楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0714c12大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七〔之一〕

X13n0287_p0714c19大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七〔之二〕

X13n0287_p0714c20海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0714c21^科02〔○長水科大文第四，示地位堦差。盡第八卷中，若他觀者，名為邪觀。〕。

X13n0287_p0714c21〔○大文第四、示地位堦差下，分二大科：一、敘迷真起妄，為立位因，即明眾生世界顛倒類生差別等文。二、明反妄歸真，辨地位相，即三漸次五十五位真菩提路等文。次下，即結經文。古人判此為第二、正說分竟。〕。

X13n0287_p0714c23〔○【疏】示地位階差者。既解通行備，內德畢充，復假密言，外助道力，內外相濟，豈徒然哉？必序堦位耳。然位有因果，惑有麤細，智有明昧，斷有淺深，證有分滿，用有優劣。苟昧斯旨，非真修行，墮增上慢。以我教中，隨進德修業，勝劣不同，故歷五十七位，漸入漸深，不同外道天魔，都無位次。若不預辨，涉進乖源。既昧斷證，錯認少得，便以為足，如第四禪寡聞比丘，妄認生謗，墮阿鼻獄。事非輕小，故須明示，免招大過。文二〕。

X13n0287_p0715a03〔[?∴]一、阿難請問二〕。

X13n0287_p0715a03〔卍一述益〕。

X13n0287_p0715a04阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。

X13n0287_p0715a07【疏】正熏修者，由持清禁，復假密言，內魔不興，外魔不起，以此修禪，更無邪僻，其益大矣。

X13n0287_p0715a09〔卍二正請〕。

X13n0287_p0715a10世尊！如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為乾慧之地？〔一問〕四十四心，至何漸次得修行目？〔二問〕詣何方所，名入地中？〔三問〕云何名為等覺菩薩？〔四問〕作是語^A23已，五體投地。大眾一心，佇佛慈¹旨，瞪瞢瞻仰。

X13n0287_p0715a14【疏】涅槃，最極果也，即位所至處。乾慧，最初因也，即位發基處。信、住、行、向及四加行，名四十四心，即信解行地，名為修行〔〔融室云〕。修三摩提，信則為入，住則安住，修至十行，方得修行之名。何漸次者，四十四心皆名漸次〕。

X13n0287_p0715a17〔△〔孤山云〕四十四心，謂住、行、向、加行、十地也。佛答：有五十四心者，於初住中橫開十信，合之祇是初住。今乾慧是合餘經十信，立其總名也。〔吳興曰〕璿師為正至何漸次得修行目，此問入地之正行。次云詣何方所，名入地中，方是十地。所指十住，橫開十信，是義不然。〔海印云〕華嚴以信為行本。三賢^A24已前，總明信位，更不別開，故通有四十二位。此經備開十信，由初信至四加行，為四十四心。并乾慧十地，成五十五位。〕初地見道，乃至等覺，名為證入，即分證果也。〔〔融室云〕詣何方所，即見道位，至初地得見道故。〕

X13n0287_p0715a22〔△〔溫陵云〕：信解行位，復進十地，名入地中，是為初證。至十一地，名為等覺，猶是分證。及到涅槃，名為妙覺，乃極證也。〕阿難雖知諸地之名，而未能辨名下之義，故此問也。〔〔吳興云〕：既受行門，必有位次。如得門入宅，須知堂室淺深。涅槃如所到之境，諸地如所由之道，修行如能履之步。〕

X13n0287_p0715b01〔△〔合論云〕：乾慧如江出岷山，其流濫觴；入地如江到楚國，萬派並流；涅槃如^A25已至大海，具百川味。〕

X13n0287_p0715b02〔[?∴]二、如來廣說二〕。

X13n0287_p0715b03〔卍一讚請許宣〕。

X13n0287_p0715b04爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾合掌刳心，默然受教。

X13n0287_p0715b08【疏】刳，猶空也。空其身心諸雜念慮，諦受法義也。〔〔桐洲云〕因中望果，名為懸示，指五十五位為正修行路。〕

X13n0287_p0715b09^科01〔卍二正為分別二〕。

X13n0287_p0715b09〔◉一、迷真起妄為立位之本。從此去，盡卷末十二種類。【疏】然地位之興，本因迷悟。妄迷真起，本性即虗，故有斷分。斷即成悟，悟有淺深，故成堦降。堦降既分，名位斯別。若不迷真，焉有斯位？故須敘也。文三〕

X13n0287_p0715b11〔[○@(?∴)]一、總顯迷悟二〕

X13n0287_p0715b11〔[○@卍]一顯一真〕。

X13n0287_p0715b12佛言：阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。

X13n0287_p0715b14【疏】一真之體，湛寂圓明，非真非妄，名相都絕，生界斯泯。既世界眾生不立，佛及出世誰名？以眾生妄分別，有佛有世界。若了真法性，無佛無世界，斯則一真法界本無地位也。〔〔海印云〕因問脩證漸次，先立一真法界為生死涅槃之本。生死界寬，總之不出一十二類；涅槃道遠，要之不過五十五程。迷一真而為六想，則二種顛倒相因；悟六相而歸一直，則二種轉依是號。〕

X13n0287_p0715b19〔[○@卍]二、敘二相。〕。

X13n0287_p0715b20因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。

X13n0287_p0715b22【疏】真體常住，本非生滅，不如實知真如法一，不覺心動而有於念，念即生相也。生即有滅，念念遷流，展轉漸麤，以至業果，流轉三界，故名為妄。若知前念起惡，能止後念，令其不起，漸斷麤惑，以至細惑，無明永盡，悟極之處，即名為真。菩提、涅槃，於斯立矣。〔資中〕二、轉依號者，由不了一法界相，忽然起妄〔由初迷真念動，以至流轉〕，名為不覺。翻此不覺，了本無生，即名為覺。此菩提之號，由不覺立也。由迷有生，生必有滅，翻此生滅，顯不生滅，即涅槃之號，對生滅立也。生滅既滅，更無所依，故名轉依。以真如為迷悟依，轉此迷依以為悟依，故名轉依。自智境界，轉所依藏為涅槃。菩提、涅槃，初非一異，但轉迷名無上菩提，轉有名大涅槃。從有故迷，以覺故空，有性自空，非有滅空，故生死、涅槃，無相遠也〔以上並資中文〕。故知菩提、涅槃，因迷故有，如人因睡，即有覺名。此亦如是，非本一真元，有二果之異。通約諸位，有六種轉依，如餘處說〔〔興福云〕：轉依有六：一、損力益能轉，二、通達轉，三、修習轉，四、果圓滿轉，五、下劣轉，六、廣大轉。〔補遺云〕：以四教判之，六在圓頓，今取廣大轉依而言〕。

X13n0287_p0715c15〔△〔溫陵云〕：生滅、真妄、生死、涅槃，皆所謂諸名相也。〕

X13n0287_p0715c16〔○〔引證〕〔唯識論〕四修習位。頌曰：無得不思議，是出世間智，捨二麤重故，便證二轉依。論曰：菩薩從前見道起^A26已，能捨彼二取隨眠二麤重障，便能證得廣大轉依。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行、斷十重障、證十真如二種轉依。由斯證得二轉依果，即是第五究竟行相。〕。

X13n0287_p0715c19〔○〔宗鏡云〕寶覺真心，各各圓滿。本不名諸佛，亦不名眾生。秪以此心靈妙自在，不守本性。隨迷悟之緣，成聖凡之事。如金隨工匠緣成時，轉作指鐶。如指鐶隨爐火緣壞時，即復為金。成壞展轉，但是一金，更無差別。如來藏心，亦復如是。但隨染緣時迷，作阿賴耶。隨淨緣時悟，成如來藏。展轉唯是一心，畢竟無別。故曰：若識無始，即法性為無明。若知今日，即無明為法性。法性之於無明，徧造諸法，名之為染。無明之於法性，徧應眾緣，名之為淨。此即十玄門中，唯心回轉善成門也。若逆轉則成涅槃，順轉則名生死。以生死涅槃，皆不出如來藏心也。〕。

X13n0287_p0715c24〔[○@(?∴)]二、勸識妄因〕。

X13n0287_p0716a01阿難！汝今欲修真三摩地直諸如來大涅槃者，當先識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生斯則如來真三摩地。

X13n0287_p0716a04【疏】上明三種相續，今明二種顛倒，以眾生顛倒即攝業果故〔長水以業果在眾生中，孤山以業果在世界中，以十二類即業故。溫陵云：三種二種，以開合言之。下云熏以成業，即攝業果矣〕。如前文云：汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，乃至歇即菩提，不因人得。故云顛倒不生，即真三昧〔〔溫陵云〕。能識倒因，乃能斷治；倒妄不生，則復正性。故曰斯則如來真三摩地〕。

X13n0287_p0716a09〔△〔真際云〕前明世界相續，唯在依報，謂四大因起等。由前答滿慈問，云何忽生山河大地故。此明世界顛倒，蓋指正報，即十二類生也。以答阿難修三摩地所入地位故。何則？位由悟入，悟必由迷。迷之為凡，悟之為聖。皆正報之事，非器界之相也。〕

X13n0287_p0716a12〔△〔吳興云〕：恐未然也。三世四方，顯是依報故。〕

X13n0287_p0716a13^科01〔△〔長水科〕三、別辨顛倒二：一、總釋倒因，二、別明倒義。一、眾生顛倒，二、今改科云。〕。

X13n0287_p0716a13〔[○@(?∴)]三、別辨顛倒二〕

X13n0287_p0716a13〔[○@卍]一、眾生顛倒二〕。

X13n0287_p0716a14〔[?(○/○)]一、總敘倒因〕。

X13n0287_p0716a14〔[?(○/○)]二、別明倒義。今初。〕

X13n0287_p0716a14〔△〔通釋〕經文標云：云何名為眾生顛倒？而中有建立世界，及諸眾生之文。故長水別辨顛倒科，初標總敘倒因迷本。圓明下，乃別明眾生顛倒。後人遂欲倒換經文，易置徵語。雲棲云：眾生、世界，元不相離。眾生必依世界而居，世界復因眾生而起。世界如大地，眾生如草木。言眾生，不妨先說世界。喻如言草木，不妨先說大地也。下文世界顛倒中，指變化眾生，結云十二種類。兩文參合，其義甚明。今按：雲棲此解，最為名通。今依北峰印師科，初標眾生顛倒，而以總敘、別明，分為子科。經文次第，前後分曉，亦仍不失長水科節也。〕

X13n0287_p0716a20阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有。

X13n0287_p0716a22〔宗鏡〕真如一心，古今不易。因何而有眾生顛倒？答：平等真法界，無佛無眾生。隨於染淨緣，遂成十法界。以真心隨緣，不守目性。只為眾生不自知無性之性，故但隨染緣成凡，隨淨緣成聖。〔〔溫陵云〕性明心，指真如體也。性圓明，言不守自性也。〕如虗谷響，任緣所發。又如太虗忽雲，明鏡忽塵，求一念最初起處，了不可得，故號無始無明。古釋云：因明發性，性妄見生。因託性明，變影而起，託影而生，從虗執有。故云：從畢竟無，成究竟有。此業相也。〔〔補遺云〕真如不變名性，隨緣名心。由性者，不變也。明心者，隨緣也。由有性中圓明隨緣之故，眾生妄生照覺，因以妄見發其性也。性中加妄，遂有見生。故曰：性妄見生。特安圓字，即顯隨緣之性，出生妄明也。〔雪浪云〕性明圓故，圓包真妄。如云：性明之體，包六妄故，所以能真能妄也。〕

X13n0287_p0716b09【疏】如來藏心，本性真明，周徧法界，故云性圓明故。〔〔孤山云〕：謂由真心本具諸法，如明鏡中圓具像性。〕由此真明，從性發動，遂成所相。所既妄立，生於妄能，¹即妄見也。能所二相，俱不離真，故云因明發性，性妄見生。〔由妄明心，變動真性，故曰因明發性。由發性故，遂起分別，故曰性妄見生。〕元是一真，本來無相，忽然妄動，二相俄生。從無相真，成有相妄，故云成究竟有，此異相也。〔〔海印云〕：前云因明立所，所字通含虗空生界等相。今云發性，言性而不言相，單約眾生正報。顯此眾生世界，由無明熏變而起，故曰因性發性，性妄見生。發性即業識，妄見即見分，究竟有即相分。此則根身器界，瞥然俱現，生死輪迴，因之以立也。〕

X13n0287_p0716b18此有所有〔牒上成究竟有〕，非因所因，住所住相，了無根本。

X13n0287_p0716b19〔宗鏡古釋〕此有所有，非因所因，轉相也。業相為能有，轉相為所有，能所既分，二相斯有，故曰有所有相。即此轉相能行現行，因前而立，因後而生，展轉相因，名非因所因。即此現相能引六塵境界，現相是能住，六塵是所住，故云住所住相。【疏】同相也。此上異相為能有，生今同相為所有〔今經異相即起信業相，同相即轉相〕。異相本非有因而得生起，而為同相之因。斯即前文如是迷因，因迷自有。下文亦云：妄元無因，於妄想中立因緣性。異既生同，同為能住，異為所住，故云住所住相。此住所住元既無因，復何根本？斯則二相畢竟無住，故云了無根本。〔〔吳興云〕非因者，如云：既稱為妄，如何有因？所因者，如云：自諸妄想，展轉相因。〕

X13n0287_p0716c06〔△〔海印云〕：此有者無明，所有者世界。眾生能住者眾生，所住者世界。〕

X13n0287_p0716c07〔△〔二楞云〕：此能有之無明，與所有之眾生世界，本無有因為彼所生之因，亦非有住為彼所住之處，如空中華，如睡時夢，詰之無根，覓之無本。〕。

X13n0287_p0716c09本此無住，建立世界，及諸眾生。

X13n0287_p0716c10〔古釋〕本此無住以立世界者，現相從妄所立，本無所依，依此現相以成世界之本，故云本此無住以立世界。從無住本立一切法，無住者即是無明，無明無因故無住。此之三相，俱是無始一念妄心，總號無明。【疏】無同異相也。依前同異以為根本而得生起，無同異也。以前二相，正是無明。棃耶識體雖分同異，一念轉成微細生滅，全是無明。從此變起山河大地、根身種子〔〔桐洲云〕，謂阿賴耶不守自性，成諸萬法，半成根身，半成器界，故云建立〕。故起信云：以依不覺故心動，說名為業。以依動故能見，依能見故境界妄現。維摩云：從無住本立一切法。此即無明無因，故云無住。

X13n0287_p0716c20〔○〔引證〕〔維摩經云〕：文殊師利問：善不善孰為本？曰：身為本。身孰為本？曰：欲貪為本。欲貪孰為本？曰：虗妄分別為本。虗妄分別孰為本？曰：顛倒想為本。顛倒想孰為本？曰：無住為本。無住孰為本？曰：無住則無本。從無住本，立一切法。〔肇曰〕：心猶水也，靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁，邪風所扇，涌溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何往不倒？譬如臨面湧泉，而責以本狀者，未之有也。倒想之興，本乎不住，義存於此乎？一切法從眾緣會而成體，緣未會則法無寄，無寄則無住，無住則無法。以無法為法本，故能立一切法也。無住故想倒，想倒故分別，分別故貪欲，貪欲故有身。既有身也，則善惡並陳。善惡既陳，則萬法斯起。自茲以往，言數不能盡也。〕

X13n0287_p0717a02〔[?(○/○)]二、別明倒義二〕。

X13n0287_p0717a03〔[│/○]一因迷有想〕

X13n0287_p0717a04迷本圓明，是生虗妄。妄性無體，非有所依。

X13n0287_p0717a05〔古釋〕初是業相，即是妄覺之心，體即虗妄。此妄初起，更無因始，名非有所依。【疏】重指業相也。昧圓明真實，成能所虗妄。能所妄動，本無因依，妄想發生，無同異中，熾然成異，故無體也。〔〔溫陵云〕迷真起妄，眾相競生，故名眾生。此明起妄之本，下明競生之相。〕

X13n0287_p0717a10將欲復真，欲真^A27已非。〔宗鏡斷句〕真真如性。

X13n0287_p0717a11〔古釋〕將欲復真，欲真^A28已非。〔齊此斷句，真真如性，義屬下文。長水^A29已下，皆連作一句讀。〕釋轉相即真。上影像相，似真非真，妄覺執此為真。即初念名動，動必有靜，靜復似真，形動立靜，非真不動，故曰欲真^A30已非。【疏】重指轉相也。由前動故，覺動希靜，嫌妄欲真。希欲既生，轉增迷¹悶，不復元靜，但得影真，是虗妄心所變起故，故云^A31已非真真如性。

X13n0287_p0717a18非真求復，宛成非相。非生非住，非心非法。

X13n0287_p0717a19〔古釋〕真真如性，本不因動而立於靜，故云非真求復，宛成非相。從此現相，變起一切境界，故非相現相，非生現生，非住現住，非心現心，非法現法。釋次第者，初從明暗二相相形而生於色，即是結暗成色，形顯色也。因色即有根塵留礙，名之為住。因有根塵，即有能分別識，名之為心。覽此塵像，為識境界，名之為法。此等展轉，相因而有，反顯真如，相無明暗。無相形故非相，無起滅故非生，無留礙故非住，無緣慮故非心，離塵像故非法。【疏】重指現相也。^A32已成虗妄，故云非真。而求於復，便現虗相，此即所變真影，轉成世間諸相也。其相體虗，故云非相。非，猶妄也。此即總舉。非生下，別列。無而忽有故生，有而暫²住故住，緣慮相續故心，染淨差別故法，體元不實故皆言非。於中非心，即是六麤中前二麤也。〔〔吳興云〕除真如外，凡有修入，皆屬于權。如圓覺云：未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。故云非真求復等。〕

X13n0287_p0717b10〔△〔雲棲云〕：凡所有相，不過生住異滅，身受心法。舉生住該異滅也，舉心法該身受也。〕

X13n0287_p0717b10〔○〔寶藏論云〕：一切眾生，失本失求，竛竮辛苦，修習累劫，而不悟真。是以將本求末，末妄非真。將末求本，本虗非實。夫本者，即不合求。何以故？本即不求本也，譬如金不求金也。末即不合修。何以故？妄不求妄也，譬如泥團不可成金。〕

X13n0287_p0717b14○〔宗鏡又解〕或前標三相，相因而有，以列次第。後三相合釋，都言三相虗妄，體即無明，更無所因，故云非有所因。即此三相，影真而起，似真非真，執影為實，故云將欲復真。影既不實，故云欲真^A33已非，宛成非相。下對妄說真，以立名號。故知建立地位，從此而有。若不因妄說真，亦無地位名字可說。〔按此文前標三相，後取合釋。古人說經，不局一義。長水或可一科，亦復如是。〕

X13n0287_p0717b20〔[│/○]二，隨業受生〕。

X13n0287_p0717b21展轉發生生力發明，熏以成業同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。

X13n0287_p0717b23【疏】此後四麤也。由前心起分別，展轉漸麤，執取計名，造諸業行，故云熏以成業。憎愛二業，各同界趣。〔〔海印云〕：一念生相，無明不覺，展轉發生，積久而愈有力。由此生力，發生六麤相顯，此即六麤中智相續也。熏以成業，即執取計名字，同業相感，則起業繫苦也。〕業感為因，報應為果，遂有相生相滅之報。婬欲為因故相生，殺盜為因故相滅，此即眾生業果二相續也。〔〔吳興云〕：生住心法，於諸有中展轉發生，即業果相續也。生即是果，力即是業，熏即動業之感。〕

X13n0287_p0717c05〔○〔引證〕〔清涼云〕經云：諸業種種相，三與心同生。不離者，心為起業之方便故，業共心生，生^A34已不離。此言業行常依心王也。言此業思與等起意識共生者，正同俱舍緣等起也。與所起業同剎那故，隨其善惡，生^A35已即熏，成名言等種。要由業熏，心方成種。故業果不離心，得果不離種也。又云：引業唯善惡者，俱舍云：一業引一生，多業能圓滿。釋云：引業謂總報業，但由一業唯引一生。若許一業能引多生，時分定業應成雜亂。若此一生多業所引，應眾同分，分分差別，以業果別故。〕。

X13n0287_p0717c10〔△別辨顛倒科下。長水分三：一、眾生，二、世界，三、類生差別。以類生一科，當前業果相續故。北峯分為二科，以業果相續，即攝眾生、世界中故。今依北峯，合三為二，於世界顛倒中，分迷、真兩立，相涉類生二科。順經文乘此輪轉^A36已下，即承上是故世界一段，文非孤起故。今於長水科下，參用北峯新科，以科別義同，非改作故。〕。

X13n0287_p0717c13〔[○@卍]二、世界顛倒二〕

X13n0287_p0717c13〔[?(○/○)]一、明世界因起〕。

X13n0287_p0717c14阿難！云何名為世界顛倒？是有所有〔牒上此有所有〕，分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住〔牒上非因所因、住所住相〕，遷流不住，因此世成；三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。

X13n0287_p0717c18【疏】迷畢竟無，成究竟有，有故立界，隔別不同，故云分段。〔〔孤山云〕：有東西南北之分段，指此分段，名之為界。〔溫陵云〕：有所有故有分段，有分段故有方位，界為方位，故因此界立也。〕非因而因，無住而住，因能生果，果住於因，因果相生，遷流不斷，世由此³成。〔然其所有，本無其因，故非因所因。此唯妄住，故云無住所住。既非真性常住，則有過現未來，遷流不住，三世成矣。〔溫陵云〕：無所因則無所住，無所住則常遷流，世為遷流，故因此世成也。〕三世四方，和合相涉，宛轉十二，變化有情，亦十二也。〔以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以眾生正報，因果和合，亦成十二。〔雪浪云〕：三世四方，互成十二，眾生依此造業，故變化眾生，亦成十二，此因果相感也。〕

X13n0287_p0718a02〔△〔中川云〕類生略有七義：一、名者，俱舍陳云：眾生，唐言有情，即類生也。二、義者，顯宗云：言類生者，是眾生義。三、情者，謂眾生依情立名，不依趣。論云：趣雖有情，而非徧故。此唯情徧，獨立生名。四、合者，謂眾生由業由緣合生。論云：業緣合起，故說為生。亦無有緣而得生起。五、業者，謂有唯業生。論云：彼業力強，不待緣故。六、緣者，謂從緣生立名。論云：有緣卵等，從卵標名，名卵生等。七、果者，謂依現果立名。婆沙云：若受欲界果者，名欲界有情等。〕

X13n0287_p0718a06〔○〔引證〕〔淨度三昧經云〕罪福相累，重數分明，後當受報，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身，惡念受三惡道身，百念受百身，千念受千身。一日一夜，種生死根，當受八億五十万雜類之身。百年之中，種後世栽，魂神逐種受形，徧三千大千剎土，體骨皮毛，徧大千剎土，地間無空故。〕。

X13n0287_p0718a09〔[?(○/○)]二、明顛倒相生二〕

X13n0287_p0718a09〔[│/○]初成十二因〕

X13n0287_p0718a10是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。

X13n0287_p0718a13【疏】內由動相，外感風輪，故有聲現。因空生搖，堅明立礙，故有色立。金風相摩，則有火光，火則有氣，氣則香也。寶明生潤，火光上蒸，由斯流水，水有冷煖，故成觸也。觸分澀滑，與舌相對，則有味生。五境合意，則名為法。此六塵境，與內根妄想和合雜亂，由此造作一切諸業，故成業性。業必有報，十二品類，因此區分，故成輪轉。是故下，結成旋復。旋復，亦輪轉也。聲香味觸，略舉十二之四也。〔〔資中云〕：十二區分，文含二意：或六塵各有三世四方，自成十二；或根塵各六，共成十二。〔吳興云〕：資中第二解為當。且因動有聲者，偈云音聲性動靜，此就聲塵當體為因。從聲至味，展轉想因，皆以餘塵為因，遞相為果，以顯六亂之相，不同十二因緣次第之相。故展轉相因，雖有十二，而但云六亂者，正顯根塵各從其類，兩兩相望，雜亂而起。是故聲香味觸，略舉四塵，窮十二變，結歸根境。孤山言：文無六根，而自因動^A37已下有十二者，是誰之誤與？〕

X13n0287_p0718a24〔△〔海印云〕妄身住於妄身之中，無明內熏，憶識誦習，習氣猛發，鼓動心海，曰因動有聲。動即不覺心動，聲乃妄想風耳。因此動念，隨其本習，容現塵習，曰因聲有色。因此妄境，返熏自心，曰因色有香。因此緣氣，返觸其心，曰因香有觸。心境相觸，綿著其味，曰因觸有味。因此味著，成五根落缷之塵，曰因味知法。以此雜亂根塵，熏成業性，一念妄勤，為十二類生區分旋復之因。所謂熏以成業，不待更造，而生死苦果，念念作受也。〕

X13n0287_p0718b04〔△〔空印云〕隨動一根一境，則六根六境相因而起。如唯識言五俱意識同時起故，謂之六亂妄想，為十二類生起業之本。故曰十二區分，由此輪轉也。窮十二變者，如以六亂妄想熏成卵生一業為一變，乃至熏成非無想業為十二一旋復。〕

X13n0287_p0718b07〔○〔私謂〕經文六亂妄想，正牒上因動有聲等六義而言。良以六塵境風，鼓動心海。六種根識，熾然交作。言不頓彰，故次第相因。意必同時，即剎那俱現。此六亂妄想，隨舉一根，則具六根。隨舉一塵，則具六塵。又加之以三世四方，四毒七支等，根根塵塵，不思議熏，不思議變，則為八萬四千飛沈等亂想。由是輪迴顛倒，和合而成十二類生，充塞世界。是則十二類生，八萬四千亂想之變相也。八萬四千亂想，六亂妄想之變相也。十二類生為業果，六亂妄想為業性。故曰六亂妄想成業性。故十二區分，由此輪轉。由此觀之，經文明言六亂妄想，未嘗云十二妄想也。所云十二區分者，十二類分之區分，非言妄想之區分也。妄想之數，始於六亂妄想，極至於八萬四千，乃至無量，數不可說。不應於此中，別開十二妄想。此是六根之六，此是六塵之六，尅定分齊頭數，以配合十二類生也。有情世界，自胎卵四生，以窮極十二類，輪迴顛倒，生死如煙。自佛眼觀之，不出聲色香觸味法，六亂妄想，遷流變化，一周旋復而^A38已。故曰：世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復。所云一旋復者，六亂妄想之一旋復也，亦八萬四千亂想之一旋復也。所云十二區分者，十二類生之總相，猶言五陰區宇也。所云窮十二變者，即所謂變化眾生，成十二類也。所云聲香味觸，即趣舉六亂妄想之四也。自古師以根塵各六，貼釋十二區分，於經文或有未安。而環師指十有二支，釋十二變，義益見矣。敢妄議之如此。〕

X13n0287_p0718b19〔○〔釋文〕因觸有昧，溫陵云：原本作因觸和味。〕。

X13n0287_p0718b19〔[│/○]二感十二果三〕

X13n0287_p0718b20〔[?(▽/○)]一、總標列〕。

X13n0287_p0718b21乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。

X13n0287_p0718b24〔宗鏡〕一念纔起，生死如煙，駕六陰六入之舟航，結十二種類之窟宅。如從一妄念中，結成十二類，根塵相對，發識造業。因色有情，見時生相，於此情想二法，各生四相。從情上生：一、有色，二、無色，三、非有色，四、非無色。從想上生：一、有想，二、無想，三、非有想，四、非無想。胎因情有，卵為想生，情想合為濕生，情想離為化現。情上無色，則是空散消沈；想上無想，則為土木株杌。此二雖屬無情，然皆從識變，若一念不生，則諸類皆絕。【疏】情想相因，形待不息，有情世界，不出十二。動念初起，迷本圓常，影生遂現，故動念為初，卵生居首。情愛後起，欲有胎生，異愛不同。次分濕化，想心紛擾，取捨多端。後成諸類，有色無色等，下自委辨。〔〔圓覺鈔云〕何以卵劣在初，化勝居後？一、約境具緣多者為首，即瑜伽說。二、約心從本至末為次，謂無明是卵，即本識三細中初最業相，能所未分，混沌是卵。（藥師經破無明[(殼-一)/卵]）既是根本，故首明之。無明發業，蘊在藏識，為胎愛水，潤之受生，為濕化生。從無忽有，故此次也。〕

X13n0287_p0718c15〔[?(▽/○)]二、別指釋十二〕。

X13n0287_p0718c15〔▽一動類〕。

X13n0287_p0718c16阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故〔起惑〕，和合氣成八萬四千飛沈亂想〔造業〕，如是故有〔苦報〕卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇其類充塞。

X13n0287_p0718c19【疏】世界初興，元由虗妄，虗妄故動。〔〔溫陵云〕：想唯卵生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。〔海印云〕：推妄想初動，因動有聲。約習氣熏變之始，卵生居首，曰虗妄輪迴，乃初起一念生滅心也。〕動即是風，風即氣也，故云和合氣成。迷圓常理，成虗妄想。〔〔溫陵云〕：卵以氣交，名和合氣成；想多升沈，名飛沈亂想。〕想氣和合，成於卵生，故動念為初，卵生居首。羯邏藍者，入胎初位。準俱舍論，胎中分位有五，入胎初位，胎卵未分，皆同此也。〔以上資中文。〕因茲種類，八萬四千世間施設。且舉此數，理則無量。魚鳥龜蛇，即飛沈類也。〔〔法數云〕：若想念掉舉，報為魚鳥；若情念沈重，報為龜蛇。〕

X13n0287_p0719a03〔△〔融室云〕迷本圓明，是生虗妄輪迴始，此曰虗妄輪迴。不覺心動，即顛倒想。貪嗔等分煩惱，各有一万二千。今此亂想，各具四惑故。〕

X13n0287_p0719a04〔○〔引證〕〔淨名云〕：有此四魔，八万四千諸煩惱門。什曰：煩惱根本有四，三毒及等分也。二万一千塵垢屬三病，四病故八万四千也。〕

X13n0287_p0719a06〔○〔華嚴隨好品云〕：彼諸眾生，於色、聲、香、味、觸，其內具有五百煩惱，其外亦有五百煩惱。貪行多者，二万一千；瞋行多者，二万一千；痴行多者，二万一千；等分行者，二万一千。教乘解云：華嚴內外煩惱，共有一千。此約見惑十使論。復約身三、口四，七支各有一千，則有七千。更約三世，成二万一千。依三毒等分計之，四心各具二万一千，成八万四千。清涼隨好疏云：古有二釋，二皆有理。九地疏更有他釋，如賢劫經等，非經本意。今按清涼二釋，鈔云：前似喻於煩惱故，後似約業故。清涼^A39已後，諸家配釋，廣引四大、五衰等，有其多文。今但取根本煩惱、見惑十使，依三毒等分，成八萬四千，為十二類，生塵勞顛倒之正因耳。〕

X13n0287_p0719a11〔▽二欲類〕。

X13n0287_p0719a13由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。

X13n0287_p0719a16〔資中〕雜染即愛，愛名為欲，欲故生潤，乃名為滋。

X13n0287_p0719a17〔〔溫陵云〕胎因情有，雜染即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以染交，名和合滋成。〔融室云〕愛欲屬水，故和合則滋成橫竪亂想。〕橫竪者，人行正道，竪首而行。〔人仙竪〕違正因邪，故生橫類。〔龍畜橫。〔溫陵云〕情有偏正，名橫竪亂想。虗妄雜染等有情，皆具隨偏重感類耳。〕遏蒲曇即第二位，胎卵^A40已分也。〔〔定林云〕胎因情有，故言雜染、言欲、言溼。卵以想成，但言虗妄、言動、言氣而^A41已。〕

X13n0287_p0719a21〔▽三趣類〕。

X13n0287_p0719a22由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。

X13n0287_p0719b01【疏】由執著故，一心趣境。〔〔融室云〕：有執著心，故有所趣之境也。〔溫陵云〕：濕以合感，執著即合也。合由愛滯，濕能染香，聞香趣附，名趣顛倒。〕濕煖之處，與想相應，即便受生，故云煖成。〔濕以陽生，名和合煖成。〕〔資中〕：翻覆亂想者，因即違心背信，翻覆任情，遂感類生，飛走不定，如蠛蠓昆蟲之類。〔所趣無定，名翻覆亂想，感蠢蠕翻覆之類。〕蔽尸云軟肉，以其初受濕生，形尚柔軟，既不入胎，故無前位。〔此云凝結，受胎三七日，溼生初相也。〔二楞云〕：翻覆者，了無正定，尋香逐煖，都如耎肉，故受斯報。〕

X13n0287_p0719b08〔▽，四假類〕。

X13n0287_p0719b09由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。

X13n0287_p0719b12【疏】變易不常，假新換故，觸境之處，與想相應，即便受生。〔〔溫陵云〕化以離應，變易即離也。離此託彼，名假顛倒；觸類而變，名和合觸成。〕新故亂想者，因即不循仁義，厭故取新，但狥^A42己情，愛彼忘此，假託不實，變異受身。〔資中文〕

X13n0287_p0719b15〔△〔真際云〕妄心浮偽，易奪不常，舍彼取此，故成其觸。觸謂敵對，即根境和合也。〕又化生初質，風觸即堅，既無本形，因觸而立。此取轉受異身，名之為化，故云轉蛻也。〔〔吳興云〕轉蛻飛行，是化生取譬之像。列子天地委蛇，下文純想則飛，皆取譬也。轉蛻譬故形之易蛻，飛行喻新質之輕舉。和合觸成者，雖則變化，必假根境相觸為因。或陰陽之氣，觸於故身，能變新質。〕

X13n0287_p0719b20〔△〔法數云〕化生，無而忽有也。又離此舊形，易彼新質，亦化生也。如蠶蛻為蛾，虫化為蝶，凡不同形而相禪者皆是。〕羯南云硬肉，即第四位。〔健男或健南胎四七日，雖有身意，缺眼四根故。〕

X13n0287_p0719b22〔△〔熏聞云〕：問：何故動類唯指初位，欲賴但言第二，趣類止云蔽尸，假類去皆云羯南？答：若有初位，必具後位。若有第二，必具初後。經文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故無前位。然而蔽尸須至羯南，羯南或由蔽尸，二往之意可會。又假類而下，雖皆云羯南，其中非無具前三位及第五位（即鉢羅奢佉，此云形位）。良由第五於諸位中具闕不定，唯有第四，其名最通。故障類等並云羯南也。〕。

X13n0287_p0719c01〔△〔定林云〕：變易輪迴，與變易生死為類，而此非真，故名為假。相待輪迴，則假物者也，故名為偽。濕以合感，故為執著。濕待外煖，化身觸而^A43已。〕

X13n0287_p0719c03〔▽五障類〕。

X13n0287_p0719c04由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。

X13n0287_p0719c07〔資中〕事：日月水火，和合光明，堅執不捨，障隔不通，名為留礙。精明顯著，因此受生，故成色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。下至爵火蜯蛛，皆是此類。〔〔無盡云〕：三光五行，一切精明神物，皆精耀也。涅槃云：八十一神，皆因留礙想元，成其精耀。蚌蛛、爝火、鯢目、蝦鬚、燐鬼、犀角之類，又其亂想之微者也。〕

X13n0287_p0719c11〔△〔補遺云〕：世間或依報留礙，或義理不通，暗於知見，心依明著，積習受想，乃受精明。上自九曜，下至螢蚌，仍能休著及於他人。〕【疏】留礙為緣，障隔不通，苟逢明著，愛此受生，名色相羯南。〔〔溫陵云〕：由迷滯故，成留礙輪迴。障失融湛，妄合明著，粘湛發光，以成精耀。其想^A44已結成精耀，故但有色而^A45已。〕

X13n0287_p0719c14〔△〔冥樞云〕：世界二相，互執不捨，曰留礙。以障蔽其明，結成妄明。和合則成於精耀，其想凝結，故有色相。有色者，有形礙明顯之色也。〕

X13n0287_p0719c16〔○〔釋文〕熏聞云：著，陟慮反，明也。介甫疏云：明覺無住相，而精耀有麗，故名留礙障著。應訓著為直略反，今未敢從。〕。

X13n0287_p0719c17〔▽六惑類〕。

X13n0287_p0719c18由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沈其類充塞。

X13n0287_p0719c21〔資中〕銷散為緣，惑暗顛倒。〔〔溫陵云〕厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。〕由迷惑不了，厭壞色相，思無邊空，色盡心亡，厭空絕想，乃至有頂，沈冥幽隱，即無色界外道之類。〔厭有歸無，則成晦昧空故。和合暗成，名陰隱亂想。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。〔吳興云〕既云無色，又謂之羯南，應取一分細色，通名其類。不可責成堅硬之狀，有定果色。故雖無業相，不妨業繫所生也。〕

X13n0287_p0720a02〔△〔無盡云〕：無明暗質，相盡質消，流轉茫茫，無本可據，此陰隱亂想也。〕

X13n0287_p0720a02〔△〔定林云〕：空散銷沈，有想無色，覺迷為因，故惑顛倒。〕。

X13n0287_p0720a03〔△〔補遺云〕：長水指今無色，不同無色界天。今言外道者，邪心得生，非久還墮，所以神呪功能，指為惡處也。真際云：空散銷沈，通指四空。今謂亦可別對四空，指文分配。又吳興以舜若多銷今無色者，亦可兼指空神也。〕

X13n0287_p0720a05〔△〔溫陵云〕又有惑業昏重，形色消磨，體同空昧，色附幽隱，亦空散銷沈類也。即主空神鬼、旋風魃鬼之類。〕

X13n0287_p0720a06〔△〔私謂〕此經十二類生，與金剛般若四生九道，條然不同。彼經取法界普度，其相則細。此經明世界輪迴，其相則麤。言動類，則魚鳥龜蛇而^A46已。言欲類，則人畜龍仙而^A47已。極而之於土梟破鏡，其類彌下，則其相彌麤。而古師以無色界外道，釋無色羯南者，此不然也。此之言無色者，以其結業銷散，滯想幽陰，劣於有色羯南故。非若無色界厭離色籠，修四空定，而謂之無色也。經言：是四空天，身心滅盡，定性現前，壽命則至八万四千劫，身量則能變身萬億，共立毛端，禮拜世尊。而目為無色羯南，其可乎？如節師，以空散銷沉，通指四空。又如月師，依金剛論，以論文依止境界，配障惑等八類。則第十二附塊抱菓之倫，亦是非想非非想天攝乎？岳師曰：將恐欲界，亦存斯類。如舜若多神，豈在四空？環師曰：即主空神鬼，旋風魃鬼之類。即下經所開，遇風成形，名為魃鬼者是也。外書亦有之。穆王南征，一軍皆化為猿鶴沙蟲。非空散銷沈乎？千寶記：零陵太守之女，飲書佐盥水，有娠。兒能行直上，書佐掖推之，化為水。非空散乎？依岳、環二師之義，而姑舍古釋可也。〕

X13n0287_p0720a15〔▽七影類〕。

X13n0287_p0720a16由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。

X13n0287_p0720a19【疏】虗妄影像，似有如無，信憶則靈，絕信則否。〔〔冥樞云〕世界二法相涉，體無實形，名罔象虗無如影而^A48已。〔補遺云〕操心不實，故曰罔象。影附於人，曰影顛倒。〕

X13n0287_p0720a21〔資中〕蹈跡附影之類，皆從憶想所生。〔〔溫陵云〕虗妄失真，邪著影像，無所託陰，從憶想生。於罔象中，潛結貌狀。〔冥樞云〕暗想憶成，故名潛結。但由想成，故名有想羯南。〕論因：或如外道凡夫，祠禱神明，存形立影，終身奉事，志慕靈通，精靈響附，因果相酬，故生其類。〔〔定林云〕鬼神精靈，無實狀也，故名罔象。但有想念，故名為憶。有想羯南者，有想羯南，有羯南也，然但是想。〕

X13n0287_p0720b01〔○〔釋文〕罔象，猶云彷像不正之貌。莊子：水有罔象。國語：木石之怪曰罔象。〕

X13n0287_p0720b02〔▽八痴類〕。

X13n0287_p0720b03由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。

X13n0287_p0720b06【疏】墮在世間，愚癡為本，既非覺了，頑鈍相成。〔資中〕外道計無情有命，金石堅牢，或乃習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，化物成身，用無識為真修，將頑愚為至道，乃至如華表成精，黃頭化石，土木精恠之類是也。〔〔谷響云〕：梵云劫毗羅，此翻黃頭。恐身死，往自在天問，天令於頻陀山取甘子食，可延壽。食^A49已，于林中化為石如床。有不逮者，書偈問石，石上書偈答問。後為陳那菩薩斥之，其石裂矣。千年華表，見張華博物志。〕此等並心祈報質，非畢竟無情，報盡入輪，如無想天墮。〔〔定林云〕：土木金石，有色無想，空頑為因，故癡顛倒。無想羯南者，無想羯南，有羯南也，但無想耳。〕

X13n0287_p0720b14〔△〔雲棲云〕：枯槁亂想，但是妄想暫遏不行，如草枯根在，未嘗無也。精神之為木石，以頑定力，化成頑物，頑定力消，依舊流轉。〕

X13n0287_p0720b15〔▽九偽類〕。

X13n0287_p0720b16由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。

X13n0287_p0720b19【疏】因依假待，處偽不真，託穢成身，藉物為導〔〔溫陵云〕。本非有色，待物成色；不能自用，待物有用。迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，緣染相合，故曰因依。〔融室云〕。迷失^A50己靈，認它為^A51己，故云偽顛倒。〔補遺云〕。相待，猶言相假，凡染皆以^A52己假它之謂〕。〔資中〕。因，即和合巧偽，改故作新。或假託因緣，遞倚形勢，資身養命，業果相循。如水母等，以水沫成身，以蝦為目〔水母倍謂之蝦蛇，一名蟦，形如羊胃，無目，以蝦為目〕。有情身內八萬戶蟲，並是此類。攬物成體，假食於他，不從自類受身，故名非有色相等〔〔定林云〕。非有色成色羯南者，水母等有色羯南，然以蝦為目，待彼色相，非有色也〕。

X13n0287_p0720c03〔▽十性類〕。

X13n0287_p0720c04由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪咀厭生其類充塞。

X13n0287_p0720c07【疏】互相引調，誘以成性，呪詛更加，召以為類，雖從聲感，假自性質。〔〔補遺云〕：言性者，稟自然之質，今相引假他而成性分，非顛倒而何〔？溫陵云〕：邪業相引，使性情顛倒，乘呪託識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪咀，精魅厭物，因而有生者也。〕

X13n0287_p0720c10〔△〔吳興云〕呪咀亦呼召耳。由物類相感，若厭禱而生也。〕〔資中〕有一類生，因聲呼召，引發性成。如蝦蟇等，以聲附卵，然後長養，非聲則壞。〔〔法數云〕蝦蟇得聲，然後生長。孔雀聞雄鳴，即有娠生𩿿。此等物類，皆若厭禱而生。〕論因，或是樂為婬聲，習以生著。〔〔疏云〕因即或由好著聲境，或是違誓厭禱求生，心口為殃，報招其咎耳。〕從自性類，不假他成，名非無色相。藉聲誕質，故曰無色。〔〔補遺云〕言非無色者，必先假自質也。言無色者，假聲而生也。〕

X13n0287_p0720c16〔△〔定林云〕：相引輪迴，非此有性，彼亦能引，故名為性非無色。無色羯南者，呪咀厭生無色羯南，然亦能變現非無色也。〕。

X13n0287_p0720c17〔▽十一罔類〕。

X13n0287_p0720c18由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想，如是故有非有想相成¹相羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。

X13n0287_p0720c21【疏】交合虗罔，誣罔相成，取異為同，迴他作^A53己，元非想相，後假想成，即蒲盧等是此類也。〔〔融室云〕二物共迷其性，名曰合妄。負他有情之物以成^A54己子，誣罔于他，成罔顛倒。罔他則取異為同，回他作^A55己，故曰異成。回互亂想，不想^A56己子，是非有想，負他為子，故曰成想。〔冥樞云〕以世與界二妄相因，無因成因，故名罔倒。〕〔資中〕誣罔取他，納為^A57己有，名罔顛倒。蒲盧，蜾蠃也，取青䖝為子，非^A58己所生。〔郭璞云：俗謂之蠮螉，取彼桑虫以為^A59己子。法言曰：螟蛉之子殪而逢蜾蠃，祝之曰：類我，類我。久則肖之矣，速哉！〕推因或是背親向義，棄本從他，謬繼別宗，妄襲餘族，因果之應，感此類生。〔〔吳興云〕以異質故非有相，相以相成故成想。羯南〕

X13n0287_p0721a05〔△〔定林云〕：合妄輪迴，令彼類我。以妄化妄，故名為罔。非有想。有想羯南者，知蒲盧等本自異類，非如卵胎。想中傳命，非有想也。其卒相成，非無想也。〕

X13n0287_p0721a06〔▽十二殺類〕。

X13n0287_p0721a08由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合恠成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹菓抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。

X13n0287_p0721a12〔資中〕父母有愛，名非無想相；冤無有愛，故云無想〔長水疏同〕。亦可梟鏡有情，非無想也；附塊抱樹而生其子，乃無想也。【疏】冤對相讐，連環不止，託至親之父子，發至冤之殺害，豈不恠哉！初生託質，互有想愛，故云非無想相；後時成大，父母遭食，故云無想。土梟破鏡，附塊抱菓，子子孫孫，相成相襲，業使之然，非自然耳。

X13n0287_p0721a18△〔資中疏〕問：既是怨對，無感生緣，何得用附而生，怨中有愛？答：如畜猪羊，貪殺故養，豈非怨中亦有愛乎？長水答云：託質由乎愛養，殺害由乎先業。愛想無常，由業所起，始雖起愛，後變成憎，故遭其食。

X13n0287_p0721a22〔△〔熏聞云〕：史孝武記：祠黃帝，用一梟破鏡。孟康曰：梟，鳥名，食母。破鏡，食父。黃帝欲絕其類，使百物祀皆用之。破鏡，如貙而虎眼。述異記云：獍，狀如虎豹而小，始生，還食其母。〕

X13n0287_p0721a23〔△〔桐洲云〕：從上一一標云由因世界者，牒前說三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類故。〕。

X13n0287_p0721a24〔[?(▽/○)]三、結名類〕。

X13n0287_p0721b01是名眾生十二種類。

X13n0287_p0721b02〔〔吳興云〕金剛般若四生乃至非想，皆通三界。今十二類現文，唯無色羯南似通上界，其十一種悉是欲界之相耳。應知下文廣談七趣，秪由此中說相未周，前後相承，方見經旨。〕。

X13n0287_p0721b03〔△〔補遺云〕：十二類生，先言世界虗妄等。以眾生業性，多著境界，感生成於顛倒。如初感外虗妄動，則受飛沈動類等也。上文眾生顛倒，其文頗略。受生之相，皆由外感。故詳列十二類生，別明世界顛倒，變化眾生之相，以成其文。〕

X13n0287_p0721b06〔有色相羯南，一本作有有色羯南。〕。

X13n0287_p0721b07〔有想相羯南，一作有有想羯南。非非有色相成色羯南，一作非有色想有色羯南。〕。

X13n0287_p0721b08〔非無色相，一作非無色想〕。

X13n0287_p0721b09〔非有想相成想羯南，一作非有想有想羯南〕。

X13n0287_p0721b10〔非無想相無想羯南，一作非無想無想羯南〕。

X13n0287_p0721b11〔^A60已上一作皆，溫陵本〕。

X13n0287_p0721b13大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第七〔之二〕