莊嚴。又沸尿鑊湯等，亦各七重鐵網。〕。

X13n0287_p0753a24〔▽二乘業受報〕。

X13n0287_p0753b01一者吸氣結成塞氷凍裂身肉，二者吐氣飛為猛火燋爛骨髓。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭為弩為射，歷思前能為飛熱䥫從空而下。

X13n0287_p0753b06【疏】吸氣則取味所招，吐氣則發語所致。如是下，歷根別受。為承為⁶領者，承領忍受一切惡味。造業之時，先是舌根，受食知味，然後始益諸根大種。舌不領味，諸根不益，受報亦然。〔〔溫陵云〕：舌噉生命，使彼承忍，故歷嘗發苦，使^A182己承忍。依見貪味，故能為然金石；依聽發惡，故能為利兵刃；依齅恣貪，籠取群味，故能為大鐵籠；觸味傷物，故感弓箭以自傷；緣味思物，故感思物以充味。〕

X13n0287_p0753b11〔△〔補遺云〕為利兵刃，取兵刃相擊聲。為大鐵籠，取籠閉不通，為息之患。〕

X13n0287_p0753b12〔○〔經律異相〕十八寒地獄者，八方氷山，山十八鬲，復有十八諸小氷山。寒氷山間，如瓦蓮華，高十八由旬。上有氷輪，縱廣正等十二由旬。如天雨雹，從空而下。罪人命終，生氷山上。既生之後，十八氷山，如以扇扇。一切寒氷，從毛孔入十八鬲中，徧滿一鬲。剖裂襞拆，如赤蓮華。氷輪上下，徧覆其身。八萬氷山，一時具合。更無餘詞，但言阿羅。爾時空中，有鐵觜鳥，吐火破氷啄腦，罪人即死。獄卒復以鐵叉打地，唱言活活。應聲即蘇，身火猛熾。願得前氷，以滅此火。獄卒復以氷輪迎接，置餘獄中。壽量如四天王天，日月八萬千歲。〕。

X13n0287_p0753b17〔[?(▽/○)]五觸⁷〔根〕二〕。

X13n0287_p0753b17〔▽一，臨終見境〕。

X13n0287_p0753b18五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大䥫城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，駈入城門，向無間獄，發明二相。

X13n0287_p0753b22【疏】身根為罪，多因男女淫愛等觸，貪著細滑，隨時冷熱，故受合山等事〔〔智論云〕。此觸是生結使之大因，繫縛心之根本。何以故？餘四情各當其分，此則徧滿身識，生處廣故，多生染著。以其難捨，故為之常作重罪。若墮地獄，一名寒氷，二名炎火，此二部中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名為大黑暗處，危難之嶮道也〕。

X13n0287_p0753c01〔○〔涅槃云〕：佛告波斯匿王：有四大山，從四方來，欲害人民，無逃躲處。四山即是生、老、病、死，時來切人。〕。

X13n0287_p0753c02〔○〔經律異相〕刀輪地獄者，四面刀山，於眾山間，積刀如輪。有八百萬億極大刀輪，隨次而下，猶如雨滴。罪人生刀輪中，如醉象走墮刀山間。是時，四山一時俱合，四種刀山，割切其身，悶絕而死。獄卒羅剎，駈迫令登刀山。未死之間，鐵狗嚙心，鐵蟲唼肉，尋復唱活。一日一夜，六十一生，六十一死。火蛇火狗虎狼等者，阿鼻獄有四大銅狗，一切身毛，皆然猛火。有八萬四千鐵蟒大蛇，吐毒火中，身滿城內。犲狼地獄，有羣犲狼，競來䶩嚙，肉墮骨傷。〕。

X13n0287_p0753c06〔▽二乘業受報〕。

X13n0287_p0753c08一者合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為⁸橦、為擊、為倳〔倳，側吏反，插刃也〕、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。

X13n0287_p0753c13【疏】身之所取，唯合與離，從之造罪，感果亦爾。如是下，歷根別受。道觀廳案，皆⁹受罪處也。餘文可解。〔〔溫陵云〕道觀治罪之地，皆身觸所依也。燒爇，見觸也；撞擊，聞觸也；括袋，息觸也；耕鉗，舌觸也；飛墜，思觸也。〕

X13n0287_p0753c15〔△〔海印云〕：歷觸當根為道觀等者，生依此身，如房舍故。歷見則燒熱，見屬火故。歷聽則撞擊而有聲為倳射者，聞聲動觸想故。括袋考縛，以息周一身故。歷嘗為耕鉗等，以味充舌，為滋觸故。歷思為飛墜煎炙，以妄想一動，徧身火然故。〕

X13n0287_p0753c18〔[?(▽/○)]六思報二〕

X13n0287_p0753c18〔▽一，臨終見境〕。

X13n0287_p0753c19六者、思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墜無間獄。發明二相。

X13n0287_p0753c22〔宗鏡〕思者，業也。國土不壞，由心分別；見國土壞，由意思影像。法塵生滅，報處還然，能受生滅之遷變。又生人見國土，死人則見壞，皆由意生法生，意滅法滅。【疏】思是意業，無質迅疾，猶如於風，故招此報。〔〔資中云〕無質如風，故見風相。〕

X13n0287_p0754a02〔△〔真際云〕：意思生滅迅疾，故先感業風，是其思致。〕。

X13n0287_p0754a02〔△〔溫陵云〕思屬土而飄蕩，故見惡風吹土之事。〕

X13n0287_p0754a03〔○〔經律異相〕二大金剛山間，有大風起，名為僧佉。若使風來至四天下，及八萬天下大地諸山，去至十里，或至百里，飛颺空中，皆悉麋碎。譬如壯士，手把輕糠，散於空中，由二大山，遞止此風。若使風至四天下者，其中眾生，溪河江海，皆當焦枯。〕。

X13n0287_p0754a05〔▽二乘業受報〕。

X13n0287_p0754a06一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑒、為證，結聽則能為大合石、為氷、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結甞則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。

X13n0287_p0754a12【疏】意之所緣，生滅二塵，復能隨五明了取境。不覺則荒，獨散所感，不迷覺苦，明了所致，皆是邪思造業故耳〔〔溫陵云〕。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也〕。如是下，歷根別受。方所，受苦處也。鑒證，證據先罪也。此一根¹定報，備歷餘根。然根對苦具，有差有當，不必一一根境相順。學者隨文消遣，不可凝滯〔思必有所，故結思為受罪方所。見能鑒證，故結見為證罪人事。結聽為大合石等，水土交感也。火車船檻，息氣乘亂，思所變也。嘗即舌根，聲所自發也。大小^A183已下，皆言其身觸業乘亂，思所變也〕。

X13n0287_p0754a19〔△〔海印云〕思歷當根生，以妄想為心地，故有方所。思發知見，故為鑒證。思土聽水，故為氷霜土霿。思籠冐息氣成火，故結為火車等。思由舌發聲，故為叫喚等。思執根身，故生死偃仰，皆身觸受苦之想。〕

X13n0287_p0754a21〔△〔熏聞云〕：土霧應來。霧與雺同。天氣下，地不應，曰雺。蒙，昧也。為土者，約而言之，即霾也。〕

X13n0287_p0754a22〔○〔經律異相〕熱地獄中，少主治地獄者：一、眾合，二、大哭，三、鐵檻。眾合如前，此文大合石也。大哭者，此為悔為泣也。鐵檻者，此火檻也。大哭地獄者，大鐵山周徧，火然四絕，無行處。惡獄卒無慈嗔恚，言欲何所趣，以火燒鐵杵擊其頭，故云大哭也。大火車，即火車地獄。眾生為佛弟子，及事梵天九十六種，及在家者，誑惑邪念，諂曲作惡。罪人命終，載火車上，身體燋散。獄卒張眼^A184㖑喚，叱叱使走。火車轢身，凡十八反，碎身如塵。天雨沸銅，徧洒身體，即便還活。如是往返，上至湯際，下墮鑊中。火車所轢，一日一夜，九十億死，九十億生。叫喚大叫喚地獄者〔，智論云〕：八大地獄，第四第五。其中罪人，羅剎獄卒，頭黃如金，眼中火出，著赭色衣，身肉堅勁，疾走如風，口出惡聲，捉三股叉，箭墮如雨，^A185刺射罪人。罪人狂怖，叩頭求哀。大將軍少見放捨，少見憐愍，即時將入熱鐵地獄。縱廣百由旬，駈打馳走，足皆焦然，脂髓流出，如笮蘇油。鐵棒榛頭，頭破腦出，如破酪瓶。斫^A186刺割剝，身體糜爛。而復將入鐵屋閣間，黑煙來熏，互相推壓，更相怨毒，皆言何以壓我。纔欲求出，其門^A187已閉。此人宿行因緣云云。如是等種種因緣，受叫喚大叫喚地獄罪。〕。

X13n0287_p0754b07^科01〔[?(○/○)]三、結顯重明二〕。

X13n0287_p0754b08〔[│/○]一，結成虗妄〕

X13n0287_p0754b09阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。

X13n0287_p0754b10【疏】虗妄造業，虗妄受報，皆如空華，然於因果未嘗乖異〔〔熏聞云〕。六交報中，且舉無間為首，其中不無前七獄及諸小獄之相。如貪習所感，即八寒也。尋阿含、俱舍、樓炭、婆沙等，備曉其事〕。

X13n0287_p0754b12〔[│/○]二、別顯重輕〕

X13n0287_p0754b13若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。

X13n0287_p0754b14【疏】六根、十因具足，同造諸業，入阿鼻獄，即大無間具足五事也〔即資中文〕。

X13n0287_p0754b15〔△〔溫陵云〕同於六根，具造十因，兼境兼根，名惡業同造。〕

X13n0287_p0754b15〔○〔釋文〕惡業同造。宋乾道本云：惡境圓造。有人解云：十因俱起為圓造，圓滿具足極惡業也。〕。

X13n0287_p0754b17六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。

X13n0287_p0754b18【疏】如第六識，同彼眼識，唯取自境兼根而作，不涉餘根，不具十因。此則六根具造，唯造時不兼餘根，入八熱獄，次輕於前也。〔〔吳興云〕：此亦六根具造十因，但前後異時，故云各耳。如一根對境，必與意識同起，是名各造。若加二、三等，則名兼境兼根也。八無間獄者，應同前獄，既非經無量劫，故知此罪次輕於前。復恐通舉八獄，以輕從重，總名無間。是則十因不具者，或當墮前七也。〕

X13n0287_p0754b22〔△〔定林云〕：若所造惡，緣事非心，則境不兼根；緣心非事，則根不兼境。〕。

X13n0287_p0754b23〔△〔私謂〕台家磐師云：楞嚴既言阿鼻又出無間，則阿鼻當在無間之外。今考經文，此云惡業同造，入阿鼻獄，即前文純情即沈，入阿鼻獄也。六根各造，入八無間獄，即前文九情一想，輕生有間、重生無間二種地獄也。前後區別，良如磐師之云。准諸經論，阿鼻即第八五無間獄，無別出阿鼻之文。涅槃云：阿鼻地獄，是中罪人作一逆者，則便具如是一罪。若造二逆，罪則二倍。五逆具全，罪亦五倍。又觀佛三昧海經云：阿鼻受罪，一日一夜，如人間六十小劫。如此壽命，盡一大劫。具五逆者，受罪五劫。復有犯四重等報經，八萬四千大劫等。此經又開謗法等大罪，更生十方阿鼻地獄。俱舍、智度，並如是說。是則一等阿鼻五無間獄，是中業報劫分，迢然各別。非除五無間外，別有阿鼻獄也。阿鼻，古翻無間。觀佛三昧經云：阿者言無，鼻者言遮。又阿者言無，鼻者言救。既翻無間，又言無遮無救，即一阿鼻獄而有多名。瑜伽開八大那落迦，八名無間。釋論開八大地獄，第七大熱地獄後，即阿鼻地獄。故沇師疏云：阿鼻獄即大無間。其解為當，而磐師則考之未確也。〕

X13n0287_p0754c09身口意三，作殺盜淫，是人則入，十八地獄。

X13n0287_p0754c10【疏】身、口、意，六根之三也；殺、盜、淫，十因之三也。如身具作殺等三罪，口、意不作，又輕於前入十八獄〔〔熏聞云〕：身、口、意三等者，於惡業中唯犯殺、盜、淫罪，雖云口、意，葢助成身業也〕。

X13n0287_p0754c12〔△〔直解云〕：涅槃二十，一切眾生所作罪業，凡有二種：一者輕，二者重。若心口作，則名為輕；身口作，則名為重。謂心念、口說、身不作者，所得報輕。引證今經，可例明也。〕

X13n0287_p0754c14〔△〔補遺云〕此單約三業，造殺、盜、淫，不具十因，故不入無間。〕

X13n0287_p0754c15三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。

X13n0287_p0754c17【疏】如身獨造殺等一業，不兼餘罪，入三十六獄，又輕於前〔〔熏聞云〕亦合云一淫，但文略耳〕。

X13n0287_p0754c19見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。

X13n0287_p0754c20【疏】此獨一根，只犯一殺，又輕於前入一百八獄。如意中邪思，或不正見未形身口，或口處殺人，身心無記，此等並輕。言見見者，見〔現音〕只見之一根，不兼餘根，故云見見〔〔吳興云〕。見見者，能見所見，單根單境，謂秪犯眼家一根一境之業也。今從現音為是〕。

X13n0287_p0754c24〔△〔雲棲云〕此分五等：一、同造，六根十習具足，兼造而又同時也。二、各造，單兼一根一境，雖具足而不同時也。三、身口意三業造，殺盜淫三惡也。四、三業中三犯，三惡中二也。五、三業中一犯，三惡中一也。〕

X13n0287_p0755a02〔[│/○]三、結答所問〕。

X13n0287_p0755a03由是眾生別作別造，於世¹間中入同分地，妄想發生非本來有。

X13n0287_p0755a05【疏】由不斷三業，各各有私，故云別造。因各各私，眾私同分，故云入同分地。謂同業²相感無差別同分，別業各感差別同分，故前文云眾同分中兼有元地也。皆由妄想發起，故非本有〔〔熏聞云〕。前問此諸地獄為有定處，為復自然彼彼發業，各各私受？今答於世界中入同分地。前問此道為復本來自有，為眾生妄習生起？今答妄想發生，非本來有〕。

X13n0287_p0755a10〔△〔合論云〕：彌勒云：於欲界中，有三十六落迦。以彌勒所論名目，所在受苦之相，所依飲食受用，驗世尊言。雖則自招眾同分中，兼有元地，無可疑者。然破色心論曰：如地獄報，眾生熱鐵為地，而獄卒、夜叉、閻羅王，與罪苦有情，同罪獄中，何也？圓覺曰：有妄業故，妄見流轉。厭流轉者，妄見涅槃。於是如來又為說造十習因，受六交報也。雜華曰：天鼓謂善住天子：汝等昔在地獄，地獄非十方來，但由汝顛倒惡業，愚痴纏縛，生地獄身。此無根本，無有來處。〕

X13n0287_p0755a14〔○〔傅大士曰〕：夫有身者，皆謂四大所成。識神合體，徧在其中。今所以知寒知熱，知苦知樂，並是識神所知，非為四大知也。若不然者，何故識神去後，死屍不知苦樂耶？以此推之，則死與生不異，則識神領於苦樂耳。今日若不能忍受飢渴寒熱燒煑割炙之病，後入地獄，豈能受乎？若不肯調心為善，恣意殺害眾生，造作諸惡，死入三塗地獄，刀山劒樹，鑊湯罏炭，銅柱鐵床，鋸解磨磨，灰河沸屎，阿鼻地獄寒氷，種種諸苦，其可當乎？〕。

X13n0287_p0755a18^科01〔[○@卍]二鬼趣三〕

X13n0287_p0755a18〔[?(○/○)]一，總標〕。

X13n0287_p0755a19³復次，是諸眾生非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃；諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。

X13n0287_p0755a21【疏】非破律儀，謗無戒律也。犯菩薩戒者，輕重不禁也。毀佛涅槃者，不信因果。此皆斷善根也。餘業可知。地獄久治，故云歷劫燒然。更受餘類，故入鬼趣。鬼趣十類，由前十因，十因正報，^A188已在前文，極苦相對，非是輕受，故云後還罪畢，受諸鬼形。

X13n0287_p0755b01〔○〔觀佛三昧海經云〕：眾生犯四重禁，虗食信施，誹謗邪見，不識因果，斷學般若，毀十方佛，偷僧祇物，淫逸無道，受阿鼻獄大苦，經八萬四千大劫。復入東方十八鬲子，如前受苦。南西北方，亦復如是。阿鼻即無救也。〕

X13n0287_p0755b03〔○〔婆沙云〕：鬼者，畏也。謂虗怯多畏，故名為鬼。有說：由造作增長增上堅貪身語意惡行，往彼生故，感飢渴業。有說：被駈伇故名鬼，恒為諸天處處駈伇，常奔走故。又希求名鬼，恒從他人希求飲食。故世品云：由諂誑心，作下品五逆十惡，感此道身。〕

X13n0287_p0755b06〔○〔清涼云〕：依正法念經，三塗各有邊正。正者為重，邊者為輕。正鬼望邊畜，則餓鬼罪重。故雜集等，鬼次於獄。若正畜生望邊鬼，則畜生罪重。故今云下者為餓鬼因。〕。

X13n0287_p0755b07○〔資中〕由前十因，餘報不同，故下鬼趣，分成十類：貪物盜習，貪色淫習，貪惑詐習，貪恨怨習，貪憶嗔習，貪慠慢習，貪罔誑習，貪明見習，貪成抂習，貪黨訟習。〔長慶說文〕以本習造罪，上下交感，報應受生，人鬼互參其中耳。

X13n0287_p0755b13〔[?(○/○)]二、別顯〕。

X13n0287_p0755b14若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。

X13n0287_p0755b15【疏】此即貪習為因也。於物生貪，非理而取，餘報在鬼，還託於物，即金銀草木精恠，其類非一，故名恠鬼。正受苦報，在寒氷獄。〔〔補遺云〕本因貪求財物，餘習還附草木為恠。凡草木為妖曰恠。〕

X13n0287_p0755b19貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。

X13n0287_p0755b20【疏】即前淫習為因也。色能動亂身心，如風鼓物，⁴招報鬼質，還復託風。風質元虗，因習所致，因果相對，豈徒然哉！〔〔補遺〕傳云：馬牛其風。注曰：風，放也。牝牡相誘謂之風。婬習之餘，曰遇風成形，亦猶馬牛風佚，相誘逐而成形也。魃為女鬼，亦曰女妖，女子多淫，故成魃鬼，此鬼亦感淫佚而受身耳。〕

X13n0287_p0755b24貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。

X13n0287_p0755c01【疏】即前詐習為因也。因成詐偽，惑正憑虗，託附畜生，便成鬼質。即狐狸猪犬有異靈者，其類非一，故云遇畜成形，魅即現美形以惑人也。〔〔補遺〕畜若狐狸之類，憑之惑人，媚惑之鬼，故曰魅詐之餘習也。〕

X13n0287_p0755c04〔△〔私謂〕如左傳：齊侯田於貝丘，見大豕，從者曰：公子彭生也。公怒曰：彭生敢見！射之，豕人立而啼，即遇畜成形也。〕

X13n0287_p0755c06貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名⁵蟲毒鬼。

X13n0287_p0755c07【疏】即前怨習為因也。由忿為先，懷惡不捨，結怨在意，熱惱居懷，受餘報時，亦假毒類，即蛇虺毒虫有靈者，成蠱毒鬼。〔〔補遺〕鬼附虵虺以毒人，亦怨之習。〕

X13n0287_p0755c09〔△左傳：血虫為蠱。說文：腹中虫也。〕

X13n0287_p0755c10貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。

X13n0287_p0755c11【疏】即前嗔習為因也。於苦苦具，增恚居懷，或因妬忌生嗔，嗔恚不捨，名為貪憶。洎受鬼報，遇災衰處，便入其身，名為癘鬼。即毒癘傷寒，傳屍骨蒸之類，皆此鬼作也。〔〔補遺〕嗔其人，必錄其可恨，故曰憶。雖欲加之疫，必得其衰運可乘，故曰遇衰。鬼附癘疾以騁宿忿，嗔毒極矣。〕

X13n0287_p0755c16貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。

X13n0287_p0755c17【疏】即前慢習為因也。慢以凌人慠物，高舉自強，洎⁶遇鬼倫，遇氣為質，內無實德，空腹高心，饑餓所困，故名餓鬼。〔〔私謂〕准正法念經，餓鬼大數有三十六種。正理論說有三種：無財、少財、多財。三種中復各有三。少財中之三種，炬口針喉最劣，前文受氣猛火經百千劫者是也。多財之三，有得棄得失者，婆沙謂之希求餓鬼，應是此文慢惑受生者。清涼有正鬼邊鬼之說，前餓鬼為正，此餓鬼為邊也。宿因為慢慠，餘報為希求，固其理耳。〕

X13n0287_p0755c23貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。

X13n0287_p0755c24【疏】即前誑習為因也。為獲利譽，多懷異謀，矯現有德，罔冐於他，令他暗昧，不曉^A189己事，洎受鬼形，憑幽託暗，魘惑寐者，故名魘鬼。〔〔補遺〕貪罔之因，以無為有，鬼亦受形幽暗，以厭魅為事。〕

X13n0287_p0756a04貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。

X13n0287_p0756a05【疏】即見習為因也。執見異生，各自明悟〔外道異見，謂其明悟〕，出生相返，發於違拒，及招鬼道，遇精明處以為其形，即日月精魄，山澤明靈，有精耀者以託其質。言魍魎者，¹水石變恠也。〔〔補遺〕起見之習，欲其甄明，落鬼道中為魍魎鬼，亦鬼趣之精明者。〕

X13n0287_p0756a10貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。

X13n0287_p0756a11【疏】即抂習為因也。抂押成褫，憑虗架搆，勞心伇思，撓害無辜，使成有罪，遇明顯境，託以成形，非幽暗類也。走使戰陣，擔砂負石之徒，故云伇使。〔〔溫陵云〕：貪成者希意曲從，故影附明靈為伇使鬼，即依靈廟為駈使者。〕

X13n0287_p0756a15貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

X13n0287_p0756a16【疏】即訟習為因也。黨^A190己覆罪，為他所訟，報在鬼類，託質於人。如世有童子師及巫祝之類，皆為神道傳送凶吉禍福之言，名傳送鬼。〔〔補遺〕訟者必有黨為鬼，附人傳送，如世之師巫，所謂神降而憑附之也。〕此上鬼類，其數實繁，考果徵因，不過此十。

X13n0287_p0756a21〔[?(○/○)]三、結示〕。

X13n0287_p0756a22阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

X13n0287_p0756b01【疏】十因六報，皆是純情所為。情既下沉，故墜地獄。地獄治久，情盡上昇，故云業火燒乾，上出為鬼。〔〔孤山云〕：純情墜落者，愛水下流。業火燒乾者，燒乾愛水也。〔補遺云〕：燒乾愛水，地獄業謝也。業火炎上，故隨想心，上出為鬼。〕鬼心輕懆，業火所餘，自業妄招，非佗所得。菩提心中，皆如空華耳。〔〔桐洲云〕：前問佛體真實，云何復有地獄等道？故答云：若悟菩提，本無所有。〕

X13n0287_p0756b06〔[○@卍]二、畜趣三〕

X13n0287_p0756b06〔[?(○/○)]初總標〕。

X13n0287_p0756b07復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。

X13n0287_p0756b09〔資中〕情即地獄之純情，想即鬼趣之妄想，此想亦情。【疏】地獄治情，鬼中治想〔獄報情業，鬼報想業〕。情想既盡，故云成空。然所空者，即依情想所發之業也。〔〔補遺云〕但約業因，酬果^A191已足，故云燒乾愛水，乃至情想成空等。但燒愛心中所感業水，非謂愛情^A192已除滅也。下云皆以業火，乾枯亦然。〕二道之業既亡，却為畜生酬其宿債，駞、驢、牛、馬身命償他。若在餘類，隨應受對。〔〔二楞云〕情想成空者，但空阿鼻之純情，無間之九情一想，有間之二情八想，餓鬼之三情七想，此皆業火燒乾。尚留六情四想，為潤生生毛群羽族中，酬償宿債也。〕

X13n0287_p0756b16〔○〔婆沙云〕：生謂眾生，畜謂畜養。謂彼橫生，稟性愚痴，不能自立故。立世論云：梵名栗底車，此道眾生多覆身行故。新^A193婆沙云：何名旁生？其形旁故，其行亦旁。以行旁故，形亦旁。是故名旁生。有說：彼諸有情，由造作增上愚痴身語意惡行往生，彼闇鈍故，名旁生。此徧於六趣皆有。〕。

X13n0287_p0756b18〔○〔瑜伽云〕：旁生趣更相殘害，如羸弱者為諸強力者之所殺害，以不自在他所驅馳，多被鞭撻，與彼人天為資生，具受種種極重苦惱。〕。

X13n0287_p0756b20〔[?(○/○)]二、別顯〕。

X13n0287_p0756b21物恠之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。

X13n0287_p0756b22【疏】²貪類為恠鬼，報盡作梟倫。梟，土梟也。附塊為兒，貪物所致。〔〔海印云〕：以貪他物為^A194己有，故土梟附塊為兒，習使然也。〕一切恠異者，皆此類攝。〔〔孤山云〕：昔為鬼則附物成質，今為畜則附塊成形。〕

X13n0287_p0756c01風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類。

X13n0287_p0756c02【疏】淫³疾為因報招風，魃旁為畜生受咎徵也。咎，過惡也。徵，應驗也。惡行所招，將有災異，先有此應，如群雀眾鼠，荒儉之徵。^A195𪄲鴹水災，鸖舞多旱，其類非一。〔〔溫陵云〕魃鬼昔為旱魃，餘習復為咎徵。〕

X13n0287_p0756c06畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。

X13n0287_p0756c07【疏】詐因之報，為鬼成魅，所依既盡，畜受狐身〔〔海印云〕：狐能魅人，亦餘詐習。〕。

X13n0287_p0756c08〔△〔谷響云〕：狐，妖獸也，鬼所乘。郭氏玄中記曰：千歲之狐為淫婦，百歲之狐為美女。〕

X13n0287_p0756c09蟲蠱之鬼，蟲滅報盡，生於世間，多為毒類。

X13n0287_p0756c10【疏】怨習之報，鬼作蛊毒，畜為毒類，即蚖虵蝮蝎之類。

X13n0287_p0756c12衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。

X13n0287_p0756c13【疏】嗔習之因，鬼為衰癘，託災附禍，便入身中，轉受畜形，還託身內為蛔蟯也。〔〔溫陵云〕：癘鬼襲人，蛔蟯附人。〕

X13n0287_p0756c14〔△〔二楞云〕昔依人作疫癘，今依藏消段食，嗔習衰歇，化至厲為至柔也。〕

X13n0287_p0756c16受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。

X13n0287_p0756c17【疏】餓鬼附氣慢習，是因鬼受飢虗，畜充他飽，故為食類，即是世間可食之畜也。

X13n0287_p0756c19綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。

X13n0287_p0756c20【疏】宿因誑習，鬼為饜暗，幽默既消，畜為服類，即駞、驢、牛、馬、蚕、蠒之類，為人服用。綿即綿密，不明露也。〔〔孤山云〕：服習，如易云服牛乘馬。〕

X13n0287_p0756c22〔△〔溫陵云〕：綿，著也。著幽魘人，故為服類，亦綿著於人。〕

X13n0287_p0756c22〔△〔講錄云〕：昔暗中令人魘著，今明中受人服乘，亦反報也。〕。

X13n0287_p0756c24和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。

X13n0287_p0757a01【疏】因為見習鬼作魍魎精耀之物，既盡為畜，便成應類，即應四時節序來而復鳴者〔如社燕、寶鴻、蟋蟀之類〕。言和者，雜也，雜精明處而成鬼也〔〔海印云〕。預知微應，葢見習也〕。

X13n0287_p0757a04明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。

X13n0287_p0757a05【疏】即前抂習鬼，託明生為伇，使類鬼道業盡，畜報休徵。休，美也。休祥將至，預有此徵，由他美行之所招，即麟鳳之類也。〔〔溫陵云〕：凡諸異物，性妙乎神，靈邁於人，應類之冥通，休徹之叶吉，皆餘習也。〕

X13n0287_p0757a09依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。

X13n0287_p0757a10【疏】訟習之因，鬼招傳送，人死為畜，報在黠慧，故云循類，即人所畜循順之類。

X13n0287_p0757a12〔[?(○/○)]三、結示二〕。

X13n0287_p0757a12〔[│/○]一，結虗妄。〕

X13n0287_p0757a13阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。

X13n0287_p0757a16【疏】獄鬼二趣，業火燒畢，情想乾枯。今為畜生，酬償餘債，故云旁為〔或云以旁生故〕。妄想故有，覺性元無，猶如圓影，眚病故見〔〔賀中男云〕。前欲愛乾枯，方入聖位；今業火乾枯，方出地獄。行人若欲愛不能乾枯，定有業火乾枯之日矣。痛哉〕。

X13n0287_p0757a19〔[│/○]二、引問重示〕。

X13n0287_p0757a20如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。

X13n0287_p0757a23【疏】所問三緣，是彼人等各自虗妄，造業發生，不由他有，故云本非天降等。妄造妄受，覺性之中，皆如空華。

X13n0287_p0757b01〔○〔華嚴隨好品〕爾時，天鼓以菩薩三昧善根力，發聲告言：諸天子！菩薩知諸業不從東方來，不從南、西、北方，四維、上、下來，而共聚集，止住於心。但從顛倒生，無有住處。諸天子！如有頗梨鏡，名為能照，清淨鑒澈，與十方世界，其量正等。諸國土中，一切山川眾生，乃至畜生、餓鬼，所有影像，皆於中現。此諸影像，可得說言：來入鏡中，從鏡去不？答言：不也。諸天子！一切諸業，亦復如是。雖能出生諸業果報，無來無去。圭山曰：喻雖有而無也。像依鏡現，像非去來。報從業生，何有來去？〕。

X13n0287_p0757b05〔○〔手鑑云〕淨名云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，所作之業亦不亡。中論云：雖空而不斷，雖有亦不常。罪福亦不失，是名佛所說。謂造業虗妄皆如幻者。清涼云：一念幻惡，長劫沉淪。一念幻善，遠堦佛果。〕。

X13n0287_p0757b07〔[○@卍]四人趣三〕。

X13n0287_p0757b07〔[?(○/○)]一、總明。二〕

X13n0287_p0757b08〔[│/○]一，酬剩反，徵。〕

X13n0287_p0757b09復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人返徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。

X13n0287_p0757b13【疏】分越者，過分也。不依本分，越過而行，謂非理苦伇，不問輕重，或晝夜不息，成飲噉無度，如是等類，悉合返徵其剩。今有恃尊貴以縱恣，倚豪勢以奢侈，貪其力而多伇，取其味而妄殺，不捨晨暮，罔恤勞苦，福盡徵剩，其宜者哉！如彼下，謂有修善而崇福者，只於人身酬彼力矣。今見積善之家，財物多耗，或被劫盜，或被欠負，或橫遭駈伇，或枉受捶楚，斯皆先業，合捨此身，為畜酬剩。由樹福德，人中略償，若成畜者，葢無善矣。〔〔孤山云〕如彼有力，謂有修學定慧之力，福德則取持戒，或具六度，酬還則為彼奴婢，或遭其劫殺等。〕

X13n0287_p0757b22〔[│/○]二，償報難息〕。

X13n0287_p0757b23阿難當知，若用錢物或伇其力償足自停，如其中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。

X13n0287_p0757c03【疏】汝負他財，他欠汝力，今既酬償，償足便止。世養牛馬，是此類也。如故殺彼，食其身肉，斯則翻成殺業。身身相取，命命相酬，以人食羊，羊死為人，互來相責，無有休息。以諸業中，殺命最重，不值佛出，修奢摩他，必不能息〔〔標指〕除修行止觀，不可息也〕。

X13n0287_p0757c07〔△〔吳興云〕此約修定破惑，見佛得道，方免相害。縱有宿業，所作不亡。至果償之，若幻化之非實也。〕

X13n0287_p0757c08〔△〔私謂〕阿難徵心初畢，即啟請世尊大慈，開示我等奢摩他路。佛言：汝今欲奢摩他路，願出生死。今佛於結經之後，正答阿難地獄諸道之問，乃至生死業報，轉輪高下。遂結示云：除奢摩他，及佛出世，不可停寢。是知楞嚴一會，前後說經，單立奢摩他一門，為對治生死枝柱輪迴之大法。古今解者，漫謂舉一即三，於一經修觀宗要，埋沒久矣。佛言除奢摩他，及佛出世者，葢謂修奢摩他之力，能停寢生死業報，比較諸佛出世不思議大慈悲力，撈漉㧞濟正等。而長水云：不值佛出，修奢摩他必不能息。恐未免迴倒經文也。智者請詳。〕。

X13n0287_p0757c13〔○二別釋〕。

X13n0287_p0757c14汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。

X13n0287_p0757c15【疏】因於貪物，鬼託恠形，畜在土梟，附塊而¹食。今歸人趣，其性顓蒙，雜在頑嚚，心忘德義，蓋因之故然也。〔〔補遺〕心不，則德義之經謂之頑，從梟來者，乃真頑矣。〔冥樞云〕雖具人身，頑石何異。〕而言參合者，夫人道受報，善因所招，總報雖同，滿業各異，故分十種。今此從畜來者，及是餘業旁受，非正業善所招，然亦順後業感，由不正故，故言參合。他皆倣此。〔〔海印云〕五戒十善，人類正因，今酬足復形，得參預混合而為人，雖得人身，似非其分也。〕

X13n0287_p0757c22〔△〔孤山云〕：宿昔之世，誰無善惡？如人²〔欠〕債，強者先牽。故三塗業盡，乘其宿善，復還人中。宿善有優劣，故人有高下。復自畜中餘習，故其類頗殊。此亦大略而言，令知因果，不敗亡耳。〕

X13n0287_p0757c24彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類。

X13n0287_p0758a01【疏】始因貪欲，鬼受魃形，上為畜生災咎之應，業盡復本，參在愚類。以欲多者，不習別善，但專一境，由不習善，故招愚鈍。頑愚別者，頑謂知善不從，罔受教誨，愚謂瞑然昏暗，識鈍難明，有此異耳。〔〔吳興云〕頑如檮杌，愚謂耑蒙。〕

X13n0287_p0758a05〔△〔溫陵云〕：魅以妖淫迷性，故餘習愚鈍不智。〕

X13n0287_p0758a05〔△愚類，長慶、說文作異類。〕。

X13n0287_p0758a06彼狐倫者，酬足復形。生人道中，參合狠類。

X13n0287_p0758a07【疏】因從詐習，鬼為畜魅，類入旁生，狐狸所攝。今為人趣，參在狠¹類，自用之徒，不受諫曉也。〔〔補遺〕狠者櫳戾，性不調也。狐之猶豫，性不調矣。〕

X13n0287_p0758a10彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。

X13n0287_p0758a11【疏】怨習是因，鬼為蛊毒，旁受畜類；虵蝎是形，還生人道。雜乎庸類，即庸鄙之流，性麤率者。〔〔溫陵云〕：毒以虫蛊自昏，故鄙俗無識。〕

X13n0287_p0758a13〔△〔釋文〕別本狐倫作庸類，毒倫作狠類，宋雕本皆互異。雷菴云：狐倫因於貪欲，當綴以庸類；毒倫因於貪恨，當綴以狠類。今謂狐習反狠，毒習反庸，是反對報也。〕

X13n0287_p0758a15彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。

X13n0287_p0758a16【疏】嗔習為因，鬼居衰癘，蟯蛔受畜，微末為人，即不為人之齒者也。〔〔補遺〕微賤皂隷，亦蟯蛔之等類。〕

X13n0287_p0758a18彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。

X13n0287_p0758a19【疏】慢習是因鬼招飢餓結氣而作，無實體性，畜受食類。人為柔弱，葢因我慢貢高，反招柔弱之報。〔〔手鑑〕若爾雅云：夸毗，體柔；蘧蒢，口柔；戚施，面柔。〕

X13n0287_p0758a22彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。

X13n0287_p0758a23【疏】誑習為因，鬼從幽魘，畜為服用，人受劬勞，伇力艱辛，工巧之屬。〔〔溫陵云〕：服倫出於綿著，故力伇不休。〕

X13n0287_p0758b01彼應倫者，酬足復形，生人道中，參合文類。

X13n0287_p0758b02【疏】因從見習，鬼落和精，魍魎報終，畜為時應。參於人道，微有文章，非正習因，故云參合。〔〔溫陵云〕：應倫出於精明，故文物不陋。〔直解云〕：由見習和精，寒暄應序。今參文類，亦應序之餘暉耳。〕

X13n0287_p0758b05彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。

X13n0287_p0758b06【疏】抂習為業，鬼受明靈，駈伇疾馳，無暫停止，畜招休應，人雜聰明，考果從因，必無差忒。〔〔海印云〕：休徵本於枉習，從明靈鬼出，此世智辨聰，非明智也。〕

X13n0287_p0758b09彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參合達類。

X13n0287_p0758b10【疏】因由訟習，鬼作依人，傳附神辭，發顯禍福，畜招馴黠，人達窮通，寵辱不驚，安然自得，故名達類。〔〔溫陵云〕：循倫宿，習世事，故曉達不昧。〔補遺〕：循類，故順人情；為人，故能通於世事。〕

X13n0287_p0758b12〔△〔海印云〕：以訟習主，舞文起滅。鬼為傳送，發人禍福。此通達世情，非達人也。〕

X13n0287_p0758b13〔[?(○/○)]三、結示〕。

X13n0287_p0758b14阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業繫顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。

X13n0287_p0758b17【疏】獄、鬼、畜中，酬償先業，三塗報盡，還復人身，順後善業，所招隨別，復分十類，如是皆為顛倒輪轉。欲息輪轉，唯戒、定、慧，無此三種不息輪迴。佛若不出，誰說此法，令其修學免輪迴耶？〔〔私謂〕不遇如來，牒上及佛出世也。不聞正法，牒上除奢摩他也。〕

X13n0287_p0758b21〔○〔清涼云〕：十不善中，各有二種差別：一、報果差別，所謂三塗異熟。二、習氣差別，即人中殘報，是正報之餘。天中亦有殘報，人中重故多故，所以²〔徧〕說。然雜集、瑜伽等論，開習氣果為二：一、約內報，名等流果。二、約外報，感增上果。雜集第七云：十不善道異熟果者，於三惡道中，隨上中下，受旁生、餓鬼、捺洛迦異熟。等流果者，各隨其相，得自身眾具衰損，所謂壽命短促，常貧窮等，如其所應。增上果者，各隨其相，感得所有外事衰損，所謂外具乏少光澤，是殺生增上果。若準俱舍論，云何緣此十各招三果？答：此令他受苦，斷命壞滅故。且初殺生，令他受苦，受異熟果。斷他命故，受等流果。令他失^A196威，受增上果。餘惡例知。〕。

X13n0287_p0758c03〔○〔四品學經云〕：凡俗之人，或有不如畜生，畜生有勝於人。所以者何？人作罪不止，死入地獄。罪畢，始為餓鬼。餓鬼罪畢，轉為畜生。畜生罪畢，乃還為人。以畜生中罪畢，便得為人。是故當作善，奉三尊之教，長離三惡道，受人天福，復得解脫。〕

X13n0287_p0758c05〔○〔婆沙云〕：釋人名止息意。謂六趣之中，能止息煩惱亂惡之意，莫過於人。又人者，忍也。謂於世間違順，情能安忍。〕。

X13n0287_p0758c06〔○〔智論云〕：菩薩見人道中，以十善福貿得人身，人身多苦少樂，壽盡多墮惡趣中。〕。

X13n0287_p0758c07〔○〔寂音曰〕天竺僧耆域至雒陽，此方僧萬數，指支法淵曰：此菩薩從羊中來。又指竺法興曰：此菩薩從天中來。耆域，聖僧也。萬僧中指兩人，而一人猶從羊來。嗚呼！其可不整心慮趣菩提乎？〕。

X13n0287_p0758c08〔[○@卍]五仙趣二〕

X13n0287_p0758c09〔[?(○/○)]一，總標〕。

X13n0287_p0758c10阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。

X13n0287_p0758c12【疏】不依正覺者，三乘行法，皆佛所教。今經尚斥二乘，云不識生死根本，錯亂修習，況修仙道耶？存想固形者，存心在於長生不死，俾此形骸堅固不壞也。別修妄念，即下十種修練之法也。此皆有漏，進不如天，退又勝人，故居山林，人不及處，名為仙趣。然此一趣，餘經不出，以總報同人故。今經開者，約所修行別故，人天二趣所不攝故。此皆外道類収，然亦禁防，非佛正戒，但禁麤浮，即戒禁取也。

X13n0287_p0758c19〔○〔翻譯集云〕：梵語茂泥，此云仙。釋名云：老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故制人字旁山。莊子云：千歲厭世，去而上仙。抱朴子曰：求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信為本，若德不修而但務方術，終不能長生也。〕

X13n0287_p0758c21〔○〔佛道論衡云〕：漢明帝問竺法蘭法師：西域有道士以不？對曰：西域梵志者，同此間道士。道有九十五種，欲可觀者，八種梵行：一者常修梵行云云等。乃至五者常修梵行，志在仙學，善禁呪（即堅固禁呪），事阿私陀仙以為仙尊，求五神丹服之（兼堅固服餌）。若得仙道，會假風鳥力，得升霄漢（即飛行仙）。六者常行梵行，志在醫學（即堅固草木），善於符術（兼呪禁），事阿私陀仙以為仙尊，求五芝草服之（即藥道）。若得仙道，會假商劣，得匿形影。七者常修梵行，事波頭大仙以為仙尊，求入火聚，火不能損。入者常修梵行，事夷夷制叔羅水仙以為仙尊，求入江海，水不能溺（此二皆堅固變化）。此八種道，以梵行力，得生天上（仙亦生天）〕。

X13n0287_p0759a03〔○〔宗鏡云〕金光明經云：大梵天王說出欲論，即是修定出欲淤泥，亦是愛論攝世。又方術服藥長生，鍊形分色，飛仙隱形者，稱此藥方祕要，實亦是愛論鈍使攝耳。〕。

X13n0287_p0759a05〔[?(○/○)]二、別顯〕。

X13n0287_p0759a06阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。

X13n0287_p0759a08【疏】服餌者，即服麻仁草木之實，存形長久，一期壽永，輕舉未能。此道若成，名地行仙。〔〔資中云〕：服餌丹砂，存形久固，道雖成就，身不能飛。按長水不取此解，以濫下金石故。〕

X13n0287_p0759a11堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。

X13n0287_p0759a12【疏】草木者，即飡松噉栢之類。草木輕故，餌即體輕，由是飛行，不墜於地。〔〔無盡曰〕：草木之有靈者，如文殊謂張遇明：汝無禪定，不可學，佛賜汝長松，可作俗仙。〕

X13n0287_p0759a15堅固金石，而不休息。化道圓成，名遊行仙。

X13n0287_p0759a16【疏】金石者，服丹砂成九轉之類。化有二種：一能化骨，壽永體堅；二能化物，俾賤作貴。此道苟成，游戲人間，濟貧恤苦，得自在也。〔〔資中云〕金石者，能化骨成仙也。以堅固金石，亦約服餌言之。〕

X13n0287_p0759a19〔△〔真際云〕精窮變化，察物性元，點石為金，遊戲自在。〕

X13n0287_p0759a20堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。

X13n0287_p0759a21【疏】消息養和，運用榮衛，神氣久著，能履虗空，功用既成，身堅壽永，名空行也。〔〔真際云〕：運用神氣，想化為功，形動神止，履空自在。〕

X13n0287_p0759a24堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。

X13n0287_p0759b01【疏】鼓天池，嚥津液，固精華，歲久功著，遂成潤德。言天行者，此非六欲，乃是世人謂靈仙居處，名之為天，如張騫窮河源，至崑崙，見天宮之類。或所行不交欲境，如天無異，故云天行。〔資中文〕

X13n0287_p0759b05堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。

X13n0287_p0759b06【疏】吞飲日月精氣，作意存變，以延身命，由是功久，遂有異見，通世物情，故云通行。〔〔資中云〕：通行者，應有五通，即神仙通人。〕

X13n0287_p0759b08〔△〔真際云〕：吸乎日氣，潤益姿容。吞彼霞光，將延世表。其道玄著，故曰通行。〕

X13n0287_p0759b09堅固呪禁，而不休息。術法圓成，名道行仙。

X13n0287_p0759b10【疏】呪禁正是仙法道術，以此持身，延而且固，術力成就，名為道行〔〔無盡云〕，如三甲、八史、六丁、劒俠、呪禁之類〕。

X13n0287_p0759b12堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。

X13n0287_p0759b13【疏】念緣前境，繫心不忘，專注弗移，久而發用，照明境界，咸悉化源，如定發慧，故名照行〔〔真際云〕。用其思念，審境度心，憶想功成，能知彼境，即世間佗心，宿命通耳〕。

X13n0287_p0759b16堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。

X13n0287_p0759b17【疏】世有採陰採陽之術，名為交¹遘。久而功成，此感彼應，吸彼精氣以固我身，故名精行。〔〔孤山云〕：交遘者，易言男女遘精是也。神仙傳云，彭祖治房中之術，又張陵勸人行房中術，真誥亦訶赤白之氣，穢惡之事，今精行仙，是其類矣。下文即云，於邪淫中，心不流逸，由所習既劣，故在天趣之下。〕

X13n0287_p0759b20〔△〔私謂〕近德諱言房中交遘雜穢之事，^A197刺取彼教中坎離匹配之詞以文之。豈璿圓諸師，見不及此？良以欲界修因，一曰於邪淫中，心不流逸；二曰於^A198己妻房，淫愛微薄；三曰逢欲暫交，去無留憶；五曰於橫陳時，昧如嚼蠟。如上諸文，皆與堅固交遘，敵對違反。欲界即是梵淨之因，仙趣不出自在之果。此中昇降，堦差逈別。仙居第九，^A199已是十種中上仙，只成就男女房中之術。可見仙品之高高，不及天乘之下下。亦旁顯持戒生天，寓扶律之微旨也。〕

X13n0287_p0759c01堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

X13n0287_p0759c02【疏】存想世間，皆成變化，境既變化，心想亦亡。猶如槁木，有為功用，蹔得如是，故云絕行。〔〔資中云〕：絕行，變化不息，如尸解之類。言覺悟圓成者，謂絕於視聽，令如槁木等。〕

X13n0287_p0759c04〔△〔海印云〕習出陽神，改形易質，故云變化。久而心通，故云覺悟。餘仙莫及，故名絕行。〕如上十類，皆云行者，日久成功，通流故也。〔十行，古釋皆平聲呼，溫陵音去聲，功行也，非是。〕

X13n0287_p0759c06〔△〔私謂〕涅槃釋首楞嚴，究竟堅固也。今十種仙皆云堅固者，謂不依正覺修，自住三摩地，存想固形，以妄念凝結為堅固，而非究竟堅固也，則歸於散入諸趣而^A200已。經文十種，一一以堅固標目，此垂示之深意也。〕

X13n0287_p0759c08〔[?(○/○)]三、結示〕。

X13n0287_p0759c09阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，依止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

X13n0287_p0759c12【疏】生理，謂長生之理，即上十種修練之法也。言人中者，以仙趣無別總報，即於人身總報果上，加以前來十種修練，轉成仙也。妄趣不真，終²成業墜矣。〔〔標指〕人間千萬歲，未及四空天一晝夜。先聖云：饒他千萬劫，終是落空亡。〕

X13n0287_p0759c15〔△〔手鑑云〕：人中練心者，斯不知人命不停，過於流水；壯色不停，猶如奔馬。遂守夢幻之質，認為堅固長齡。〕

X13n0287_p0759c16〔△〔吳興云〕：人中練心，必兼戒善，非止服餌養生而^A201已。別得生理者，正由人中之業，別感仙趣之報也。如山海經云：崑崙之山，廣都之埜，軒轅之丘，不死之國，氣不寒暑，人皆數千歲。此亦眾私同分，非無定處。〕

X13n0287_p0759c18〔△〔私謂〕經言：阿羅漢住持諸聖道場，光景變異，多在名山大澤。今言仙趣，亦云居深山海島，絕於人境者。喻如二十五天，凡聖同居，五那含所居，四禪不能見。又如第四天，二院之外，別有業報。一天而總報，望外院^A202已有仙凡之隔也。〕

X13n0287_p0759c20〔○〔剛修〕張無盡海眼經移第五仙趣，綴第九卷阿修羅趣之下。東吳受師曰：本經七趣，仙趣優於人而劣於天，合次於人之後、天之前，無盡何見而輙更置耶？〕。

X13n0287_p0759c23〔經文刀山鐵橛，乾道本云鐵梱，有本云鐵𭩫（巨月切）〕。

X13n0287_p0759c24〔囊幞，乾道諸本作囊撲挽撮，亦作拋撮。〕

X13n0287_p0760a01〔不能藏影下宋本或有二習相陳四字。〕。

X13n0287_p0760a02〔披露宿業，乾道、紹興本作披露宿素。〕。

X13n0287_p0760a03〔為餒為爽，乾道本作為餲〕。

X13n0287_p0760a04〔從空而下，二本作從空雨下。〕

X13n0287_p0760a05〔為氷為霜，乾道本作為霿（音夢）〕。