楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0570a17大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二〔之一〕

X13n0287_p0570b07大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二〔之二〕

X13n0287_p0570b08海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0570b09^科01〔[○@║]躡前就疑難廣辨。科二，破見性離身疑。【疏】此疑因前佛令轉物，則同如來身心圓明，不了會通萬法之旨，便謂如來令轉前物，成我真見。物若是見，此則見性離身而有，故成此疑。文二〕。

X13n0287_p0570b10〔[?∴]一、申疑三〕

X13n0287_p0570b10〔卍一疑〕。

X13n0287_p0570b11阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，見必我真，我今身心復是何物？

X13n0287_p0570b13【疏】若此物處見精，定是我之真性，顯是此性在我眼前，^A57已離我體。此現前見既是真我，現今身心須不是我，復是何物？〔〔孤山云〕：向云迷^A58己為物，乃至則同如來，是則所見山河皆我妙性，故云現在我前。此領旨也。（〔空印云〕：此指見精現量之光徧在山河者。）見必我真等，由阿難尚存能所，所見既是真性，能見復是何物？〕

X13n0287_p0570b17〔△〔溫陵云〕：由前云此精妙明，誠汝見性。復有兩番難破，總明見性無殊。阿難領此，故云今此妙性，現在我前等。（雪浪解依溫陵。）〕

X13n0287_p0570b18〔△〔私謂〕現在我前，是阿難領旨之言，圓、環二師解是也。阿難至是，^A59已領悟見性周徧，妙精明性現前皆是，豈有見性離身之疑？意云：向聞佛言：汝身汝心，皆是妙明心中所現物。今此妙性，既在我前，則我現今身心，又是何物乎？是則領妙性在前，欲指陳其與現在身心，如何妙合為一，而非疑此性之離身也。圓師謂尚存能所，葢古人咸疑阿難未了，故多料揀之詞。〕。

X13n0287_p0570b21〔卍二難〕。

X13n0287_p0570b23而今身心分別有實，彼見無別分辨我身。若實我心令我今見，見性實我而身非我。

X13n0287_p0570c01【疏】若以現理而推，今此身心實有分別，緣於境界，彼在前見，且無別〔彼列〕識〔分別之別，筆別切，與蹩同音。無別之別，皮列切〕分辨我身。彼若實有真心令我見者，彼既真我，我應非我〔〔孤山云〕：若謂身無見性，而今分別非虗。若言現前是見，彼之外物實無心智，反辨我身。若彼外物實是我心，現今能見，則成外物是我，內身非我〕。

X13n0287_p0570c05〔△〔雪浪云〕：若實我心，令我今見。下文云若實汝心，汝實見者，此問答句義，鈎鎖相應處。〕。

X13n0287_p0570c06〔△〔私謂〕阿難此番疑問，諸師推度多端。唯宗通謂阿難見處，似窺得寂滅現前之旨，庶幾近之。葢阿難自請發明二性^A60已來，對物徵見，重疊勘辨，乃至若能轉物身心，圓明悟知，即此見精，周徧法界，所見山河，皆我妙性矣。此番呈解，乃是屈指飛光後第二悟門也。曰：見性現前，^A61已將悟心徧十方，手持葉物矣。曰：身心何物，^A62已將悟父母生身，塵吹漚滅矣。根身心眼，玲瓏逕漏，五陰之重擔旋捨，二執之罥繫漸除。由是佛舉手指陳再印，如是直至僧祇獲身，即同見性成佛。大事了畢，去此不遠。而近師更起臆見，謂其誤認本性，始露病根，多見其不知量也。然則阿難謂見性現前，^A63已了義乎？曰：以唯識通之。現前立少物，謂是唯識性，此妙性現前也。爾時住唯識，離二取相，故此無是非是也。故佛破云：見在汝前，是義不實。〕。

X13n0287_p0570c13〔卍三結〕。

X13n0287_p0570c14何殊如來先所難言佛能見我？唯垂大慈開發未悟。

X13n0287_p0570c15【疏】設使彼見能有分辨，何殊前難！汝既見物，物亦見汝，則諸世間不成安立。〔〔溫陵云〕：在前之見，若實我心，則彼實我而我非我，見在物而不在身，是物能見我矣。此皆即迷情而難問也。〕

X13n0287_p0570c17^科02〔[?∴]二、廣破三〕。

X13n0287_p0570c17〔卍一如來破其疑三〕。

X13n0287_p0570c17〔[○@(?∴)]一，標指其非。〕

X13n0287_p0570c19佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。

X13n0287_p0570c20【疏】前顯諸法，故云若能轉物。不了斯旨，妄謂見在眼前，雖形其言，實無其理。〔〔私謂〕長水判阿難不了，直斥為妄。古師多執此見，學者須善會之。〕

X13n0287_p0570c22〔[○@(?∴)]二、牒疑立理〕

X13n0287_p0570c23若實汝前，汝實見者〔牒〕，則此見精，既有方所，非無指示。

X13n0287_p0571a01【疏】設若眼前可見，應有處所可指，豈成真見，離名絕相？〔〔寂，音曰〕：見精無相，豈有處哉？以有形之萬象，現無相見精之明，喻如明珠之光，自照珠體，甚微細之智，不能分也。雜華云：破彼微塵，出大經卷。塵是有耶？則不言破。塵是無耶？則何用名以為塵？又曰：唯一堅密身，一切塵中現。身雜塵耶？不可言堅密。唯一不雜塵耶？何以言一切塵中現也？故曰：若在汝前，乃至非無指示。此最深妙明了之旨。〕

X13n0287_p0571a05〔[○@(?∴)]三、依理正破二〕

X13n0287_p0571a05^科01〔[○@卍]一、約離物以推，是見三。〕

X13n0287_p0571a05〔[?(○/○)]一、推徵其體。四〕

X13n0287_p0571a05〔[│/○]一，合觀物象〕。

X13n0287_p0571a07且今與汝，坐祇陀林，徧觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我，師子座前，舉手指陳，是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至，草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。

X13n0287_p0571a11【疏】物象差異，巨細雖殊，形相既分，必歸指示。

X13n0287_p0571a12〔[│/○]二，勸指見精。〕

X13n0287_p0571a13若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳：何者是見？

X13n0287_p0571a14【疏】見性若在汝前，便同物像可指，見性如何？

X13n0287_p0571a15〔[│/○]三、以理推徵〕

X13n0287_p0571a16阿難當知，若空是見，既^A64已成見，何者是空？若物是見，既^A65已是見，何者為物？

X13n0287_p0571a18【疏】諸像雖差，不離空有，故將二事以辨是見也。〔〔溫陵云〕：若空若物，總舉色心諸法。〕

X13n0287_p0571a19〔[│/○]四使其明示〕

X13n0287_p0571a20汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。

X13n0287_p0571a22【疏】披，開；剝，拆；析，辨也。物象現前，洪纖咸見，應於此處開析分辨，令此見精，分明出現，如諸物像，更無迷亂。〔〔定林云〕：清淨性識，明妙性覺，合二不離，是謂精明淨妙見元。〕

X13n0287_p0571a24〔△〔溫陵云〕此見本乎妙精明心，故通言精。從心首出，故曰見元。依體指用，復曰精見。〕

X13n0287_p0571b01〔[?(○/○)]二、答釋不能〕。

X13n0287_p0571b02阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。

X13n0287_p0571b04【疏】目觀手指，但是經塵，於諸物中，不辨是見〔〔標指〕。自日月宮，須彌半腹，觀指萬象，皆是外物，何處有見〕。

X13n0287_p0571b06世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。

X13n0287_p0571b08【疏】若如佛說，令指見精，分明無惑，至於證真大菩薩等，亦不能於諸物之中分出其見，況我聲聞初學者乎！〔〔定林云〕：相見為麤，性見為精，相見無性，性見無相。以無相故，無相非物，亦不離物，故不能於萬物象前剖出精見。〕

X13n0287_p0571b11〔[?(○/○)]三印成難辨〕。

X13n0287_p0571b12佛言：如是，如是！

X13n0287_p0571b13【疏】印其不能分出見性。

X13n0287_p0571b14〔[○@卍]二、約即佛以推，非見四。〕

X13n0287_p0571b14〔[?(○/○)]一，牒前無是。〕。

X13n0287_p0571b15佛復告阿難：如汝所言，無有精見離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。

X13n0287_p0571b17【疏】既不能於物中辨出見性，斯則所指咸物，無於是見。既無是見，應即非見，故下徵之。〔〔釋文〕無有精見，合論云：集解作無有見精。〕

X13n0287_p0571b19〔[?(○/○)]二、徵此有非。〕

X13n0287_p0571b20今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指。汝又發明，此諸物中何者非見？

X13n0287_p0571b23【疏】所指物象，既不是見，反應非見。若了唯真，更無是見非見。以不了故，隨語生執。洎乎徵詰，岡知所從，向下會通，皎然可見。

X13n0287_p0571c02〔[?(○/○)]三、答釋不知〕。

X13n0287_p0571c03阿難言：我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見？〔先答不知也。〕何以故？〔何以下，釋不知所以。〕若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟：是萬象中，微細發明，無非見者。

X13n0287_p0571c08【疏】若也樹不是見，應離能見之外，見所不及，云何現今復見於樹？又若此樹即是於見，云何更名此以為樹？空例此釋〔〔溫陵云〕：若樹非見，何能見樹？若即是見，樹當名見，云何名樹〕。

X13n0287_p0571c10〔[?(○/○)]四印成難曉〕。

X13n0287_p0571c12佛言：如是，如是！

X13n0287_p0571c13【疏】如汝所見，無非見者，無乃是乎？〔〔孤山云〕：即離二見，佛皆印成者，由見性非即非離，即離求定，定不可得，則此見性宛然空華。〕

X13n0287_p0571c14〔△〔溫陵云〕：色空等象，如虗空華，本無所有，不可定指。故下文云：此諸物象與此見精，元是菩提妙淨明體，云何于中有是非是？〕

X13n0287_p0571c15〔△〔寂，音云〕。若空、若樹二節之文，此密語也。深味而細觀之，兩者同一寂滅。何以知之？以樹見不可分故。此世尊密意，而阿難自悟明之也。〕

X13n0287_p0571c17〔△〔私謂〕若空是見一節，世尊為阿難說法。若樹是見一節，是阿難自說法也。師資說聽，啐啄同時。如印印文，不差毫髮。如來歡喜，贊嘆重印。如是於大眾中，^A66已受顯記。如來印其隨語生解，而注家責其隨語生執。則豈非後人之訶斥阿難，過於如來倍蓰耶？又如屈指飛光，如來纔有訊問，阿難隨答。無開無合，無止無動，機緣交激，真如箭鋒鞭影。若在禪門，便成就推禪床，奪拂子，一等勘驗公案。楞嚴會上，只是等閒問答，平平點示而^A67已。阿難於此經中，三關呈悟，便獲法身。永明謂與觀音入流亡所，同是頓悟。而近師循聲問影，交相貶剝。寂音言，密語悟，明亦少為尊者洗發也。〕

X13n0287_p0571c22〔卍二大眾失其守〕。

X13n0287_p0571c23於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。

X13n0287_p0572a01【疏】能見所緣，俱為勞相；是非即離，咸是緣塵。既法空之慧未開，智障之惑難破，是見義既失，非見理復乖，終始難明，守歸何所！由是非無學者，一時惶悚。〔〔真際云〕：向敘心境各別，相見歷然；今蒙一異推之，是非不決。心無所措，于是茫然。〕

X13n0287_p0572a04〔△〔吳興云〕：大眾！始聞見性非物，佛印如是。終聞見性是物，佛又印如是。茫然不知終始二義，何所歸耶？下文文殊敘云：若是見者，應有所指。若非見者，應無所囑。而今不知是義所歸，則知終始定指此二義。〕

X13n0287_p0572a06〔△〔寂音云〕眾生意識，處處能緣，不能緣於般若，故曰般若如大火聚也。此會一時意識，方緣是非，是二者之義。而是二者之義，自體不存。如來恐其退墮，特說其五語，堅彼信力也。〕

X13n0287_p0572a08〔△〔私謂〕大眾惶悚，文揀阿難。故知阿難領悟如來印可結集者，^A68已具有眼目，但後人不許耳。〕。

X13n0287_p0572a09〔卍三法王安其意〕。

X13n0287_p0572a10如來知其魂慮變慴〔變，動；慴，懼〕，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽棃四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。

X13n0287_p0572a14〔資中〕世間王者，尚無二語，何況法王親證而說？故曰如所如說。佛有五語：真語、實語、如語、不誑語、不異語。〔無偽曰真，稱理曰實，不變曰如，心境相應曰不誑，懸見未然曰不異。〕

X13n0287_p0572a16〔△〔熏聞云〕：金剛五語無不妄，此無不異。由不妄故，所以不異。〕。

X13n0287_p0572a17〔△〔荊公云〕：佛真語與二乘共者也，實語與菩薩共者也。如語不共，無實無虗。無虗故不誑，無實故不異。今言不妄者，妄以對真得名，所謂真直一如而^A69已，則無實亦妄。故如所如說，乃名不妄。如所如者，所謂如如。〕【疏】知時知機，應根而說，豈同外道不死矯亂？四種矯亂，至下當辨。此意所明，是非雙離，心境俱融，顯真妙體，無戲論相。故令諦而思惟，不須心辱哀慕。〔〔定林云〕：哀慕猶見憐。弟子所以仰慕本師者，以聞道也。今不能思惟，恐辱其所以見憐之意耳。〕

X13n0287_p0572a23^科01〔[?∴]三會通二〕

X13n0287_p0572a23〔卍一文殊旁為請問二〕。

X13n0287_p0572a23〔[○@(?∴)]一、述意敘疑〕。

X13n0287_p0572a24是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空，是非是義。

X13n0287_p0572b03【疏】大眾茫然，不知所措，雖聞安慰，令諦思惟，智慧不明，罔解所問。文殊智德，旁為發機，先敘不悟，後方請示。言二種者，謂於色空之上，辨於精見是與非是之二義也〔二種，真際謂精見色空，孤山謂是非是義，竹庵補遺依長水疏，謂即前析精見於色空，為即為離是非是義之二種也〕。

X13n0287_p0572b07〔[○@(?∴)]二、騰疑請示〕。

X13n0287_p0572b08世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。唯願如來大慈發明，此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是非是。

X13n0287_p0572b12【疏】自是是非難明，非謂善根尠少。阿難前云無是見者，無非見者，如來一一印許，意令於真法界達無是非。及至魂慮變慴，又囑汝諦思惟，深欲令了法界一相。文殊愍眾，請佛明示此見與緣，元是何物，無是非相。〔〔王舜鼎曰〕：阿難云：我今身心，復是何物？文殊啟請云：願如來發明此諸物象與此見精，元是何物？悟得此物，則物象我體，元是一箇，更無是非二相可言。〕

X13n0287_p0572b17〔○〔合釋〕〔補遺云〕：此中歷簡緣見，有四段文：初、還不還，顯真性常住。次、物非物，顯見性周徧。三、徧非徧，顯見性攝法。四、是非是，顯見性融妙。然則見性不還故常，常然後體徧，體徧然後攝法，攝法乃至於融妙。妙則理極，不可有加，繼之絕待而^A70已。〕。

X13n0287_p0572b20〔卍二如來正與會通三〕。

X13n0287_p0572b20^科02〔[○@(?∴)]一顯諸法唯真，是非雙絕〕。

X13n0287_p0572b21佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中。

X13n0287_p0572b23〔宗鏡〕若未自住三摩地中，不信心外無法，以分別智，解心不亡，但緣他境，未住自地，如首楞嚴經自住三摩地〔云云〕。所云大菩薩者，即八地^A71已上。若八地菩薩，尚心外見淨土，以智緣理，不名自住。〔〔首楞嚴三昧經云〕佛說是三昧，非九地^A72已下菩薩及二乘人能知，唯受職菩薩之所能得。〕【疏】自住之定，即首楞嚴三昧也。諸法如幻，法界一相。起信云：諸佛^A73已離業識，無自他相見。登地^A74已上，分證此法，亦如佛見也。〔〔手鑑云〕凡諸三昧，皆有三相，謂入、住、出。五識對境，意從門出；遠境護根，意識却入。此通權小，今唯一心，以明三相。即照之寂名入，即寂之照名出，入^A75已未起名住，非權小所得，故復名自。〕

X13n0287_p0572c08〔△〔桐洲注〕佛及大士自住三摩地，名等持法界觀慧地中。〕。

X13n0287_p0572c08〔△〔直解云〕以自覺智，常住首楞嚴大定，故云自住。所謂那伽常在定，無有不定時。〕。

X13n0287_p0572c09〔○〔引證〕〔金剛三昧經云〕：法雲地菩薩住首楞嚴三昧，其心淡泊，安住不動，猶十五夜月，圓滿可觀，明相具足。住是三昧^A76已，修百三昧，然後乃入金剛三昧，如牟尼珠，光光相照。入首楞嚴三昧海，所有智慧如空中日，諸煩惱海如微烟障。〕。

X13n0287_p0572c12見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？

X13n0287_p0572c14【疏】見謂識體。見緣即根，是增上緣，能生識故。所想相即境也，是所緣緣，牽生識故。下文云：想相為塵，識情為垢。或可見即是根，見緣即境，所想相即識。此根、境、識，即十八界，攝一切盡〔桐洲、溫陵，皆依長水次義〕，即龍樹四句中因緣所生法也。此根、境、識〔疏亦躡次義解〕，從妄心有，其體元無，如空中華，翳病故見。下文云：見聞如幻翳，三界若空華。此則我說即是空，雖如幻華，本無其體。世俗諦中說名根、境，即亦名為假名〔釋此見及緣一句〕。諸法無體，不覺故有；不覺即覺，元是菩提。起信云：念無自相，不離本覺；若離覺性，則無不覺。下經亦云：見與見緣，似現前境，元我覺明。即亦是中道義也。文殊前問此諸物象及此見精，元是何物等，故佛答云：元是菩提妙淨明體。此則顯一真法界離性離相，圓收諸法無不是如，云何更說是見非見〔〔融室云〕：見及緣既歸如體，咸沒其名，如何於妙淨體中論是非是〕？即洗滌前來緣塵辨見，或見或塵，是非之相。若不以三昧遣蕩，何能契此一如？故淨名息言，意在於此〔〔二楞云〕：華嚴云：法性如虗空，佛法於中住。妙淨明體，本無相、見二分，是業識妄現。諸佛菩薩自住三昧，相、見尚不可得，何是非之有〕。

X13n0287_p0573a08〔○〔引證〕〔宗鏡云〕凡言中者，有二種中：一、但中，二、圓中。首楞嚴明八還義，若㭊前塵，見無還處，見性獨妙，但中也。見與見緣，元是菩提妙淨明體，云何于中有是非是？此圓中也。空假即中，但中也。中即空假，即是圓中，不但中也。〕。

X13n0287_p0573a10〔[○@(?∴)]二、引文殊為例，二相元無三。〕

X13n0287_p0573a10〔[○@卍]一、引例二〕

X13n0287_p0573a10〔[?(○/○)]一例〕

X13n0287_p0573a11文殊！吾今問汝，如汝文殊〔一問真文殊〕，更有文殊是文殊者〔二問是文殊〕，為無文殊〔三問無文殊〕？

X13n0287_p0573a13【疏】佛意問云：如汝文殊，是一體性。〔一問〕吾欲於此更立是名，為是文殊？〔二問〕復欲於此立一無名，為無文殊？〔三問〕為得^A77已否？意顯一真體上，不立是名，不立無相。是即對非以立，無即待有而稱。是非有無，戲論之見，豈會一真？前約觀門，無是非相，唯證乃真。若不指事以明，未證如何領解？故託文殊以明一相。〔〔補遺云〕此有相待絕待二意。佛只問真文殊外，為有為無？有則有是非真妄之異，相待也；無則唯一文殊，是非從何而生？絕待也。〕

X13n0287_p0573a20〔[?(○/○)]二答〕

X13n0287_p0573a21如是〔領旨〕。世尊！我真文殊〔答一問〕，無是文殊〔答次問〕。何以故？若有是者，則二文殊〔釋無是所以〕。然我今日非無文殊〔答三問〕，於中實無是、非二相。

X13n0287_p0573a24【疏】先答無是。若立是者，即須對非，便有二相，故云則二文殊。次答無無。若立無者，即成斷滅，將何名為真文殊體？但於真體無是非相，亦不可說真體全無。見之與緣，同是一真，故無二相也〔長水立二問二答，吳興立三問三答，大意則同〕。

X13n0287_p0573b04〔△〔真際云〕：若立二身，即有是非之相；既唯一體，終無對待之名。〕。

X13n0287_p0573b04〔△〔吳興云〕：真無是非，是非由妄。若謂色空是真見者，斯乃從妄辨真，對於無妄之真，則成二義。故曰：若有是者，則二文殊。若謂色空非真見者，其如妄境，全體是真。故曰：然我今日，非無文殊。〕

X13n0287_p0573b06〔△〔補遺云〕：故真文殊，無二文殊絕待也。若有是者，則二文殊相待也。今日非無文殊，即前言我真文殊，欲于絕待中示無是非之相，故覆疏之也。〕

X13n0287_p0573b08〔△〔旁論云〕華嚴偈曰：若有知如來，體相無所有，修習得明了，此人疾作佛。疏曰：言疾作佛者，約文殊門，情盡理現，即名作佛。此經我真文殊，無是文殊，乃至出指非指等，豈非情盡理現，示文殊疾作佛之門耶？〕

X13n0287_p0573b10〔[○@卍]二合顯〕。

X13n0287_p0573b11佛言：此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。

X13n0287_p0573b13【疏】此見及緣，皆是妄心分別故有，說何為是而更立非？若了法界一相咸是一如，即同文殊無是非相，故云亦復如是〔〔標指〕一切幻化皆生覺心〕。

X13n0287_p0573b15〔△〔補遺〕本是妙明，合上真文殊。妄為色空，合上更有文殊。色空既立，對待潛生。若知本是空華，絕待于茲顯現。〕。

X13n0287_p0573b16〔[○@卍]三重喻〕。

X13n0287_p0573b17如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。

X13n0287_p0573b19【疏】本唯一月，未曾有二，病眼不了，二相俄生。既知第二無體，更欲名誰為是月非月？〔〔吳興云〕：前舉第二月，別喻見精明元，今通喻色空及與聞見也。適言是月，捏目所見；適言非月，影不離真。皆言誰者，責問之詞。捏影若亡，是非何在？〕

X13n0287_p0573b22〔△〔補遺〕第二月是相待義，合二文殊。但一月是絕待義，合真文殊。〕

X13n0287_p0573b22〔[○@(?∴)]三、指妄顯真，結成得失〕。

X13n0287_p0573b23是以汝今觀見與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是。由是真精妙明覺性，故能令汝出指非指。

X13n0287_p0573c01【疏】妄想若存，心境難脫，故不能出是非是相。若一念不生，前後際斷，唯一妙覺，湛然周徧，於中更無是相非相。指即是見也，非指即非見也，但文變耳。〔然文字法師困於章句，竟不能通一相一味者，莫不競執空華，爭馳二月，攻乎異端，彼我天隔。苟能居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實，斯則隨順覺性，云何更容是非相於其間哉〔！吳興云〕：物為所指，見非可指。真性俱離，故云出指非指。〕

X13n0287_p0573c06〔△〔定林云〕：不能出是非是者，見二法故。令汝出指非指者，知一性故。〕

X13n0287_p0573c07〔△〔無盡云〕種種發明，是非鋒起，孤光逈照，逈出指陳。〕。

X13n0287_p0573c07〔△〔論補云〕：由精明妙覺，明性超彼諸所有相，故名曰出。〕。

X13n0287_p0573c08〔△〔溫陵云〕：觀見塵而發明，如以指喻指，終沈妄想。由精真而發明，如以非指喻指，可離分別。〕

X13n0287_p0573c09〔△〔雪浪云〕潤文者，借莊子齊物論之文。彼云：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。万物一指也，正見泯絕是非，故云出指非指。〕

X13n0287_p0573c10〔△〔王舜鼎曰〕出指非指，所謂見月忘指也。〕

X13n0287_p0573c10^科01〔[○@║]三、破自然因緣疑二〕。

X13n0287_p0573c11〔◑一，破自然二〕。

X13n0287_p0573c11〔[?∴]一伸難三〕

X13n0287_p0573c11〔卍一外計同真難〕。

X13n0287_p0573c12阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？

X13n0287_p0573c15【疏】覺之緣，由行相也。周徧無生，即是其緣〔〔吳興云〕。覺謂菩提，緣即色空聞見等。領前文云，此見及緣，元是菩提妙淨明體〕。

X13n0287_p0573c16〔△〔溫陵云〕覺緣即見性，能見明暗通塞等。徧緣一切，無乎不在者，前文云：見性周徧，非汝而誰？身心圓明，徧含國土，即覺緣在十方界，常住不滅。〕婆羅門，此云梵志，或淨志。〔亦云淨行。肇曰：其種別有經書，以道學為業。應法師云：承習梵天法，自云其種從梵天口生，四姓中勝，獨取梵名。金七十論謂有外道名劫毗羅，從空而生，自然四德，造十万偈，為六師之元祖，故曰先梵志。〕投灰等，即苦行外道，躶形拔髮，鞭纏棘刺，五熱炙身也。〔娑毗羅、脩䳕、鳩行、一切、投灰等，是其遺種。〕我徧十方者，此外道不知阿賴耶識為界趣生本，含藏種子，惑潤受生，遂計身中有一神我，常在不滅，處處受生，徧十方界。彼之所說，計我行相，似濫真覺，故云有何差別。〔〔宗鏡云〕外道不達諸法因緣和合成諸蘊，凡有所為，皆是蘊陰，便於蘊上執有實我，受用自在，名為神主。於似常似一相續之中，說有神性，是外道我。若了內外和合，因緣所成，唯識所變，似境所現，即第八識。任持不斷，似有相續，即佛法義。外道不知，將為實有，迷無性之理，執身見之患。〕

X13n0287_p0574a04〔△〔楞伽第二〕。大慧白佛：世尊！同外道說我有如來藏體。佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。釋曰：此難如來。若說有如來藏，是違上一切脩多羅皆應說空，即同外道說有神我。阿難今亦引楞伽義，躡大慧神我之難也。〕。

X13n0287_p0574a06〔△〔私謂〕迦毗羅立二十五諦：一者、從冥初生覺，名為冥諦，亦云世性，亦曰自然，無所從故。第二十五諦為神我，神為主常，覺性處中，不壞不敗，攝受諸根。阿難初舉冥諦，冥諦即自然也。次舉神我，自然之主諦也。神為主宗，覺相處中，非覺緣而何？不壞不敗，攝受諸根，非徧十方界，常住不滅而何？金七十論云：知二十五諦為正徧知，明縛與脫不由干我。言我解脫者，約自然脫耳。故知阿難並舉冥諦、神我，皆自然計也。諸家判冥諦、神我為二計，謂說神我則濫覺緣徧界，說冥諦則濫性無生滅。此計宗不清之過也。又按數論二十五諦，從冥初生覺等，是因緣義。由此自性合三德故，是和合義。又無縛脫，無轉輪生死，是自然義。數論一師具足三法，迦毗羅是六師之元祖，冥諦是外人之總計。阿難初舉冥諦，但計神我、自然。次下廣破自然、和合。由是外論邪宗，乃為傾巢伐穴也。〕

X13n0287_p0574a13〔卍二、自語相違難〕。

X13n0287_p0574a14世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。

X13n0287_p0574a16【疏】佛為大慧說楞伽經，明諸因緣，破彼外道執自然見因緣之義，非是外道所知境故〔〔真際云〕。彼經第二，大慧舉佛昔說如來藏性與外道計我何別，佛述真我，為斷愚夫畏無我句，故說如來藏性不同外道之我（外道計有神我，畏佛說無我句，故世尊有時亦說真我，不全說無我）。又為破外道自然說有因緣，依世間相分別緣起，今引次義為難〕。

X13n0287_p0574a20〔△〔私謂〕外人立冥諦自然，神我常住。神我、自然，即一計也。上文並列二諦，此則單舉自然。但破自然，神我不立矣。〕

X13n0287_p0574a21〔○〔引證〕〔宗鏡云〕佛法正道，皆從緣生。故云心法四緣生，色法二緣起。若執不從緣生者，悉屬外道自然邪見。若能明了世間因緣之法，方乃見無生之旨。〕。

X13n0287_p0574a22〔△〔清涼云〕無因論師說：一切万物，無因無緣，自然生，自然滅。此則無因為自然也。一切諸法，緣會而生，緣離則滅，未有不從因生。情非情境，皆從因生。而言無因，乃成大過。謂不應生物，則合常生。石女則生兒，龜毛亦應生物。不修万行，應得涅槃，則世出世間，一時俱壞。故無因過，過莫大焉。離佛法外，千般異說，不出邪因無因說。一正因緣，無計不破。〕

X13n0287_p0574b02〔卍三雙結，請開示。〕。

X13n0287_p0574b03我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入群邪，獲真實心玅覺明性？

X13n0287_p0574b06【疏】今觀覺性，本是無生，離諸虗妄，有似不同。楞伽所說，與彼外道自然執見，如何分辨？此不知如來隨宜說法，在楞伽時，為破外道不了業種熏習，感外增上，遂即妄計烏自然黑，鶴自然白等〔〔標指〕，計執神我為常住。不知業種含藏八識之內，隨善惡業緣，受報好醜，便謂鶴白烏玄，松直𣗥曲，皆自然也，遂立自然之宗。頌曰：誰開河曲堆山原？誰削荊𣗥𦘕禽獸？世無一物能生者，是故諸法皆自然。〕。故佛說有因緣，約世間相緣起道理。今此直明一真法性，豈同因緣隨他意語耶？〔〔吳興云〕阿難言：我今觀此覺性自然，即是觀前覺緣之性，徧十方界，湛然常住等。所言徧者，亦自然徧耳。今之覺性自然，似非昔之因緣，則與外道之自然，如何分別耶？對他相濫，雖有三名，自^A78己所疑，秪一自然。自然若破冥諦神我，復何濫歟？〕

X13n0287_p0574b15〔△〔私謂〕阿難曰：我觀此覺性之自然，未敢尅定。非佛說之因緣與尅定，非彼外人之自然。兩楹未決，故致似言。佛直訶云：汝猶未悟惑為自然。此所謂決定答也。就佛訶語，阿難計宗了矣。節圓環師貼文未順，苕溪依長水疏通為允。而寂音謂阿難掩露其詞，陽縱以同世尊，陰奪以歸宿於自然。斯則巧累儁傷，豈直心詶問之義耶？〕。

X13n0287_p0574b18〔○〔通釋〕真際云：與彼自然，即合彼自然也。孤山云：與者，類也。二師訓與字皆未當。溫陵云：似非因緣及彼妄計之自然。阿難既判明妄計，佛何復訶惑為自然耶？〕。

X13n0287_p0574b20〔[?∴]二，正破二〕。

X13n0287_p0574b20〔卍一牒疑審定〕。

X13n0287_p0574b21佛告阿難：我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。

X13n0287_p0574b23【疏】示方便者，約理、約事、就喻、就境，一一無非顯真實性〔〔溫陵云〕即自住三摩地等文〕。尚此不了，迷作自然。若是自然，必須有體，如何甄別？〔〔寂音云〕是非是義，意處收法也。阿難聞此，見精明體出乎是非是義，則意不能取，如枯木有華，如水有塵，則迷以為自然，故曰汝猶未悟等。〕

X13n0287_p0574c02〔△〔私謂〕清涼引瑜伽第七，謂見世間無有因緣，起無因見，立無因論。此則無因為自然，非別有物。佛言：自須甄明有自然體。正破其無體也。有師言：外道不了性空，計有一物為自然體。此未覈論意也。〕

X13n0287_p0574c04〔卍二、就緣推破二〕。

X13n0287_p0574c04〔[○@卍]一徵〕

X13n0287_p0574c05汝且觀此妙明見中，以何為自？此見為復以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自？

X13n0287_p0574c07【疏】自然之體，為何所在？故約四境以問，顯體無得。

X13n0287_p0574c08〔[○@卍]二破〕

X13n0287_p0574c09阿難！若明為自應不見暗，若復以空為自體者應不見塞，如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？

X13n0287_p0574c12〔慤公玄贊〕慶喜所疑，唯約真體，如來何故約相而破？然一體凝然，理無能所，既興能計，必有所緣。緣則約相方生，離相必無緣理。是以假緣推自，自且不成，相息心亡，永袪邪計。【疏】若四境即是見之自體，則互相乖反，為自不成，隨屬一境，即不見三。今汝不然，云何妄執〔？宗鏡〕若執此性是自然者，應須現推自然之理。且如本性，以何法為自體？故知恒常之性，不逐緣生。若隨明暗幻化之法以為自體，明暗等法緣散之時，此性應隨斷滅。〔〔定林云〕凡言自者，非無所從生，又必有他為對，但一性耳，即非自然。〕

X13n0287_p0574c21^科01〔◑二，破因緣二〕。

X13n0287_p0574c21〔[○@║]一、翻前為難二〕

X13n0287_p0574c21〔[?∴]一伸難〕

X13n0287_p0574c22阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明諮詢如來，是義云何合因緣性？

X13n0287_p0574c24【疏】既非自然，必是因緣。因緣之義，無常生滅，此有彼無，體非周徧，豈同覺性湛然常住，圓滿十方？行相相違，故云云何合因緣性〔〔孤山云〕。如佛昔說正因緣義，未知妙見云何符合〕。

X13n0287_p0575a03〔[?∴]二，正破二〕。

X13n0287_p0575a03〔卍一破因義〕。

X13n0287_p0575a03〔[○@卍]一徵〕

X13n0287_p0575a04佛言：汝言因緣，吾復問汝。汝今因見，見性現前〔牒前汝見在前〕。此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？

X13n0287_p0575a06【疏】以境為因，有此見性，故云因見。還以四境徵其見因。

X13n0287_p0575a08〔[○@卍]二破〕

X13n0287_p0575a09阿難，若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空、因塞同於明暗。

X13n0287_p0575a11【疏】四境相違，一三互闕，為因不成〔〔標指〕。若因明境有見，應不見于二境〕。

X13n0287_p0575a12〔卍二破緣義二〕。

X13n0287_p0575a12〔[○@卍]一徵〕

X13n0287_p0575a13復次，阿難！此見又復緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見。

X13n0287_p0575a15【疏】因親緣疎，分為二門，互相違破，四義徵訖。

X13n0287_p0575a16〔[○@卍]二破〕

X13n0287_p0575a17阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空。如是乃至緣明、緣暗，同於空塞〔如文〕。

X13n0287_p0575a19〔△〔孤山云〕：因略空塞，緣略明暗，佛言之巧，相例可知。〕

X13n0287_p0575a19〔△〔熏聞云〕：如因明有見，則境親而根疎。若緣空有見，則根親而境疎。因緣皆對境破。不對根破者，以境有明暗空塞，推簡為易。根無此相，故不破之。又則阿難見性，未脫前塵。由於前塵，而生轉計。如云汝今因見，見性現前等。是故所破，並從境說。〕。

X13n0287_p0575a21〔△〔寂音云〕譬如寶鏡，種性清瑩，有翳有拭，有開有掩。其翳非暗與之，其拭非明與之，其開非空與之，其掩非塞與之。暗、明、空、塞不常，種性有常。故如來示見精明性具，能容受明、暗、空、塞四種緣塵，此寶鏡似之。〕

X13n0287_p0575a23〔[?∴]三會通二〕

X13n0287_p0575a23〔[○@(?∴)]一亡相顯法〕。

X13n0287_p0575b01當知如是精覺妙明，非因、非緣，亦非自然、非不自然，無、非不非，無是、不是，離一切相即一切法。

X13n0287_p0575b03【疏】所亡之相，通有八句：謂因緣也，自然也，是也，非也，此四是病；非因緣，非自然，非是，非非，此四是藥。經文從非因緣下三句，雙亡因緣自然之藥病。謂非因緣，非自然，非不因緣〔補句〕，非不自然不因緣，義在自然中也〔〔通釋〕。疏意正謂經文具足，不煩補句耳。融室廣注云：妙明見性，湛然清淨，豈屬因緣自然，亦無不自然相。有師云：非因非緣，遣因緣也；非自然非不自然，迭遣自然也。二解意亦相通。吳興謂不言非不因緣者，以此中正破因緣，姑且置之，恐語佛未應穿鑿如此。又云：非正因緣，非外自然。又以非不非配因緣，是不是配自然。竹庵辨證，更益支離，今並不取〕。無非下二句，雙亡是非之藥病。謂無非無不非，無是無不是，藥病雙亡，無跡可滯，心行處滅，言語道斷，故云離一切相。以前諸相，皆是虗妄徧計執故。〔〔溫陵云〕疉拂徧計，直示精覺也。因緣自然是非等相，皆是妄情徧計分別。精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。〕精覺妙明，非別有體，但於諸法，遠離前來虗妄徧執，即是圓成妙覺明性。〔徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。祖師謂但離妄緣，即如如佛。又云：是非^A79已去了，是非裏薦取。皆此意也。〕故起信云：是故一切法，從本^A80已來，離言說相，離名字相，離心緣相，乃至唯是一心，故名真如。唯識亦云：此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。又云：圓成實於彼，常遠離前性。下經廣辨，須預此知。〔〔融室云〕離一切相心真如門，即一切法心生滅門。〕

X13n0287_p0575b22〔△〔鶴林云〕：有無四句，是非四句，聖凡等一切諸法，乃至一塵，皆具四句。則無邊四句，俱不能著，故云離一切相。又恐離相沈空，從死發活，故轉拂之，云即一切法。〕。

X13n0287_p0575b23〔[○@(?∴)]二、結責滯情〕。

X13n0287_p0575b24汝今云何於中措心？以諸世間戲論名相而得分別，如以手掌撮虗空摩秪益自勞，虗空如何隨汝執捉？

X13n0287_p0575c02【疏】因緣自然，皆是世間戲論名相，如何以此於真覺中舉心分別？如下云：汝蹔舉心，塵勞先起，名相手掌，摩真覺空，勞黷自為，一無所益。〔〔溫陵云〕：精覺不可措心，如虗空不可措手。〕〔宗鏡〕因緣自然，皆是世間言論；有無真俗，悉是分別識心。應須親到，不俟更言。如鏡照容，直須心口相似；如魚飲水，方能冷暖自知。若不直見其事，欲以意解情求，如持兔角弓，駕龜毛箭，以無手人擬射須彌山，似壓熱沙油點無燈火，貯漏巵內欲破鐵圍昏，徒役狂勞，終無是處。

X13n0287_p0575c10〔○〔引證〕〔智論云〕：世間眾生，自依見，自依法，自依論議，而生諍競。戲論即諍競本，戲論依諸見生。諸有戲論者，皆是無智。何以故？各各不相受法故。〕。

X13n0287_p0575c12〔△〔清涼疏云〕：上來體性寂滅，遣有。身相具足，遣無。非合不合，雙遣有無。而復謂佛是非有非無，還成戲論。中論偈云：如來過戲論，而人生戲論。戲論破慧眼，是皆不見佛。青目釋云：戲論名憶念，分別有此。彼言是人為戲論覆慧眼故，不見如來法身。又瑜伽九十五有六種戲論：一、顛倒戲論，二、唐捐戲論，三、諍競戲論等。〕

X13n0287_p0575c15〔[○@║]二、引經為難二〕。

X13n0287_p0575c15〔[?∴]一伸難〕

X13n0287_p0575c16阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣。世尊！云何常與比丘宣說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼？是義云何？

X13n0287_p0575c19【疏】此依俗諦具緣，能見為難。唯識說九緣，此唯出四。〔〔孤山云〕：今經及涅槃但明四種，廣略異耳。〕約小乘義，減大五緣，心即分別緣也。〔〔谷響云〕：唯識九緣：一、空，二、根，三、明，四、境，五、作意，六、種子，七、分別，八、染淨，九、根本。加等無閒緣成十。今經因心即分別緣，因眼即根緣也。〕

X13n0287_p0575c22〔△〔標指〕唯識頌云：眼識九緣生，謂種子為因緣，與五生起為增上緣，牽境為所緣緣，第八識為根本緣，第七識為染淨緣，第六識為分別緣、空緣、明緣、根緣。今所減者，種子、增上、所緣、根本、染淨五識也。〕。

X13n0287_p0575c24〔△〔清涼疏鈔〕言四緣者，即是小乘：一、空，二、根，三、境，四、作意。故智論云：爾時耳根不壞，聲在可聞處，作意欲聞。情、塵、意合，即耳識生。隨耳識生，即意識生。方能分別種種因緣，方得聞聲。釋曰：聲在可聞處即空，二即作意，情即是根。故中論內詔六根品為六情品。古云：根含識義，目之為情。塵即是境，意即意根。加此為五，發生耳識。言耳識生，即意識生，即意識同時分別，非是緣也。若約分別，聲、塵即同時意識，亦是緣也。種種因緣得聞，總結上也。言八緣者，若於前四上，復加於四，謂：一、空，二、根，三、境，四、作意，五、根本依第八識，六、染淨依第七識，七、分別依第六識。八種子為因緣依，諸有為法，皆託此依。離此因緣，必不生故。分別依者，即第六識。染淨依者，即第七識。根本依者，即第八識。根即同境依，故唯識第四。由此五根俱有所依，定有四種，謂：五色根，六、七、八識。隨闕一種，必不轉故。同境、分別、染淨、根本，所依別故。如有偈云眼識九緣生耳識唯從八等。釋曰：眼九緣者，復加於明，闇中無見故。〕

X13n0287_p0576a08〔△〔宗鏡云〕：問：一切之法，皆藉緣生。八識之中，各具幾緣？答：眼具九緣：一、空緣，謂空疎無物障礙于前境故，謂無障礙，引發生起能緣識故。二、明緣，謂光明離暗相故，分明顯了，開闢引導能緣識故。三、根緣，謂自眼根為所依故。四、境緣，謂能緣識為所緣故，牽生引發能緣識故。五、作意緣，發作心意能生起故，於心種位警令生現，於現行位引心至境故。六、根本緣，謂第八識與其根等識而為根株，作元本故，與前七識為所依故。七、染淨緣，謂第七識與前六皆為染淨所依故。八、分別緣，謂意識種子分明了別于前境故。九、種子緣，謂眼識種子能生現故。若加等無間緣，於前八識各添一緣，眼即具十緣等。〕

X13n0287_p0576a14〔△〔二楞云〕世尊昔說，眼識以第八識心為根本緣，空、明、眼三是增上緣。法相宗中，但說眼識從四緣生，豈說覺性從四緣生耶？〕。

X13n0287_p0576a15〔○〔賀中男曰〕諸家見阿難問處，一曰悟妙明心，元所圓滿。一曰若此見精，必我妙性。一曰必妙覺性，非因非緣。遂責阿難認誤見性為妙覺性。然則阿難前問，若此見性，必我非餘，亦誤認耶。世尊明真心，先指見性。阿難因見性，悟明真心。隨順佛語，衝口成文，自是如此。阿難至此，^A81已知有識精元明，為不生滅心。然真月未現，世尊指出見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。使親見如來藏性本體，乃會陰界處入，銷歸如來藏中。所謂但一月真，更無是月非月。至此識精真心，始會為一。不須暫借識精，以顯真心也。〕。

X13n0287_p0576a20〔[?∴]二，正破二〕。

X13n0287_p0576a20〔[○@(?∴)]一、總示雙徵〕。

X13n0287_p0576a22佛言：阿難！我說世間諸因緣相非第一義。

X13n0287_p0576a23【疏】說第一義，故非諸相，今以世諦因緣為難。如說鏡體明淨，以像差別為難，於理如何？〔〔入楞伽云〕：第一義諦，即圓成實性。〔第一義空經云〕：眼等以第一義諦故無，世諦故有。〔肇公曰〕：第一義，謂諸法一相義也。雖分別諸法，而不乖一相。〕

X13n0287_p0576b02〔○〔引證〕〔止觀云〕：從因緣生，不自在故空。若法實有，是不應從因緣生。何以故？若因緣中先有，因緣為無用。若因緣中先無，因緣亦無所用。譬如乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先有故。若先無酪，如水中無酪，是乳亦非因。若無因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因緣，乳亦不自在，亦從因緣生。乳從牛有，牛從水草有，如是無邊，皆有因緣。以是故，因緣中果，不得言有，不得言無，不得言有無，不得言非有非無。諸法從因緣生，無自性，如鏡中像。〕。

X13n0287_p0576b07阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？

X13n0287_p0576b09【疏】徵審世諦見與不見之由。

X13n0287_p0576b10〔[○@(?∴)]二、別答雙難二〕

X13n0287_p0576b10〔[○@卍]一答〕

X13n0287_p0576b11阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。

X13n0287_p0576b13【疏】此舉由一明緣，以答見種種相。世間之法，假因託緣，方始名見，非是離相湛然之見。如下文云：緣見因明暗成，無見不明自發，則諸暗相永不能昏。〔〔溫陵云〕：因三種光而後能見，名和合相，非真見證。〕

X13n0287_p0576b16〔△〔二楞云〕謂見與不見，皆由因緣。此則見性從因緣生，故躡破之。〕

X13n0287_p0576b17〔[○@卍]二難二〕

X13n0287_p0576b17〔[?(○/○)]一正難〕

X13n0287_p0576b18阿難！若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見？

X13n0287_p0576b20【疏】若無明相名不見者，暗時無明，應不見暗。若實見暗，只可說無明相〔無日月燈之明相〕，不可說為無見。

X13n0287_p0576b22〔[?(○/○)]二反難〕

X13n0287_p0576b23阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。

X13n0287_p0576c01【疏】若汝執言雖然見暗，只名不見者，以不見明故。此牒計也。次即破云：今雖見明，亦合名為不見，以不見暗故。若立見明為見，見暗亦合名見；若立見暗為不見，見明亦合名不見。故云俱名不見〔〔標指〕。一破，一切破也；一成，一切成也〕。

X13n0287_p0576c05〔[○@(?∴)]三結成俱見〕。

X13n0287_p0576c06若復二相自相陵奪，非汝見性於中蹔無，如是則知二俱名見。云何不見？

X13n0287_p0576c08【疏】明暗自有相陵，見性未曾移動，斯則見明見暗，俱名為見，不可說言見暗之時名為不見。〔〔標指〕明顯暗隱，暗顯明隱，真見湛然，云何不見！〕

X13n0287_p0576c10〔△〔交光云〕：暗中有見，尚不因眼，何假空明，多緣分別？顯一暗見，四緣都破。〕

X13n0287_p0576c11〔△〔吳興云〕：此與初卷盲人睹暗見性是同，所破有異。前顯見性是心，且破眼根能見。今顯見性非明，應破因緣能見。破緣既廣，顯性實深。由是下文談見見非見。〕

X13n0287_p0576c12〔[○@╳]三、會通二：一、結顯會通；二、酬請廣釋長水。此科分二：上科結釋前文會通，次科廣釋下文二見，乃上下承起之科。今將除此文次科改立分別二見為一科，則應以會通三科截歸上段，而酬請諸文別屬下科，於長水舊科略有治定，次文詳之。〕。

X13n0287_p0576c14〔△【疏】〕

X13n0287_p0576c14〔[?∴]三、會通二：一、結顯會通三。〕。

X13n0287_p0576c15〔[○@(?∴)]一、會前見性，非他所成〕。

X13n0287_p0576c16是故，阿難，汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞，四義成就。

X13n0287_p0576c19【疏】明等四境，自屬前塵。見性未曾生滅，雖見四境，而非四境成就於見。譯人巧略，故別列而總結也。若欲經文當句中具者，應云見明之時，見非是明成就，乃至見非是塞成就。此之四見，古今多解。不看前文及此非字，但見成就之語，便別作意度解釋。文無連貫，旨非起盡，孤然作解，豈稱佛心？然此經意，明真見不假，明暗等緣而體常照。故下經云：不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，則諸暗相永不能昏等。見性既然，聞性亦爾。故下文云：聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。豈得復言因空、因明、因心、因眼耶？〔〔桐洲注云〕：以是義故，不應說言見性具四種緣，因明等四義成就也。〕

X13n0287_p0577a06〔△〔孤山云〕：以明、暗、空、塞四義推之，成就見性離塵而有也。四義成就，是結上之辭。〕

X13n0287_p0577a07〔△〔天如云〕：此明離緣之見，即見精也。向於八還中指見精為不還，今於下文則遣之矣。〕

X13n0287_p0577a07〔[○@(?∴)]二、克示見體，離自見相〕。

X13n0287_p0577a09汝復應知，見見之時，見非是見。

X13n0287_p0577a10【疏】前約信解行位，明此真見不逐緣生，不因境起，仍留真見，不亡自相〔〔熏聞引沇疏云〕。前離緣塵，是相似位，即別教三賢，圓教十信也。引唯識頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識〕。今此所明，約見道^A82已去，直至極果，真用顯發，照真體時，體之與用，俱非見相〔今離能見，是見道位，即別圓地住^A83已上也。引頌云：若時於所緣，智都無所得，離二取相故，真實住唯識〕。若以上見為用，下見為體，用照體時，理智㳷然，無體可得，用相亦亡，故云見非是見〔上用下體是第一義〕。若以上見為體，下見為用，體發用時，無法可照，亦不名見〔上體下用是第二義〕。若以上見為真，下見為妄，真覺妄時，無妄可得，亦不名見〔上真下妄是第三義〕。唯一法界，無二相故。斯則由無相境發無緣智，以無緣智緣無相境，境智冥合，如水投水，不可分別，說名為見。唯識云：若時於所緣等〔〔孤山云〕。前非所見，故離四塵；今非能見，故離見性。上見即妙明真心，如真月也；下所非者，即見精明，元第二月也〕。

X13n0287_p0577a23〔△〔熏聞云〕：佛意既破四緣俱非見性，欲顯真性亦非能見。故先牒能見以離四緣，即見明之時，見非是明等。後約真性以離能見，即見見之時，見非是見，見不能及。〕

X13n0287_p0577b02見猶離見，見不能及。

X13n0287_p0577b03【疏】真見自體，尚離見相，無體可得，豈令見用照所及乎〔上用下體〕！又，見體尚無體，豈及有見用〔上體下用〕！又，所覺之妄，尚無有體，能覺之見，豈能及乎〔上真下妄〕！

X13n0287_p0577b05〔△〔熏聞云〕：准前文見明之時，見非是明等，皆以能見見於所見，能非是所也。例今見見之時，義亦如是。即以前之能見，復為今之所見。葢言真見見於見精之時，真既無妄，故曰見非是見也。見精者，映色之性也。如空中華，本無所有。真見者，了因佛性，本覺之智也。以於妙覺明心，一念不覺，境智俄分，非二成二，即見與見緣也。無明破盡，真見顯了。此見及緣，元是菩提妙淨明體。但易其名，本無二體，是之謂見。見非更有，如第二月之精見，為見所見也。當知見見之時，則無所見，秪是見於見中之見耳。然則若未見性，性在見中，同名見精。若能見見，性脫於見，方能見見。故下文云：覺非眚中，此實見見。〕

X13n0287_p0577b11〔△〔私謂〕長水第三義，上真下妄。上見指妙覺性純真無妄，下文見眚非病，覺非眚中者是。下見指見精真中帶妄，下文眚即見勞，影見俱眚等是。見猶離見，見不能及，即起信從等，入妙用究竟覺，觀照生相無明，入地菩薩隨分覺中所不能及也。故下文又以彼見真精，性非眚者，故不名見，結明見非是見之義。吳興依長水第三義，貼文委釋，最為詳諦。次下多解，各有新義，其流派則不出於岳師也。〕

X13n0287_p0577b15〔△〔定林云〕：見見然後為見，則見非是見也。知見無見，斯則涅槃真淨無漏。見見之見，離於相見，則非相見所能及也。夫相見者，相見而^A84已，不能見性。〕

X13n0287_p0577b16〔△〔中峰或問云〕：如來直指靈鑑心體，破根塵相對之妄，亦破離妄絕待之真。葢真妄兩途，皆眾生無始時來之見病。見明之時，見不是明等，此乃破妄顯真。見見之時，見非是見，妄與真俱遣矣。故偈云：言妄顯諸真，妄真同二妄。猶非真非真，云何見所見？見猶離見，見不能及者，真妄既遣，獨指靈鑑之體，內外圓明，離諸聞見。淨名亦云：法非見聞覺知。若求見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。〕

X13n0287_p0577b20〔△〔雲棲云〕見見，言能見，即今見物之見也。則下之見，成所見矣。見見之時是見，非尋常見物之見，故曰見非是見。以佛語例之，經云：將聞持佛佛，何不自聞聞？例云：將見見如來，何不自見見？又云：不自觀音，以觀觀者。例云：不自見佛，以見見者。其義了然。〕

X13n0287_p0577b22〔△〔雪浪云〕上言見精，離明暗等四緣。此言妙覺明心，纖毫不立，亦無能見所見也。如云能見見於所見之時，能見且不是真見，真見尚離見精不及，況世間和合因緣諸名相哉！雖云見見，實無能見所見。大抵推例而說，總言真覺之中，了不可得，亦無此見精也。當體會其意，不可尅定文字而論。〕

X13n0287_p0577c02云何復說因緣、自然及和合相？

X13n0287_p0577c03【疏】此則結責，以世間戲論名相，分別真見也。或可從見猶離見下，名結真息妄。意云：真見自體，離自見相，尚不可以見之名字之所能及，云何更說屬乎因緣及自然等耶？〔〔直解云〕阿難說見性四緣，即和合相也。〕

X13n0287_p0577c06〔[○@(?∴)]三、責小無識勸進大塗〕。

X13n0287_p0577c08汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝當善思惟，無得疲怠妙菩提路。

X13n0287_p0577c10【疏】實相無相，即見無見。識劣智昧無法，空慧如何通達？故勸善思不怠，大行可庶幾矣。〔〔標指〕為未斷所知障法執，全在實相，無是非一切所執相。〕

X13n0287_p0577c12△〔宗鏡〕應須尅^A85己辦事，曉夜忘疲。若問程而不行，家鄉轉遠。似見寶而不取，拄受貧窮。〔〔溫陵云〕離緣離相，言說不及，是清淨實相，妙菩提路。〕

X13n0287_p0577c14〔△〔海印云〕此正示奢摩他路真見，即清淨實相前之精覺妙明也。〕。

X13n0287_p0577c15〔○〔引證〕〔宗鏡云〕天台淨名疏云：諸經異名，說真性實相。或言一實諦，或言自性清淨心，或言如來藏，或言如如，或言實際，或言實相般若，或言一乘，或言即是首楞嚴，或言法性，或言中道，或言畢竟空，或言正因佛性，性淨涅槃。如是等種種異名，皆是實相之異稱。智論云：般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立名字。〕。

X13n0287_p0577c19^科01〔[?∴]二、酬請廣釋二〕。

X13n0287_p0577c19〔○按長水此科，躡上結顯會通，引起下廣明二見之文也。北峰印師，齊此立破同別妄見科，次顯見非離合科。溫陵環師，齊此立廣明眚妄重開慧目科。初明辨妄開示，次明再淨餘塵。則以同別章結文，有遠離和合及不和合之語，故以覺心餘塵再辨之也。今謂同別二分，是如來指示於奢摩他微密觀照一經要義，似不應連綴於自然因緣結釋會通之末。依印環二師，齊此別立一科，云三破見見非見疑。破和合章，當准舊科別開。以下文三科，乃正破因緣。自然七大，乃正破非和合也。此中且仍依長水科，未敢改作。〕。

X13n0287_p0577c24〔[?∴]一，承前置請〕。

X13n0287_p0578a01阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩，宣說因緣及與自然諸和合相與不和合，心猶未開而今更聞，見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語^A86已，悲淚頂禮承受聖旨。

X13n0287_p0578a05【疏】宣說因緣等，指^A87已聞也。^A88已知真見非是因緣及自然相〔下文佛自指云：阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性〕。諸和合下，述未悟也。心中猶疑此見和合與不和合，未得開解〔下文而猶未明如是覺元非和合生及不和合〕，是一迷悶。和合等義尚未明白，何堪更聞見非是見？斯則醉更洪飲，孰能醒悟？故云重增迷悶。求法空智，名施大慧目。見實相理，名覺心明淨。此明真見離緣絕相，言思不及，非二乘境界，故增迷悶。非承決擇，孰能通曉？故垂淚禮請〔〔溫陵云〕。諸和合相，即因日月燈有見者。不和合相，即非明暗空塞者〕。

X13n0287_p0578a13〔△〔補遺云〕：和合即因緣相，不和合即自然相。雖聞因緣，未曉和合相。雖聞自然，未曉不和合相。故上文云：云何復說因緣、自然及和合相？阿難初問因緣、自然，不及和合。此中訶誡，無問自說，以和合即因緣相故。下破和合，兼言因緣，亦此意也。〕

X13n0287_p0578a16〔△〔海印云〕阿難聞見見非見，重增迷悶者，以見精為八識自體，乃根本無明，即是陀那微細識，我常不開演者。今云見見非見，謂真見見此見精，乃真智照此無明，非二乘可知也。明來暗去，智起惑亡。經云：此無明者，非實有體。豈實有無明以當其智哉？意謂實有見精與真見可見，今覓見精而不可得，故迷悶耳。唯未了根本無明，故五蘊實法未消，法執未亡，^A89己見猶存，故世界山河大地，依然礙眼。世尊答詞，不循所疑，直說二種見，妄破身心世界之法執。喻中但言知是眚者，即無見咎。即此一言，的破見見之疑。因緣自然，和合不和合諸相，一往冰釋矣。〕

X13n0287_p0578a21^科01〔[?∴]三總告許宣〕。

X13n0287_p0578a22爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。

X13n0287_p0578a24【疏】陀羅尼，此云總持〔智論云：陀鄰尼，翻為能持，亦云能遮。持善遮惡，即是万行之本〕。然有一字、多字、無字之異。若指下神呪，即多字也；若顯實相妙理，即無字也〔金剛場陀羅尼經云：無有諸法，是名一字陀羅尼法門〕。今此所明真覺妙心，是諸三昧妙修行門之基址故。若不通達而修行者，皆為邪解，故指此法為通衢耳〔〔融室云〕。妙見非見，實能除眾生無始種種見病。見病雖生妙見性中，妙見性中無病可得。如圓覺云：種種幻化，皆生如來圓覺妙心。圓覺妙心，本無幻化之相。妙心妙見，皆名大陀羅尼、諸三摩提。大陀羅尼則總持，諸三摩提則徧攝，俱為總相法門。菩薩修行，斯為正路。佛愍大眾，欲敷演此法門，則顯乎妙見非見，誠為要義〕。

X13n0287_p0578b08〔△〔私謂〕依吳江行師釋經，標大陀羅尼門為圓覺所詮總相，三摩地門為楞嚴所詮總相。今此經云：將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。則知總持三昧，即是一法界大總相法門，體非有兩也。言大陀羅尼者，非是揀小陀羅尼，以陀羅尼即真三摩地，遍攝諸三摩地故。言諸三摩提者，一切三摩地皆攝入三摩地，如二十五圓通，皆云入三摩地一路涅槃門故。准菩薩所問清淨法門經云：灌頂菩薩能游戲無加行位，得無量陀羅尼及諸菩薩陀羅尼，於諸菩薩首楞嚴王三摩地中而得自在。此得陀羅尼入三摩地之誠證也。淨師謂二俱總相法門訓諸三摩提，諸字作之字解，則應以長水疏義正之。〕

X13n0287_p0578b14〔○〔引證〕〔智論二十八〕問：陀羅尼門、三昧門，為同為異？答：三昧但是心相應法也。陀羅尼亦是心相應，亦是心不相應。如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失。常隨人行，如影隨形。是三昧修行習久，能成陀羅尼。如眾生久習欲，便成其性。是諸三昧共諸法實相智慧，能生陀羅尼。如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人能度河。禪定無智慧，亦如坏瓶。若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持三世無量功德。菩薩亦因之而度得至佛。聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴，得一掬水便足，不須瓶器持水。若共大眾人民，則須缾甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。〕。

X13n0287_p0578b19〔○〔刪修〕按姑蘇神照師承孤山之誤，齊此文判答奢摩他。〕^科02〔次下答三摩禪那近師，疑誤接踵，今皆削正。〕。

X13n0287_p0578b21告阿難言：汝雖強記但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。

X13n0287_p0578b24【疏】此之妙心，若欲眾生生信解者，故可詮辨，種種開示。若欲明證親顯此境，應以微密觀照奢摩他中現量所得，離諸分別，方名親證。故起信中說：離言真如，是觀智境；依言真如，是生信境。今斥多聞強記，不修理觀，故於此境，心猶未了。故般若云：以無所得故，得阿耨菩提。〔〔融室云〕：阿難增益多聞，未發靜慧，如來令於奢摩他中至靜之地，觀照無始，見病虗妄，顯發妙見。〕

X13n0287_p0578c06〔△〔私謂〕佛言：汝於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示。則自今^A90已去，合明同別二業，重破和合妄想，會通三科七大，顯如來藏重重分別開示，皆是示汝奢摩他路微密觀照之廣文也。下經云：此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事等。證知此經於奢摩他微密觀照，是即觀之止，含攝毗婆舍那，正所謂覺明分析也。諸師判經為兩段差別前後觀門，此則不順經文，公違佛語矣。准解深密經云：十地斷惑分別。此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地對治極微細、最極微煩惱及所知障。依此經，二法皆具觀照義。大般若經云：奢摩他無分別心觀察。妙慧寶雨經云：此菩薩心善巧^A91已，觀察諸法如幻如夢，思惟諸法皆依於心，便能修習奢摩他法。依二經，奢摩他正具觀照義。以是故論言：止一切境界，隨順奢摩他觀義故。而台家於此，必欲區分止觀，則亦誦文之過也。〕。

X13n0287_p0578c14^科03〔[?∴]三、舉事開曉三〕。

X13n0287_p0578c14〔[○@(?∴)]一、雙標二見〕。

X13n0287_p0578c15阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生、當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。

X13n0287_p0578c18〔宗鏡引疏釋〕別業妄見者，分別煩惱也。同分妄見者，俱生無明也。〔次辯發業根由者，若分別煩惱正發業，俱生無明助發業。發者，動作義。業者，招惑義。俱生能潤生，分別能造業，招生過重，俱生能潤生過輕。若分別作人天業，即俱生助發，以人天業難發，要假俱生助。若分別發三塗業，不假俱生助發，以分別猛利，故不要助。若分別、俱生二種，即分別麤，俱生細。〕【疏】一念心動，名為分別。動故有見，俱無實體，故云見妄。〔〔吳興云〕：以分別性離塵無體，故云見妄。〕此一念動，無別所依，只迷一真，忽然而起，故名當處發生。〔〔手鑑云〕：處即真也，謂全真成妄，故曰當處發生。〕此即無始無明義也。起信云：以不達一法界故，忽然念起，名為無明。即此無明動心，名之為業。動即有苦，果不離因，故云當業輪轉。〔〔吳興云〕：妄即無明，發生即見，見即成業，業即有苦。所以輪轉，為顯惑、業、苦三，更非異時，故曰當處發生等。〕

X13n0287_p0579a05〔△〔手鑑云〕：一念迷真，三業具足，俱時而有，如惡叉聚。〕此顯無始根本無明，亦名為業，亦名見妄。如下文云：汝見虗空，徧十方界。空見不分，有空無體，有見無覺，名為劫濁也。妄見是一，約人分二，故有同別之名。眾生望佛，見無見殊。又眾生妄識，緣境有異，故名分別。如下文云：見我及汝，并諸世間，皆即見眚。性非眚者，故不名見。起信云：若離業識，則無見相。應知未離業識，則皆有見。無見即真，有見皆妄，故云妄見。此之妄見，約眾生界，彼彼皆然，故云同分。是知妄見則一，約人名異。故不可將常途二業，而得相配，恐失經旨。〔〔圓覺鈔云〕：瑜伽等論，說此三千大千世界，是眾生共業所感。貴賤人畜，相依而住，名為依報。自身則各隨^A92己業貴賤，苦樂不同，飛走類別，名為別業正報。〕

X13n0287_p0579a16〔△〔私謂〕法相宗指正報為別業，依報為同分，即所謂常、塗二業也。長水依起信、無明、不覺、心動說名為業，釋明同別有二，妄見是一。依正二報，即是不覺、心動後三細六麤之相，不應尅指二報以釋二業。故曰：不可以常、塗二業而得相配。近師承用此義，葢^A93已經長水料揀矣。宗鏡以分別、俱生分屬二業，即同長水妄見是一之義。葢分別、俱生雖有麤細，其為妄見一也。〕下文即云：一病目人，同彼一國。彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所現不祥。同見業中，瘴惡所起。俱是無始，見妄所生。問：阿難此疑，見見非見，故請開示。如來何故不便直答，而却廣明二種妄見耶？答：若不廣示妄見有見，不能顯於真見無見。若據阿難所疑，既名真見，合須有見，如何却云見見非見？而不知寂而常照，故名真見。照而常寂，故非是見。故佛廣約一人、多人，對辨真妄見無見異。應知未離無明眚病，俱名有見。眚病若亡，彼見精真，故不名見。如下細辨。〔〔天如云〕別業者，一人妄見也。同分者，多人妄見也。後文先引別業，且喻阿難一人眼根之妄。次連同分，廣喻十方眾生根身器界同一妄耳。〕

X13n0287_p0579b06〔△〔二楞云〕法相宗說：別業，即不共業所感根身，從棃耶識中不共種生。以是自業所感，自體受用。同業，即共業所感器界，從棃耶共種所生。由共業所感，眾皆有分。經約一人一識所見根身器界為別，多人多識所見根身器界為同，以同迷覺體故。背無性，合無明，故云顛倒。有微細流注，分別根身器界為親疎，故云分別見妄。下文云立知立見，即無明本。按此即近師承用常塗之文，而略為融會也。〕

X13n0287_p0579b11^科01〔[○@(?∴)]二、雙釋能喻二〕。

X13n0287_p0579b11〔[○@卍]一、別業三〕。

X13n0287_p0579b11〔[?(○/○)]一、別徵略示〕。

X13n0287_p0579b12云何名為別業妄見〔徵〕？阿難！如世間人〔趣舉一人為例〕，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。

X13n0287_p0579b14〔宗鏡〕夜見燈光，五重圓影者，喻五見也。蘊喻燈光。此之五見，於蘊上起，妄生推度，是徧計性，情有理無。此況迷心為^A94己之人，不知境是自心，如燈上圓光，認為他境。【疏】目喻真見〔〔孤山云〕，世間人喻九界眾生，目喻本具真智〕，眚喻業相〔赤眚喻妄心〕，眚因熱氣逼成，業因無明所動，燈喻法性〔燈喻本具真理〕，夜見喻妄見，圓影喻五蘊〔圓影喻妄境，境謂五陰〕。斯則由不知真如法一故，不覺心動，說名為業。以依動故能見，依能見故境界妄現，以有境緣故起心分別等。

X13n0287_p0579b23〔[?(○/○)]二、廣破即離三〕。

X13n0287_p0579b23〔[│/○]一別破二〕

X13n0287_p0579b23〔[?(▽/○)]一破即燈即見〕

X13n0287_p0579b24於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色〔五句標審〕？此若燈色〔二義問色〕，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀。若是見色，見^A95已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？

X13n0287_p0579c04【疏】若此圓影是燈上現，無眚之人應合俱見，何以獨有眚人自觀，餘無見者？影若從彼眚者見發，其見爾時^A96已成於影，不合名見。見圓影者，復是何物？色即影也。〔〔融室云〕：見^A97已成色，見影者誰？〕

X13n0287_p0579c07〔△〔溫陵云〕：既非燈色，又非見色，唯彼見者，目眚所成。喻分別妄見，非體非相，皆眾生見病所成。〕

X13n0287_p0579c08〔△〔孤山云〕：非眚人，喻佛界也。〕

X13n0287_p0579c08〔[?(○/○)]二，破離燈離見〕。

X13n0287_p0579c09復次，阿難！若此圓影〔二義問影〕離燈別見〔辨非離燈〕，則合旁觀屏悵几筵有圓影出。離見別有〔燈辨非離〕，應非眼矚，云何眚人目見圓影？

X13n0287_p0579c12【疏】若離燈外別有圓影，旁見餘物，何無影出？色若離見別有體者，不合眚眼見於圓影，几案屬筵席也。〔〔溫陵云〕：即燈見既無實體，離燈見又無定處。足徵妄矣。〕

X13n0287_p0579c14〔[│/○]三總結〕

X13n0287_p0579c15是故當知，色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見，於是中有非燈非見。

X13n0287_p0579c17〔宗鏡〕依他蘊性，緣起不無，故云色實在燈。我見體空，從妄心起，故云見病為影。影見俱眚者，能執所執，分別惑故。〔〔孤山云〕色實在燈，理體本真也。見病為影，妄心成境也。影見俱眚，心境皆妄也。〕正證真時，了知徧計脫體全空，故云見眚非病。分別惑亡，同一真性，離能所取，故云終不應言是燈是見，及非燈非見。即釋上來見見之時，見非是見。〔有智眚人，知因目眚，終不執言圓影是有，故雖有眚，不為見病。譬圓初心，無明雖在，而達無明本自不有，則無妄境可得。大經云：雖有煩惱，實無煩惱。〕

X13n0287_p0579c24〔△長水第二解同此。〕【疏】色，燈光也。燈實有光，不曾有影。今見影者，乃是眚病使之然也。以此而推，所見之影，能見之見，俱為眚病。〔〔溫陵云〕：燈有色而無影，影由目眚之為。智有照而無妄，妄由見病而起。知影由見病之為，則燈與見，俱影病耳。〕見無眚病之人，自然無影。可緣說誰是燈是見，非燈非見。〔而見眚者，自非病也。見眚者，即見體也。見體本自無病，則影見之眚，皆為浮妄。故云不應言是燈是見等。〕亦可見是了知義。了知五影是眚所成，則無執影之病，終不說影有生處也。下文云然見眚者，終無見咎。〔亦可一科，同永明古釋。〕

X13n0287_p0580a08〔△〔合解云〕影見俱為眚病，然能見眚眼者，即非病眼也。設能見即病病，不見病云何能見眚耶？教中云無痛痛覺，又云不病病，皆此意也。〕

X13n0287_p0580a09〔△〔二楞云〕：有見分，遂有相分。有相見二分，即成見病。起信云：以依動，故能見。以依能見，故有境界。妄現此見，病為影也。所見根身器界，與能見者，皆依無明而起，此影見俱眚也。〕

X13n0287_p0580a11〔[?(○/○)]三重，以喻顯二。〕

X13n0287_p0580a11〔[│/○]一喻〕

X13n0287_p0580a12如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，揑所成故。諸有智者，不應說言：此揑根元，是形非形，離見非見。

X13n0287_p0580a14【疏】非是真月之體，又非水中之影。〔〔溫陵云〕：體謂真月，影謂水月。〔融室云〕：謂徹底是無，非月之體，非月之影。〕但是捺目，根識參差，故見二相，其實無體。如彼圓影，目眚所成，無體可得。揑猶月也，非形見也，非見形也。智人不言此月生處是形是見，離形離見，譯人用巧，變斯文耳。〔〔吳興云〕：上句雙是形與非形，下句雙非見與非見，文略而㸦顯也。〕

X13n0287_p0580a19〔△〔雪浪云〕：言此捏目根元，不可言是月形非月形，離真見即真見也。〕

X13n0287_p0580a20〔[│/○]二合〕

X13n0287_p0580a21此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？

X13n0287_p0580a23【疏】以喻顯喻，合前可思。〔宗鏡〕本來無月，將何為形？形既不立，非形亦無，是非一相，能所俱亡，故云何況非燈非見。

X13n0287_p0580b02^科01〔[○@卍]二、同分二〕

X13n0287_p0580b02〔[?(○/○)]一、通列外報〕。

X13n0287_p0580b03云何名為同分妄見〔徵〕？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至於三十、四十、五十。

X13n0287_p0580b07【疏】水中可居曰洲。三干總號閻浮，中而復大者，是此五天也。括，結也。量，數也。國，域也，有限域也。〔〔標指〕此閻浮提，須彌盧南岸也。大國凡二千三百，盡屬五天竺，一佛所化之地。〕

X13n0287_p0580b09〔○〔引證〕長阿含等經：四洲地心，即須彌山。山下大海，深八万四千由旬。其邊八山，其外鹹海，廣於無際。西域記云：海中可居者，大略有四。大論云：閻浮樹名，提名為洲。此洲有五百小洲環繞，通名閻浮提。法苑珠林云：四天下中，合有四千八處。若直按閻浮提一方，如樓炭說，大國有三十六。若展別論，則有二千五百小國。又仁王般若：閻浮有十六大國，五百中國，十万小國。舉數各異。〕

X13n0287_p0580b13〔[?(○/○)]二、別示業緣〕。

X13n0287_p0580b14阿難！若復此中有一小洲秪有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹蜺種種惡相，但此國見，彼國眾生本所不見亦所不聞。

X13n0287_p0580b19【疏】兩國，二土也。眾生穢土，以有漏識為體，煩惱造業所共感故；諸佛淨土，以無漏智為體，真如淨用之所現故。暈適，謂日月之暈。適，近也，近日月也。〔〔釋文〕暈，謂日月之暈。周禮十煇，煇即暈也。適，謫也，謂讁見於日月之災。孟康云：暈適，皆日旁氣也。適日將食，先有黑氣之變也。〕珮玦，玉器也。妖氣近日月，如珮玦之形也。〔相連曰背，中斷曰玦。珮應作背，其形如背字。穴多作鐍，其形如玉鐍也。如淳曰：在旁如半環，向日為抱，向外為背，有氣^A98刺日為鐍。鐍，決傷也。〕彗孛飛流，此皆妖星。其光似箒，孛孛然起，絕跡而去曰飛，光跡相連曰流。〔彗為埽星，又為旄頭。爾雅：彗星為攙槍。郭云：亦謂之孛，其形孛孛似埽篲。奔星為彴約。郭云：流星也。〕負耳虹蜺，氣負日邊，如耳之有珥也。〔五行志作抱。珥，抱氣向日也。珥，形點黑也。〕雄曰虹，雌曰蜺，即陰陽之精也。〔爾雅：螮蝀，虹也。郭云：俗名為美人虹。江東呼雩蜺為挈貳。郭云：雌虹也。挈貳，其別名。見尸子。〕所見不一，故云種種，皆是災惡所表前相。凡夫五濁，同業共感，如惡相國；諸佛淨土，唯一清淨，如不見國。〔〔合論云〕春秋：楚有雲如赤烏，夾日以飛三日。注云：日為人君，妖氣守之，故當王身。雲在楚上，唯楚見之，故禍不及他國。又齊有彗星，齊侯禳之。注云：出齊之分野，不出魯，故魯不見。此一洲兩國，同洲異覩之明證也。〕

X13n0287_p0580c10^科02〔[○@(?∴)]三、雙例所喻二〕

X13n0287_p0580c10〔[○@卍]一、總標〕

X13n0287_p0580c11阿難！吾今為汝以此二事進退合明。

X13n0287_p0580c12【疏】進例於法，退例於喻，互相合顯，以明見與無見也。〔真際〕今將同例別，以別例同，故曰進退〔以別業先明，同分後說，故得進退之名〕。

X13n0287_p0580c14〔△〔吳興云〕：由別業中引目眚為喻，顯妄則易。以因眚見影，人皆知虗故。同分中引瘴惡為喻，顯妄則難。以因瘴覩相，事皆如實故。佛意欲引同分之妄，悉如別業之妄，故有進退合明之說。〕

X13n0287_p0580c16〔△〔雪浪云〕：此是總標之文，下文正是退別例同，進同例別。〕

X13n0287_p0580c16〔△〔私謂〕進退合明，不過同別法喻四字而^A99已。初文如彼眾生別業妄見，此進別業之法以例同也。結云皆是無始見病所成，此法中總舉之文也。次下即退法以合喻。見與見緣似現前境四段，貼合喻中所現圓影雖現似境等文。是中例明以目觀見山河國土十類眾生，皆即見眚，即含同見瘴惡之義。元我覺明，本覺明心，即含同是覺心、無漏妙心之義。是謂退別例同，故曰進退合明也。次文如彼眾生同分妄見，此進同業之法以例別也。結云俱是無始見妄所生，此合別業法中無始見病所成也。次下即退法以合喻。例閻浮提三千洲等，合別業中例汝今日以目觀見山河山地等文。同是覺明乃至和合妄死，合別業法中元我覺明見所緣眚等文。是中標云例彼別業妄見一人一病目人等，貼合別喻見病為影乃至目眚所成等文。諸和合緣，即同業也。不和合緣，即別業也。見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。舉同分之妄，束歸別業，以明滅除生死之因。斯則進退合明之宗要也。近師支離詮釋，立四重進退，畫為圖說。今一依古人消釋，盡削繁芿矣。孤山言病目瘴惡，雖是引喻，而實能喻。以經文牒喻，喻法即是無始無明。故近師爭執是法非喻。古人云：依理唯在子法，就名旁通於喻。法喻旁通，佛元意故，文之旨故。今不了即法作譬，而執法以破喻，斯所謂豈識喻焉者也。〕

X13n0287_p0581a03〔○〔刪修〕吳興於下文如彼眾生同分妄見一段下，標云：進退合明，義見於此。岳師豈不知上來法喻，皆是合明。恐學者隔文未了，故云義見于此。魯庵泰師謂是錯簡，移此文總標一科，置下科同分之上。取云何名為同分一節，連綴為一文。又取別業全科，移置本覺常住之後。北方講肆，奉為定本。末學無知，以鰕為目。使古人冐作俑之咎，不可不正也。〕。

X13n0287_p0581a07^科01〔[○@卍]二、別例二〕

X13n0287_p0581a07〔[?(○/○)]一、例合別業二〕

X13n0287_p0581a07〔[│/○]一、舉喻例法二〕

X13n0287_p0581a07〔[?(▽/○)]一、能喻燈眚二〕

X13n0287_p0581a07〔▽一，示妄〕。

X13n0287_p0581a08〔●次下夾注牒文，並依雪浪標本〕。

X13n0287_p0581a09阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影〔牒上，如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影〕，雖現似境，終彼見者目眚所成〔牒上，喻中見病為影〕，眚即成勞，非色所造〔牒上，色實在燈〕。

X13n0287_p0581a12【疏】妄心變起，似有不真，眚病所生，故非色造。〔〔融室云〕：似境之現，雖假燈光，原其所成，實在目眚，故其圓影，全體是眚。此眚即是見家之勞，非燈色之所造。〕

X13n0287_p0581a13〔△〔荊公云〕：以動為動，故曰見勞。〕

X13n0287_p0581a14〔○〔溫陵云〕圓影無實，則似境而^A100已，故曰似現前境。〕。

X13n0287_p0581a14〔▽二，顯真〕。

X13n0287_p0581a15然見眚者，終無見咎〔牒上見眚非病〕。

X13n0287_p0581a16【疏】若知五影因眚故見，終不執影是實有體，既無所見，能見何立？故無見咎。此約喻釋見無見也。〔宗鏡〕若知眚即是眼病，終不執影以為實有，故無見咎。〔〔融室云〕然其見眚之者，妙見真精，不曾為眚，故云終無見咎。〕

X13n0287_p0581a19〔[?(▽/○)]一所喻心境，二╳一示妄〕。

X13n0287_p0581a21例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成〔此是法中總舉之文〕。

X13n0287_p0581a23【疏】國土眾生，依正二報，皆是妄念分別故有。若離於念，則無一切境界之相。華嚴云：眾生妄分別，有佛有世界；若了真法性，無佛無世界。〔〔吳興云〕阿難目觀，例別業妄見也。山河國土等，即燈光圓影，見病如目眚。以法言之，即棃耶識能見相分；以惑言之，正屬無明。〕

X13n0287_p0581b02〔△〔溫陵云〕：圓影無實，似境而^A101已。器界無實，亦似境而^A102已。〕

X13n0287_p0581b03〔△〔雪浪云〕：目眚瘴惡，所喻之法，要顯阿難一人，及閻浮提，乃至十方眾生，妄見惑爾。〕。

X13n0287_p0581b04〔△〔講錄云〕以目觀見見分，國土眾生相分。無始真見，一念妄動而成藏識。現此二分，故云見病所成。〕。

X13n0287_p0581b05〔△〔合解云〕根本無明，轉成業識。見分如眚翳，相分如燈輪。以眚眼分別圓影，似枝末無明。但取初對圓影，末起念時，亦根本無明。又如淨眼見燈，根塵相對，即同阿難目見山河。從出胎來，即見此事，不知正是根本無明。循業發現，所謂俱生無明，是名難知。與眚見圖影，無二無別。故云皆是無始見病所成。╳。二、顯真。〕

X13n0287_p0581b09見與見緣，似現前境〔合喻中所現圓影，雖現似境〕，元我覺明。

X13n0287_p0581b10【疏】見之與境，皆如空華，本無所有，故云似現前境。此見及緣，元是菩提妙淨明體，故云元我覺明。〔〔吳興云〕上云雖現似境，終彼見者，目眚所成，喻無明成事也。此云似現前境，元我覺明，示真如不變也。〔直解〕唯識云：諸識生時，變似我法。此法我相，而由分別，似外境現，故云分別。即是今經見病，雖似外現，實唯本識。〕

X13n0287_p0581b14○〔宗鏡〕見與見緣，似現前境者，皆是真心變起，非實有境。見相二分，俱不離心。況是徧計，唯影無識。此釋妄見也。〔〔合釋〕次下經文，永明、長水，分科互異。先列永明科。見與見緣，似現前境二句，釋妄見科也。元我覺明，見所緣眚二句，釋真覺科也。覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚三句，結成真妄二覺科也。覺所覺眚一句，牒上妄覺也。覺非眚中一句，牒上真覺也。次列長水科。以見與見緣，似現境前，元我覺明三句，結配上見病所成，為顯真一科。次下寄喻重釋。見所緣眚，覺見即眚二句，斥妄覺也。本覺明心，覺緣非眚二句，顯真覺也。覺所覺眚，覺非眚中二句，雙結真妄也。永明、長水，雖分科有異，指要不殊。苕溪分科，全依長水。溫陵^A103已後，多同宗鏡。寂音、天如，則別立覺明、妄覺之義。今鈔依長水分科，仍採宗鏡貼釋。學者當以經文為主，會而通之。〕

X13n0287_p0581b22〔[│/○]二，重釋結酬二〕。

X13n0287_p0581b22〔[?(▽/○)]一、寄喻重釋〕。

X13n0287_p0581b23見所緣眚〔合喻中，終彼見者，目眚所成〕，¹覺即見眚〔合喻中，然見眚者〕。

X13n0287_p0581b24【疏】覺，猶見也。若實有所緣之境及能緣見，皆是眚病，以能所緣如空華故。或可見與見緣，^A104已俱是眚，若起智覺，覺此二空，此能覺者亦是眚也。圓覺亦云：依幻說幻，亦名為幻。〔〔標指〕能見所緣，俱是心病，若起覺妄之見，亦是病也。〕

X13n0287_p0581c04〔△〔定林云〕覺明起見，而見所緣眚。彼所覺見，即是眚也。〕

X13n0287_p0581c04〔△〔吳興云〕：以隨分覺，未得究竟覺，所有真智帶無明故。〕。

X13n0287_p0581c05○〔宗鏡〕元我覺明者，本元真覺，以真能覺妄，了彼妄見，及與所緣，俱是眚故。〔按宗鏡古釋，與長水科異，義則未甞不通。〕

X13n0287_p0581c08本覺明心，覺緣非眚〔合喻中終無見咎〕。

X13n0287_p0581c09【疏】此顯真覺玅明，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，湛然常住，故非眚也。〔〔標指〕此顯真覺妙明之緣，對物而照，故非對待之眚病。〕言覺緣者，覺之緣由行相也。如前云：誠如法王所說，覺緣徧十方界等。〔〔吳興云〕次二句釋成。何故覺見即眚？以本覺性中，覺之與緣，融融一體，非如眚人見有能所。〕

X13n0287_p0581c13〔△〔定林云〕：此本覺明心覺，彼見覺能緣所緣，而此本覺心非是眚也。〕。

X13n0287_p0581c14○〔宗鏡〕覺見即眚，本覺明心。覺緣非眚，釋成真妄二覺也。妄見即是於眚能覺真心，不是於眚但能覺彼妄緣。體非是眚，故云覺緣非眚。〔永明雙結真妄，長水單結顯真。永明以覺緣歸妄，長水以覺緣歸真。二科異同，束歸于此。〕

X13n0287_p0581c17〔△〔補遺云〕見所緣眚^A105已下四句，釋出上文見，猶離見，即所離之見也。覺所覺眚^A106已下四句，方明真見，釋出上文見，見之時也。〕

X13n0287_p0581c19覺所覺眚〔牒上覺見即眚〕。覺非眚中〔牒上覺緣非眚〕。

X13n0287_p0581c20【疏】此雙結真妄也。若能起覺，覺於所覺，俱是眚病。真覺之體，非能所中，故云覺非眚中。〔宗鏡〕覺所覺眚者，牒妄覺能所俱眚也。覺非眚中者，牒真覺非眚也。〔〔定林云〕覺明起見，覺有所，是名所覺。此本覺明心覺，彼所覺即眚，而此本覺明心，非眚中也。覺非眚中，即是見見也。〕

X13n0287_p0581c24〔△〔融室云〕：能覺是眚。能覺中之覺者，不墮眚中，故云覺非眚中。〕

X13n0287_p0581c24〔○〔寂音云〕覺明者，強覺妄知，違時失候，非本自妙而明也，又名妄覺。以緣此妄覺，故有所緣眚之病也。故曰元我覺明，見所緣眚。以彼覺明之體，全是無明，故曰見所緣眚。〔天如云〕覺明即無明也。按二師之解，全指覺明為無明。今鈔依永明、長水揀為別解，略附於此。〕

X13n0287_p0582a04此實見見，云何復名覺聞知見？〔結答上問〕。

X13n0287_p0582a05〔宗鏡〕此之真妄二見，俱離能見所見，故云此實見見，以證真時無此二見故。能見所見既不安立，云何復名覺聞知見？【疏】此無能所妙覺明心，名為見見。以寂而常照，照而常寂故，於此豈名見聞知等？然一切眾生，自無始來，由見聞知以為病本，分能立所，顛倒從生。今聞非見，碩乖先志，於是迷悶。由此廣示，妄故有見，真元無見，是故指云此實見見，云何可立覺聞知見？圓覺經中無知覺明，正同此也。〔彼疏云：身觸為覺，心緣曰知，明顯靈妙之體。無知是遮詮，明是表詮，遮非知覺情識，表是靈明真性。〕

X13n0287_p0582a14〔[?(▽/○)]二、寄喻結詶〕。

X13n0287_p0582a15是故汝今見我并諸世間十類眾生者，即見眚〔合前見所緣眚〕，非見眚者〔合前覺見即眚〕。彼見真情性非眚者，故不名見。

X13n0287_p0582a17〔宗鏡〕何故真見不名見耶？以無眚病故。只由見病分能分別，遂見世間自他相異，故云皆即見眚。言非見眚者，真見非是眚也。以真無見相可立，故不名眚。既不名眚，亦不名見，正明離見之意。是以有見即妄，徧計情生，如眚目人見夜燈之圓影；無見即真，圓成智現，如明目人見虗空之清淨。【疏】分別彼此，生佛依正，皆屬見妄。無見妄者，說名真精，無境可見，故不名見。如前觀燈，有圓影者，皆屬於眚。見若無眚，說名淨眼。此真淨眼，無影可見，故不名見。此則結詶前問，見非是見也。〔〔標指〕非見眚者，即了真法性也。〕

X13n0287_p0582b03〔△〔補遺云〕彼見真精，性非眚者，即真月也，以非眚故。〕

X13n0287_p0582b03〔△〔柏庭云〕：惟佛究竟能見眚者，自餘眾生皆在見眚之地。〕

X13n0287_p0582b04〔△〔姑蘇云〕論云：若離業識，則無見相。以諸佛法身，無有彼此色相迭相見故。仁王經云：金剛定前，所有知見，皆不名見。惟佛頓解，具一切智，所有知見，而得名見。〕

X13n0287_p0582b05^科01〔[?(○/○)]二例合同分二〕

X13n0287_p0582b05〔[│/○]一、舉例喻法二〕

X13n0287_p0582b05〔[?(▽/○)]一能喻，一多理齊。〕

X13n0287_p0582b07阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人〔此對同別妄見法中標文〕，一病目人〔合別喻見病為影〕，同彼一國〔合上唯一國人同感惡緣〕。¹此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起〔即見天上灾星等〕，俱是無始見病所生〔牒別業法中皆是無始見病所成〕。

X13n0287_p0582b11【疏】一人所見，與多人同。由眚病故，見圓影出；由瘴惡故，感災祥起。瘴，即病也。將有惡病，預見此事。末一句，約法雙結。汝及眾生，一多雖殊，分別世間業果眾生，更無有異。斯則俱是無始無明分別見妄，反顯真心本非見也。〔〔合解〕一人別見，即多人同見；多人同見，即一人別見。合眾別業而為同，若盡除別業，則無同分；設即一人見灾，同分又號別業矣。揀同分一人而為別，若盡除同分，則無別業；設使一國患眚，彼眚人又號同分矣。一多何有定體？同別亦無定名。眚淨二眼，各居當洲；瘴淨二相，同依當眼。大眾眾生，同見山河國土、天地日月，亘古安立，以為固然。孰知皆由無始無明當人業惑見妄成就。佛於此中方便開示曰：此實見見，見眚非見。推窮至空生大覺，十方消殞，見見非見，方為了義也。〕

X13n0287_p0582b20〔△〔雪浪云〕：上來先舉別業法喻，例定向下，以別業之喻對同業之喻，以別業之法對同業之法。〕。

X13n0287_p0582b20〔○〔刪修〕有言，經文妄見所生下，應補見與見緣，乃至云何覺聞知見四十八字。愚師無眼，妄綴經文，標以示戒。〕。

X13n0287_p0582b21〔[?(▽/○)]二、所喻心境俱妄〕

X13n0287_p0582b23例閻浮提，三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方，諸有漏²國。〔合別業中，例汝今日，以目觀見，山河大地，及諸眾生。〕同是覺明，無漏妙心，見聞覺知，虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。〔合別業法中，元我覺明，見所緣眚。〕

X13n0287_p0582c03〔宗鏡〕別業妄見，如增上惡業熟，生身變為蛇虎等。此不動總報，自受別報，唯自識業變，不同業者即不見，如一人目眚。同分妄見，如同造地獄等，同受總報，同苦無間，不同其惡業者即不見，如一國瘴惡。故知苦緣、樂緣，總報、別報，因緣和合，當處出生，因緣離散，當處滅盡，未有一法不出我心。【疏】從一眾生，止十方眾生，以少及多，若依若正，皆不了一法界相。於無漏心，忽起見妄，而分見聞覺知，以為虗妄病緣，遂見一切差別境界。生之與死，俱不離妄，故云和合。和合者，不相離義也。故下文云：見聞如幻翳，三界若空華。起信亦云：三界虗偽，唯心所作，離心則無六塵境界。〔〔溫陵云〕前以一人例一國，此以一國例大千。合顯器界根身，無非見病和合妄起；覺明無漏妙心，即依真起妄者。〕

X13n0287_p0582c15〔△〔吳興云〕真妄和合，故有生死。偏言妄者，真如在迷故。〕

X13n0287_p0582c16〔△〔二楞云〕俱舍云：眼所現見，名為所見。從他傳聞，名為所聞。自運^A107己心之所思搆，名為所覺。自內所受及自所證，名為所知。由此四種根中，積生無始虗習，乃至生住異滅分齊，頭數和合，為虗妄病緣。俱時而生，俱時而死。生死根本，實基於此。〕

X13n0287_p0582c18〔[│/○]二息妄歸真〕

X13n0287_p0582c19若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因〔合別業法中覺見即眚〕，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住〔合別業法中本覺明心覺緣非眚〕。

X13n0287_p0582c22〔宗鏡〕又若分別煩惱，則麁因邪思而方起；俱生無明，則細自任運而常生。雖分麤細之文，俱同妄識。眾生界中，凡有一切見聞之事，皆如一人別業之眚影，與多人同分之不祥。若能知燈影是目眚所成，識灾境乃瘴惡所起，則燈上之重光自滅，天中之兩日俄沉。如不動一心，萬緣都寂，則見聞和合之病，分別全消；根本生死之灾，俱生永絕。【疏】三相應染，名為和合；三不相應，名不和合。此是麤細妄念起信，名為染心〔即論中三細六麤也〕，是生死本，輪迴之因。若能遠離，即滅生滅。生滅既滅，寂滅現前，菩提涅槃，二轉依果，於斯成就，故曰圓滿，即同起信。遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺〔〔二楞云〕。諸和合緣，即發潤二種無明，以與境界為緣，和合而起，即六識麤相，為分段生死因。不和合緣，即根本無明，背清淨覺，突然而起，即三種細識相，為變易生死因。起信所謂相應心、不相應心也〕。

X13n0287_p0583a11〔○〔刪修〕張無盡謂破和合文，應接連破因緣之下，以起下文，庶幾文勢宛順。遂移下經破和合一分，三十二行經綴於破因緣分虗空云何隨汝執捉之下。由不知佛語，隨意方便善巧，說見見非見竟，即引出如何復說因緣自然及和合相。及阿難迷悶，啟請開示，則先答見見非見，而後答和合，此說法之次第也。答見見甫畢，即旁及和合妄生，和合妄死，而後乃無問自說，詶其前問，此赴機弄引之妙也。房相潤文，深契佛旨，錯綜孤起，鋪舒匠意。而無盡計執文字，截聖經以^A108狥^A109己見，有識者弗予也。空印澄師，唱言移置，一如海眼，不知何據，輙謂梵夾失次，斯則妄而又妄矣。〕。

X13n0287_p0583a17^科01〔[○@║]四、破和合非和合疑二〕。

X13n0287_p0583a17〔[?∴]一，牒前未曉。〕

X13n0287_p0583a18阿難，汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。

X13n0287_p0583a20【疏】前文敘云諸和合相及不和合，心猶未開，故今牒也。然因緣自然，和合非和合，義雖無別，詮言有殊，故隨其門，一一徧破。以世間人說能證智是菩提心，假因仗緣，和合而生，其所證理，名為涅槃，不從因緣。但了因所了，一向偏執有為無為二性全別，不知如來常依二諦說法，遂成戲論，皆障一真法界，能所宛然，微細法執，故此破之。〔〔溫陵云〕：覺元自本覺而出，即始覺也，下文所證菩提心是也。前於妙明本覺，疑于因緣自然，既與辨質，而未明證道始覺非和合生及不和合，是為覺心餘塵，故再辨之。〕

X13n0287_p0583b04〔△〔定林云〕本覺所起妙明性，非因緣性也，則非和合可知。非自然性也，則非不和合可知。〕

X13n0287_p0583b05〔△〔補遺云〕：上文據楞伽請問因緣自然，下文忽疑不曉和合不和合者，良由和合即因緣相，不和合即自然相也。下破和合。經云：汝今猶以一切世間妄想，和合諸因緣性，而自疑惑。顯以因緣即和合也。〕。

X13n0287_p0583b07〔△〔王舜鼎曰〕和合，即黎耶識分真妄和合之義。八識田中，因有無始見病，粘帶真如，未得純清絕點，却像和合，其實幻妄本無所有。故云：汝雖先悟本覺，妙明性非因緣，非自然性，而猶未明如是覺元，非和合生，及不和合。世間一切妄想和合，是和合之麤者。證菩提心，由和合起，是和合之細者。恐阿難坐在微細識中，故重破之。〕

X13n0287_p0583b10〔○〔引證〕〔涅槃經云〕：譬如有人，有紙墨筆，和合成字。而是紙中，本無有字。以本無故，假緣而成。若本有者，何須眾緣？譬如青黃，合成綠色。當知是二，本無緣性。若本有者，何須合成？〕。

X13n0287_p0583b11〔○〔華嚴偈云〕：非是和合不和合，辨性寂滅無諸相。疏云：應緣非不合，住體非和合。又緣起修成非不合，契真相盡非和合。又緣即非緣，故非和合。非緣即緣，故非不合。合相離，故無諸相。非合亦離，辨寂滅也。〕

X13n0287_p0583b13〔○〔大集經云〕：若復有言，眼色因緣故有我者，是義不成。眼中無我，色亦如是。而和合中，亦復無我。和合因緣，生於眼識，亦復無我。風中空中，亦復無我。如是推尋，究不可得。〕。

X13n0287_p0583b15〔○〔智論云〕：四大及造色圍虗空，故名為身。是中內外入因緣和合，生識種。身得是種和合，作種種事：言、語、起、坐、去、來、空。六種和合中，強名為男，強名為女。若六種是男，應有六男，不可以一作六，六作一。既於地種中無男女相，乃至識種亦無男女相。若各各中無，和合中亦無。如六狗各各不能生，師子和合亦不能生，無性故。〕

X13n0287_p0583b18〔[?∴]二、別破疑情二〕。

X13n0287_p0583b18〔[○@(?∴)]一、破和合疑二〕

X13n0287_p0583b18〔[○@卍]一、指出疑情〕

X13n0287_p0583b20阿難！吾今復以前塵問汝〔牒前文，破因緣用明暗四塵〕，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者〔總牒〕。

X13n0287_p0583b23〔宗鏡〕此妙明性，既非因緣自然，則無有一法不從和合而生。如無所證之真如，何由發能證之妙智？則境智和合，能成見性。答：若智外有真如，則可為所證；真如外有智，則可為能證。今智外無如，如外無智，欲將何法以為和合非和合耶？【疏】執方便教，依安立說，遂疑勝義一真菩提從和合有，生、住、異、滅是無常性，即違淨名寂滅是菩提，滅諸相故，乃至無為是菩提，無住、滅、異、滅故。〔〔肇曰〕菩提者，葢是正覺無相之真智乎？經云：不合是菩提，離煩惱習故。生死所以合，煩惱之所纏。離煩惱故無合，無合即菩提也。〕

X13n0287_p0583c07〔△〔吳興云〕：菩提心者，覺性也。上文云如是覺元，古人以佛果菩提解者，繆矣。〕

X13n0287_p0583c08〔△〔海印云〕一切世間妄想和合諸因緣性，指八識體，名和合識，而自疑惑證菩提心。和合起者，夙習妄想，妄謂菩提覺心，亦從和合起也。〕

X13n0287_p0583c09〔[○@卍]二、正破和合二〕。

X13n0287_p0583c10〔[?(○/○)]一破和二〕

X13n0287_p0583c10〔[│/○]一總徵〕

X13n0287_p0583c11則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？

X13n0287_p0583c13【疏】見若是和，和必從境，故舉此四，總而徵之。〔〔溫陵云〕：若有所和，即涉前塵，不名妙淨矣。〕

X13n0287_p0583c14〔△〔私謂〕妙淨見精，即重指見精也。〕

X13n0287_p0583c14〔[│/○]二別破二〕

X13n0287_p0583c14〔[?(▽/○)]一、就明推破四。〕

X13n0287_p0583c14〔▽一，明見相雜何形〕。

X13n0287_p0583c16若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？見相可辨雜何形像？

X13n0287_p0583c18【疏】明屬前境，見屬內心，齊何處所而論其雜？見之與相，目擊可辨，若其相雜，作何形像？〔資中文〕

X13n0287_p0583c19〔△〔講錄云〕：且汝舉眼見明，適當明相在前。從何處所，雜此見精，而與之和？能見是根，所見是相。見即如水，相即如土。兩不相雜，了然可辨。若令雜和，相失其相，見失其見。水土雜和，便成泥團，作何形狀？〕

X13n0287_p0583c21〔△〔中川云〕：和如水乳，合如函葢，雜如金沙。婆沙云：近是因，遠是緣。近則和合，遠則不和合。〕。

X13n0287_p0583c22〔▽〔二、若見不見非理〕〕。

X13n0287_p0583c23若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？

X13n0287_p0583c24【疏】若此雜相不可見者，應亦不見明相。若此雜相即可見者，雜中有見，應合見見。〔〔孤山云〕：若言明非是見，故不可說其相雜形像者，故破曰：云何見明？若言明即是見，名相雜者，故破曰：云何見見？〕

X13n0287_p0584a02〔△〔溫陵云〕：明若非見，不能見明，疑相雜也。明若即見，誰為能見？又非雜矣。皆明前塵幻相，一無實體，不可窮詰。〕

X13n0287_p0584a03〔△〔講錄云〕：或轉計云：見明之時，明相現前。明中亦有見精，見中亦有明相，成雜和之像者。縱許明中有見，秪謂之明，而見則失矣。故破曰：若非見者，云何見明？然則見精且無，雜何形像？縱許見中有明，秪謂之見，而明則失矣。故破曰：若即見者，云何見見？然則明相且無，雜何形像？〕。

X13n0287_p0584a06〔△〔直解云〕：明若即見，明^A110已成見，是則不為見明，反成見見。〕。

X13n0287_p0584a06〔▽三㸦徧失其和義〕。

X13n0287_p0584a08必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。

X13n0287_p0584a09【疏】若一切處徧是於見，則無明相可和；若一切處徧是於明，則無有見可雜〔〔孤山云〕：圓滿，猶言周徧也〕。

X13n0287_p0584a10〔△〔融室云〕：又復見與明雜，見不圓滿，必見圓滿，有何處所和雜於明？明與見雜，明不圓滿，必明圓滿，又不合與見雜和。〕。

X13n0287_p0584a11〔△〔溫陵云〕：唯見與明，體必圓滿，不合相和，和則間雜，非圓滿矣。〕

X13n0287_p0584a12〔△〔直解云〕此約半滿義破。和是半義，半見半明，方許相和。如半桶泥、半桶水，和義得成。若各各滿桶，如何得和？故云必見圓滿等。〕

X13n0287_p0584a13〔▽四俱亡，立理不成〕。

X13n0287_p0584a14見必異，明維則。失彼性，明名字。雜失明性，和明非義。

X13n0287_p0584a15【疏】心境不同，能所殊體，故云必異。明見若雜，各失其義，明則非明，見亦非體〔〔孤山云〕。性謂見性。見彼明雜，豈得名見？明被見雜，豈得名明？〕。二義既失，名字亦亡。猶如微塵與水相和，但見泥團，不名塵水。明見既失，將何名和？故云非義〔和雜既失明性兩名，則知謂見和明，不成義理〕。

X13n0287_p0584a19〔△〔海眼刪修云〕：見必異明，將何名和？和明非義。〕

X13n0287_p0584a19〔○〔引證〕〔涅槃云〕：世間法者，有字無義。出世間者，有字有義。何以故？世間之法有四顛倒，世間知字而不知義。諸佛菩薩所有正法，以不倒故，知字知義。〕。

X13n0287_p0584a21〔[?(▽/○)]二、略例餘塵〕

X13n0287_p0584a22彼暗與通及諸群塞，亦復如是。

X13n0287_p0584a23【疏】明相既爾，餘境亦然。

X13n0287_p0584a24〔[?(○/○)]二破合二〕

X13n0287_p0584a24〔[│/○]一總徵〕

X13n0287_p0584b01復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？

X13n0287_p0584b03〔資中〕上明和義，如水和土。今明合義，如蓋合函。

X13n0287_p0584b04【疏】和則如水雜塵，合則如函與蓋，故成二門。

X13n0287_p0584b05〔[│/○]二別破二〕

X13n0287_p0584b05〔[?(▽/○)]一、就明推破二〕

X13n0287_p0584b05〔▽，一正推破〕。

X13n0287_p0584b06若明合者，至於暗時明相^A111已滅，此見即不與諸暗合。云何見暗？

X13n0287_p0584b08【疏】見與明合，暗相現時，明相必滅。既與明合，應隨明滅，不應見暗。設使不滅，亦不見暗，以此不與諸暗合故。合即有見，不合無見，如鼻聞香。〔〔海印云〕：若與明合，明滅則不當見暗，以見隨明滅故。設使不滅，多一轉語。〕

X13n0287_p0584b11〔▽二，破轉救〕。

X13n0287_p0584b12若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。既不見明，云何明合了明非暗？

X13n0287_p0584b14【疏】彼若救云：我此見性，雖不與暗合，無妨見暗。斯有何失？故此牒云：若見暗時，不與暗合。隨即破云：與明合者，應非見明。若許不合有見，即應合必無見，復云何言見與明合？了明非暗，故知見明而無合義。和合見性，既而不成菩提證心，因和合有，從茲破矣。〔〔融室云〕：暗若即明，可言見暗即是明合。了別明相，實非是暗，安得見暗而言明合？〕

X13n0287_p0584b19〔△〔海印云〕若與明合，則暗謝自不當見明，以見隨暗謝故。〕

X13n0287_p0584b20〔△〔海眼刪修二科〕若明合者，應非見暗。若合於暗，應非見明。明暗現前，云何成合？〕。

X13n0287_p0584b21〔[?(▽/○)]二、略例餘塵〕

X13n0287_p0584b22彼暗與通，及諸群塞，亦復如是〔如文〕。

X13n0287_p0584b23〔[○@(?∴)]二、破非和合疑二〕

X13n0287_p0584b23〔[○@卍]一述所解〕。

X13n0287_p0584b24阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？

X13n0287_p0584c02【疏】由前破菩提心不從因緣和合而得，便計離緣別有體性，執菩提心有別異相，從分別生，還成法執，障一真性，故今破之。淨名云：當令此諸天子捨於分別菩提之見。〔〔真際云〕若和合不成，即非和合，形對必然故也。此計真妄二法，了不相觸，名非和合。〕

X13n0287_p0584c06〔△〔二楞云〕不和合者，不與万法為侶也。若果不和合，應無生死。所以破者，生滅與不生滅，非異相故。如我下，先明出計緣塵境也。心指業識，念慮指分別事識。〕

X13n0287_p0584c07〔○〔引證〕〔百門義海云〕：達無生者，為塵是心緣，心^A112為塵因。因緣和合，幻相方生。由從緣生，必無自性。何以故？今塵不自緣，起待於心。心不自心，必待於緣。由相得故，則無定屬。緣生則名無生，非去緣生說無生也。〕。

X13n0287_p0584c09〔[○@卍]二破所計二〕

X13n0287_p0584c09〔[?(○/○)]一、破非和三〕

X13n0287_p0584c09〔[│/○]一、牒計總徵〕

X13n0287_p0584c11佛言：汝今又言：覺非和合。吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？〔總牒別徵，如文可解。〕

X13n0287_p0584c14〔[│/○]二、就明推破二〕

X13n0287_p0584c14〔[?(▽/○)]一非和，宛成其畔。〕

X13n0287_p0584c15若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？

X13n0287_p0584c17【疏】若見明時，明見不和，明之與見，應分邊際。汝今細審，於見於明，齊何處所而論邊畔？〔〔溫陵云〕：非和則異，故必有畔，求畔不得，非非和矣。〕

X13n0287_p0584c19〔△〔交光云〕：體不相入，故為非和。如塼石並砌，兩不相入，中間必有邊畔。倘許有畔，即對見明，索其指出。〕

X13n0287_p0584c20〔[?(▽/○)]二不及，畔義全乖。〕

X13n0287_p0584c21阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

X13n0287_p0584c23【疏】如或定不相和，見應緣明不及，尚自不知明相，約何以分畔義？〔〔融室云〕：若使明之際，畔由不與見和，其中必無見者，則見與明了不相及。因知彼為明畔，則顯此為見畔，彼畔不立，此畔何成？〕

X13n0287_p0585a01〔△〔溫陵云〕：相及乃有畔，畔義不成。非，非和也。〕

X13n0287_p0585a01〔△〔交光云〕：縱有邊畔，如塼石不相入，見中無明，明中無見。今以見望明為畔，故單言明中無見。〕

X13n0287_p0585a02〔[│/○]三、略例餘塵〕

X13n0287_p0585a04彼暗與通及諸群塞，亦復如是。

X13n0287_p0585a05〔[?(○/○)]二、破非合三〕

X13n0287_p0585a05〔[│/○]一總徵〕

X13n0287_p0585a06又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。

X13n0287_p0585a08〔四義徵訖〕。

X13n0287_p0585a08〔[│/○]二別破〕

X13n0287_p0585a09若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸。見且不知明相所在，云何甄明合非合理？

X13n0287_p0585a11【疏】若見明時不與明合，明見二性應相乖異。如牛之角，敵對各立，曾不相應〔〔孤山云〕角猶隅也，物在隅則不相對〕。亦如耳根對於明緣，何曾相觸？耳但聞聲，不緣明故〔性既乖角，何殊以彼耳根對彼明境〕。若以此例，見須不知明相所在。若非明相，亦不顯見。明見既無，如何分別合與非合二種義耶〔〔吳興云〕非和約體不相入，故以畔際推之；非合約性自差別，故以乖角破之，則和親而合疎也〕？

X13n0287_p0585a17〔△三、例餘〕

X13n0287_p0585a18彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。

X13n0287_p0585a19〔○〔吳興云〕中論破計，不出四性，謂自、他、共、無因也。初破自然，即無因也。次破因緣，即自、他、共也。如以明暗通塞推於因緣，正約他性。又阿難所執空、明、心、眼四種因緣，空、明即他，心、眼即自。又佛說同、別二種見境，見亦自也，境亦他也。既有自、他，必含共性。但由共性難破，是故更作和合而說。然則非和合義，亦從自、他開出。為防末習，委曲推簡耳。問：此與前七處徵心，四性何別？答：七處、四性，都未涉真。但破第六識心，分別較計。今自然等，皆依覺性破妄顯真。微密觀照，於茲見矣。〕。

X13n0287_p0585a23〔○大科一，破阿難認妄迷真，顯如來藏中第一，正約心見破顯科竟。〕。

X13n0287_p0585b01〔經文無有精見，離一切物，宋本並同。合解云：集解作無有見精，未見其本。〕。

X13n0287_p0585b02〔然我今日非無文殊，流俗本云無非文殊，乃依交光妄改。〕。

X13n0287_p0585b03〔雖似現境長水，溫陵本同。乾道、淳熙本並作雖似前境。按經文喻中云雖似現境，合中云似現前境，語有差別，應以長水為正。〕。

X13n0287_p0585b05〔如耳與明，了不相觸。長水及宋本並同。乾道本却註云：如見與明。一本云：如耳與明。則知古本或作如見與明也。今詳疏義，應從長水。〕