楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0760a06大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之三〕

X13n0287_p0760a13大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之四〕

X13n0287_p0760a14海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0760a15^科01〔◉第六，別明天趣。從此去盡，九卷中補特伽羅，各從其類。〕。

X13n0287_p0760a15〔○初合釋諸天〕。

X13n0287_p0760a15〔○〔翻譯集云〕：提婆，此云天。法華疏云：天者，天然、自然勝、樂勝、身勝故。論曰：清淨光潔，最尊最勝，故名為天。苟非最勝之因，豈受最勝之報？清涼云：天者，自在義、光明義。〕。

X13n0287_p0760a17〔○〔涅槃第十六云〕：天者名晝，天上晝長夜短，故名為天。又復天者名無愁悶，常受快樂，是故名天。又復天者名為燈明，能破黑暗而為大明，是故名天。復次能破惡業黑闇，從於善業而生天上，是故名天。又復天者名吉，以吉祥故，得名為天。又復天者名日，日有光明，故名日為天。〕。

X13n0287_p0760a19〔○〔婆沙云〕：何故彼趣名天？於諸趣中，彼最勝、最樂、最善、最妙、最高，故名天趣。有說：先造作增上身語意妙行，往彼生彼，令彼相續故。有說：光明增故名天，以彼自然光恒照晝夜故。聲論者說：能照故名天，以現勝果照了先時所修因故。戲樂故名天，以恒游戲受勝樂故。〕。

X13n0287_p0760a22〔○〔妙嚴品疏云〕：諸天壽之長短，身之大小，衣服輕重，宮殿勝劣，俱舍十一及瑜伽等論、起世等經，皆廣辨之。俱舍世界品云：人間五十年下天一晝夜乘斯壽五百上五倍倍增。色無晝夜殊劫數等身量無色初二万後後二二增。言身量者，頌云：欲天俱盧舍四分一一增色天踰繕那初四增半半。此上增倍倍唯無雲減。¹〔二〕釋曰：俱盧舍即二里，踰繕那十六里，以八俱盧舍為一踰繕那故。則四天王身長半里，至第六天身長三里，以半里、半里增故。有引三法度經云：忉利天身長一由旬，衣二由旬，廣一由旬者，以彼誤譯里為由旬，不知彼失，故妄引耳。四天王天半里，忉利天則一里，餘可例知。上云劫數等身量者，色界梵眾天身長半由旬，則人壽半劫，餘可例知。云初四增半半者，二梵輔天則一由旬，三大梵則一由旬半，四少光則二由旬。此上諸天皆倍倍增，唯無雲天減三由旬。所以減者，略出一意，唯無量天四由旬，光音則八，少淨十六，無量淨三十二，徧淨六十四，至無雲天合有一百二十八，減却三由旬有一百二十五。此上七天倍倍增之，至色究竟天，欲成一万六千劫故，則身長一万六千由旬。又云：少光上下天，大半全為劫。謂少光^A203已上大全為劫，謂八十中劫為一劫也。自下諸天大半為劫，即四十中劫為一劫也。言中劫者，即一增一減劫也。言衣服輕重者，四天王衣十二銖，忉利六銖，夜摩三銖，兜率一銖半，化樂一銖，他化半銖，上皆減半也。言宮殿等殊者，月天長阿含云：其城正方一千九百六十里，高下亦爾。有分為二：一分真金，一分琉璃。王坐二十里，遙看似圓而實正²〔分〕。日天同此，但量加半由旬。三十三天中宮名善現，周萬踰繕那，高一半，金城雜飾，其地柔軟，中有殊勝殿，周千踰繕那。此上諸天皆倍倍勝，可以意得，今但略消名意耳〕。

X13n0287_p0760b14〔○次合釋欲界天〕。

X13n0287_p0760b14〔○〔瑜伽第四〕欲界天有六處：一、四大王眾天，二、三十三天，三、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、地化自在天。復有摩羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝。〕。

X13n0287_p0760b15〔○〔智論云〕：布施勝，以願因緣，故生天上。如經說：有人少行布施、持戒，不知禪定。是人聞有四大王天，心常志願。佛言：是人命終，生四天上。乃至他化自生天，亦如是。若布施、持戒清淨小勝，厭患家室，好樂聽法，供養善人，生四天王處。若布施、持戒清淨，供養父母及其所尊，心欲求勝，生三十三天。若布施、持戒清淨，而好學問，心意樂和，生夜摩天。若布施、持戒清淨，令二事轉勝，好學多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。若布施深心，持戒多聞，好樂學問，自力生活，生化樂天。若布施時清淨，持戒轉深，好學多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。〔法苑珠林云〕：依智度論，但善上品，即得生天，不分散定。別依業報差別經中，具說十善，得生天趣，具分散定。〔盂蘭盆疏云〕：若單修上品十善，乃至欲界四王、忉利天。若修十善，坐未到定，乃生三夜摩，至第六天。由禪定力故，四天皆悉居空，不依於地。言未到定者，亦云未至。由未入根本定故，亦名欲界定。此則欲界散善業也。若修十業，四業與定相應，此則色、無色界定善業也。〕

X13n0287_p0760b24〔○〔瑜伽第四〕。諸天受其廣大，形色殊妙，多諸適悅，於自宮中而得自在，其身內外皆悉清潔，無有臭穢。又人身內多有不淨，所謂塵垢、筋、骨、脾、腎、心、肝，彼皆無有。有四種宮殿，金、銀、頗胝、琉璃所成，種種文綵綺飾莊嚴，臺閣樓觀種種層級，窻牖羅網皆可愛樂，種種末尼以為綺鈿，周帀放光共相照耀。復有食樹，從其樹裏出四食味，名曰酥陀，所謂青、黃、赤、白。復有飲樹，從此流出甘美之飲。復有乘樹，從此出生種種妙乘，所謂車輅、輦輿等。復有衣樹，從此出生種種妙衣，其衣細軟，妙色鮮潔，雜綵間飾。復有莊嚴具樹，從此出生種種微妙莊嚴之具，所謂末尼、臂印、耳璫、環釧及以手足綺飾之具，皆以種種妙末尼寶而間飾之。復有熏香鬘樹，從此出生種種塗香、熏香、種種華鬘。復有大集會樹，最勝微妙，其根深固五十踰繕那，其身高挺百踰繕那，枝條及葉徧覆八十踰繕那，雜華開發，其香順風熏百踰繕那，逆風熏五十踰繕那，於此樹下三十三天雨四月中，以天妙五欲共相娛樂。復有歌笑舞樂樹，從此出生歌、笑、舞等種種樂器。又有資具之樹，從此出生食、飲、坐、臥等種種資具，諸天欲受用時，隨欲隨業應其所須來現手中。又天帝釋有普勝殿，仍於其處有百樓觀，一一樓觀有百臺閣，一一臺閣有七房室，一一房室有七天女，一一天女有七侍女。又彼諸天所有地界，平正如掌竟無高下，履觸之時便生安樂，下足之時陷便至膝，舉足之時隨足還起，於一切時自然而有曼陀羅華徧布其上，時有微風吹去萎華復引新者。又彼天宮四面各有大街，清淨端嚴軌式齊整。復於四面有四大門，規模宏壯多有異類，妙色藥叉常所守護。復於四面有四園苑：一名繢車，二名麤澀，三名和雜，四名喜林。其四園外有四勝地，色相殊妙。其宮東北隅有天會處名曰善法，諸天入中思惟稱量觀察妙義。近此園側有如意石，其色黃白形質殊妙。又彼天身自然光曜，闇相若現乃知晝去夜分方來，便於天妙五欲游戲之中懶墮睡眠，異類之鳥不復和鳴，由此等相以表晝夜。又彼諸天眾妙五欲甚可愛樂，唯發喜樂，恒為放逸之所持行，常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲、調戲言笑談謔等聲，常見種種可意之色，常齅種種微妙之香，恒甞種種美好之味，恒觸種種天諸婇女最勝之觸，恒為是樂牽引其意以度其時。又彼諸天多受如是眾妙欲樂，常無疾病亦無衰老，無飲食等匱乏所作，俱生之苦無如前說，於人趣生有餘匱乏之苦〕。

X13n0287_p0760c21〔○〔智論云〕：欲界諸天，情著五欲，難可化度。菩薩何以生彼，不生人中？答曰：諸天著心雖大，菩薩方便力亦大。如說三十三天上，有須浮摩樹林。天中聖人，能捨五欲，在中止住，化度諸天。兜率天上，常有一生補處菩薩，常得聞法。密迹金剛力士，亦在四天王天上。如是等教化眾生。〕。

X13n0287_p0760c23〔○〔涅槃迦葉品〕。善男子！是人觀於欲界煩惱，因緣有二：一者、內，二者、外。色界中無外因緣。欲界復有二種愛心：一者、欲愛，二者、貪愛。觀是二愛，至心訶責；既訶責^A204已，得入涅槃。是欲界能得訶諸麤煩惱，所謂慳、貪、嗔、妬、無慚、無愧。以是因緣，得入涅槃。又欲界道，其性勇健。何以故？得向果故。是故欲界有中涅槃，色界中無。中涅槃者，凡有三種：上者、未離欲界，便得涅槃；中者、始離欲界，未至色界，便得涅槃；下者、離欲界^A205已，至色界邊，始得涅槃。〕。

X13n0287_p0761a03〔◉六、天趣二〕

X13n0287_p0761a04〔◉一、列釋諸天三〕

X13n0287_p0761a04〔◑初欲界二〕。

X13n0287_p0761a04〔[○@│]一、列釋六〕

X13n0287_p0761a04〔[○@║]初四，天王天〕。

X13n0287_p0761a05阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中心不流逸，澄瑩生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。

X13n0287_p0761a08【疏】不求常住，即不修正覺也。無定力故，不能捨愛；有善戒故，心不流逸；善根力故，心澄身明。此則澄瑩欲心，發生明性〔〔孤山云〕：邪欲心薄故澄瑩，戒支清淨故生明〕。此人命終，生須彌半鄰日月宮〔須彌山半腹，出海四萬由旬，日月自其宮前繞旋，照四天下，上有四萬由旬，至忉利天〕，所有天眾，皆此天管。

X13n0287_p0761a12〔○准因本經及智論，須彌山半四萬二千由旬，四天王居。俱舍、阿毗曇並云四萬由旬。東方提頭賴¹〔叱〕天王，此云持國，亦云治國，居須彌黃金埵。南方毗留勒叉天王，此云增長，令自他增長善根故，居須彌琉璃埵。西方毗留博叉天王，此云雜語，能種種雜語，又廣目，又惡眼，又非報，專主罰惡，令遇苦發心，居須彌白銀埵。北方毗沙門天王，此云多聞，福德之名聞四方故，居須彌水精埵。〕。

X13n0287_p0761a16〔○〔智論云〕：念天者，應作是念：有四天王天，是天王善法因緣，故生彼中。信罪福，受持戒，聞善法，修布施，學智慧，我亦有是五法。以是故歡喜言天。正法念云：不殺功德增，上生四王天。華嚴初地菩薩，多作四天王。智者云：上升之元首，下界之初天也。〔海印云〕：此經不說十善，單以淫欲澄瑩為本因，從經所宗故。〕

X13n0287_p0761a19〔○准阿含、俱舍等經論，四天王身長半里，衣重半兩，壽命五百歲。人間五十歲為四天王，一日夜計人間九百萬歲。四天皆有婚嫁行欲，如人化生小兒在膝上，如二歲小兒未久，自然寶器盛百味，食天甘露漿。福多者，氣白、中青、下赤。食訖，便與諸天等量入池沐浴。諸香樹下，枝條垂曲，取香塗身。入諸園林，無數天女伎樂絃歌，戲笑相向，深生染著，視西忘東。當其戲樂，忘其初生所念識知，承先世業，得生天上。〕

X13n0287_p0761a23〔[○@║]二忉利天〕

X13n0287_p0761a24於^A206己妻房，淫愛微薄；於淨居時，不得全味；命終之後，超日月明，居人間頂。如是一類，名忉利天。

X13n0287_p0761b02【疏】欲愛漸微，於^A207己室家，亦減愛欲，故無全味。味，著也。言淨居者，不由雜穢，揀異行邪也〔〔熏聞云〕。智論有三種味：一、出家味，二、讀誦味，三、坐禪味。淨居，猶坐禪也。於淨居時，不得全靜滋味者，有微愛故。按疏謂淫愛微薄，故淨居時不全味著耳。岳師之解少異〕。超日月者，以善增故，愛心又減，身則又昇，故生忉利。忉利，此云三十三帝釋居處也〔在須彌盧山頂，四角都有三十二天，帝釋為主。以上二天，皆依須彌，名地居天，離地八萬四千由旬〕。

X13n0287_p0761b08〔○〔智論云〕：昔婆羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，三十二為輔臣。准諸經論，須彌山四角各有一峯。山頂善見大城，周萬由旬。城中殊勝殿，高千由旬。其地真金雜寶嚴飾，柔軟如妬羅綿，隨足高下，是善見城。復有天洲、天縣、天村，周帀徧布。城外四面有四苑：一、眾車苑，隨天福德，種種事現。二、麤惡苑，天欲戰時，甲仗自現。三、雜林苑，諸天入中，極妙欲塵，雜類俱至。四、喜林苑，諸天所玩，皆生歡喜。城外西南有善法堂，三十三天時集辨論，制阿素洛如法不如法事。身量壽命等者，忉利天身長一里，衣重六銖，壽命一千歲。人間一百歲為忉利天，一日夜計人間三億六十萬歲。飲食嫁娶，猶如四天。身體相近，以氣成陰陽，以身口意善，生忉利天。生時天女手中華生，自知有兒，即以授夫。七日天生，善知天法。行宮殿中，見無主天女來言：聖子善來，此汝宮殿。我無夫主，今相供養。初生如三歲兒，於父母生處，或兩膝兩股，忽然而生。自識前世布施持戒，即有寶器盛天須陀味及酒，如四王天云云。〕。

X13n0287_p0761b17〔[○@║]三燄摩天〕

X13n0287_p0761b18逢欲暫交，去無思憶。於人間事，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。

X13n0287_p0761b21【疏】未離欲心，逢境暫遘，漸薄於下，故云去無思憶。逢欲猶交，故云動少；去無思憶，故云靜多〔〔熏聞云〕。動謂欲散，靜謂寂靜。此帶欲界定言之，但未得麤住、細住。以是騐前淨居，合是創修欲定，而成在兜率耳〕。斯行又增，身則又勝，故生時分。𦦨摩云：時分，此是空居初天也〔此天離地十六万由旬，宮殿為風輪所持，在虗空中，有地如雲，朗然而住〕。

X13n0287_p0761c01〔○〔妙嚴疏云〕：四、須夜摩天。須者，善也，妙也。夜摩，時也。具云善時分天。論云：隨時受樂，故名時分天，謂時時唱快樂故。或云：受五欲境，知時分故。又大集經：此天用蓮華開合，以明晝夜。又云：赤蓮華開為晝，白蓮華開為夜。故云時分也。隨此時別，受樂亦殊。故論云：隨時受樂也。〔正法念云〕：不殺、不盜、不邪淫，功德增長，能至此天。〕

X13n0287_p0761c05〔○〔經律異相云〕：衣重三銖，從樹而出。明淨光曜，有種種色。身體光明，不須日月身口意善。或以燈^A208燭明珠等施、持戒、禪定等業，生燄摩天。初生如人間四歲，忉利光明所不能及。按燄摩^A209已上四天，身量壽命，准前天陪陪增之，可以例知。〕。

X13n0287_p0761c07〔[○@║]四兜率天〕

X13n0287_p0761c08一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三灾不及，如是一類名兜率陀天。

X13n0287_p0761c11【疏】行勝於前，故云一切時靜。應觸者，應謂相應，觸即欲境，猶尚順而從之，故云未能違戾。命終漸勝，故生此天〔準生兜率，尚有執手，在人修因，故未免欲〕。上昇精微等者，即約一生補處菩薩所居器說，以同名兜率，故此云²止足〔三灾不及，此約彌勒居處說，餘凡夫天還受三灾壞也〕。

X13n0287_p0761c15〔○〔妙嚴疏云〕：兜率陀，此云喜足。佛地論云：後身菩薩，於彼教化，多修喜足之行，故得少意悅為喜，更不求餘為足。智論云：兜率陀，天王名也，秦言妙足。西域記云：覩史多，舊云兜率陀，訛也。〔正法念云〕：身三品善戒，功德增上，能生此天。〕

X13n0287_p0761c17〔○〔雷菴云〕此欲界第四天，乃無漏報土所成，是為別報天也。此天有內院外院，總五十重。每一重有五百億天宮。內四十有九，外則一也。彌勒所居大摩尼殿居其中。葢過未來諸聖者，後得智所變之宮也。其三品九類行者，發弘誓願，得生彼處。以無漏力故，三灾不及。此經所云，通敘內外院也。外院由第九品中一分不精進行者所生之處。生七日後，彌勒放光雨華，引入內院小摩尼殿。尋為說法，俾發起精進力故，然後引入內院。又有業報一天，乃有漏福感所成，是為總報天也。以是有漏果故，三灾可壞。雖同居第四天，以總報望外院，迥若仙凡，況內院乎？〕

X13n0287_p0761c23〔△〔私謂〕：兜率天宮，慈氏居處。現在說法度生，當來下生作佛。眾生作願，修彌勒業。一食繫念，七日得生。玄奘法師謂：同居欲界，其行易成。大小乘師，皆許此法，斷斷不誣也。今經精研天趣，廣明業果。獨於此天，則特表精微，不參福感。葢所以借徑人天，假途欲定。設補處之堦梯，示上生之津筏也。若以總報言之，此天雖^A210已脫抱持，未免執手為欲，云何上昇精微？此天雖兼修禪定，尚非捨念清淨，云何三灾不及？如來於此，寄顯上生兜率一門，俾人知不離五欲，可越四禪。不但欲天內院，同是天宮。抑亦實報同居，元無異土。斯所以弄引化城，撈攏欲界者與？〕

X13n0287_p0762a04〔[○@║]五樂變化天〕。

X13n0287_p0762a05我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。

X13n0287_p0762a07【疏】無心於境，境自橫來，境自有心，^A211己何所味！故云味如嚼蠟等，以樂變化五欲之境而受用故〔諸天衣食所須，尚假自化，此天所受用，思念即生也〕。

X13n0287_p0762a09〔△〔熏聞云〕：珙鈔云：諸天用異熟境，此天不爾。雖有異熟五塵，樂自變化以受用也。此則越下而化，故云越化。〔溫陵云〕：諸天報境，各有厚薄。此天福厚，樂自變化以受用，越於下天故。〕

X13n0287_p0762a11〔○〔妙嚴疏云〕：六、化樂。天王論云：樂自變化，作諸業具，以自娛樂。又但受自所化樂，不犯他故，名為善化也。瑜伽云：由彼諸天為自^A212己故，化為欲塵，非為他故。唯自變化諸欲塵故，變為轉變，變麤為妙。化謂化現，無而忽有。智論云：須涅密陀，秦言化自樂。自化五塵而自娛樂，故言化自樂。〕。

X13n0287_p0762a13〔[○@║]六，他化自在天〕。

X13n0287_p0762a14無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能超出化無化境，如是一類，名他化自在天。

X13n0287_p0762a16【疏】行事交者，此亦橫陳也。前雖亡味會境，猶起欲心；此則無心，故云了然超越〔亦無嚼蠟之味也〕。然今且約無麤相說，豈亡微細愛欲？以未離欲界故。化無化者，化即第五天，無化即下諸天。俱舍云：樂受用他所變化五欲境故。以有自在力，遣他變化而受用之，故云他化自在〔此天所須受用，不思而至〕。

X13n0287_p0762a21〔○〔妙嚴疏云〕：七、他化自在。天王論云：令他化作樂具以自娛樂，顯^A213己自在。故瑜伽云：他化自在天，由彼諸天為自因緣亦能變化，為他因緣亦能變化，故於自化非為希奇。用他所化欲塵為富貴自在故，是名第三欲生。〔智論云〕：婆舍跋提，秦言他化自在。此天奪他所化而自娛樂，故名他化自在，亦名化應聲天。〕

X13n0287_p0762a24〔△〔雷菴云〕六欲天受妙欲境。後二天中，於前四部天眾，自然至得欲塵。化樂天眾，化作欲塵。他化天眾，由他人化作欲塵。二種欲塵，皆得增上自在妙用。〕

X13n0287_p0762b02〔△〔海印云〕上言越，此言超者，謂於人中徑生此天，不歷下位也。〕。

X13n0287_p0762b02〔○准經律異相，此天王名自在，轉集他所化以自娛樂也。又名愛身天，於欲界中獨得自在。瑜伽云：別有魔羅天宮，即他化自在攝。諸經並言欲色二界中別有魔宮，智論所謂天子魔也。台家別行疏云：欲界頂天，即魔王也。於理不然。〕

X13n0287_p0762b04〔[○@│]二、結示。〕

X13n0287_p0762b05阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此^A214已還，名為欲界。

X13n0287_p0762b07【疏】此之六天，身有光明，飛行自在，壽命長遠，漸增漸勝，不同下之人趣，故云形雖出動。又人趣雜類，壽命短促，遷變不常，天之福命，卒難搖動，故云出動。尚有欲境相遘，故云心跡尚交。若至定地，永無欲對矣。〔〔海印云〕：人趣欲穢雜亂，心多搖動，天^A215已離人，故云出動。溫陵云：雖出塵擾，未能絕欲。正此義也。疏中次義，貼文少曲。〕

X13n0287_p0762b12△上之六天，皆因欲心漸輕，得報漸勝。若情欲重者，必不生天。俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視淫。亦明受欲輕相也。〔〔瑜伽云〕：欲界諸天，雖行淫欲，無此不淨。然於根門，有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會，熱惱方息。如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱，熱惱便息。知足天，^A216唯相執手，熱惱便息。樂化天，相顧而笑，熱惱便息。他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。〕

X13n0287_p0762b17〔△〔熏聞云〕：俱舍各據六天受欲而說，今經秪就人中辨欲事輕重，用顯六天感報不同。應作四句料簡：一、形交心不交，即經第六亦兼第五也。二、心交形不交，即俱舍後二也。三、心形俱交，即經與俱舍皆前四也。四、心形俱不交，即初禪^A217已上也。對人仙二趣，故言動出。動謂飛舉，出謂出離。〕

X13n0287_p0762b19〔●上來欲界天竟〕。

X13n0287_p0762b21〔經文於人間事動少靜多，乾道本作於人間世。〕。

X13n0287_p0762b23大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第八〔之四〕