楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0591b14大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三〔之一〕

X13n0287_p0591b15海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0591b16〔○躡前正就三科，顯性科〕。

X13n0287_p0591b16〔●第二，破六入〕。

X13n0287_p0591b16〔○〔孤山云〕^A1已下三段經文，語似相濫，而意有傍正。初破六根，雖以根塵對破，覈其正意，唯在內入。次十二處，雖根塵㸦破，而正在於塵，以前段中^A2已破根故。次十八界，雖根境識三相對推破，然論正意，唯在六識，以根境二前^A3已破故。〕。

X13n0287_p0591b18〔△〔王舜鼎曰〕六入雖主根，然根、塵、識三，元不相離。所云發知居中，集知居中，皆指識也。故后文云：由塵發知，因根有相。六入正破在根，而塵與識^A4已畢破矣。次下但演現前之六塵，即妄即真，并前六入為十二處。又演緣生之六識，即妄即真，并十二處為十八界耳。〕

X13n0287_p0591b21〔◑破六入文二〕。

X13n0287_p0591b21〔[?∴]一，總徵〕。

X13n0287_p0591b22復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？

X13n0287_p0591b23【疏】梵語鉢羅吠奢，此云入，亦云處，境入之處也〔〔釋要云〕。六根不能亡緣反照，為境所入，從此引心起惑造業〕，亦是識生處故。然根境二法，俱識生處，今分六根別破，故獨以根為入也〔〔熏聞云〕。人有二義：一、根塵㸦相涉入，二、根境俱為識之所入，以是諸經名十二入。楞嚴唯六根為入者，根有勝義，親能生識；又根能受境，吸擥前塵，故偏名入。故云六為賊媒，又云六入邨落〕。

X13n0287_p0591c03〔△〔法界次第云〕：內六入者，此之六法，親故屬內，為識所依，故名為入。亦名根者，根以能生為義，此六並有生識之功，故通名根也。外六入者，此六疎故屬外，識所游涉，故名六塵。內外六入，即十二處也。〕

X13n0287_p0591c05〔○〔引證〕〔俱舍云〕：入亦名根，根以增上得名，入以來門為義。〕。

X13n0287_p0591c06〔△〔止觀輔行云〕：入者，涉入，亦名輸門。入者，新名為處。婆沙云：入是何義？答：輸門義、輸道義、藏義、倉義、田義、流義、海義，是為入義。今之涉入，及以輸名。初明根塵㸦相涉入。次明根為外塵之所得，便由心、心所流入根境，令塵得入，名為輸道。故彼論云：門之與道，並是能通。使心、心所得流入也。準俱舍中，法入最寬。〕

X13n0287_p0591c09〔[?∴]二別破六〕。

X13n0287_p0591c09^科01〔[?(○/○)]一眼入三〕

X13n0287_p0591c09〔[│/○]一、標其無體二〕

X13n0287_p0591c09〔[?(▽/○)]一、舉喻顯妄〕。

X13n0287_p0591c10阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相。

X13n0287_p0591c12【疏】借前色陰中見華瞪目以為喻也。目睛喻覺性，瞪發勞喻妄念忽生，兼目與勞等。即此眼根能結所結，起不離真，故云同是菩提。經文語略，若細論之，即淨目喻覺性，因瞪發勞喻無明不了，故成念動。由發勞故，見空中華，喻由念動故，現妄境界及根身等，兼目與勞。下約喻指法也。目即無明動心，勞即所現根境及能見心。此之心境及與動念，俱是菩提性中無明勞相，無體可得，虗妄發生，猶如瞪目見空中華，俱為勞也。〔〔吳興云〕：色陰文譬如目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華等相。以目喻真，以勞喻妄，以華喻色。今指前說，故云即彼目睛等，兼目與勞。下取前文能喻之根，便為此中所喻之法，以彼勞目正是眼入虗妄之相故。然此能喻，帶法言之，菩提即覺，從覺生妄，如瞪發勞。經意云：彼色陰中所說目之與勞，亦是覺明瞪發勞相，勞相即空華也。前文空華徧喻九界五根之色，此中空華但喻九界眼入之相，前寬此狹，不可混同。當知眼入乃至意入，皆如空華。故六入文並云同是菩提瞪發勞相。問：何不相就根塵推破見性，而須指前勞目之事？答：根塵徧迷，悟必從要，故指凡夫易解之妄事，用開當機未了之執情。向下塞耳聞聲，畜鼻覺觸，例亦如是。〕

X13n0287_p0592a02〔△〔海印云〕此最微細，非前喻可比。以此中乃說最初六根之元，因見分取相，吸習中歸，和合結成五淨色根，為浮塵所依，本來無入，今始有也。兼目即今眼，根為相分，勞即見分。以此二分本無所有，同是菩提瞪發勞相。意顯識體依覺故迷，故云菩提發勞。二分依識而顯，為識之行相不離自證，元無二體，故云同是。約^A5己成六根自體為喻。葢言本無六根，因最初見相和合而成淨色。故雙舉之，以明六根初結之始也。〕

X13n0287_p0592a06〔△〔定林云〕：菩提，一切如也。以合空則寂，以合塵則勞。〕

X13n0287_p0592a07〔[?(▽/○)]二、約塵辨無〕。

X13n0287_p0592a08因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。

X13n0287_p0592a10【疏】既因動心，現妄境界〔指眼瞪發勞，見空華色相〕，於此妄境，派成根塵，互為對待，相形而立，本無自性，體不可得〔〔吳興云〕。一種妄塵者，前指勞目，且據明緣示其妄相，明必對暗相待而成〕。下文云：由塵發知，因根有相，相見無性，猶如交蘆。故云因於明暗，發見居中〔〔二楞云〕。因明暗二塵對待，粘湛發見，目發其見，即居明暗二塵之中，非言根塵之中也。若根塵之中，即名識，不名根〕。塵既發根，根還取境，根境既備，方成見性，故云吸此名見性等〔見精映色，即吸此塵象而成見性，以吸故能入，如磁能吸鐵〕。既因取境而得名見，故知此見從影象生，象喻塵也。起信云：猶如明鏡現於色象，現識亦爾，隨其五塵對至，即現明暗，尚如影象無體可得，況所發見而有體耶？故云離彼無體〔浮根四塵¹〔，浮〕逸奔色，此見由塵而發，離塵無體，故知見性亦是菩提瞪發勞相〕。

X13n0287_p0592a21〔△〔定林云〕：由塵發見，故名眼入。離塵無性，是謂虗妄。〕

X13n0287_p0592a22〔[│/○]二破成無相二〕

X13n0287_p0592a22〔[?(▽/○)]一標無生〕。

X13n0287_p0592a23如是，阿難，當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。

X13n0287_p0592a24【疏】前文雖云因於明暗，為顯根性本無，假他而有，就妄分別，而似有因。今以四處推窮，體無生處，故此標也。〔〔熏聞云〕：不於空生證真，以此句破無因生，非於根出破自生，非明暗來破他生，即成三句。若合自他為共意者，即四句也。四性之義，隨文分別，不可局定。前五陰中，空外無別他性之義，故以空為他生。今文既有明暗，可對他生證真，以空對無因，於義甚便。〕

X13n0287_p0592b04〔[?(▽/○)]二破生處〕。

X13n0287_p0592b05何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？

X13n0287_p0592b09【疏】初破境生。境中自有明暗相背，因明即不見暗，以暗時無明，見隨明滅故；因暗反此。次破根生。根生即不假明暗，明暗不來，根無自性。此中言根生者，以自望自，非謂破識；亦可勝義望世俗根，故云相生〔勝義望世俗根者，謂浮塵根生於勝義，亦以自望自也〕。

X13n0287_p0592b13〔△〔吳興云〕：不於根生，破根而推識也。見性、聞性，乃至意入，名覺知性。性即識也。以現前六根生滅難見，故從諸識推而破之。識若不生，根云何立〔？旁論云〕：此中非謂無識，但約根、塵、空三處，顯見、聞等性畢竟無生。長水言非謂破識^A6已，先揀苕溪之義。〕次破空生。若言虗空能生勝義，在浮塵內，進既觀象，退應觀根。〔〔雲棲云〕：空為能見，塵、象為所見。今眼根在面，我乃塵、象，空應反歸見我眼根。如不見眼，前矚不成。〕又空中自能有見，何關汝之眼入？

X13n0287_p0592b19〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0592b20是故當知，眼入虗妄，本非因緣，非自然性。

X13n0287_p0592b21〔不從根境生，破因緣；不從空生，破自然。如前解。〕。

X13n0287_p0592b21〔[?(○/○)]二耳入三〕

X13n0287_p0592b21〔[│/○]一、標其無體二〕

X13n0287_p0592b21〔[?(▽/○)]一、舉喻顯妄〕。

X13n0287_p0592b22阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。

X13n0287_p0592b24【疏】耳喻真性，手喻無明。真妄和合名塞，動念初起名勞。由念動故境現，如頭作聲〔〔溫陵云〕：指本無聲，耳本無聞，妄相感觸，頭中作聲，耳入之妄如是〕。兼耳與勞下，此之動念與妄境界，能結之心，所現之境，皆是菩提性中無明勞相。此中塞耳，同彼直視，故亦言瞪〔〔熏聞云〕：五陰中並云譬如，雖帶事說，意在比況。此以假設其事，曉詞令悟，正約事相而破也〕。

X13n0287_p0592c05〔△〔私謂〕涅槃云：譬如一識，分別說六。譬如一色，眼所見者，則名為色。耳所聞者，則名為聲。乃至身所覺者，則名為觸。此經破六入，自眼入至意入，皆言菩提瞪發勞相。以真如不守自性，無明一動，六根齊發。語不頓彰，起非次第，與涅槃之旨一也。〕

X13n0287_p0592c07〔[?(▽/○)]二、約塵辨無〕。

X13n0287_p0592c08因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。

X13n0287_p0592c10【疏】塵既發根，根還取境，根境相待，聞始得成。故此耳根，離塵無體〔〔標指〕，由因動靜二境發聞知之性也〕。

X13n0287_p0592c11〔△〔孤山云〕：耳聞動靜，猶目見明暗也。諸經所說，對聲有聞，緣明有見。今文了義，靜亦名聞，暗亦名見。鼻聞通塞，意知生滅，例亦如是。〕

X13n0287_p0592c12〔[│/○]二破成無相二〕

X13n0287_p0592c13〔[?(▽/○)]一標無生〕。

X13n0287_p0592c14如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。

X13n0287_p0592c15〔[?(▽/○)]二破生處〕。

X13n0287_p0592c16何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虗空。又空自聞，何關汝入？

X13n0287_p0592c20【疏】先破境生，境有動靜，聞一則不聞一，以隨能生有生滅故。次破根生，不假動靜，聞亦無故。後破空生，空若有聞，自成於根。〔〔溫陵云〕有聞成性，謂有所聞則成有性。〕又空自聞，豈干於耳！

X13n0287_p0592c24〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0593a01是故當知，耳入虗妄，本非因緣，非自然性。

X13n0287_p0593a02〔[?(○/○)]三鼻入三〕

X13n0287_p0593a02〔[│/○]一、標其無體二〕

X13n0287_p0593a02〔[?(▽/○)]一、舉喻顯妄〕。

X13n0287_p0593a03阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。

X13n0287_p0593a06【疏】鼻喻真性，外風喻無明，畜謂縮氣喻真妄和合，勞喻心動，冷觸香臭喻妄境。餘文如前。〔〔標指〕通塞是鼻家境，氣出則通名虗，氣入則塞名實。〕

X13n0287_p0593a08〔△〔熏聞云〕：通塞對塵，虗實對根。根虗則塵通，根實則塵塞。〕

X13n0287_p0593a08〔[?(▽/○)]二、約塵辨無〕。

X13n0287_p0593a09因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。

X13n0287_p0593a11〔〔海印云〕在耳曰聽聞，在鼻曰齅聞，所謂性中相知，用中相背也。〕

X13n0287_p0593a11〔[│/○]二破成無相二〕

X13n0287_p0593a11〔[?(▽/○)]一標無生〕。

X13n0287_p0593a12當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。

X13n0287_p0593a13〔通塞根空，俱無生處〕。

X13n0287_p0593a13〔[?(▽/○)]二破生處〕。

X13n0287_p0593a14何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？

X13n0287_p0593a18【疏】先破境生。通塞互破，可知。發，明；顯，了也。次破根生。根生則無境，無境則無根，由塵發知，故機亦根也。〔〔吳興云〕機，弩之牙也。譬眠伏之根，觸香等有發聞之義。〕次破空生。前則聞境，歸則齅根，空自聞香，汝鼻何用！

X13n0287_p0593a22〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0593a23是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。

X13n0287_p0593a24〔[?(○/○)]四舌入三〕

X13n0287_p0593a24〔[│/○]一、標其無體二〕

X13n0287_p0593a24〔[?(▽/○)]一、舉喻顯妄〕。

X13n0287_p0593b01阿難！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。

X13n0287_p0593b04【疏】舌根不動喻真，吻喻無明，䑛喻真與妄合。勞即念動，念動故境生，如甜、苦、淡。問：甜、苦由勞故生，可喻妄境；淡是舌根不動，合喻於真，為何喻境？答：元來不動可以喻真，今以由動故顯不動，既是形待，故成妄矣。如下云：言妄顯諸真，妄真同二妄。

X13n0287_p0593b09〔[?(▽/○)]二、約塵顯無〕。

X13n0287_p0593b10因甜苦淡二種妄塵〔甜苦攝諸辛酸為一塵，淡自為一塵〕，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。

X13n0287_p0593b13〔[│/○]二破成無相二〕

X13n0287_p0593b13〔[?(▽/○)]一標無生〕。

X13n0287_p0593b14如是，阿難！當知如是甞苦、淡知，非甜、苦來，非因、淡有，又非根出，不於空生。

X13n0287_p0593b16〔[?(▽/○)]二破生處〕。

X13n0287_p0593b17何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？

X13n0287_p0593b21【疏】從境、從根、從空，亦如前釋。虗空自味者，味猶甞也。〔〔補遺云〕虗空自甞味，故曰非汝口。知空自知味，汝舌何用？四句，上明味塵，下明舌入，文不相濫。〕

X13n0287_p0593b22〔△〔海印云〕知味性，又曰知味根，根性一源也。〕

X13n0287_p0593b23〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0593b24是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。

X13n0287_p0593c01〔[?(○/○)]五身入三〕

X13n0287_p0593c01〔[│/○]一、標其無體二〕

X13n0287_p0593c01〔[?(▽/○)]一、舉喻顯妄〕。

X13n0287_p0593c02阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因於勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。

X13n0287_p0593c06【疏】二手喻真妄，合喻真妄。和合真有，不守自性，隨緣成根境等，如隨冷熱緣成冷熱手。問：二手之中，何手喻真？答：以勢劣者喻真。思之！〔〔孤山云〕：以此合覺之觸，顯於離知。言離合俱覺，如明暗俱見，動靜俱聞也。〕

X13n0287_p0593c09〔△〔溫陵云〕身入主觸，然觸無自性，如兩手冷熱㸦奪，兩無定勢，足知其妄也。手不自觸，因合覺觸，故云合覺之觸。合不自合，因離知合，故曰顯於離知。涉勢若成，謂冷熱相涉，使二相相成，因觸久成勞，妄生斯相也。〕

X13n0287_p0593c11〔△〔合解云〕：如可愛觸，合則順，離則違。不可愛觸，合則違，離則順。豈非以此合覺，顯於離知？下云違順合離，四相觸塵，離亦觸也。故云離知，又云覺離。〕。

X13n0287_p0593c12〔△〔二楞云〕：觸是身家所對之塵，兩手俱是身根，無別觸塵，故以冷熱為觸塵也。涉勢是身家勞，冷熱因勞所現之相。〕。

X13n0287_p0593c13〔[?(▽/○)]二、約塵辨無〕。

X13n0287_p0593c15因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。

X13n0287_p0593c17〔〔標指〕違順二塵者，因離合有違順也。〕。

X13n0287_p0593c17〔△〔海印云〕：在身為覺，名知覺性。〕。

X13n0287_p0593c17〔[│/○]二破成無相二〕

X13n0287_p0593c17〔[?(▽/○)]一標無生〕。

X13n0287_p0593c18如是，阿難，當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。

X13n0287_p0593c20〔[?(▽/○)]二破生處〕。

X13n0287_p0593c21何以故？若合時來，離當^A7已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，心於空出，空自知覺，何關汝入？

X13n0287_p0593c24【疏】破境生，更約違順二相，廣其道理，例前離合。次根生、空生，皆如文。

X13n0287_p0594a02〔[│/○]三、結成虛妄〕

X13n0287_p0594a03是故當知，身入虗妄，本非因緣，非自然性。

X13n0287_p0594a04〔[?(○/○)]六意入三〕

X13n0287_p0594a04〔[│/○]一、標其無體二〕

X13n0287_p0594a04〔[?(▽/○)]一、舉喻顯妄〕。

X13n0287_p0594a05阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。

X13n0287_p0594a08【疏】人喻真性，本自覺故〔石壁法師釋夢喻文云：如有一人，真如一心〕。勞倦則眠喻無明，迷真性不了故〔忽然睡著不覺，無明忽起〕。睡熟喻動念現境，謂眠故成夢〔作夢最初業識相〕。夢具心境，心喻業轉，境喻現相〔見種種事見，是轉識相；種種衍事，是現識相〕。寤喻事識，事識取所現境，分別染淨〔起心分別六粗初智相，乃至六業繫苦相〕。不了自心所現，見從外來，如憶夢中之事，不得明了〔圓覺疏云：約虗妄之事，眠時無夢，覺時有夢〕。故云覽塵斯憶，失憶為忘也〔〔溫陵云〕。意入主於憶知，憶知生於寤寐，故託睡寤以明也〕。〔宗鏡引沇疏云〕。覽塵斯憶者，憶即是生；失憶為忘者，忘即是滅。失憶不離自心，故曰是其顛倒生住異滅〔〔吳興云〕。寤則覽塵斯憶，睡則失憶為忘。又睡中有夢，寤中有忘，皆是覽塵失憶之相。憶之則生，忘之則滅。故下文云：因于生滅二種妄塵也。以妄對真，即是顛倒〕。吸習生住異滅，歸識心內，故曰中歸。前念滅，後念生，無雜亂失，故曰不相踰越〔此二妄塵，復為生住異滅四種細相。念念遷流，吸習此相，中歸意根。四相剎那，前後不雜，故曰不相踰越〕。【疏】^A8已上總指生滅，結成意根。夢中現境，因睡故有，脫體是假。既睡寤^A9已，不了假有，覽而憶想，謂是真實，名為顛倒生住異滅。寤寐憶忘，皆生滅也。法中亦爾，動心現境，^A10已是虗妄，事識不了，見境實有，名為顛倒。境與分別，前後訛替，念念移易，名生住異滅。覽此生滅，全歸意根，熏習不斷，念念分別，名意根耳。能分別意，所分別境，皆是覺性之中無明勞相。

X13n0287_p0594b05〔○〔引證〕〔清涼云〕：唯識言：睡眠位，身不自在者，坐亦睡眠故，他動搖時亦不覺故。此令心極暗劣，昧略為性者，不能明利沈審故。言意識不行，即是論中一門轉，故顯五識不行。百法鈔云：意識有明了、暗劣二門，此無明了，云一門轉。〕。

X13n0287_p0594b07〔○〔唯識云〕：然有為法，因緣力故，本無今有，有位名生。生位蹔停，即說為住。住別前後，復立異名。蹔有還無，無時名滅。此依剎那，假立四相。〔圓覺鈔云〕：佛性論云：一切有為法，約前際與生相相應，約後際與滅相相應，約中際與住異相相應。三界四相，唯一夢心，皆因根本無明之力。〕

X13n0287_p0594b09〔[?(▽/○)]二、約塵辨無〕。

X13n0287_p0594b11因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。

X13n0287_p0594b14【疏】集，聚也。中，猶內也。吸、撮，皆取也。由生滅境，引發集聚內覺知性〔〔二楞云〕。前五言發見、發聞等，此言集知者，發是現行，集是種子，以前五現行，皆從種子發生故〕。此之覺知，常取生滅，於內分別，非同前五照外境界，故名內塵。以意根內緣，不緣外故，即前文中聚緣內搖也〔〔溫陵云〕。意主覺知，而根潛身中，故名集知居中。意著法塵，而想像內發，故云吸撮內塵。文殊云：法稱為內塵，即過去諸法影像是也。亦名落謝塵。阿毗曇名無表色，亦云不可見無對色，皆內塵也〕。

X13n0287_p0594b20△〔宗鏡引沇疏云〕：眼耳取外塵境，剎那流入意地，從外入內，名為入流。〔〔融室云〕：聲色等塵名為流。眼見耳聞，緣現在諸塵，往外順流。五塵落謝，移其所見所聞聲色等流，歸於意中，以為法塵。正當聲色逆緣之流，故云入流。〕眼耳唯緣順境，至第二念，緣不及處，故云流不及地。〔流是現塵，今為法塵，則現塵不及於意根，故云流不及地。〕唯意根獨取，名覺知性。〔五根流不及之處，即是意根接引去緣，是名意根覺知之性。〕此覺知性，因前塵起，畢竟無體。〔此知全濫寤寐生滅二塵而成。〕

X13n0287_p0594c03【疏】見聞下，揀異前五也。逆流，猶逆緣也。地，處也。〔〔溫陵云〕逆流，謂返緣也。意總五根，故稱見聞。〕前五但順取外境，不能返緣內塵，此內塵為緣不及處。〔五根但能順緣現境，惟意能返緣五根所緣不及之地，如追憶夢境，五根無及矣。〕此不及處，唯意根合，即此合處為意知根。〔〔私謂〕永明云：五根現量，不生分別，剎那流入意地，纔起尋求，便落比量。此云見聞逆流，正指六識。明了意地能緣五根，落謝影子獨頭意識所緣之地，故長水曰揀異前五也。流不及地名覺知性者，即指第七末那，以第六識依根得名，根即是第七識故。以六識雖能分別五塵好惡，而傳送相續執取，全由七識，故小乘以六識為意。論主破云：且如第六意識現在前時，念等無間意^A11已滅無體，如何有思量用名意耶？須信有第七識具，恒審思量，方得名意，故曰恒審思量我相。隨資中云：唯意根獨取，名覺知性。覺知性即意知根也。近師單指第八，又通指八識，智者詳之。〕

X13n0287_p0594c12〔△〔孤山云〕：前舉四相，此惟二者：以生攝住，以滅𠬧異。而且以憶者為生，忘者為滅。內塵，法塵也。見聞逆流者，以憶故則能逆緣，落謝五塵，即覽塵斯憶也。流不及地者，以忘故則成緣，於思不及處，即失憶為忘也。（按圓師有兩釋，自標此解為正，雲棲取之。）〕

X13n0287_p0594c15〔[│/○]二破成無相二〕

X13n0287_p0594c15〔[?(▽/○)]一標無生〕。

X13n0287_p0594c16如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。

X13n0287_p0594c18〔[?(▽/○)]二破生處〕。

X13n0287_p0594c19何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？

X13n0287_p0594c23【疏】先約寤寐，次約生滅。法喻雖二，俱破境生，皆㸦有㸦亡也。〔〔合解云〕寤生善惡，有記也。寐生昏住，無記也。意識有時無記，若隨寐滅，將何為寐？令彼昏昧熟睡者是誰？逆緣前五，落卸影子，為生法塵。不緣五塵影子，唯昏住無記，是滅法塵。根既隨塵而滅，根即同無，令誰受滅？以受滅及知生者，亦意根故。天如補注謂經文為寐受滅，闕知字義，輙欲改定云：將何知寐？令誰知滅？此則不了經文為受二字，^A12已具含知字之義，失潤文之妙，而喜於立異也。〕次破根生。意根無相，約寤寐顯。寤能思察，寐能成夢，知是意根。今破寤寐，自是身之開合，非干意根。列子云：其寤也形開，其寐也形交。交即合也。〔資中文〕莊子亦云：其寐也魂交，其覺也形開。意云：寤寐無體，自隨於身，非是意根。應知意根畢竟叵得，若從空生，故為不可。〔〔講錄云〕意如幽室，見與前五浮根並列。文中於根出等，皆意知根也。〕

X13n0287_p0595a09〔△〔中川云〕：婆沙云：歸趣是意業，謂五根各別所行，意則總領受彼所行及彼境界，能歸趣彼作諸事業，故名意根。〕。

X13n0287_p0595a11〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0595a12是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。

X13n0287_p0595a13〔宗鏡〕以妄知強覺，成內眾生。因滅想澄空，成外國土。迷湛一心，作內六入。更無別體，唯是真空。意入既虗，前眼等五入亦爾。

X13n0287_p0595a16〔◑三，破十二處，文二〕。

X13n0287_p0595a16〔[?∴]一，總徵〕。

X13n0287_p0595a17復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？

X13n0287_p0595a18【疏】此則正破境也。前^A13已總標，今別徵起，以顯藏性。〔〔宗鏡云〕：問：處以何為義？答：論云：識生長門義。（是心識起滅出入之門故。）當知種子義、攝一切法義、攝一切法差別義，亦是處義。問：何因處唯十二？答：雜集云：唯由身及具，能與未來六行受用為生長門故。謂如過、現六行受用相為眼等所持，未來六行受用相以根及義為生長門亦爾，唯依根、境立十二處，不依六種受用相識。問：處以何為相？答：如界應知，隨其所應，謂眼當見色及此種子等，隨義應說。今推十二根、塵處所既無，則前六根門無處而入，後十八界無界可分可騐。眾生界中，即今現行心境俱空，世俗諦中假施設法悉皆無有。〕

X13n0287_p0595a24〔○〔顯宗論云〕：處謂生門，心心所法於中生長，故名為處。是能生長彼作用義。〕。

X13n0287_p0595a24〔○〔婆沙論云〕：問：一身中有十二處，云何建立十二處耶？答：以彼自性作用有差別故，非㸦相雜。如一室內有十二人，伎藝各別。雖同一室，而有十二自性作用。若欲觀察諸法性相，當依如是十二處教，便生十二處影像明鏡。〕。

X13n0287_p0595b03〔[?∴]二別破六〕。

X13n0287_p0595b03^科01〔[?(○/○)]一、眼色處三〕。

X13n0287_p0595b03〔[│/○]一、舉事以徵〕

X13n0287_p0595b04阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？

X13n0287_p0595b06【疏】處以生門為義，六根六境是色生處，故以生處推之〔資中文〕。根^A14已前破，今正破境，然亦以根相對而破，故雙問色生、眼生等〔〔溫陵云〕。樹林泉池，色也；能觀者，眼也〕。

X13n0287_p0595b08〔△〔中川云〕：前正破根，則以塵對辨。今正破境，則以根對揚。由根塵同源，勢若交蘆，法不孤起也。〕

X13n0287_p0595b09〔△〔二楞云〕見相二分，如蝸牛兩角，出則成雙，縮則為一。以彼皆從自證分變現故，故舉現前見處雙詰也。〕

X13n0287_p0595b10〔△〔吳興云〕：初五陰，以喻比法，用破執情。次六入，指假設事，顯其妄相。今十二處乃至七大，即現前見聞及所目擊，示其藏性。斯則從疎洎親，去假就實，善巧開發，了然可見。〕

X13n0287_p0595b12〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0595b13阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？空亦如是。

X13n0287_p0595b15【疏】破根生境也。初二句牒見空。非色下，破境有色空。今以色空相對而破，此破色也。〔〔海眼注云〕：根生色者，色即是境。安立諦中，因根有相，相對於境，境有色空，還以空色相對破色。〕若見空時，則無有色。根既生色，名為色性，應合銷亡。能生既亡，所生何有？故云顯發一切都無。此則空現色銷也。色相下，有二義：一、空不自顯，由色所顯。今既無色，從誰顯空？〔〔溫陵云〕：色空二法，對待而顯。色相既無，何以顯空？〕又能生根，同是色法，色相既亡，根亦隨滅。根既^A15已滅，復欲將何以了空質？〔〔吳興云〕：色相既亡，牒前義也。誰明空質，貴其失也。若謂色銷根滅，其誰明見空之體質乎？〕此則空無色顯也。空亦如是者，例破生空也。行相如色。〔應云若復眼根生空相者，見色非空，空性應銷等。〕

X13n0287_p0595c01〔△〔私謂〕結文云：見色與空，應以根、境及空，推簡而破。今以空亦如是一句，括破生一科，譯人巧略也。〕。

X13n0287_p0595c03若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？

X13n0287_p0595c05【疏】破境生根也。初二句牒觀空下破。此亦色空相對而破，此破色也。〔〔海眼注云〕：塵生根者，境為能生，根為所生。安立諦中，由塵發知，亦以色空相對而破。〕色既生根，觀空之時，色^A16已銷滅，從誰生根而了於空？〔〔溫陵云〕：謂色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰銷亡。〕又色能顯空，見空之時，色^A17已銷滅，從誰顯空？下色之一字，義含空能生見，例色應知。單破雙結，妙盡譯旨。〔〔吳興云〕：例前應云：見性既無，誰明空質？空亦如是，此義可了。佛言存略，或譯者省之。〕

X13n0287_p0595c11〔△〔私謂〕誰明空色，長水謂色之一字，義含云云者，以上文色字，但指色塵。此文色字，兼指根境。根境屬色，並以空破，故曰誰明空色也。色空相望，但從色破，是為單破。根境相待，並破於空，是為雙結。只誰明空色一句，空破根塵，色該根境，是為雙結之文，妙盡譯旨者也。岳師恐學人不解，例前為補綴之文，次云今兼含二義，故曰空色，則^A18已了矣。〕

X13n0287_p0595c15〔[│/○]三、結示虗妄〕

X13n0287_p0595c16是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0595c18【疏】無處所者，無生處也。〔〔桐洲云〕：見即根，色空即塵，互無能生，故云俱無處所。〕

X13n0287_p0595c19〔[?(○/○)]二、耳聲處三〕。

X13n0287_p0595c19〔[│/○]一、舉事以徵〕

X13n0287_p0595c20阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？

X13n0287_p0595c23【疏】此約鐘鼓二音，以破根境往來之相也。若知二俱虗妄，何往何來？

X13n0287_p0596a01〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0596a02阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？

X13n0287_p0596a06【疏】破聲來耳邊也。初二句牒。如我下，破。初舉喻。佛，音聲也。城，耳根也。林，鐘鼓也。此聲下，例破。聲既來汝耳邊，此聲^A19已離鐘鼓，只合汝自獨聞，不合他人亦聽。今且不爾，一切皆聞，應知聲無來往。〔〔孤山云〕：以我喻聲，城喻阿難耳，林喻餘人耳。我入城內，則林中無我；如聲入汝耳，佗耳豈聞？〕

X13n0287_p0596a10〔△〔融室云〕：如我往羅筏城，則林中無我，無二身故。此之鐘聲，必來阿難耳邊。目連等雖各有耳，應不俱聞，無二聲故。何況林中大眾，一皆聞聲，同至食處。〕

X13n0287_p0596a12〔△〔溫陵云〕：如我入城，祗林無我。喻聲來耳邊，則餘處無聲。然千眾皆聞，則聲處無實矣。〕

X13n0287_p0596a13〔△〔交光云〕：一身不能並往二處，一聲豈能徧至多耳。〕

X13n0287_p0596a14若循汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞鼓聲，其耳^A20已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象、馬、牛、羊種種音響？

X13n0287_p0596a17【疏】破耳往聲處也。初二句牒。如我下，破。初舉喻。佛喻耳根，祇園喻鼓，城喻阿難。汝聞下，例破。耳根既往鼓處，阿難應闕耳根。鐘聲與鼓齊鳴，不合更聞鐘響，況餘聲耶？〔〔孤山云〕：以我喻耳，林喻鼓聲，城喻鐘聲。我歸林中，則城內無我；如耳往鼓處，鐘聲則無。〕

X13n0287_p0596a21〔△〔融室云〕：如我歸林，城中無我，無二身故。汝耳^A21已往，彼擊鼓處，應不能並聞鐘聲，無兩種耳根故，何況林中象馬等聲？〕。

X13n0287_p0596a22〔△〔溫陵云〕：如我歸林，城中無我。喻耳往聲處，則餘處無耳。然異音皆聞，則耳處無實矣。〕

X13n0287_p0596a23〔△〔交光云〕：一身不來二處，一耳豈能徧往多聲。〕

X13n0287_p0596a23〔△〔會稽惠印解曰〕：音聲體虗，周徧法界。背覺合塵，謂有往來。故世尊捏世諦而致詰也。如我入城，林中無我。林中鐘鼓，我故不聞。目連、迦葉，應不俱聞。何以故？此一鐘聲，往阿難耳根故。眾若俱聞，則一鐘容有多聲。何況下，例顯也。少尚不聞，況復多耶？今且不爾，一聞鐘聲，俱來食處。此破聲來耳邊也。如我歸林，城中無我。城中鼓聲，我故不聞。如汝在城，鼓聲若出，汝耳^A22已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應俱不聞。何以故？汝耳一根，^A23已往鼓處，鐘必不聞。若俱聞者，則容有多耳。今既不爾，騐無來往明矣。此破耳往聲邊也。按此師別解，亦有理在。〕

X13n0287_p0596b05若無來往，亦復無聞。

X13n0287_p0596b06【疏】雙結不成聞義也。〔〔孤山云〕：聲不來耳，耳不往聲，聞義不立。〕

X13n0287_p0596b06〔△〔交光云〕：耳根聲塵，各住本位，兩不相到，故無來往。〕

X13n0287_p0596b07〔[│/○]三、結示虗妄〕

X13n0287_p0596b08是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0596b10〔〔宗鏡云〕廣百門論？破根境品云：若耳根合知者，不應遠近一時俱聞。聲從質來，既有遠近，不應一念同至耳根。耳無光明，不應趣境。又聲離質來入耳聞，亦不應理。鐘鼓等聲，現不離質，遠可聞故。若耳與聲無聞而取，如香等不辨方維。若耳與聲不合而取，應無遠近，一切皆聞。不合體無，相無別故，或應一切皆不能聞。是故耳根聲合不合，實取自境，二俱不成。問：色塵質礙，可分㭊歸空；聲性虗通，應是實有？答：聲塵生滅，動靜皆空。聲不至於耳根，耳不往于聲所。既無一物中間往來，則心境俱虗，聲不可得。〕

X13n0287_p0596b14〔[?(○/○)]三鼻香處三〕。

X13n0287_p0596b14〔[│/○]一、舉事以徵〕

X13n0287_p0596b16阿難！汝又齅此爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？此香為復生旃擅木？生於汝鼻？為生於空？

X13n0287_p0596b19【疏】此中但問境之生處，不同前文根境對破。〔〔釋文〕牛頭旃檀，此中無，故不翻。釋論云：一切香木中，旃檀為第一。律歷志：二十四銖為一兩。〕

X13n0287_p0596b20〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0596b21阿難，若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。

X13n0287_p0596b24【疏】破根生也。初牒。稱鼻下，正破。稱汝下，縱破。設許汝鼻能生於香，生義雖成，聞義不立，以但能出香，不從外入，與鼻合故。

X13n0287_p0596c03若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？

X13n0287_p0596c04【疏】破空生也。空性常住，應常有香，何須燒木，方聞香氣！

X13n0287_p0596c06若生於木，則此香質因爇成烟，若鼻得聞合蒙烟氣，其烟騰空未及遙遠，四十里內云何^A24已聞？

X13n0287_p0596c08【疏】破木生也。此約所見烟相麤顯，而彼不論其氣。若以烟表，實謂未通，故云其烟騰空，未及遙遠也。烟猶在近，聞^A25已遠通，故知其香不從木發。〔〔證真云〕：鼻、舌、身三，是合中知。而言四十里內聞香，不待鼻蒙烟氣等，甚與教相及現量相違。今取聖人根力強利，能速疾遠聞，經中一往據麤顯邊，似不到鼻，故作斯破。〔吳興曰〕：但是香有殊勝之力，不須更取聖人。法華云：此香一銖，價直娑婆世界，不亦勝乎〔？私謂〕：經文明言四十里同時聞氣，則是但聞香氣，未蒙此香質所爇之烟也。疏約遠聞而破，其理甚明，古人良為過計。有人欲判若鼻得聞下，別作一段消釋，如經首三問何。〕

X13n0287_p0596c14〔[│/○]三、結示虗妄〕

X13n0287_p0596c16是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0596c18〔[?(○/○)]四舌味處三〕。

X13n0287_p0596c18〔[│/○]一、舉事以徵〕

X13n0287_p0596c19阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？

X13n0287_p0596c22〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0596c23阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌爾時^A26已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？

X13n0287_p0597a02【疏】破根生也。初標。在汝下，正破一舌不知多味也。若以味從舌，味應無別也。若不下，縱破。設若許汝味不別者，味既不分，何成知味？若變下，破味變舌，應多體也。初二句反破，後二句結破。此則以舌從味，舌便成多。今汝不然，故云云何多味一舌之知。〔〔釋文〕黑石蜜，善見律云：甘蔗，糖也，其堅如石。涅槃云：譬如甘蔗因緣，故生黑蜜、石蜜。〕

X13n0287_p0597a08若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？

X13n0287_p0597a10【疏】破境生也。初三句正破。味若生食，應不假根，無根別食，焉能成味？若成味者，味須有識，若無識者，云何自知？又食下，縱破。設許食能自知，即同他人甞味，何關汝舌之知？

X13n0287_p0597a14若生於空，汝噉虗空當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹了不知淡，若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？

X13n0287_p0597a17【疏】破空生也。初三句牒計審味。必其下，正破。初四句身面俱鹹，後二句鹹同海族。若俱鹹者，海魚無異。既常下，縱破。初四句互奪兩亡。縱汝常受於鹹，畢竟不能知淡。若無淡味，何顯於鹹？淡之與鹹，俱不安立。必無下二句，結非知味。鹹淡既不能分，不可說名知味。〔〔融室云〕：味因知有，無知安得味名？〕

X13n0287_p0597a22〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0597a23是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0597b01〔○〔宗鏡七十九〕問：若約見聞外境，則色不至眼，眼不至色，可言唯心無相可得。只如飲噉之時，根境相入。若言無相，不可以心喫心。答：六根六境，雖則離合不同，皆唯識變，味性本空。若非是識，誰知鹹淡？古師云：只喫相分，本質自在。〕。

X13n0287_p0597b04〔[?(○/○)]五身觸處三〕。

X13n0287_p0597b04〔[│/○]一、舉事以徵〕

X13n0287_p0597b05阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？

X13n0287_p0597b07【疏】按摩之法，常式皆然，故摩頭也。〔〔釋要云〕遺教經中，佛令比丘常自摩頭，省覺身心，俾令進道。省內則剃除鬚髮，省外則瓦鉢銕衣。佛尋常勅戒弟子，一日三摩其頭，口自誦云：守口攝意心莫犯，如是行者得度法。〕此徵能觸，在頭在手，二俱有過，如下破之。〔〔私謂〕此文標徵，以手摩頭，頭手即身家之觸，非如色相音聲，別有外觸塵也。故云此摩所知，誰為能觸？以能觸為能，以所知為所，非以能觸所觸，分別能所也。所觸者，即是能觸；能觸者，即為所知。標中顯觸處無位，破中顯能所無位。故云在能非所，在所非能。不應如近師言，此徵能觸，此徵所知，枝岐配析也。此摩所知，在能非所也；誰為能觸，在所非能也。〕

X13n0287_p0597b13〔△〔交光云〕諸塵皆持業釋，如色即是塵也。觸者，依主釋，身家所觸之塵也。〕

X13n0287_p0597b14〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0597b15若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？

X13n0287_p0597b17【疏】㸦有㸦亡，破也。根境相顯，觸乃得成，一有一無，故不名觸。〔〔私謂〕若能觸者在手，手為有知，頭則無知；若能觸者在頭，頭為有用，手則無用。故云㸦有㸦無。言頭則無知者，破能觸兼破所知，以所知性即是能觸，手無用者亦無知故，不應單指破能觸之塵也。^A27已上破觸無處，次下乃以二觸一觸破觸無體。〕

X13n0287_p0597b21若各各有，則汝阿難應有二身。

X13n0287_p0597b22【疏】各存兩質，破也〔在頭在手，俱不成觸，恐轉計兩在，故破之〕。頭手各有，則有二知，二知便成二阿難體。何體為汝？〔〔講錄云〕：有一知即成一身，有一知即有一無知，即成一塵，故汝阿難應有二身。〕

X13n0287_p0597c01若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成。

X13n0287_p0597c03【疏】共成一體，破也。初四句正破。若頭與手共生一觸，遂令二種合為一體。設許一體，觸自不成。此結破也。〔〔溫陵云〕：觸須二物，一則不成。〕

X13n0287_p0597c06若二體者，觸誰為在？在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。

X13n0287_p0597c08【疏】破轉救也。初二句牒救總徵。若汝救云所生雖一，能生自二，云何令我頭手不異者，此則二體之觸，為在何處〔為屬能觸，為屬所觸〕？故云觸誰為在。在能下二句，推同前破。前云若在於手，頭則無知等〔〔融室云〕：手則為能，頭則為所，在能在所，各失一邊〕。不應下，破空生也。有形之法尚不能生，豈況空無而能成觸〔頭手各失能所，莫不從虗空來，令汝成觸，此不應理〕？

X13n0287_p0597c14〔[│/○]三、結成虗妄〕

X13n0287_p0597c15是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0597c17〔覺，所知也。觸，能觸也。身，頭手也。例破分三，次即合二，餘五文皆爾。〕

X13n0287_p0597c17〔[?(○/○)]六意法處三〕。

X13n0287_p0597c17〔[│/○]一、舉事以徵〕

X13n0287_p0597c18阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法，則此法為復即心所生？為當離心別有方所？

X13n0287_p0597c20【疏】意中所緣三性之法，攝一切盡，自然而然，故云生成。〔〔真際云〕：意識所緣法塵之境，三性不同，假實有異，軌生物解，互不相涉，故云生成法則。〔補遺云〕：如云惡五陰，實法也；惡眾生，假名也。善、無記例知。此中所緣三性，乃是法塵心所，亦通三性，非是心王自通三性。言生成者，此心所法，從心王生，故曰生成。如善心所，軌則善王，以成法則，所習者善也。惡、無記例知。百法云：軌謂軌範。可生物解，各取其則，此是法用。〕

X13n0287_p0597c24〔△〔王舜鼎曰〕善、惡、無記三法，據事似屬前塵。此云意中所緣，乃虗位中變起虗塵，本非生成。却像生成，則無始習氣慣熟所為耳。〕〔宗鏡〕法處是所緣，善處是能緣。只如法處，為復即心不即心？【疏】此所緣法，即心離心，二俱有過，下文即破。〔〔溫陵云〕善、惡緣慮，心也。無記昏住，心也。意緣不出此三，吸撮內塵，成所緣法，故云生成法則。〕

X13n0287_p0598a04〔△〔法數云〕：楞嚴三性：一、善性，二、惡性，謂第六識所起一切善法惡法之性也。三、無記性，謂第六識所具一切不善不惡初無記憶之性也。皆由意根所緣，生成法則，故名為性。謂不教而能，凡諸有為，皆依三性造作，一切法以三性作則故。〕。

X13n0287_p0598a07〔△〔二楞云〕意是根處，善惡無記法是塵處。五根所取三性，現行落卸，現成影子，各有軌則，為意家所緣之境，名曰法塵。以此法塵，唯意識所變，故即心離心以推之也。〕

X13n0287_p0598a08〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0598a09阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？

X13n0287_p0598a10〔宗鏡〕若即心者，法則全心，心不見心，云何成處？

X13n0287_p0598a11【疏】破，即心也。初一句牒，次一句定。非心下，破。既即是心，定非是塵。若非是塵，則不是心家所緣之境，何名法處？〔〔溫陵云〕：法既即心，則不屬塵，故非所緣，不成意處。〕

X13n0287_p0598a13〔△〔交光云〕：非塵，言即心也。非心所緣，言心不自緣也。〕

X13n0287_p0598a14〔△〔賀中男云〕：結即心，曰非心所緣，一體而不能緣也，如眼不見眼。結離心，曰心非所緣，無體而無可緣也，如眼不見兔角。〕

X13n0287_p0598a15〔●次下三節，總破離心〕。

X13n0287_p0598a16若離於心別有方所，則法自性為知非知？

X13n0287_p0598a17【疏】牒計雙徵也。初二句牒。則法下，徵。此法既離於心，更以知不知徵而破之。〔宗鏡〕若離於心，則法之自性〔法塵之自性〕為有知無知？〔〔溫陵云〕法塵非相，因意知顯，故問為知不知。〕

X13n0287_p0598a21知則名心，異汝非塵，同他心量，即汝即心，云何汝心更二於汝？

X13n0287_p0598a23【疏】破有知也。初句奪成心量。離心之法，若有知者，應名為心。〔〔孤山云〕：知則名心者，離心有法，法既有知，亦名為心也。〕

X13n0287_p0598a24〔△〔講錄云〕：法塵若許有知，應名為心，不名法塵。〕異汝下，更分即異以破。〔法既有知，即名為心。則此離心有知之法，為異汝？為即汝？〕初二句，破異有知之法。若異汝心，即同他人。異於汝心，又有知故。〔〔孤山云〕：異汝非塵者，異汝則非汝心，有知即非汝塵。既異且非，則是他人心矣。〕

X13n0287_p0598b04〔△〔定林云〕：法自性空，非是塵也。此若有知，即是汝心，以何為法？此若異汝，又非是塵，則同他人心量，以何為法？〕即汝下三句，破即心。初句，半牒半定。後二句，破有知之法。既即汝心，即應汝心之外，更有汝心也。故云更二於汝。〔若即是汝，則即汝心，云何汝心更二於汝？〕

X13n0287_p0598b08〔△〔孤山云〕：即汝即心，防轉計也。云何下難也？汝心唯一，山何有二？根塵俱知，是二心也。〕

X13n0287_p0598b08〔○〔引證〕〔大集經云〕：如是心緣，為異不異？若心異緣，則一時中應有二心。若心即緣，不應復能觀於自心，猶如指端不能自觸。〕。

X13n0287_p0598b11若非知者，此塵既非色聲香味離合冷煖〔上開五塵，離合冷煖即觸塵〕及虗空相〔總明色空〕，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？

X13n0287_p0598b14【疏】破無知也。初五句定非色空，次一句審問何在。色空二事攝諸法盡，既非色空，今何所在？〔〔孤山云〕：此意法塵非是五塵，五塵及以虗空攝一切法，皆現量境，自屬五根。法塵既不屬五，是故責云：當於何在〔？熏聞云〕：法有二種：一、心法，謂相應諸心數法；二、非心法，謂過去來色法等。是則五塵等外更有心法。此中為破法若非知，須屬五塵及以虗空，故云攝一切法。若是心法，自屬上文所破。〕下二句，推無所表也。若此法塵亦色空攝，以何表示知是法塵？不應下二句，破空外無塵也。色空之內既無表示，不成此塵處在空外，以空無外故。〔〔孤山云〕：都無表示者，以意法無形緣，落謝五塵故。既於色空之境不見法塵之狀，豈是空外別有法塵耶？〕心非下二句，結無處義。如上推檢，法塵不有，則心無所緣之境，從何以立處耶？

X13n0287_p0598c01〔[│/○]三、結示虗妄〕

X13n0287_p0598c02是故當知，法則興心俱無處所，則意興法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0598c04〔宗鏡釋〕以知意法二處，俱無自體，則善惡無記三性等法〔法則〕，四種意根等心〔興心〕，皆同一性，無有能緣所緣之異，心境皆空。故論云：凡所分別，皆分別自心，心不見心，無相可得。則無相理現，有作情亡，因緣自然，名義俱絕。例十處色心，亦復如是。夫分能標所，搆畫成¹持，立境立心，皆是意法。先破其分別惑本，則前五根十處自銷。

X13n0287_p0598c11〔◑四，破十八界二〕。

X13n0287_p0598c11〔[?∴]一，總徵〕。

X13n0287_p0598c11〔○〔溫陵云〕根、塵、識三各六，分內、外、中為界。〕。

X13n0287_p0598c12復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？

X13n0287_p0598c13【疏】梵云䭾都，此云界。界是因義，根、境、識三，㸦為因故〔〔雜集云〕。界是因義〔百法疏云〕。中間六識藉六根發，六根牽六境生，與識為因，故名為界〕。又種族義，根、境、識三，各一種族。又眼等六，種族別故〔〔顯宗論云〕。謂由一身或一相續中，有十八類諸種族，故名十八界。由眼等展轉相望，種族不同，故名為界〕。

X13n0287_p0598c17〔△〔宗鏡云〕：界是界分建立義，以內、外、中間，各對待立故。〔止觀云〕：界是界別，亦名性分。〔法界次第云〕：若根相對，則有識生。界以界別為義，此十八法，各有別體，義無渾濫故。識以識別為義，識依於根，能別於塵，故通名識。由此根、塵、識三，各有六法，成十八界。〕

X13n0287_p0598c19〔△〔雜集云〕：一切法種子義，謂依阿賴耶識中諸法種子，說名為界。又能持自相義，又能持因果性義，又攝持一切法差別義，由身具等能持過現六行受用性故。身謂眼等六根，具謂色等六境，過現六行受用謂六識。能持者，謂六根六境能持六識所依所緣故。過現六識能持受用者，不捨自相故。當知十八以能持義，故說名界。〕。

X13n0287_p0598c22〔[?∴]二別破六〕。

X13n0287_p0598c22^科01〔[?(○/○)]一、眼識界三〕。

X13n0287_p0598c22〔[│/○]一牒計雙徵〕

X13n0287_p0598c23阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？

X13n0287_p0599a01【疏】佛於小乘方便教說諸因緣法，今明第一義諦因緣自然，皆為戲論，故此牒而徵之〔〔吳興云〕。小乘所解因緣生法，皆是實有，不了即空，據此破其執也〕。

X13n0287_p0599a03〔△〔王舜鼎曰〕：阿難云：眼有分別色，塵無知識生。其中明以根、塵分二界，又以識在根、塵中分為三界，故牒而破之。〕〔宗鏡〕問：眼界何相？答：謂眼曾現見色〔眼曾見色者，謂能持過去識受用義，以顯界性。現見色者，謂能持現在識受用義，以顯見性〕，及此種子積習阿賴耶識〔謂眼種子，或唯積習，為引當來眼相故；或^A28已成熟，為生現在眼根故〕，是眼界相〔此二種名眼界者，眼生因故。如眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦爾〕。問：色界何相？答：諸色眼曾現見，及色界於此增上〔謂依色力、增上力，外境生故〕，是色界相〔如色界相，聲、香、味、觸、法界相亦爾〕。問：眼識界何相？答：謂依眼緣色，似色了別，及此種子習種阿賴耶識，是眼識相〔如眼識界，耳、鼻、舌、身、意界相亦爾〕。

X13n0287_p0599a12〔△〔圓覺疏云〕：一根門中，各有分界，謂眼根與識為界，識與色為界等。〕。

X13n0287_p0599a12〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0599a13阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？

X13n0287_p0599a15【疏】破根生也。既無下四句，無境有識，何用破也？既從根生，即不須境，若無其境，何所分別？所緣^A29已無，能緣何用？汝見下四句，即能生識根，無體破也。若謂根生，根非青等，¹復無表示，根尚不立，識從何有？〔〔真際云〕：汝見，指根也。以是不可見，有對色故。非青等故不可見，能照境發識故可對。此是勝義根，非浮塵根。既不可見，即無表示。〕

X13n0287_p0599a20〔△〔溫陵云〕：若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所表，界無所立，非因眼矣。〕

X13n0287_p0599a20〔○〔引證〕〔百法釋云〕言六色者，言所取故，有二十五種。謂青、黃、赤、白，此四為實。析至極微，色不改故。長、短、方、圓、麤、細、高、低，此相狀假。至極微，無相狀故。正、不正、光、影、明、暗、畑、塵、雲、霧、逈色、表色、空一、顯色，此分位假。以彼諸法，隨方變故。此皆方處示現色顏色之色也。對眼識故，質礙名色，乃色之總名耳。〕下破境生。〔下二節，皆破境生。〕

X13n0287_p0599b01若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色空遷變，汝識不遷，界從何立？

X13n0287_p0599b03【疏】此色相相傾，無識破也。初一句牒空無，下四句立理正破。既從色生，空現色亡，識應隨滅，誰了虗空？〔〔溫陵云〕：若因色生，當隨色滅，識滅空現，云何識知？〕若色下五句，據理質破也。色若遷變，汝能了變，識元不遷，既無色相，從何界立？〔色相遷變，汝識獨存，獨則無隣，界從何立？〕

X13n0287_p0599b07〔△〔孤山云〕：若色滅識不滅，則一遷一不遷，兩類不同，何名種族？故云：汝識不遷，界從何立？〕。

X13n0287_p0599b08〔△〔雲棲云〕：識若從色生為界，色滅應與俱滅。識既俱滅，則空獨存，誰識空者？若色滅時，識不俱滅，則識獨存，無色為侶，誰界空者？〕。

X13n0287_p0599b10從變則變，界相自無；不變則恒，既從色生，應不識知虗空所在。

X13n0287_p0599b12【疏】此隨變不變非界破。初二句，隨變無識破。色若變時，識亦隨變，名誰為識〔〔孤山云〕？若隨色滅，兩法^A30已滅，界性何存？故云界相自無〕？不變下四句，不變無知破。若不隨變，識則常在，元從色生，不合知空〔性既不變，既從色生，秪合識色，不合識空〕。

X13n0287_p0599b15〔△〔溫陵云〕：此牒難也。變則無體，故界相自無。若不隨變，則識常一。當一於色，應不識空。理又不然，非從色生矣。〕

X13n0287_p0599b16〔△〔雲棲云〕：此文重申上破。不但識存無界，假使隨色變滅，識^A31已變滅，誰與空為界者？不但識滅不應識空，假使識不變滅，當恒識色，誰識空者？反覆推檢，益知眼識不生於色也。〕

X13n0287_p0599b18〔△〔鐘惺曰〕經意以變與不變，皆應不識空，皆應不立界，而交錯成文。前以從變為不識空，後以不從變為不識空。前以不變為不立界，後以從變為不立界。又若色變時緊承上空，無色時從變緊承上不遷，不變緊承從變，皆潤文之巧也。〕

X13n0287_p0599b21若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？

X13n0287_p0599b23【疏】破共生也。若根境合生中界者，此識中界，知不知別，故云中離〔〔釋要云〕。離，別也。若言根境俱生此識，此中間識，須有知不知別也〕。若成別者，此識中界，一半合根，一半合境，故云兩合〔若許兩別，則知自合根，不知合境，故云離則兩合〕。兩合若成，有雜亂過，知與不知，同一界故，界義應非。或離者開義，或猶無也〔〔孤山云〕。合則中離，中謂識也。既識從合生，則屬根境。離則兩合，釋上句也。一半合根，一半合境，根境兩屬，體性雜亂，亦乖種族，界義不成。按中離兩合，文雖並舉，科標共生，破屬兩合，璿圓二師，側破兩合是也〕。

X13n0287_p0599c06〔△〔溫陵云〕：若眼色兼合，共生識界，當半有知，半無知，故曰中離。若中離者，半合根，半合境，故曰兩合。二義推窮，皆不成界。〕

X13n0287_p0599c07〔△〔通釋〕雪浪標本云：此文興前徵心章。若兼二者，物體殽亂，成敵兩立，其義是一。此恩師一往標置之語耳。前破中間，此破識界。前約根境定中位，此據根本推因界。義門碩異，何可同也？燕中講師泥於講席緒言，貼文委釋，斯延津刻舟人矣。〕。

X13n0287_p0599c09〔[│/○]三、結示虗妄〕

X13n0287_p0599c10是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無則眼興色及色界三，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0599c12〔〔桐洲云〕因根塵并中間無生識處，故曰三處都無。色界即眼識界也，具云色識界。文略識字，餘五例此。〕。

X13n0287_p0599c12〔[?(○/○)]二、耳聲界三〕。

X13n0287_p0599c13〔[│/○]一牒計雙徵〕

X13n0287_p0599c14阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？

X13n0287_p0599c16〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0599c17阿難，若因耳生，動靜二相既不現前，根不成知必無所知，知尚無成，識何形貌？

X13n0287_p0599c19【疏】先破根生，此勝義也。初一句牒動靜，下三句正破能生。若無前境，根自不成，由塵發知故。〔〔講錄云〕：動靜二境既不現前，即勝義根不得成知。無所生境，能生不成。〕必無下，況破所生。若實無知，根尚不立，更何有識？〔知乃識之體，知根尚且不成，從所生識作何形貌？〕

X13n0287_p0599c24若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？

X13n0287_p0600a02【疏】破浮塵也。初三句縱破。設取浮塵之耳，容有聞者，若無動靜，亦不成聞〔〔講錄云〕。若必執言勝義根無形，故不成識界，浮根有形，豈不可乎？故牒徵之〕。云何下三句，正責破也。如何將此可見浮塵雜色觸法〔注法字，非法塵之法〕，為識之界〔勝義根尚不能生識，云何將此雜色觸塵無知之耳根，執為識界，欲生識耶〕？則耳下雙質二根，從何為界生耳識耶〔二根，勝義、浮塵也〕？

X13n0287_p0600a08若生於聲識，因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在。

X13n0287_p0600a09【疏】^A32已下，破境生。初句牒。識因下，根境俱亡。破聲能生識，何假於聞？此亡根也。若無於根，聲亦不有，此亡境也。根境俱亡，識從誰生？〔〔融室云〕此破聲無所聞。^A33已下，破聲有聞，展轉破之。〕

X13n0287_p0600a13識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。

X13n0287_p0600a14【疏】聞聲同識，破初三句雙牒。汝謂識因聲生，又許因根有相，今聞聲時，即是聞識〔〔海眼注云〕。謂因聞生聲，因聲有識，即便破云聞應聞識，以識從聲生故〕。

X13n0287_p0600a17不聞非界，聞則同聲。

X13n0287_p0600a18【疏】初句不聞無界破，若不聞識，亦不聞聲，能聞所聞，俱無界義〔〔講錄云〕。若不聞識，則識與聲尚未分界，猶一聲塵而^A34已，何識之有〕。後一句聞識同聲破，可知〔識亦同聲，全無知覺，反成外境矣〕。

X13n0287_p0600a21識^A35已被聞，誰知聞識？

X13n0287_p0600a22【疏】成所無，能破也。能了之識，^A36已作所聞之境，誰為能知，知此聞識？〔〔海眼注〕所聞是識，能聞者誰？〕

X13n0287_p0600a23〔△〔講錄〕識^A37已成境，^A38已被耳聞。知聞識者，又是何物？〕。

X13n0287_p0600b01若無知者，終如草木。

X13n0287_p0600b02【疏】無知，草木破也。了別既無，草木何異〔若知聞識應有二知，不知聞識則無一知，一知亦無，豈不同於草木〕？

X13n0287_p0600b04不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？

X13n0287_p0600b05【疏】破共生也。初二句正破中界，根境各生，尚非共生，豈有此理？〔〔溫陵云〕：依根依境，單論既非，不應二者合成眼界而為中位。〕後二句顯無根塵，對邊立中，中既不成，邊亦不立。〔〔孤山云〕：誠若雜成，則一半屬聲，一半屬聞，故云界無中位。既無中識，則內根外境，義皆不成。〕

X13n0287_p0600b08〔[│/○]三、結示虗妄〕

X13n0287_p0600b09是故當知，耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0600b11〔[?(○/○)]三鼻識界三〕。

X13n0287_p0600b11〔[│/○]一牒計雙微〕

X13n0287_p0600b12阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？

X13n0287_p0600b14〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0600b15阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？

X13n0287_p0600b17【疏】先破根生。此以浮塵勝義二根雙問，二俱有過〔肉形即浮塵，齅知即勝義〕。

X13n0287_p0600b19若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？

X13n0287_p0600b21【疏】破浮塵也。初句牒，次二句破。若取雙爪，此乃身攝，非屬鼻根。設有所知，但名知觸，不名知香。名身下二句，結非香鼻〔〔吳興云〕。若名是觸，即是身根所觸之塵，故曰名觸即塵〕。鼻尚下，指無界義〔〔溫陵云〕。名身則非鼻，名觸則屬塵，故曰無名〕。

X13n0287_p0600b24〔△〔二楞云〕此辨浮根無體。肉形二句，雙表無鼻之實。名身二句，雙表無鼻之名。名實皆虗，從何立界？〕此下破勝義根。

X13n0287_p0600c03若取齅知，又汝心中。以何為知，以肉為知。則肉之知，元觸非鼻。

X13n0287_p0600c05【疏】初三句，牒計總問〔次下三段，分破肉知、空知、香知〕。以肉下，破浮塵，是知身自知觸，非是鼻根也〔〔溫陵云〕。肉質之知屬身，故曰元觸非鼻〕。

X13n0287_p0600c07〔△〔二楞云〕若以肉為齅知之性，則肉知同於身知，身知即身家之觸塵，則鼻非齅知明矣。〕

X13n0287_p0600c08以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虗空是汝，汝身非知。今日，阿難！應無所在。

X13n0287_p0600c10【疏】破空是知，初三句根無知覺破〔〔溫陵云〕：虗空之知屬空，故云肉應無覺。〕。

X13n0287_p0600c11〔△〔二楞云〕：若以空為齅知之性，空自有知，則汝鼻根應無知覺。〕如是下二句，空即是身破。〔〔交光云〕：由鼻空之空既有知性，則一切虗空皆應是汝。〕汝身下三句，結無本體。〔〔溫陵云〕：又應空是汝身，則虗空是汝，阿難却應無所在。〕

X13n0287_p0600c13〔△〔海眼總科〕肉知同觸，空知非汝。〕

X13n0287_p0600c15以香為知，知自屬香，何預於汝？

X13n0287_p0600c16【疏】破香是知，此正破也。香自有知，何關汝鼻！〔〔二楞云〕破鼻聞之香，非破齅知性也。〕

X13n0287_p0600c18若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。

X13n0287_p0600c20【疏】破，轉計也。初二句牒計。設汝若言非不相干，由我有鼻，香臭方立，猶如鼻根，由香故有。則彼下，破。今四句，質不生香，破也。〔〔釋文〕〔觀佛三昧海經云〕：譬如伊蘭與旃檀，生末利山中。牛頭旃檀生伊蘭叢中，未及長大，在地下時，牙莖枝葉如閻浮提竹笋。眾人不知，言此中純是伊蘭，無有旃檀。伊蘭臭若胖屍，熏四十由旬，其華紅色，甚可愛樂，若有食者，發狂而死。牛頭旃檀雖生此林，未成就故，不能發香。仲秋月滿，卒從地生，成旃檀樹。眾人皆聞旃檀上妙之香，永無伊蘭臭惡之氣。〕

X13n0287_p0601a02二物不來，汝自齅鼻，為香為臭？臭則非香，香應非臭。

X13n0287_p0601a03【疏】初二句齅根。何氣破臭，則下香臭相傾破也。非，無也，無不聞也。

X13n0287_p0601a05若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道：有二阿難，誰為汝體？

X13n0287_p0601a07【疏】俱聞，兩體破也。鼻若生香，必不聞臭；必若生臭，應不聞香。今既俱聞，鼻須有二，二鼻若立，兩體還成，正為何體？〔〔吳興云〕從二物不來下，以根從境破，先定為香為臭，次責非香非臭，意在俱聞，墮兩鼻之失也。〕

X13n0287_p0601a11若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界後誰立？

X13n0287_p0601a13【疏】互即雙亡，破也。若汝不許鼻有二者，則香臭混然，都無有別，以從一鼻之所流故。若無香臭，說何為知，名生識界？〔〔海印云〕二性不有，則香尚無體，知從誰立？知尚無體，識何從生？計以香為知者，妄也。〕

X13n0287_p0601a16〔△〔吳興云〕：此以境從根破。根既唯一，境云何二？二性不立，識界奚存？^A39已上皆破根生也。問：上文云以香為知，知自屬香，豈非破境耶？答：斯葢對根而說，正破勝義根。下文不對根辨，方破境生也。〕

X13n0287_p0601a18若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香。

X13n0287_p0601a20【疏】此下，破境生也。初句牒。識因下五句，舉例奪破。眼能有見，見不觀眼；香能生識，識不知香〔〔吳興云〕：如眼有見，不能返觀其眼；例香有識，豈能返知其香〕。

X13n0287_p0601a23知即非生，不知非識。香非知有，香界不成。識不知香，因界則非從香建立。

X13n0287_p0601b01【疏】反覆，縱破也。縱許汝識能知香者，此則不合言從香生，故云知即非生。設若不能知此香臭，又何名識稱了別耶？故云不知非識〔〔溫陵云〕：若能知香，即非香生；若不知香，又非鼻識。二俱不可〕。香不因根，無有香界，故云香非知有。香界不成，識不了香，非可說言因香有識〔〔吳興云〕：香不因識，識不因香，是則界義俱不成立〕。

X13n0287_p0601b06〔△〔海印云〕香塵非識知有，則香界便自不成鼻識。若不知香因界，斷非從香建立。計從香生識者，妄也。〕

X13n0287_p0601b08既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虗妄。

X13n0287_p0601b09【疏】總，結破也。識既無生，根境不立，設有聞性，皆虗妄耳。〔〔孤山云〕：中間，識也；內外，根境也。〕

X13n0287_p0601b10〔[│/○]三、結示虗妄〕

X13n0287_p0601b11是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0601b13〔[?(○/○)]四舌識界三〕。

X13n0287_p0601b13〔[│/○]一牒計雙徵〕

X13n0287_p0601b14阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？

X13n0287_p0601b16〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0601b17阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自甞舌為甜、為苦？

X13n0287_p0601b19【疏】破根生也。初句牒。則諸下，舉無五味以問。舌根即無味，自甞問也。〔〔通釋〕甘蔗性甜，烏梅酢，黃連苦，石鹽鹹，細辛及薑桂辛。下文鹹淡甘辛，略舉四味。〕

X13n0287_p0601b22若舌性苦，誰來甞舌？舌不自甞，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？

X13n0287_p0601b24【疏】有無，隨計破也。舌若有味，根^A40已成境，孰知根者？〔〔桐洲云〕顯舌不自甞舌，誰為知覺味者？舌不自甞，如前眼不自見。〕無味之時，味必境生，獨有汝根，焉能生識？〔舌性非苦，味自不生于舌，既無味塵，舌根亦無。〕下破境生。

X13n0287_p0601c04若因味生識自為味，同於舌根應不自甞，云何識知是味非味？

X13n0287_p0601c06【疏】引例，無知破也。從味所生，豈合名識？故云識自為味。設許名識，亦不自甞。引例可見。〔〔溫陵云〕：識自為味，謂識即是味也。同於舌根，謂識不自甞也。〕

X13n0287_p0601c08〔△〔融室云〕：識若因味而生，識自為味，如舌自能甞舌。〕。

X13n0287_p0601c09又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？

X13n0287_p0601c12【疏】如前五味各生一物，識必境生，亦應多體，即識從於味，識即¹從多也。若一體識必從境生，能生之境亦應一體，何分五別？分別下，縱破五味不分，何名了別說為識耶？此則味從於識，味應無別。云何下二句，總責識體從二得名，根生境生，二俱失故。〔〔溫陵云〕味因識生，味多識亦應多，識一味亦應一。體必味生，牒定識因味生也。鹹淡甘辛，同為一味，結成味一識亦一也。異識既一，異味既同，則無分別，無別則非識，非識則無界。此計界因味生者，妄也。〕

X13n0287_p0601c18〔△〔吳興云〕：言和合者，眾味共成也。俱生者，本性不易也。變異者，燒煑異常也。〕

X13n0287_p0601c20不應虗空生汝心識。

X13n0287_p0601c21【疏】破空生也。

X13n0287_p0601c22舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？

X13n0287_p0601c23【疏】破共生也。既從合生，自性屬誰而名界耶？〔〔海眼注云〕：舌味和合，共生於識，自性何在？故下，結言三處都無。〕

X13n0287_p0601c24〔△〔孤山云〕：初、因舌破自生，二、因味破他生，三、虗空破無因生，四、舌味和合破共生。前後諸文，四句最顯。〕

X13n0287_p0602a01〔[│/○]三、結示虗妄〕

X13n0287_p0602a02是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0602a04〔[?(○/○)]五身觸界三〕。

X13n0287_p0602a04〔[│/○]一牒計雙徵〕

X13n0287_p0602a05阿難！又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？

X13n0287_p0602a07〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0602a08阿難！若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識？

X13n0287_p0602a09【疏】破，根生也。觀，對待也。無二所覺，為相待緣，獨此身根，無生識理。〔〔孤山云〕：麤尋曰覺，細伺曰觀。觸塵合離，是身覺觀之緣。既無觸緣，則無覺觀也。〕

X13n0287_p0602a11下破境生。

X13n0287_p0602a12若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？

X13n0287_p0602a13【疏】無身非覺，破也。有身¹非觸，尚不成知，有觸無身，故非能覺，非身無身也。〔〔海眼合釋〕若因身有，何待合離？若因觸生，非身何觸？〕下根境互亡，破也。

X13n0287_p0602a16阿難！物不觸知，身知有觸。

X13n0287_p0602a17【疏】此指現道理也。物無覺觸之知，身則能覺於觸，斯理照然明白可見。〔〔孤山云〕：物不觸知，秪是物不知觸耳。〔私謂〕：物不觸知者，物不以觸而有知也。不必如孤山用迴文釋。〕

X13n0287_p0602a20知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，身觸二相，元無處所。

X13n0287_p0602a22【疏】此下，依理推破。初二句，根境相即也。今汝若許觸能生識，觸則有知，與身何異？應可身亦名觸，觸亦名身，俱有知故。應立量云：汝之身根，定觸所攝，以有知故，如所執觸；汝所執觸，定身根攝，以有知故，如汝身根。斯則觸既生識，遂令相即也。即觸二句，身觸俱非也。以相即故，遂令俱非，則觸不成觸，身不成身也。應立量云：汝之身根，定非身根，以有知故，如所執觸；汝所執觸，定是非觸，以有知故，如汝身根。將汝一因，成我四量，今汝相即，亦令俱亡。身觸下二句，結無二位。〔〔孤山云〕：既身知有觸，則知是身時即受觸，知受觸時即是身也。若即唯是觸，則無身相；若即唯是身，則無觸相。〕

X13n0287_p0602b08〔△〔吳興云〕：次從阿難下，乃是委破初文身觸各生之義。先簡物不觸知，次顯身知有觸。既了身知有觸，則曉身觸同時。既曉同時，故知身觸各生，兩無所以。〕

X13n0287_p0602b10〔△〔溫陵云〕此明身識由根境合顯也。合則當知身即觸也，觸即身也。若身即觸，則身非身矣。若觸即身，則觸非觸矣。身觸互奪，故無處所。〕

X13n0287_p0602b11下破離合。

X13n0287_p0602b12合身即為身自體性，離身即是虗空等相。

X13n0287_p0602b13【疏】初二句合，即唯身破。觸既合身，合應無二，唯一身根，更無觸位。後二句離，應無觸破。觸若離身，復何成觸？如虗空相，亦無觸位。〔〔溫陵云〕：合身則無觸位，故即為身體；離身則無觸用，故即同虗空。〕

X13n0287_p0602b17內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？

X13n0287_p0602b19【疏】例破識離也。觸立則根立，內無則外無，根境不存，識何為相耶？〔〔吳興云〕：前文推合與離，此破中間識界。此言內外不成，結破根也。中云何立，結破中間也。〕後四句雙牒反質也。三位俱空，識從何立？〔〔雪浪云〕：內外能生之根塵尚且不成，則所生中位之識從何安立？〕

X13n0287_p0602b22〔[│/○]三、結示虗妄〕

X13n0287_p0602b23是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0602c01〔〔引證〕〔宗鏡云〕：觸謂三和者，即根、境、識。體異名三，不相乖返，更相交涉，名為隨順。根可為依，境可為取，識二所生，可依於根而取於境。此三之上，皆有順生一切心所功能作用，名為變異。分別之用，是觸功能。謂觸之上，有似前三順生心所變異功能，說名分別。〔清涼云〕：身觸在五識地，今何在意？答：有三義故：一、由相應義，謂意識有五，有同緣境故；二、由意識用強，有彼同分緣故；三、由意識於極樂地有樂觸故，於極苦地有意苦故。徧行五者，隨何處心所觸和合。勝論列在初。〕。

X13n0287_p0602c05〔[?(○/○)]六意識界三〕。

X13n0287_p0602c05〔[│/○]一牒計雙徵〕

X13n0287_p0602c06阿難！又汝所明，意、法為緣，生於意識。此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？

X13n0287_p0602c08〔[│/○]二，隨計牒破〕。

X13n0287_p0602c09阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？

X13n0287_p0602c11【疏】先破根生，此離塵無體破也。初一句牒於汝，下五句正破能生。由法生故，種種心生，若無法塵，意識不起。〔〔海印云〕：意識若因意根而生，於根中必有所思之法塵，方發明是汝意根。若無法塵，則意根尚無，必無所生之識。〕離緣下二句，例破所生。離前法緣，尚無根之形貌，況所生識，將何起用？〔法塵是意之緣，若離所緣之法塵，則根亦無形，縱有汝識，將何所用？以無可分別故。〕

X13n0287_p0602c16〔△〔釋要云〕所思者，所思惟境也。發明者，由所思境引發顯明意根故也。以由塵發知故，今正破第六識，兼七八破也。〕

X13n0287_p0602c17〔○〔引證〕〔唯識云〕：又契經云：眼色為緣，生於眼識。乃至意生為緣，生於意識。若無此識，彼意非有。〔宗鏡云〕：眼根色境為二緣，能引發得眼識。乃至意根法境為二緣，能引發得意識。若無第七識者，即應第六識唯有一法境為緣，應無所依根緣也。既有俱有根者，明知即是第七識與第六識為俱有根。〕。

X13n0287_p0602c21又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？

X13n0287_p0602c22【疏】此下同、異俱非破也。此總問同、異。識心，第八也；思量，第七也；了別，第六也。七、八二識俱第六根，亦同名意。故此雙問，二俱有過。〔〔通釋〕此疏全依唯識。唯識頌云：此能變唯三謂異熟思量及了別境識。論云：一、謂異熟，即第八識多異熟性故。又第八名心，集諸法種，起諸法故。清涼云：若以集起以解心，第八獨名心故。疏言：識心，第八也。論云：二、謂思量，即第七識恒審思量故。又第七名意，緣藏識等恒審思量為我等故。清涼云：若思量以解意，第七獨名意故。疏言：思量，第七也。論云：三、謂了別，即前六識了境相麤故。又餘六名識，於六別境麤動間斷，了別轉故。宗鏡言：六能辨前境，名分別事識。清涼云：若以了別別境以解識，前六獨名識故。疏言：了別，第六也。言七、八二識俱第六根者，謂第六識以七、八二識為所依根故。又七、八同在無記，七、八唯依第六而住故。亦同名意者，起信有五種意識故，七、八二識俱得名意。即清涼云：若以等無間意以解意，八識皆名意也。二俱有過者，為同為異？二俱被破。〕

X13n0287_p0603a07〔●右長水，准唯識，及大乘法師清涼諸解，明識心第八，思量第七，了別第六。（竹菴云，只緣阿難大眾，將破無明，故有此解。）〕

X13n0287_p0603a09〔○〔吳興云〕俱舍云：集起名心，籌量名意，了別名識。此云識心，同彼第一，即意根也。思量兼了別性，同彼第二第三，即意根所生之識也。然彼第二亦云意者，葢識之異名耳。婆沙明心意識三，無有差別。如火名焰，亦名為熾，亦名為薪。是知意識名同，但約先後以分二義也。〕

X13n0287_p0603a11〔●右吳興約小乘俱舍，釋心意識。謂經文前後，皆破現前六識心故。此標識心，即前文所辨意根也。〕。

X13n0287_p0603a12〔○〔溫陵云〕識，心意識也。思量，了別意根也。〕

X13n0287_p0603a13〔△〔雪浪云〕：識心指意識，諸思量即意根。二法兼了別性，為同為異？謂識心與意根，為同為異也〔？鶴林講義云〕：又汝識心，即第六識心。與諸思量，即第七意根也。思量名意故。兼了別性者，六識亦有了別，第七意識亦有了別，故為同為異雙開。按定言，能生之根與所生之識，既兼了別性，畢竟二識同耶異耶？所謂愚者難分識與根也。〕

X13n0287_p0603a16〔●右溫陵解識心第六，思量了別指意根。雪浪解依溫陵，講家咸宗之。今鈔舉一師，以蔽其餘。〕。

X13n0287_p0603a17〔△〔雲棲云〕識心，即識也。思量了別，皆意也。以經文正引意法識起辨，故單問識意同異，即小變溫陵之說耳。〕

X13n0287_p0603a18〔○〔私謂〕長水約唯識義，明識心第八，思量第七，了別第六，此通義也。次云：七、八二識，俱第六根，亦同名意，此貼釋也。准清涼云：若緣慮以解心，即八个識通名心；若等無間以解意，八識通名意；若了別以解識，八識通名識。此經十八界中，開意識中之六識為六識界，而意界之中，則具第七、第八二識。長水釋經，此中正破第六識，故云七、八二識，俱第六根。而以八識通名意證之，正舉意識界與意根界徵問同異，非如常塗詮釋，槩舉八、七六識，分配識心等文也。溫陵指識心為第六，思量、了別兼六、七，與長水開合少異，而正破六識則同。蒙謂溫陵要解，闇用長水義門，而巧遮其面目，此類是也。唯識言第七識與第六識為俱有根，言六識必兼七識，言意界則七、八二識在中。釋文云：同意即意，異意不同。下七大文中云：皆是識心計度分別。又云：汝應觀此六處識心，為同為異等，皆正破第六識，而八、七二識，映帶其中。謂此文言識心便了，不應通指諸識者，亦偏詞也。雪浪之解，不過疏通溫陵，而講席誇為新義，又不會長水通別之旨，妄加評駮。今條列諸科，略為剖㭊，近師多解，紛如聚訟，無關經義，避繁不錄。〕。

X13n0287_p0603b03〔○〔又准宗鏡第五〕如十地經說：三界虗妄，但是一心作故。心意與識及了別等，如是四法，義一名異。此依相應心說，所謂一切煩惱、結、使、受相、行等，皆心相應。以是故言，心意與識及了別，義一名異故。二、不相應心，所謂第一義諦，常住不變自性清淨心故。此經所問，又汝識心，乃至為同為異等，即同法相宗說，所謂義一名異也。如來所破，同異及法生，三處都無，即同法性宗說，所謂第一義諦也。破立大宗，居然可了。〕

X13n0287_p0603b08同意即意，云何所生？

X13n0287_p0603b09【疏】破，同也。若識與意其體同者，識即是意，云何更分能生所生？

X13n0287_p0603b10此下，破異。

X13n0287_p0603b11異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？

X13n0287_p0603b13【疏】無識非生，破。初句半牒半定。應無下，破。既識與意異，應一有所識，一無了知。苟無了知，何言意生？以意有知故〔〔二楞云〕。若謂意識不同於意，則所生之識應無所識，不得名為從意所生〕。設使此識有了別者，如何辨異識之與意？此有識無異破也〔若有所識，則識與意同了別性，云何是識？云何是意？根識二體尚不能辨，云何而立生識之界〕。

X13n0287_p0603b18〔△〔吳興云〕：又若救云：所生有識，此識既無前法可緣，必須反識其意。意若為境，根義不成。〕

X13n0287_p0603b19〔△〔海眼云〕：同意即意，異意不同。無識不生，有識識意。按後二解，例前聞應聞識之義，不如本疏消文為順。〕。

X13n0287_p0603b20〔○〔刪修〕〔天如補註〕謂云何識意語倒，當改為意識，則師好改經文，頗受近師彈駮，今槩從利削。〕。

X13n0287_p0603b21唯同與二，異性無成，界云何立？

X13n0287_p0603b22【疏】雙結不成也。同義無憑，異又非理，二性不立，云何識生從汝根出〔下破境生〕？

X13n0287_p0603b24若因法生，世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。

X13n0287_p0603c02【疏】此明五塵不即意攝也，以各有所對故。〔〔直解云〕：以五塵各有軌持之用，故名諸法。〕

X13n0287_p0603c03〔△〔熏聞云〕：前意法處推所緣法，則云此塵非色香味等，今何取五塵為法？答：前文正推法處，故對落謝五塵言之。此中既破意識，須對現在五塵而說，以五意識從現境生故。非意所攝者，此據意法斥之。言五塵之法，自屬五根所攝，非意家法入之分也。〕

X13n0287_p0603c06汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？

X13n0287_p0603c07〔資中〕以五塵之法，各配五根，離五塵外，意無別法。【疏】總問法塵也。法塵之法，故云法法，以別揀通也。〔〔王舜鼎曰〕此法非同五塵諸法，而與五塵俱生俱滅，乃法之法也。〕

X13n0287_p0603c10若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。

X13n0287_p0603c12【疏】前五句，正顯無體。法塵即前五之影，故離五無體。〔〔海印云〕：法塵乃前五塵落謝影子，故約五塵對辨無體。〕生則下四句，牒破轉救也。設汝救言色及餘法雖非意境，生滅二種正是法塵者，若爾，生滅無體，全是色等若起若止，無別生滅在色等外。〔〔二楞云〕：法塵生滅，即是五塵生滅，何處更有法塵自相體耶？〕

X13n0287_p0603c17〔△〔證真鈔云〕色空、動靜、通塞，色、聲、香三塵也。合離即味、觸二塵，生滅即法塵。然生滅但是五塵相通，離五無體。故云生則諸法生，滅則諸法滅也。〕

X13n0287_p0603c18〔△〔宗鏡引釋云〕：安國云：謂色等五塵界，是現量境。五識觀證，都無塵相。如來藏中，頓現身器無塵相。六七妄想，謂有我法想所現相，是分別變。分別變相，但可為境，而無實用。如日發焰，帶微塵而見紅，非實紅也。如水澄清，含輕雲而俱綠，非實綠也。若了藏性，則知塵境為妄也。〕

X13n0287_p0603c22所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何立？

X13n0287_p0603c23【疏】正破識界無體也。所因即法塵，法塵尚不可得，豈生汝識？能所俱無，立何作界？〔〔溫陵云〕：所因之法，既隨緣起滅，自無實狀，則因法所生之識，復作何狀？狀不有，則界亦亡矣。〕

X13n0287_p0604a01〔△〔吳興云〕初破根生，次破境生，不破共生者，例前可知。〕

X13n0287_p0604a02〔△〔私謂〕前五依五色根，故有共生。此意識意根即心根，兼了別義，故無共生。岳師言：例前容有共生義。熏聞遂補綴經文云云，亦蛇足也。天如補注謂此中闕根境合辨一科，依高麗麻谷幻師指所因既亡一段為合辨。今謂法塵無相，不同前五現在根塵實相，但破根塵合義，自顯元無闕文。則幻師補闕之云，亦附贅也。〕

X13n0287_p0604a05〔[│/○]三、結示虗妄〕

X13n0287_p0604a06是故當知，意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。

X13n0287_p0604a08〔〔私謂〕智論三十六釋五眾有兩問答，與經文相應。初問云：意即是識，云何意緣力故生意識？即此云：同意即意，云何所生也？答云：意生滅相故，多因先意生故，緣法生意識。即此云：汝識決定依於法生也。次問云：前意^A41已滅，云何能生後識？即此云：所因既無因生，有識作何形相也？次答云：意有二種：一者、念念滅，一者、心相續。為是相續心故，諸心名為一意。是故依意而生識，無咎。此則經之所破，亦同唯識，識皆名意也。〕

X13n0287_p0604a12○〔宗鏡總釋〕此破意識界也。如十八界中，皆因意識建立。根本立處尚空，所生枝末何有？既無處所可得，又無界分可憑。事誑理虗，情危執劣。惡見之根株既拔，妄識之巢穴齊傾。獨朗真心，圓周法界。

X13n0287_p0604a16○〔又總釋三科〕問：萬法唯識，正量可知。又云：境滅識亡，心境俱遣。今觀陰、界、入等，如上分㭊，性相宛然。云何同境一時俱拂？答：上約世諦分別，似有非真。但立空名，終無實體。所以首楞嚴經微細推檢，陰、入、界、處，一一皆空，非因非緣，非自然性。非因即是不自生，非緣即是不他生。既非自他二法，無法和合，即是不共生。非自然生，即是非無因生。四句無生，陰從何有？又當覺此一念生，不從根塵離合而生。若言合生者，譬如鏡面，各有像故，合生應有兩像。若各無像，合不應生。若鏡面合為一而生象者，今實不合，合則無像。若鏡面離故生象者，各在一方，則應有多像。今實不爾，根廣離合，亦復如是。當知即念無念，自他起處俱空；即生無生，離合推之無體。〔〔桐洲注云〕前標云：一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。初舉五陰等，乃至意識為緣，生意識界。正明因緣和合，虗妄有生。此結當處發生矣。所以世尊善巧開示，從色陰乃至意識，了不可得。葢顯因緣別離名滅，斯結隨處滅盡矣。結云：三處都無。騐知幻妄稱相，其性真為妙覺明體也。〕

X13n0287_p0604b08〔○上三科文竟〕。

X13n0287_p0604b09〔經文當知是聞非通塞上，略如是阿難四字；若在於手上，略阿難二字；此法為復即心所生上，略於意云何四字。〕。

X13n0287_p0604b11〔經文身入中破生處文云：若合時來，無破離時一科。意入中云：若從寤來，無破從寐來一科。此中以合收離，以寤攝寐，此譯家影略之妙也。又空自知覺，何關意入？及下文自是空知，何關汝入？依前文，若於空下，各有前矚塵象等二句。今於後二入中略者，亦是錯綜影略也。交光云：此二科闕前二句，但有後二句。僧家不通文理，依文傍句，互相鈎摘。盲子諍日，寧不為有眼人笑乎？〕

X13n0287_p0604b15〔聲來耳邊，耳往¹〔耳〕處，此是正辨無來徃義也。交光云：應闕為無來往一句，真為畫蛇添足。〕。

X13n0287_p0604b16〔乾道本云：汝亦識其色相遷變。有本云：汝識亦隨色相遷變。〕。