楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0799c20大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十〔之一〕

X13n0287_p0800a07大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十〔之二〕

X13n0287_p0800a08海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0800a09〔○大文陳禪那現境之五〕。

X13n0287_p0800a09〔[○@(?∴)]五破識陰三〕

X13n0287_p0800a09〔[○@卍]一、盡未盡相二〕。

X13n0287_p0800a09〔[?(○/○)]初明區宇二〕。

X13n0287_p0800a09〔[│/○]一行盡益相〕

X13n0287_p0800a10阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沈細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕。

X13n0287_p0800a13【疏】前三句標人。諸世下，正明行盡。世間性者，行陰即是世間體性〔〔海印云〕謂行陰為世間生死之體〕。

X13n0287_p0800a14〔△〔吳興云〕諸世間性，即十二類生行陰體性也。〕世間有三義：一、有生滅，二、性有漏，三、可破壞。既墮世間，同以行陰生滅為性也。隱密故幽，離想故清。擾即是動。同分生機，前是基本，今是樞要。〔〔吳興云〕同分生機，即與諸類同其分齊生滅之機。〔海印云〕以眾生生死，皆依行陰生滅，故為同分生機。〕忽爾而破，故云倐然隳裂。沉細下，重釋盡義。〔行陰深沉微細，網羅諸趣，結不可解。今以定力，研窮頓破。〕網上大繩曰綱，衣領結處曰紐，皆喻其要也。十二類生，如網如衣。行陰貫通微細，結要如綱如紐。〔〔吳興云〕行是業性，能持諸陰，如網衣之有綱紐。〕補特伽羅云數取趣，即總指十二類也。行陰能持此類生，故云沈細綱紐。綱紐是業因，伽羅是¹業報。業因亡，則孰為引果？果報息，則誰能作酬？因果既亡，故絕感應。深脉，亦喻行陰幽隱也。〔〔補遺云〕脉者，幕也，幕絡一體也。業能牽生，如幕絡不斷。〕

X13n0287_p0800b04於涅槃天，將大明悟，如鷄後鳴，顧瞻東方，^A51已有精色。

X13n0287_p0800b05【疏】三德涅槃，名為第一義天。得無生忍，名大明悟。明悟在近，故名曰將。將，當也，欲也。如雞後鳴者，雞第二鳴，天將曉也。五陰在，如全夜。陰都盡，如大明。色、受二陰破，如雞初鳴，天全未變。〔〔孤山云〕：前受想盡，似證尚遙，如雞初鳴，天色猶昧。〕今²想又除，唯有識陰明悟在，³即如雞後鳴，天有精色。〔〔溫陵云〕：涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜。前三陰盡，如雞初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此行陰盡，如雞後鳴，唯餘一陰，故將大明悟也。〕若約位說，此當第二漸次人也。彼文云：禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。即是今文酬業深脉，感應懸絕。彼文又云：是清淨人，修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界等。即此文云：顧瞻東方，^A52已有精色。此則正得似位相似通發也。〔〔補遺云〕：指前行陰若破，即入相似，將登分真。於中道涅槃之天將曉，如雞後鳴，東方將明之精色相似三諦也。〕

X13n0287_p0800b18〔△〔吳興云〕：五陰伏有次第，斷無前後。今取將破別惑為後，初破通惑為先。斷伏頓漸，如下所辨。〕

X13n0287_p0800b19〔○〔釋文〕如雞後鳴，乾道本如雞候鳴，紹興本如候雞鳴。〕。

X13n0287_p0800b20〔[│/○]二識陰現相〕。

X13n0287_p0800b21六根虗靜，無復馳逸。內內湛明，入無所入。

X13n0287_p0800b22【疏】由定所攝，無行陰使，雖存六根，識不馳散，故云虗靜無復馳逸〔〔融室云〕：行既銷滅，識無所動，則六根虗靜，無復馳逸取六塵矣。單指六根者，以是識陰所執受，行陰所開合故〕。唯專內境，定心內照，故云內內湛明〔既六根虗靜，則眼內、耳內乃至身內、意內，無有不湛明者。內內如是六入，但是虗名，則入而無所入矣〕。又內內者，深深寂照也。窮到識陰，更無所見，名入無所入〔〔吳興云〕：識陰披露，故曰湛明。下文云：又汝精明，湛不搖處〕。

X13n0287_p0800c03〔△〔海印云〕內照識體，唯一湛明，湛入合湛，更無可入。〕。

X13n0287_p0800c04〔○〔釋文〕內內，湛明、吳興、溫陵並作內外。雲棲、云長、水疏，言深而又深也。至識陰盡，方云內外明徹耳。〕。

X13n0287_p0800c06深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界^A53已獲其同，精色不沉，發現幽祕，此則名為識陰區宇。

X13n0287_p0800c09【疏】受命元由，即是識陰〔〔二楞云〕受命元由，即各命由緒，指第八識也〕。今觀識陰，既是⁴種子，類生元由，不起煩惱，不作諸業，由是執持，不令起果，無受生分，故云諸類不召〔根塵既銷，藏識始露，既觀見受命元由，復執守受生根本，十二類中，不復能牽召受生矣〕。

X13n0287_p0800c12〔△〔吳興云〕：識、息、煖三，和合成命。受生之際，識陰為先。而此元由，復是人法二執之本。今觀中所見，雖未銷盡，且無行業招引果報，故云諸類不召。〕

X13n0287_p0800c14〔△〔溫陵云〕行滅識現，故深達。無樞穴，故可觀。無遷流，故可執。無生機，故不召。〔王舜鼎曰〕召者，同分生機，一動咸動，所謂羣召也。有召則諸類互纏，世界紛然。不召而感應懸絕，通世界惟一識性耳。〕既知識是生類元由，故十方界依之與正，皆識所變，同一識體。斯則三界唯心，萬法唯識。先雖信教，今觀中明見也。〔〔海印云〕身心世界，唯識變現。今觀歸識性，故云^A54已獲其同。〕精色不沈，所觀境現也。由觀力故，境界明白，故云不沉。發幽祕者，似通發也。〔〔補遺云〕精色不沉，即湛明也。發現幽祕，無所覆也。二句是識陰區宇之相。前受、想、行^A55已伏，今觀識心明湛，故精色不沉，幽祕發現也。〕未至此位，諸根暗昧，不能遠觀，故云幽祕。〔識心望受、想、行，最為幽祕。譬若郎主處室，使令居外，故識陰體得幽祕名。〕今由觀力，六根清淨，不由天眼徹見諸界等，故云發現。〔〔海印云〕識體幽祕，今明入觀境，故云發現。〕

X13n0287_p0800c24〔△〔桐洲云〕：精色下，牒瞻東方，^A56已有精色。謂天將曉，見有精微之色不沈，復發昏暈，然後大明也。識祕藏於群幽，故稱幽祕，名識陰區宇。〕

X13n0287_p0801a02〔[?(○/○)]二、明盡相。〕

X13n0287_p0801a03若於群召^A57已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃，內外明徹名識蔭盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想以為其本。

X13n0287_p0801a07【疏】初二句指在識陰中也。若於此中以定慧力銷磨根隔，令其開通，合成一體，則見聞覺知互相為用，斯則明不循根，寄根明發也，故云互用清淨。〔〔吳興云〕：群召雖異，識體是同。若於同中銷磨見愛之惑，則能合成一體，開為六用，六用不隔，悉皆通隣，法華所明六根清淨也。〕

X13n0287_p0801a11〔△〔直解云〕群召，即諸類不召。諸類皆應，故曰群召。通隣，即互用也。〕此識盡獲證，是第三漸次證無生法忍也。文云：如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵，不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。返流全一，六用不行。既云六用不行，即是銷磨六門。既云返流全一，即是開合成就，互用清淨也。彼說由戒，故與此異。世界身心，皆唯識現。今識陰盡，唯見覺體。覺體明妙，如淨琉璃，一無障礙，名內外明¹徹。前文云：十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸寶月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來，密圓妙淨，皆現其中。是人即獲無生法忍。即知識陰盡者，是隨分覺也。文殊亦云：一處成休復，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明淨妙。命體，即識陰也。以命、煖、識三，俱時而轉。識既^A58已離，命、煖隨亡，故超命濁。〔〔無盡云〕命者，識陰微細不斷，猶如命根。今既全破六門開合，身心明徹，故超命濁，非命、煖隨亡之說。〔直解云〕識、煖、息三，依持為命，闕一則死，故云命濁。長水義本古釋，無盡揀之。而以命根為識陰之喻，則麤而無據矣。〕罔象虗無者，此是覺明初起影象之相。攬此妄想虗無影象，以為識體，即業、轉二相也。〔〔孤山云〕罔象，亦倣象也。〕

X13n0287_p0801b04〔△〔溫陵云〕識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。〕

X13n0287_p0801b05〔△〔海印云〕罔象虗無，乃法身之影。明指最初生相，無明以為識體。〕

X13n0287_p0801b06〔○〔釋文〕〔翻譯云〕琉璃，具云吠琉璃耶，此云青色寶，亦翻不遠。西域有山，去波羅奈域不遠，山出此寶，因以名焉。應法師云：或加吠字，或加毗字，或言毗頭棃，從山為名。大般若云：安住布施波羅蜜多，或化世界，如吠琉璃。〕。

X13n0287_p0801b08〔[○@卍]二、正明現境十〕。

X13n0287_p0801b08〔[?(○/○)]一、因所因執二〕

X13n0287_p0801b08〔[│/○]一，約其所解。〕

X13n0287_p0801b09阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，^A59已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

X13n0287_p0801b11【疏】行陰雖盡，^A60已滅生滅，返識循元，未歸寂滅，故云精妙未圓。〔〔溫陵云〕：識由行流，故行空即還元。既空識陰，即^A61已滅生滅，尚依識元，故寂滅未圓。〕以識未破，正在細生滅，故精妙即真精妙明也。〔〔吳興云〕：識陰湛不搖處，即是還元。此望前^A62已滅行陰得名，然於當體，未證寂滅。〕

X13n0287_p0801b14〔△〔補遺云〕於識還元者，心體只一，本無王數之別。由攬境故，受等潛生。今因觀力，受等乍伏，旋見心元，只指心王為元也。下十魔，初並云若於所歸，葢指今還元也。去彼受等，還歸心體，以為照覽，因而生計也。〕

X13n0287_p0801b16〔△〔孤山云〕：前後發境，並性觀心中。今為顯示境界所依，故寄陰盡次第相由而說。應知陰盡縱發，彌益正解。若在觀行心中發動者，隨之則邪，制之則正。當以此意，統括其文。則於行位，不惑方隅。〕

X13n0287_p0801b19能令^A63己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷，能入圓元。

X13n0287_p0801b21【疏】觀中暫爾也。暫於觀中，似開根隔，未全互用也〔〔吳興云〕。此示觀中所發之相也〕。諸類通覺者，於此觀中，^A64已見十方眾生及與我身，同一覺性，互相融合，無知覺殊，此即能入圓元也〔〔溫陵云〕。圓元即融根隔，通諸類之識元也〕。

X13n0287_p0801b24〔△〔補遺云〕於識心元用禪那，故能解達圓融，六根不隔，故曰圓元，即所計真常之因也。諸類通覺，謂達其覺性不同，前文^A65已獲其同，是唯識也。〕

X13n0287_p0801c02〔△〔海印云〕觀十方諸類，唯識所現，覺知通㳷，入圓元覺性。〕此之境界，全是識影，未為寂滅。故云：而於寂滅，精妙未圓。〔〔交光云〕能入圓元，四陰蕩盡，歸宿於斯。如諸浪^A66已停，銷歸於海，正識陰區宇也。〕

X13n0287_p0801c05若於所歸，立真常因，生勝解者。

X13n0287_p0801c06【疏】正，生計也。於此所入通覺之境，認為真常，便立為因，能生一切，即為所歸，究竟之處，決定不繆，故云勝解。〔〔二楞云〕所歸，即圓元也。即於圓元認歸休處，於是中起法執，墯外道也。〕

X13n0287_p0801c08〔[│/○]二、判屬邪徒〕

X13n0287_p0801c10是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

X13n0287_p0801c13【疏】於所因識陰，執為真常，是萬物之因，故云因所因執〔〔真際云〕。因所因執者，認圓明為真常，計真常為妄本〔吳興云〕。上因指體，即圓元也。下因對用，既真為妄本，能生萬法，故對諸法之用，立所因之名〕。萬法無因，虗妄生滅。今計有因是真常性，即與外道所執冥諦是常，能生一切，無有差別〔〔海印云〕。世間萬物，因妄有生，妄本無因，故曰無生。今執此識能生萬物，則與冥諦無別〕。此即計阿賴耶識未形兆前，冥然之初為真諦也〔〔溫陵云〕。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相為所歸真因〕。〔資中〕因所因執者，迷識陰為冥諦，執冥諦為生因也〔〔吳興云〕。沇節兩說似同，正取節義〕。

X13n0287_p0801c22【疏】迷佛菩提者，菩提云覺，覺體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧，法界一相。〔起信文〕今執有法從一因生，能所差別，故云迷也。不如實知，故云亡失。知見所得心，即識陰也。因中為所得，果上為所歸。〔〔補遺云〕：從此真常之因，成於常果，是我所歸。〕

X13n0287_p0802a02〔△〔溫陵云〕：真因非所，有所皆妄。以心有所得，果有所歸，即因即果，所墮為妄。〕問：據下七段，皆云能非能等，獨有此文為因所因耶？答：以一切諸法，皆從識變，正是所因。以不了虗妄，執為實因，故同外道。下文直顯當體虗妄，故云非能等也。

X13n0287_p0802a06〔△〔月公云〕娑毗伽羅師事梵天，計非色非空，認藏識為冥諦。今按佛記，優蹋藍生不用處天，壽四萬八千劫。羅迦羅生有想無想天，壽八萬四千劫。刪闍夜亦言，八萬劫滿，自然得道。故知冥諦論師，八萬劫外，冥然無知，應生無色界外道天，非想非非想處也。〕

X13n0287_p0802a08〔△〔涅槃云〕：隨有小王之所住處，名為小城。轉輪聖王之所住處，名為大城。聲聞、緣覺八萬乃至一萬住處，名為涅槃。無上法王聖主住處，乃得名為大般涅槃。又云：城喻涅槃，門喻八正，守門之人喻於如來。〕

X13n0287_p0802a10〔○〔智論二十云〕：三十七品是趣涅槃道。行是道^A67已，得到涅槃城。諸法實相是涅槃城。城有三門，所謂空、無相、無作。〔圓覺威德章云〕：世尊！譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路。〕。

X13n0287_p0802a12〔△〔桐洲云〕初文於寂滅精妙未圓者，經云：若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者，無所能取，方得極圓。前標二決定義，以為修因。一者遠契常樂我淨，依不生滅圓湛性成，謂圓湛性名涅槃城也。〕

X13n0287_p0802a14〔[?(○/○)]二、能非能執二〕

X13n0287_p0802a14〔[│/○]一，約其所計。〕

X13n0287_p0802a15阿難！又善男子，窮諸行空^A68已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者。

X13n0287_p0802a18【疏】前計雖執識陰為真常因，而未取為自體，今計即是我之自體〔〔融室云〕：若於識盡所歸觀覽，是為自體。謂滅生滅地，能生一切眾生，今為自體也〕。一切眾生皆從我出，我能生彼，決定不謬也〔〔海印云〕：以見識性圓滿，徧虗空界，則計十二類生，皆我身中一體流出〕。

X13n0287_p0802a21〔△〔如說云〕：此誤認十方唯識，及識性流出無量如來等也。前以識為所歸，以我為能歸。此以我為能生，十二類為所生。〕。

X13n0287_p0802a22〔[│/○]二、判屬邪徒〕

X13n0287_p0802a24是人則墮能非能執，摩醘首羅，現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第二立能為心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我徧圓種。

X13n0287_p0802b03【疏】實非能生，執以為能，名能非能。摩醯首羅，即大自在天，三目八臂，外道所宗〔如俱舍破能生世間，有何義利耶〕，為能生因也。現無邊身者，以執我能現起無量眾生也。因既能為，果¹能成事，因果相稱也〔〔溫陵云〕。執識元為自體，謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執能為心能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。不能謂能，故名大慢。大慢天，即摩醯首羅也。徧圓者，計我體徧圓空界也〕。

X13n0287_p0802b08〔△〔補遺云〕：立能為心者，計我心為能生，將感自在天，能現無邊身之果，以彼有現無邊身之能事故。如云生大我慢天是也。計一切眾生皆從我生，故我心周徧。又因前薄有圓解而生此計，故存圓名。〕

X13n0287_p0802b10〔○〔合釋〕。〔摩醯自在〕。〔私謂〕此經第二云：摩醯首羅成其伴侶。第三云：計自在天成其伴侶。二天計執，妨難紛如。准諸經論，請為和會。今先論摩醯。有人云：是第六天。非也。諸經論並云：摩醯首羅居色界頂，主三千界，於三千界最自在故。法華文句云：色究竟亦大自在，即摩醯首羅。智論云：過淨居有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。經律異相云：色界二十二，色究竟天二十三。摩醯首羅天過五淨居，而有八處。法華開自在天子、大自在天子。故知摩醯首羅過色究竟，別有一天。故云居色界頂，非色究竟，即摩醯首羅也。若就欲界言之，此不應超至彼也。涅槃云：供養摩醯首羅。知是人^A69已供養一切諸天。故竺法蘭告漢明帝：西域梵志常修梵行，事摩醯首羅天王以為天尊，求生四空天。其他事大梵天王、欲界天王者，求生天位，亦以次而降。此天非欲界第六，依智者大師所判是也。其執計云何？清涼言：塗灰外道并諸婆羅門，共計自在天是萬物因。故唯識第一云：有執有一大自在天，體實徧常，能生諸法。謂彼計此天有其四德：一體實，二徧，三常，四能生諸法。又計有三身：一者法身，體常周徧，量同虗空，能生萬物；二受用身，在色天之上；三變化身，隨形六道，教化眾生。今經云：若於所歸，覽為自體。此所謂體實，即彼法身。盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一體流出，此所謂體實徧常，能生諸法，即彼後二身。摩醯首羅現無邊身，即彼變化身。行人窮諸行空，見眾生一類流出，即同自在天為萬物因，故墮彼計中也。智論言：摩醯韋紐、鳩摩羅等諸天，各各言大，皆自謂一切智。有人作弟子，學其經書，亦言是一切智。以心不清淨，嗔恚憍慢心著故，此不應一切智。夫自謂一切智，憍慢未伏，非大慢天而何？論言：受用身在色天之上，有二住處。有兄弟同往雪山求見彼天者，有身往自在天乞壽命者，則有其住處矣。五天悉談章。小學俗書為自在天之所傳，則有其經書矣。鴻儒波尼你為大自在天之所加被，而現三目，則有其弟子矣。西域外人，新學比丘，多有事摩醯首羅，事梵天，及事水火，事六師弟子等，亦有後投佛翻邪者。此言成其伴侶，猶前言是人應念身為梵侶，亦曰必為魔子，成就魔人，故曰中途成狂，故生斯位，非前四魔禪那現境之比也。次論自在者，初計魔醯，次計自在。云何一天而有二計？此大自在天之別計也。圍陀論師，計耶羅延為始（華言鉤鎖力士），次生梵王，梵王能生萬物，是故梵天是常是一，是涅槃因。摩醯首羅論師不爾，說果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天那羅延，乃至自在天，是生滅因，一切從自在天生，自在天滅。今云計自在天者，正總圍陀那羅梵天之計，攝歸自在，并我身心，從彼流出，既有異於梵天，亦少別於初計。涅槃中，迦羅鳩䭾迦旃延，說一切眾生，悉是自在天之所作，一切眾生，若罪若福，乃是自在天之所為。作此論師，正同此計。唯識云：二徧三常，初計計徧也，次計計常也，以是故一天而有二執也〕。

X13n0287_p0802c11〔[?(○/○)]三、常非常執二〕

X13n0287_p0802c11〔[│/○]一，約其所計。〕

X13n0287_p0802c12又善男子，窮諸行空^A70已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沉迷生勝解者。

X13n0287_p0802c17〔資中〕自在天，與前不別。此天現有生滅，妄計為常，故云在生滅中妄計常住。【疏】所歸，即識陰。前覽所歸為自身，今認所歸為他體，故疑自身及一切法從彼生起〔〔吳興云〕。從彼流出者，指所歸識陰為彼〕。都宣流地者，即識陰也，妄認為他是真是常，是無生滅〔〔溫陵云〕。以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處為真常無生之體〕。惑不生者，本覺常住，不生諸法，迷而不解也。亦迷生滅者，妄認識陰為真常也〔此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，亦迷現生滅法〕。二俱不識，故曰沈迷。堅執不轉，故云安住〔〔補遺云〕。行者因觀識心體了寂滅，而謂寂滅是心所依，不解達陰即理，却疑身心從此流出。此執心外有理為能生，故屬邪矣。即於下，乃判彼成邪。寂滅之解，未能即陰，猶在生滅而計常住，太早計也。不了理即於陰，故曰既惑不生。而棄陰於理外，故曰亦迷生滅〕。

X13n0287_p0803a04〔[│/○]二、判屬邪徒〕

X13n0287_p0803a05是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

X13n0287_p0803a08【疏】於無常處妄計為常，名常非常執〔〔吳興云〕。以識陰圓元為常，自^A71己身心及十方虗空為非常，非常即生滅也。既見非常從常流出，乃計生滅即是常住。下文知無知執，義例亦然〕。自在天，即首羅也。前計他從我生，今執我從他起，故云計自在也。因依心，即識陰也。立為他體，計能生我，故同外道計彼為常〔〔溫陵云〕。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故曰倒圓〕。

X13n0287_p0803a13〔△〔補遺云〕立因依心，欲依此求常住果也。言因依者，即識陰依理也。生倒圓種者，心外求理，非倒而何？〕

X13n0287_p0803a14〔[?(○/○)]四，知無知執二〕。

X13n0287_p0803a14〔[│/○]一，約其所解。〕

X13n0287_p0803a15又善男子窮諸行空，^A72已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知，知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇徧知生勝解者。

X13n0287_p0803a19【疏】所知，即識陰也，是彼觀行所知境故。識陰能變一切諸法，名知徧圓。悟此諸法從知變起，以知為體，故云因知立解。〔〔溫陵云〕：謂識有知，而一切法由知變起，因計知體圓徧諸法，遂立異解，謂無情徧皆有知。〕十方草木下，即解之行相也。既此依正皆從知有，何得一知一無知耶？故無揀擇，一切皆知，自謂決定不謬，故云勝解。〔〔補遺云〕：由觀心中發於知解，既徧一切，便謂草木與眾生同。原其所計，並由僻解經論，因茲生計。如上所計，識陰自體能生十方眾生，豈非因聞黎耶生法乎？又計寂理出生諸法，豈非因聞法性生法乎？今計草木有生，豈非由聞涅槃、瓦礫、佛性之說乎？十方草木，唯識變現，草木有性，圓頓正理。不了此義，正墮邪見，豈有人死而復為其草木耶？〕

X13n0287_p0803b03〔[│/○]二、判屬邪徒〕

X13n0287_p0803b05是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第四計圓知心成虗謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

X13n0287_p0803b08【疏】草木無知而執有知，故云知無知執。波吒、霰尼，二外道也。〔涅槃云：波私吒及先尼，梵音小轉。按涅槃，有梵志姓婆和吒，又有梵志名曰先尼。如來為廣說常無常法，涅眾常樂我淨，皆得正法眼，證阿羅漢果。〔孤山云〕：彼謂一切覺知，乃云草木有命。今所發見，正與彼同。〕既執一切覺，即草木有命也。圓知，即徧知也。虗謬果者，斥成妄想。此即不了，皆是妄識所變。妄想凝結，假立無情；妄想流動，假名有情。如前文云：想澄成圓土，知覺乃眾生。以不善分虗妄識，有內分外分，故成計執。〔〔孤山云〕：前說無情有性，無情成佛，何異此邪執耶？答：常住真心，一體無二；用諸妄想，依正乃分。是故眾生草樹悉如空華，皆是有情自心所變。說有情有佛性時，即草樹有性；既有情成佛時，即草樹成佛。以心外無境故，華外無空故，波外無水故。執情不了，謂一一草木各各有知，遂說木死為人，人死為木。未明一體，妄見徧圓。違遠圓通，職由於此。〕

X13n0287_p0803b18〔○〔清涼疏云〕：經云：佛性除於瓦石。論云：在非情數中，名為法性；在有情數中，名為佛性。明知非情非有覺性。故應釋言：以性從緣。則情、非情異，為性亦殊。鈔：曰：此疏為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義，自有淺、深：一、謂精神化為土、木、金、石，梟鏡負塊以成於子。情變非情，非情變情，斯為邪見，不異外道。眾生計生，草、木有命，故不可也。若說無情同一性故，則稍近宗，亦須得意云云。今謂此釋太即太過，失情、無情壞於性、相。若以涅槃第一義空該通心、境，涅槃何以揀於瓦礫，言無性耶？今直顯正義，謂性與相非一非異，情與無情亦非一非異。故應釋言：以性從緣等。〕

X13n0287_p0803b24〔[?(○/○)]五生無生執二〕。

X13n0287_p0803b24〔[│/○]一，約其所計。〕

X13n0287_p0803c01又，善男子！窮諸行空，^A73已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中^A74已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵¹解作本因，立常住解。

X13n0287_p0803c05【疏】根互用中得隨順者，以於似觀暫得相應，故云隨順〔〔溫陵云〕。識陰盡者，銷磨六門，諸根互用。今此未盡，相似觀中暫時相應，纔得隨順而^A75已〕。便於圓化一切發生者，一切諸法同名變化，故云圓化。皆可修習，能成聖果，故云一切發生〔因隨圓互，於是計一切法皆能圓化，以四大為常，發生聖果〕。以於一根暫得諸用，由此例知，一切亦爾，皆可於無知見中修成知見，取常住果，故求火、樂水、愛風、觀變也〔〔吳興云〕。圓化者，謂觀中所見圓融變化唯識之境也。一切發生，即四大之相也。觀塵成就，別名地大，以此群塵通指四大。既見此等並由圓化，乃計修因證果，不出火之光明、水之清淨等，故曰發作本因〕。

X13n0287_p0803c13〔[│/○]二、判屬邪徒〕

X13n0287_p0803c14是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見，是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

X13n0287_p0803c18【疏】四大之性，實不能生，常住之果，執為能生，故云生無生執。迷心從物者，迷失唯心所現，而各隨順崇事以求常住，因果俱妄，故成妄求妄冀也。〔〔講錄云〕既迷真心，從物求兾，將妄想所結之塵為能生能化之主，顛倒化理，名顛化種。〕

X13n0287_p0803c21〔○〔引證〕〔法華文句云〕三迦葉兄為缾沙王師，五百弟子，兩弟各二百五十，行兄法。佛作十種變，廣出瑞應，語曰：汝非羅漢，亦不得道。若不捨邪見，長劫受苦。師徒皆伏，並以事火術具投之於水。二弟及弟子見火具下，亦皆善來，以成沙門。迦葉，波婆羅門別姓也。〕。

X13n0287_p0803c24〔○〔瑜伽十六〕妄計吉祥論。謂如有一沙門婆羅門，起如是見，立如是論：若世間日月薄蝕，星宿失度，所欲為事，皆不成就。若彼隨順，所欲皆成。為此義故，精勤供養日月星等，祠火誦呪，安置草茅，滿甕頻螺累，及餉佉等。謂歷算者，作如是觀。按西域有服水論師，及祠火誦祝等，皆此類也。〕。

X13n0287_p0804a02〔○〔佛道論衡云〕：佛生難遇，百億小劫，一佛出世。佛未出前，造化之始，或有大力諸天，或有自在聖人，恐世無訓，降生此俗。或作帝主，或作師儒，各舉^A76己一。或教梵行，或可教禮敬行，或教事佛，或教事日月神，或教事水火神。眾生劫初^A77已來，學習久遠，雖值佛出世，有鈍根者，或言：我之所事，從元皇^A78已來，世之尊仰。佛雖神異，其教近爾，何能捨本？從爾今時，執見若在，其道不滅。〕。

X13n0287_p0804a06〔[?(○/○)]六歸無歸執二〕。

X13n0287_p0804a06〔[│/○]一，約其所解。〕

X13n0287_p0804a07又，善男子！窮諸行空，^A79已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓明，計明中虗，非滅群化，以永滅依，為所歸依，生勝解者。

X13n0287_p0804a10【疏】明中虗者，圓明之理，即所觀識也。^A80已滅生滅，故明中虗。非即是滅，故云非滅〔〔孤山云〕。明中虗者，前云罔象虗無是也。非滅群化，非猶破也。群化，即四大等〕。

X13n0287_p0804a12〔△〔海印云〕以觀照研窮，觀識性虗明，即於此中見前四陰^A81已滅，則一切永滅，非絕滅也。〕色、受、想、行攝一切法，名為群化永滅依，即明中虗也。此計空為所歸依處，即涅槃也。〔〔標指云〕此計即認為究竟涅槃。〕

X13n0287_p0804a15〔△〔溫陵云〕觀理不諦，誤墮虗無。故於圓明性中，計皆虗空，滅絕群化，歸于永滅。〕

X13n0287_p0804a15〔[│/○]二、判屬邪徒〕

X13n0287_p0804a17是人則墯歸無歸執，無想天中諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

X13n0287_p0804a20【疏】此明中虗，實¹無所歸而計於歸，故云歸無歸執〔〔孤山云〕：歸於無歸，故曰歸無歸執〕。無想天，五百大劫想心不行也〔無想天滅心心所，令不恒行，心心所滅〕。舜若多²曰：空處也。圓虗無心，斷滅因也。空亡果，斷滅果也〔〔溫陵云〕：永滅依，即外道之涅槃也〕。

X13n0287_p0804a23〔△〔私謂〕無想天滅想生，無想外道謂為涅槃。舜若多，四空處也。八百大劫報盡，皆落空亡斷滅。經云：從外道天，窮空不歸。正指此等。阿難亦言：舜若多，性可銷亡也。〕

X13n0287_p0804b01〔[?(○/○)]七，貪非貪執二〕。

X13n0287_p0804b01〔[│/○]一，約其所計。〕

X13n0287_p0804b02又，善男子！窮諸行空，^A82已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，生勝解者。

X13n0287_p0804b04【疏】執識陰為圓常，欲固此身，亦同識陰，故云同於精圓，長不傾逝。〔〔吳興云〕：識陰精明，湛不搖處，名之為常，乃執色身同此精圓也。〕

X13n0287_p0804b05〔△〔交光云〕圓常亦識陰區宇。上來圓元、圓融、圓明、圓常，同是識陰周徧，故皆稱圓。均是識陰是一是常之相。行人不了，隨見起執。〕

X13n0287_p0804b07〔△〔私謂〕行人行陰^A83已破，精研識陰，取次超越劫濁。而近師以仙家性命雙修，解固身常住，非也。受陰盡處，貪求永歲，^A84已云棄分段生，頓希變易，如何此處翻說固身？十種仙趣，堅固變化，報盡還來，那得識陰將破，仍墯此趣？准唯識第四，謂不定性獨覺、聲聞，及得自在大願菩薩，^A85已永斷煩惱障故，無容復受當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資固身因，令彼長時與果不絕。今於生滅既滅之後，認識性圓常，為大寂滅，便欲如羅漢、菩薩，資現身之因，為延壽之法。此計比受陰中變麤身為細質，其相轉細。南岳發願文云：作長壽仙見彌勒，得長命力求佛道。又云：不貪身命發此願。識陰未盡，命根未斷，而求固身，其不墮於貪非貪者亦罕矣。大論云：阿³〔秘〕陀仙命盡，生無色天。即非十種堅固之倫明矣。般若燈論云：聲聞、菩薩等亦名仙。〕

X13n0287_p0804b14〔[│/○]二、判屬邪徒〕

X13n0287_p0804b15是人則墮貪非貪執。諸阿私陀求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

X13n0287_p0804b18【疏】根身虗妄，本是無常，實不可貪以為永久。今堅貪著，妄執長生，故云貪非貪執。阿私陀，即長壽仙也。〔〔翻譯云〕：阿私陀，或云阿夷，此云無比，又翻端本。〕長勞果者，勞即牢固，字之誤耳。〔〔無盡云〕：勞，徒勞也。不得法樂而空長壽，不亦勞乎〔？補遺云〕：莊周言勞我以生，今求妄延，非法性身，祗成勞苦之果。依二說，勞字即依經文，不必改也。〕妄執延年，故云妄延。〔〔直解云〕：識息煖三，連持為命，識為元本，故曰命元。〕

X13n0287_p0804b23〔○〔智論云〕：阿私陀仙白淨飯王：我以天耳，聞諸天鬼神說，淨飯王生子，有佛身相，故來請見。相^A86已，涕零不能自禁，曰：太子必當作佛。我今年暮，當生無色天上。不得見佛聞法，故自悲耳。准瑞應經云：命終生無想天。即長壽天八難中之二也。論云：生無色天。一切無色定，通名長壽天。無想、無色，皆於佛說不能聞解故。〕

X13n0287_p0804c02〔[?(○/○)]八、真非真執二〕

X13n0287_p0804c02〔[│/○]一，約其所解。〕

X13n0287_p0804c03又善男子，窮諸行空^A87已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通却留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，縱恣其心生勝解者。

X13n0287_p0804c06【疏】觀識陰為十方眾生之命，元是十二類命之通要。由是我命通彼，彼命通我，故云互通。今觀識陰若盡，十方眾生命即皆盡，我命亦盡。盡即教誰證真？常理誰為所化？眾生徒有真常，無證真者，故留塵勞，却起貪欲，化蓮華宮及諸欲境，恣受欲樂，圖命不滅，俾要證真，起用化物。〔〔真際云〕：觀命互通者，謂於群召^A88已獲同中，無彼召因，恐亡其果，故留却塵勞也。〕

X13n0287_p0804c12〔△〔補遺云〕命即性也。行人觀識之性，通乎真俗，共有此性，故曰互通。今觀空性，欲存俗諦，不達體空，便謂永寂，則絕事相，故留塵勞，即致茲魔境也。〕作此執計，定不移轉，故云勝解媛女寶也。〔〔如說云〕：此人漸見眾生同體，故學菩薩不入泥洹，留惑潤生，以了度眾之願。恐其銷盡者，恐塵勞盡，非恐識陰盡也。以誤認一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德故。〕

X13n0287_p0804c16〔[│/○]二、判屬邪徒〕

X13n0287_p0804c17是人則墯真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

X13n0287_p0804c20【疏】起惑恣欲，實非證⁴果，計此即能證真起用，故云真無真執〔〔孤山云〕：真無真執者，將欲復真，而反戀於俗也〕。⁵叱枳迦羅，未見正譯。此既能化欲境受用，即是欲界自在天類也〔〔溫陵故〕：欲頂自在天類〕。邪思因者，既於定中發此邪念，不能善察，由此熾盛，起塵勞事，故同天魔耳〔〔私謂〕：行陰滅後，魔境阻絕，無想天中，心想再行，長壽天中，天報將捨，灰凝復然，魚氷旋泮，留塵勞以潤生，起伏斷而飽欲，於無色中發欲色因，於無想中發邪想因，此外道之遠因也。於冥諦中曰生外道種，明外道天為外道之祖；於今文曰生天魔種，明外道天還為天魔之母。外道天之因因果果，具於此矣〕。

X13n0287_p0805a03〔[?(○/○)]九，定性聲聞二〕。

X13n0287_p0805a03〔[│/○]一，約其所解。〕

X13n0287_p0805a05又善男子窮諸行空，^A89已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅^A90已休，更不前進，生勝解者。

X13n0287_p0805a09【疏】識陰露現，故曰命明。〔〔孤山云〕：命明即識也。〔蕅益云〕：識精元明，九界受生。元，本也。〕識既含藏漏無漏種，今於此中分別決擇：苦集有漏，名麤名偽；道滅無漏，名精名真。〔謂於識陰圓明之中，忽發小解，因此分別苦集是麤是偽，滅道是精是真也。〕擇去麤偽苦集，而留精真道滅，故云分別精麤等。修道為感，證滅為應，但取於此，故云唯求。〔又知苦果酬集因，滅果酬道因，於是見苦斷集，唯求道滅感應也。〕背清淨道者，本修圓觀法界平等，離二邊垢，名清淨道。今發小乘¹清淨之解，故名曰背。〔既發小解，乃背圓融常樂我淨之道，今於四德但舉其一。〕所謂下，釋前義也。〔〔二楞云〕：永嘉云：知苦常懷厭離，斷集但畏其生，慕滅獨證無為，修道唯論自度。一居寂滅，即便休息，戀住化城，不趣寶所。〕

X13n0287_p0805a18〔△〔如說云〕：因果相酬二句，與前文酬業深脉，感應懸絕相對，分別疏決，此中最宜明了。〕

X13n0287_p0805a19〔[│/○]二、判屬邪徒〕

X13n0287_p0805a20是人則墯定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，成纏空種。

X13n0287_p0805a23【疏】定性者，且就一期趣寂無改，判為定性，實有劫數，終迴上乘。〔〔清涼云〕：因果不易，名曰定性。聞佛聲教而得覺悟，名曰聲聞。唯習聲聞之因而證聲聞之果，更不求進佛道，故曰定性聲聞。〕無聞僧者，不了識陰，迷為涅槃，故同此也。〔〔孤山云〕：無聞僧者，妄執小道以為究竟，故與夫謂四禪為四果，增上慢人為害一揆。〕圓謂周徧，精謂非麤。^A91已離行陰，為諸命元，故曰圓精。稱乎妄計，故云應心。〔〔溫陵云〕：圓精應為因心，成趣寂之小果。精應即決擇麤業，唯求精應，證於偏真，纏空趣寂而^A92已。〕

X13n0287_p0805b05〔△〔標指云〕未得謂得，未證謂證。沉空滯寂，如焦穀芽，不能發心，隨入魔境也。〕

X13n0287_p0805b06〔[?(○/○)]十定性緣覺二〕。

X13n0287_p0805b06〔[│/○]一，約其所解。〕

X13n0287_p0805b07又善男子，窮諸行空^A93已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓融清淨覺明，發研深妙即立涅槃，而不前進生勝解者。

X13n0287_p0805b10【疏】本觀圓融清淨覺體，今見識陰離行生滅，謂深且妙，立為涅槃，不知流注，故不前進。〔〔孤山云〕：今觀識陰二諦圓融，偏著妙空，遂生小解，故即安立涅槃化城，不前進中道寶所。〕

X13n0287_p0805b12〔△〔標指云〕行人定中，觀十二緣生，皆從識陰而起。認此識陰，便為究竟。〕。

X13n0287_p0805b13〔△〔海印云〕覺明，即識精元明。未離於識，故云覺明。此亦將破，無復麤垢，故曰圓融清淨。於此研窮，斯為深妙也。〕

X13n0287_p0805b14〔[│/○]二、判屬邪徒〕

X13n0287_p0805b15是人則墯定性辟支，諸緣獨倫〔略二覺字〕。不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。

X13n0287_p0805b18【疏】認識陰為圓覺，符妄計為㳷心，寂焉不動，非無覺了，故云湛明。〔〔溫陵云〕：覺㳷，如心精通㳷，覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷而不前進也。湛明，即覺明也。〕

X13n0287_p0805b20〔△〔補遺云〕圓覺之性，寂照雙運，㳷心只是求寂一邊。今於圓覺三諦，僻取㳷心，成支佛湛明之果也。生覺圓明，指支佛空寂。〕證識覺之圓明，無悲化之妙用，故云不化圓種。〔資中〕躭寂滅果，成捨生障，是名不化圓種。故唯識云：聲聞畏苦障，緣覺捨生障，是此類也。〔〔吳興云〕化，變也。以定性不迴，故云不化。〕

X13n0287_p0805b24〔△〔補遺云〕以支佛不能化物，故云不化圓種。〕。

X13n0287_p0805c01〔△〔無盡云〕：止觀說定慧^A94已成，而起見著者，此空想諸佛不化。何故不化？觀心發一分細定，生一分空解。此是空見法塵，與心相應，所以有焚身移徙之事，自謂與佛不兩立也。〕

X13n0287_p0805c02〔△〔清涼云〕：觀因緣生滅之法，覺悟真空之理，故曰緣覺。唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不求進佛道，故名定性緣覺。〕。

X13n0287_p0805c03〔△〔標指云〕一、定性緣覺，依教體緣，但離緣生虗妄，名為解脫。二、定性獨覺，不隨佛教修行，居山野，觀四時榮枯，即立究竟涅槃。〕

X13n0287_p0805c05〔○〔引證〕〔智論云〕菩薩初發心時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墯在地獄，無如是怖畏，不永破大乘道。故於諸外道魔眾，及諸惡使結業，無如是畏，如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛，於菩薩道，亦如彼鴿，敗大乘心，永滅佛業。〕。

X13n0287_p0805c07〔○〔說妙法決定業障經〕。佛言：若三界中，梵、釋、四王、沙門、婆羅門，皆與修行，為善知識。唯除聲聞，非善知識。聲聞、緣覺，為^A95己利故，勸引初修行菩薩，回入小乘。一切破戒邪行之人，不能障於菩薩佛道。聲聞、緣覺，以世諦無我，復無煩惱。以是智故，能令初學菩薩，入於聲聞教道，非菩薩善知識也。〕。

X13n0287_p0805c10〔○〔合解云〕：華嚴明十種魔業，所謂忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。乃至樂求二乘，不樂受生，志向涅槃，離欲清淨，是為魔業。菩薩應速遠離，勤求佛業。以是故，聲聞、緣覺亦墮魔數也。〕。

X13n0287_p0805c11〔[○@卍]三、結勸弘宣四〕。

X13n0287_p0805c11〔[?(○/○)]一、結前斥失。〕

X13n0287_p0805c13阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終，墯無間獄，聲聞、緣覺不成增進。

X13n0287_p0805c18【疏】中途成狂者，方在似覺，未成不退，邪慧發生，故云成狂。不察識陰微細生滅，便謂^A96已證，故云因依迷惑等〔〔標指云〕。中途成狂二句，結前八種。于未足中二句，結指定性〕。

X13n0287_p0805c20〔△〔溫陵云〕：窮道失趣，故中途成狂；轉遭枝岐，故因依迷惑。〕

X13n0287_p0805c21〔△〔二楞云〕因依迷惑者，言此十種，皆依無明妄執生起。所愛先習，即無始來墯貪愛境所熏習氣，今於定中各自發現。〕

X13n0287_p0805c22〔△〔王舜鼎曰〕十種從執著生，執著從勝解生，勝解從發現幽祕生。發現幽祕，與罔象虗無妄想交織，故曰皆是識陰。用心交互，故生斯位。〕

X13n0287_p0805c23〔△〔私謂〕行陰云故現斯悟，識陰云故生斯位者，悟者，織空而言也。位者，[蹗-比+(人*人)]有而論也。冥諦者，僧佉論師，六師之元祖。非想非非想，八萬劫之位也。徧圓倒圓，摩醯首羅自在天之位也。婆吒迦葉，波計大梵天之位也。舜若多，無想天之位也。阿私陀，長壽天之位也。坐蓮華宮，菩薩將受職之位也。乃至定性二乘，行位歷然不同。行陰但以身見邪見等立解計執也。生位既爾，一向修習於菩提涅槃，亦漸近僧佉等三根隔合，開空界一類，非無因常非常之妄計也。先尼迦葉，翻邪入正之外道也。舜若多，現在楞嚴會上。阿斯陀，如來之相師也。觀命留塵，^A97已超於無想窮空，無聞緣獨，皆究竟迴心成大者也。如躡空然，其梯恍以次而高。如履地然，其脚踵以次而近。悟則無咎，不遭岐路，畢竟所歸寧地，亦不遙矣。故下文云：識陰若盡，乃至入於如來妙莊嚴海等。〕

X13n0287_p0806a06〔○〔私謂〕上來識陰十種，皆有位次劫數不同。行陰外道，但是執計邪論，成於狂解。今復舉天趣之文，合而研之。迦毗羅冥諦，四空天之頂位也。摩醯大自在，色究竟之頂位也。今言墮因所因，能非能執，婆毗伽羅等，成其伴侶，豈非四空天中，從無想諸外道天，窮空不歸者乎？曰成所歸果，曰能成事果，未足滿足。將謂畢竟所歸寧地，劫外冥然，終成淪墜，則亦終成窮空不歸而^A98已矣。後二門墮定性聲聞、辟支、諸緣、獨倫者，即四空中，從不還天聖道窮者是也。彼云名不迴心鈍阿羅漢，此云成趣寂果。諸不迴心者，成其伴侶也。其識陰盡，能入金剛乾慧者，即五不還中，慧光圓照，便出塵界者也。彼云入菩薩乘，名為迴心大阿羅漢，此云入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提也。要而言之，外道報盡入輪，則四空天其退位也。鈍羅漢經劫迴心，則非非想天其修位也。大阿羅漢圓明發化，則五那含天其寄位也。是中外道不免輪墮者，以無想中，心想再生，入四空天，仍帶細想故。鈍羅漢能迴心者，以有頂非想地，更求上進，得滅盡定故。定性二乘不成增進者，以依滅盡定之有餘依，是一向果未盡識陰故。此經研天趣，辨心魔，升沈登墜，行相微細，壹皆以破除五陰識盡與未盡尅定。其梯堦徑路二門中，行位因果，鈎鏁映望，羅網交攝，能微密觀照者，審而詳之。〕。

X13n0287_p0806a17〔[?(○/○)]勅勸弘宣〕。

X13n0287_p0806a19汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作深孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。

X13n0287_p0806a22【疏】深勸後世，令了識陰未盡，有此十境發相。知而覺察，見愛自息；迷而取著，必落偏邪。入佛知見，證真位也。從始，初修也。成就，果滿也。不遭歧路，中間更無委曲相也。即前十類耳。〔〔吳興云〕：見以違理為名。前八違真中二理，起界內邪見；後二違中道理，起界外邪見，以二乘智即無明故。問：前受陰^A99已超見濁，何至行識二陰又發諸見耶？答：前約斷位得意生身者言之，今在伏位，於二陰區宇中發也。此五陰文，若迷斷伏之義，何以銷之〔？王舜鼎曰〕：從始成就，不遭岐路。始者，即是最初發心，不墮先所愛習。從始成就，徹底澄清，方是因真果正，所謂中間永無諸委曲相也。〕

X13n0287_p0806b05〔○〔私謂〕前三陰結云天魔，後二陰結云心魔、見魔，此開合言之也。開之則曰天魔，曰外道。合之則外道亦邪魔也，天魔亦心魔、見魔也。心魔、見魔，不出愛、見二惑。愛、見二惑，不出五陰。佛教弟子，色眾是魔，受、想、行、識亦如是。魔屬愛，外屬見。除魔即破愛論，摧外即破見論。故曰：思惑即是魔，非第六天魔也。見惑即外道，非六師也。如來初首徵問，即立心、見二門。立知、立見，即是五陰區宇。徵心、辨見，全依五陰主人。斯則五陰起盡，為一經修證都門。最後垂範，莫要於此。〕。

X13n0287_p0806b09〔[?(○/○)]三、顯佛所乘〕。

X13n0287_p0806b10如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。

X13n0287_p0806b12【疏】無有一佛不破五陰而得菩提，皆能覺了，故無歧路〔〔標指云〕。乘此法門，一門超出妙莊嚴路。前文云：過去諸如來，斯門^A100已成就。〕。

X13n0287_p0806b13〔[?(○/○)]四陰盡功用〕。

X13n0287_p0806b14識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧。

X13n0287_p0806b16【疏】現前互用者，即前第三漸次證無生忍也，前文^A101已見。從互用中入乾慧者，即此互用便是^A102已入乾慧地也，互用即是自在位故。如前文云：返流全一，六用不行，乃至一切如來密圓淨妙皆現其中，此人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。斯則始從乾慧，終至等覺，俱不離此第三漸次而建立也。今約從總入別，故云從互用中入也。言金剛者，以此行人從始至終，皆由修習金剛三昧而得成就。故前文云：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毘婆舍那清淨修證，漸次深入。或可此約利根之者，到乾慧地，精心發化，遂超因位，直入妙覺，故得別受金剛之號。若鈍根者，隨所發行，更歷諸位，故不得受金剛之名，但稱乾慧耳。若將此位立在等覺後心，其如前文何？〔〔孤山云〕：能入金剛乾慧者，從相似位超入等覺後心也。〔補遺云〕：以圓修正觀得金剛名，此非等覺後心。由乾慧之名濫通，特以菩薩金剛揀之。菩薩揀二乘，金剛揀偏教。〕文云：如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。豈可於入交後更立乾慧地耶？古人迷此，於等覺後更立金剛乾慧一位，誠誤後學。理例俱無，不敢聞命。

X13n0287_p0806c11〔○〔私謂〕識陰盡位，孤山、吳興咸判。七信^A103已去，依長水疏，受陰盡，得無生忍，當第二漸次。識陰盡，證無生法忍，當第三漸次。今文從互用中，能入菩薩金剛乾慧。互用得忍，皆由第三增進，良有誠證。經文初信云：一切妄想，滅盡無餘。二信云：陰、處、界三，不能為礙。知初入信時，^A104已銷盡五陰，滅盡五種妄想。又云：一切圓通。則知違遠圓通，必未入信位明矣。當知初乾慧地，即識陰盡。行人盡四陰，不盡識陰。則雖其^A105已盡者，亦隔日之瘧也，亦詐死之永也。生死結根，宛然猶在。可謂得無生忍乎？今言識陰者，非究竟盡也，乃分盡也。何言乎其分盡也？起信云：依無明熏習所起識者，菩薩從初正信，發心觀察。若證法身，能少分知。乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。又以唯識義通之，初心歡喜猶現纏眠，不動地前纔名捨藏。准此則地上猶為分盡，初位豈得頓盡？故曰是為分盡，即能證法身之少分也。然經言識陰盡不言分盡者，以三漸次人得無生忍入金剛乾慧，淨修圓證直趨果海，異熟究竟空、賴耶究竟捨，亦猶阿羅漢第四人結使有不盡，果中說因而知其必當盡也。經云：從乾慧心至等覺^A106已，是覺始獲金剛心中。以一金剛心由乾慧而歷等覺，則乾慧之盡識陰也必矣。故曰金剛道後異熟空，又曰金剛後心即是佛。初乾慧地獲金剛心，即當識盡之位獲無生忍，所謂住圓位者也。諸師薄視乾慧別立等覺後心，長水斥理例俱無，豈不信哉〕。

X13n0287_p0806c23〔○〔空印云〕六根乃黎耶執受。未破識陰，色心相執，連持交固，不得互用。纔破識陰，無執受故，即得互用。此中識陰，攝無明住地惑。此識未破，容有頂墮，及退二乘地。此無明識纔破，即證法身，入菩薩金剛慧，直趣果海而無退也。然此言從互用中入，金剛慧亦歷位而入也。若善財一生取果，雖曰頓證，豈不歷位耶？〕。

X13n0287_p0807a03圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行、金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。

X13n0287_p0807a07【疏】於乾慧¹中，既證圓妙，此之心性，頓發諸行，頓具諸德，故云發化慧。心如琉璃，因行如實，果德如月。此喻一中現無量，無量中現一，因行果德，一時具足，無閡圓明，故如琉璃內含寶月。超因入果者，由前發化因果具故，乃得超也。福足故名莊嚴海，慧足故圓滿菩提，理極故歸無所得，即大涅槃常寂無得也。〔〔孤山云〕：妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身。〕

X13n0287_p0807a14〔○前文云：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，一門超出妙莊嚴路。今云：如是乃超十信等位。又云：入於如來妙莊嚴海。²一經大總門法〔門〕，結成於此。〕。

X13n0287_p0807a15△〔宗鏡〕若上上根人，頓了心空，入真唯識，現行餘習，種子俱亡，則何用更立地位？只為中下之根，或有緣信，或有正信，或有解悟，或有證悟，根機莫等，見解不同，於妄用功中，分其深淺。雖即明知信入唯識，心境俱空，以微細想念不盡，未得全除，分分鍊磨於心境中，故有地位差別。以根塵五陰，微細難亡，若得識陰盡，方超地位，了無所得。〔〔疏云〕此是圓頓下根又利者也。由下品故，至識陰盡，方得入位。由又利故，於此發化，乃超諸位。問：前受陰盡，即云上歷菩薩六十聖位。今識陰盡，何故言超？答：前約上根稍鈍者說，例今亦合有頓超者。今約下根又利者說，故得言超。例前受破，亦合有歷聖位者，前後互見耳。想行陰盡，合是中根超越之處，略故不說。按長水釋五陰盡未盡，廣辨三根。此中與想陰文前後相應，亦略順宗鏡古釋。蒙於前文，^A107已僭為料揀。今復引憨大師通議，以證前義。〕

X13n0287_p0807b02〔△〔憨大師云〕從互用中，即入金剛乾慧者，此以金剛如幻三昧，直觀八識根本無明，即轉生死而為涅槃。故識陰一盡，則不歷諸位。一超直入，圓證佛果。此乃上根利智，如觀音耳根圓通。生滅既滅，寂滅現前，忽無超越世出世間。是則但破生相無明，便成佛果，不必定歷諸位也。上同諸佛慈力，下合眾生悲仰。普門示現，利益眾生。故云圓明精心，於中發化。以身心世界，諸佛眾生，圓融交徹。故云如淨琉璃，內含寶月。〔二楞云〕圓明發化者，所謂圓明初發成無漏，三類分身息苦輪也。此圓教上上根本，一生頓超。故云初發心時，即成正覺。非若別教一位，多劫修證，滿三祇劫，因圓果滿，方證菩提也。以圓頓法門，中間更不取證，當下即是，更無乏少。故云則汝現前等。〕

X13n0287_p0807b09〔△〔孤山云〕：金剛乾慧，是覺無間道，轉入解脫道，即妙覺也。〕

X13n0287_p0807b09〔△〔雷菴云〕五陰既盡，能入菩薩初發大乘金剛乾慧圓明精心。此心猶如金剛十地，以壞障惑，發真如，故名金剛十地。又能於中發化，如琉璃寶月，故不住外凡、內凡等位，直入如來妙莊嚴海。孤山指金剛乾慧圓明精心，為等覺後心妙覺之無間道者，誤矣。自如是乃超至等覺圓明，方為無間道也。若以金剛乾慧為無間道，則超之一字安歸？〕。

X13n0287_p0807b12〔△〔殷秋溟曰〕經言金剛乾慧，未嘗稱有等覺也。言金剛十地，等覺圓明，未嘗稱有乾慧也。其言六根互用，即前六相不行也。如淨琉璃中含寶月，即譬如琉璃內懸明月也。轉識為智，故云純是智慧也。初乾慧地，豈非金剛乾慧，何待等覺後心耶？〕

X13n0287_p0807b15〔△〔東溟管氏曰〕前稱金剛心中初乾慧地，則乾慧者，從凡入聖之初心也。後稱金剛十地等覺圓明，則圓明者，從聖入聖之後心也。舉金剛乾慧圓明精心，則通三賢十聖之前後心矣。經文自從互用至於中發化等，當一句讀。下猶曰能入菩薩通前徹後之心，於中發化云爾。〕

X13n0287_p0807b18^科01〔[?∴]三、結勸。四、此為懸起之科，躡前第八卷總別開示。下總明、別顯二科為第三科，文勢直接當處禪那、覺悟、無惑等經文。是中結明過去先佛奢摩他中毗婆舍那微密觀門，汝當恭欽。最後垂範，即同金河末命叮嚀遺囑，不但總釋五陰辨魔，實一經中地位修證會通卷攝之廣文也。奢摩他路最初方便，尅定於茲矣。〕。

X13n0287_p0807b21〔◉文四；一、先佛觀門〕。

X13n0287_p0807b22此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分㭊微細魔事。

X13n0287_p0807b24【疏】覺明，即觀慧也〔經言：奢摩他中，用諸如來毗婆舍那。補處委明，凭几重告，今復結勸於此〕。

X13n0287_p0807c01〔△〔海印云〕三觀，乃佛佛成道之本。定中魔事，乃先佛所經，故須預識。〕。

X13n0287_p0807c01〔◉二、降魔觀力〕。

X13n0287_p0807c02魔境現前，汝能諳識。心垢洗除，不落邪見。蔭魔銷滅，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄³遁逃。魑魅魍魎，無復出生。直至菩提，無諸乏少下劣增進。於大涅槃，心不迷悶。

X13n0287_p0807c05〔○〔涅槃經云〕：涅者，言不。槃者，言去來生滅等。不去不來，名涅槃等。又涅槃者，名為佛性解脫，第一畢竟空。又名屋宅洲渚，畢竟歸依也。大名不可思議，一切眾生所不能信，名大涅槃。唯佛菩薩之所見故，名大涅槃。是大涅槃，強立名字，不同小相，名大涅槃。故名三德祕藏，真常、真樂、真我、真淨，無上大涅槃也。〕。

X13n0287_p0807c07〔○〔釋文〕褫，撒去也。東都賦：奪氣褫魄。〕。

X13n0287_p0807c08〔◉三、伏魔呪力〕

X13n0287_p0807c09若諸末世愚鈍眾生，未識禪那、不知說法、樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。

X13n0287_p0807c12【疏】不別修定次第，故云未識禪那；未學智慧方便，故云不知說法。定慧不習而樂安禪，魔境現前，孰分邪正？當勸持呪，安其正解，防其邪慮，即不墯魔。〔〔吳興云〕未識禪那，即法行者，不知五陰現境也。不知說法，謂不知以信行而資法行也。由是之故，名為愚鈍。嘻！世學大乘，孰不自謂得真三昧果？以信法二法審之，空空如也。或讀此經，有自省愚鈍，誦寫其呪而防諸魔事乎？大明不能破長夜之昏，慈母不能救亡子之苦，悲夫！〕

X13n0287_p0807c17〔◉四、恭欽垂範〕

X13n0287_p0807c18汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。

X13n0287_p0807c19【疏】是諸如來究竟了義之說，又是出世最後時說，故云最後垂範〔按月公以大悲付矚，遠離魔事為垂範。圓師以夏滿說經，前春入滅為垂範。長水疏兼二義。融室云：以此經開示三摩提大佛頂首楞嚴王顯密修行，為十方如來究竟垂範，不但指修行五陰也〕。

X13n0287_p0807c22〔○〔涅槃云〕：大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有所疑，今悉可問，為最後問。〕。