楞嚴經疏解蒙鈔 (X0287)

X13n0287_p0556c13大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第二〔之一〕

X13n0287_p0556c14海印弟子　蒙叟錢謙益鈔

X13n0287_p0556c15^科01〔◑二、就破顛倒漸明真見，躡前文廣約諸見辨釋第二母科，是中又生起子科二〕。

X13n0287_p0556c15〔[○@║]一、且對匿王破其斷見；二、正對阿難破其常見。〕。

X13n0287_p0556c16〔[?∴]初中又二：一、述阿難所懷，願辨真妄。〕。

X13n0287_p0556c17爾時阿難及諸大眾，聞佛示誨身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟如失乳兒忽遇慈母。

X13n0287_p0556c20【疏】悟知緣塵之心是影事，又識對境之見是不動，翻思往日，認妄失真，流浪既深，睧惑難曉。幸遭嘉會，遭此良時，法乳既滋，如子遇母，不亦快哉！〔〔補遺〕前聞不動，稍近真明，故身心泰然。本心即是見性，分別影事，即前來窮逐之心。由前默請之後，只聞陳那客塵之義，并如來現相，並是審定前之見性，別未聞法要。故知前默請時，^A1已認見性本真，非分別影事，不同前來見境者矣。〕

X13n0287_p0557a01〔△〔幽溪云〕：失却本心，合前捨父逃避。忽遇慈母，喻今始覺還家。父喻本覺權理，母喻本覺實理。本始不二，父母無殊。〕

X13n0287_p0557a03合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅。二、發明性。

X13n0287_p0557a05【疏】前文叱責此非汝心，蓋令識妄，仍指諸法唯心所現。此又令了所現之妄，本無自性，元是一真，一真未嘗動搖，諸法何曾生滅！佛意欲其即妄見真，遂印對境之見元來無動，廣責認物為^A2己，性心失真。阿難罔測佛之深旨，將謂真妄二體全殊，生滅之外有不生滅。若如是者，唯心之言虗設，妄法之語徒施，逐語迷旨，終成顛倒。雖懷疑念，未敢形言，故云合掌禮佛願聞等。

X13n0287_p0557a12△〔資中疏〕由前佛言：云何汝今以動為身，以動為境，念念生滅，遺失真性，顛倒行事？故有斯請也。〔〔雪浪云〕妄即虗，即生滅。真即實，即不生滅。現前虗妄者，是生滅。真實者，是不生滅。二義對顯，總發明真妄二性。以前文以動為身，以動為境，及念念生滅等，元是一節，注家自分科段也。按竹菴補遺明此中有二問：一問身心真妄，二問生滅不生滅。答文乃先答生滅，次答真妄。科段支離，如浪師所斥。〕

X13n0287_p0557a17〔△〔蕅益云〕云何真實？云何虗妄？云何現前生滅與不生滅？云何全真是妄，全實是虗？云何全不生是生滅，發明世間諸性？云何全妄是真，全虗是實，全生滅是不生滅，發明出世間性？金沙易混，水乳難分。自非如來，孰能顯出？更約八番陶汰，廣歷四科七大，此義方了。〕

X13n0287_p0557a19〔○〔合釋。私謂〕經家敘阿難得悟，與法華會中舍利弗相似。彼經云：舍利弗聞佛法音，斷諸疑悔，身意泰然。今日乃知真是佛子，得佛法分。此經云：聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失却本心。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。二經敘悟，有何差別？下文自敘承佛法音，悟玅明心，元所圓滿，常住心地。正指今日開悟，得本心也。開悟之後，乍得本心。欲契真源，須窮實相。故曰：云何世尊說我等輩遺失真性，顛倒行事？一言之下，如來印訶疉用。一席之內，慶喜慶悔交陳。垂手豎臂，方便點示。即同屈指飛光，一種勘辨之法。自此數番洮汰，兩重印可。至於心徧十方，法身頓獲。而今日開悟之能事畢矣。當知次下說法，皆在開悟^A3已後。阿難既於悟後發動疑情，如來正於悟中訶責顛倒。雖謂瞪瞢瞻視，叉手悲泣，皆爾時開悟之誠證可也。誦文之師泥八，還逐破諸文，抑沒當機悟門。而影掠宗門者，判此番得悟，尚是挨門傍曰推測之知。此則邪師惡覺，不可以不正也。〕。

X13n0287_p0557b04^科01〔[?∴]二、明匿王引外請證不生四〕。

X13n0287_p0557b04〔[○@(?∴)]一、引外敘疑〕。

X13n0287_p0557b05時，波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨勅，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。

X13n0287_p0557b07【疏】迦旃延，姓也，名迦羅鳩䭾，此外道執一切法亦有亦無。刪闍夜，是名毗羅胝母號，此外道起自然見。外計雖多，不出斷常二見，此二皆斷見類，故云咸言斷滅。此人異計，不知業種相生，妄謂死後即是涅槃。〔〔海眼注〕未承佛誨者，釋迦未成道^A4已前，九十六種外道，於五印度十六大國，以邪見法化諸國王臣民也。〕

X13n0287_p0557b12〔○〔引證〕〔智論云〕：王舍城中，有富樓那等六師，自言我是一切智人，與佛為對。〔什公曰〕：凡有三種六師，合十八部：第一、自謂一切智，第二、得五通，第三、誦四韋陀。經所說是第一部也。迦羅鳩䭾、迦旃延，即六師之第五師也。迦羅鳩䭾，此云牛領，字也。迦旃延，此云剪髮，姓也。〔什曰〕：其人應物起見，人問有耶？即答成有。問言無耶？答言無也。〔肇曰〕：謂諸法亦有相亦無相。〔輔行曰〕：迦羅鳩䭾說：殺害一切，若無慚愧，不墮地獄。猶如虗空，不受塵水；有慚愧者，即墮地獄。一切眾生，悉是自在天之所作。自在天瞋，眾生苦惱；自在天喜，眾生安樂。〔私謂〕：此與什公等注經異。彼云亦有亦無，似屬計常。此云無慚愧如虗空，撥無因果，與今經斷見合也。刪闍夜、毗羅胝，即六師之第三師也。刪闍夜，此云正勝，字也。毗羅胝，此云不作，母名也。〔肇曰〕：其人起見，謂道不須求，逕生死劫數，苦盡自得。如轉縷圓於高山，縷盡自止。〔輔行曰〕：刪闍夜說：諸眾生王者，所作自在。如地淨穢等載，三大亦然。等洗、等燒、等吹，如秋杌樹，春則還生。以還生故，斬杌何罪？此間命終，還生此間。苦樂受報，不由現業，由於過去。現在無因，未來無果。〔私謂〕：肇注第三師，即同疏計自然。今謂雖為眾惡，悉無有罪，現在無因，未來無果。此真斷滅見，亦與今經合也〕。

X13n0287_p0557b23我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。

X13n0287_p0557c01【疏】昔聞死後斷滅，今聞不滅不生，孰是孰非，猶豫不決，故云狐疑〔狐性多疑，凡遇冰處，聽水無聲，然後方行〕。匿王深體阿難所懷，知於生滅之外求不生滅，心雖密請，口不形言，故引外宗，冀佛開示。近破外道斷見，令知死後續生，深引阿難悟真，不離生滅妄識，故云證知此心不生滅地〔〔熏聞云〕。前云此中，今言此心者，以外人謂身死斷滅，由心滅故。下文深知身後捨生趣生，即是信知心無斷滅，斯亦善權助發機教耳〕。

X13n0287_p0557c07〔[○@(?∴)]二、述身遷改四〕

X13n0287_p0557c07〔[○@卍]一、問答身常不常〕。

X13n0287_p0557c08佛告大王：汝身現在，今復問汝：汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身終從變滅。

X13n0287_p0557c10【疏】佛舉此問，欲顯生滅中有不生滅，如前頭自搖動，見無所動。〔〔清涼疏〕生公釋金剛身云：長壽之與金剛，共談丈六，但內外之異。長壽對凡夫之夭促，金剛對凡身之危脆。〔淨名云〕：如來身者，金剛之體。什曰：小乘人，骨金剛，肉非金剛也。大乘中，內外金剛，一切實滿，有大勢力，無病處故。〕

X13n0287_p0557c13〔[○@卍]二、問答未滅知滅〕。

X13n0287_p0557c14佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。

X13n0287_p0557c17【疏】前念滅，後念生，剎那變異，如火燒薪，必歸磨滅。俱舍云：以諸有為法，有剎那盡故。

X13n0287_p0557c19〔[○@卍]三，問答老少何貌。〕。

X13n0287_p0557c20佛言：如是，大王！汝今生齡^A5已從衰老，顏貌何如童子之時？

X13n0287_p0557c22〔【疏】王述無常，念念遷謝，其理必然，故印如是。欲其更敘遷謝之相，以老少相比為問。十五曰童，未巾冠也。齡，年也。〕

X13n0287_p0557c24世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤。

X13n0287_p0558a01〔始生曰孩，始行曰孺。孺，濡也，言濡溺也。膚，布也，布在表也。文理光美曰腠。此皆童子時相。〕

X13n0287_p0558a02年至長成，血氣充滿。

X13n0287_p0558a03〔長成謂成人之時，此從二十^A6已上至強壯時。〕。

X13n0287_p0558a04而今頺齡，迫於衰耄。

X13n0287_p0558a05〔頺齡，即今六十有二。年齡頹朽，近於七十。古者謂年齒，齒亦齡也。年，天氣也。齒，人壽之數。耄，昏忘也，頭髮耄老然也。八十曰耄，通言之耳。〕。

X13n0287_p0558a07形色枯瘁，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？

X13n0287_p0558a09〔老少相異，云何世尊見此相比？〕。

X13n0287_p0558a09〔[○@卍]四、問答頓漸流年〕。

X13n0287_p0558a10佛言：大王！汝之形容應不頓朽。

X13n0287_p0558a11〔【疏】前敘相變，今問年變，由年變故，令其相變。不頓朽，言要敘漸老，念念遷移。〕

X13n0287_p0558a12王言：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十，雖號年少，顏貌^A7已老；初十歲時，三十之年，又衰二十；於今六十，又過於二。

X13n0287_p0558a15〔據因果經及釋迦譜，匿王與世尊同日生，證知楞嚴會上，世尊年亦六十有二。〕。

X13n0287_p0558a16觀五十時，宛然強壯。世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年。

X13n0287_p0558a18〔【疏】十年為限，麤相而觀。殂，往也。落，猶不住也。少壯不住，往而不遷，故云殂落。流，變；易，改也。〕

X13n0287_p0558a19若復令我微細思惟，其變寧唯一紀、二紀，實為年變。

X13n0287_p0558a20〔此以一年為限，年年變改，何啻十年。十二年曰紀也。〕

X13n0287_p0558a21豈唯年變，亦兼月化。

X13n0287_p0558a22〔此以一月為限，月月不同，不唯約年也。〕

X13n0287_p0558a23何直月化，兼又日遷。

X13n0287_p0558a24〔何直，猶不但也。此以一日為限，日日更訛，不但約月。〕。

X13n0287_p0558b01沉思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。

X13n0287_p0558b03【疏】^A8已上從寬至狹四限，觀察無常之相，猶是麤浮，未為微細。〔沉思下〕此至細而觀也。若以沉靜其思，審諦觀察，即剎那不停，念念流變，此即微細四相，遷流不息。凡夫心麤，殊不知覺。古德偈云：如似一睫毛，置掌人不覺；若安眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不覺行苦遷；智者如眼睛，違極生厭患。言剎那者，時之極少也。俱舍論說：時之極少，名曰剎那；時之極長，名之為劫；乃至年之與月，俱是時之分劑。〔又云：百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一縛臘，三十縛臘為一須臾，三十須臾為一晝夜，三十晝夜為一月，十二月為一年，十二年為一紀。前限十年為限，是約一紀，舉全數耳。〕

X13n0287_p0558b12〔△〔孤山云〕：約麤相順觀，則以十年為限，始從十歲增至六十有二。約細相逆觀，則始一紀減至一年，遞減以至剎那也。〕

X13n0287_p0558b13〔○〔引證〕。〔法苑珠林〕。新婆沙論：百二十剎那成一怛剎那。六十怛剎那成一縛臘，此有七千二百剎那。三十縛臘成一牟呼栗多（此云須臾），此有二百六十一千剎那。三十牟呼栗多成一晝夜，此有少二十、不滿六十、五百千剎那。此五蘊一晝一夜，經於爾所生滅無常。如我義者，壯士彈指頃，經六十四剎那。有說猶麤，非剎那量。涅槃？迦葉品：佛言：地行鬼疾，有空行鬼復速地行，四天王疾復速空行，日月神天復速四王行，堅疾天復速日月，眾生壽命復速堅疾。剎那流轉，無有暫停。世尊不說實剎那量，無有有情堪能知故。又依安般經云：於一彈指頃，心有九百六十轉。仁王經云：一念有九十剎那，一一剎那中復有九百生滅。菩薩處胎經云：一彈頃有三十二億百千念，念念成形，形形皆有識。佛之威神入微識中，皆令得度。〕。

X13n0287_p0558b20〔△〔涅槃云〕：老有二種：一、念念老，二、終身老。復有二種：一、增長老，二、滅壞老。〕。

X13n0287_p0558b21〔[○@(?∴)]三、示性不滅三〕

X13n0287_p0558b21〔[○@卍]一、佛問不滅，王答不知。〕。

X13n0287_p0558b23佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時知汝身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。

X13n0287_p0558c01【疏】生滅麤相，如前可知。不生滅性，亦在汝身，汝知之否？匿王舉外敘疑，俾欲世尊明示，今蒙佛問，故答不知。

X13n0287_p0558c04〔[○@卍]二、許示無生廣辨無改文二〕。

X13n0287_p0558c04〔[?(○/○)]一許示無生〕。

X13n0287_p0558c05佛言：我今示汝不生滅性。

X13n0287_p0558c06【疏】許於正生滅時，示無生理也。

X13n0287_p0558c06△〔宗鏡〕如眾生八識之中，前眼、耳、鼻、舌、身等五識，及第八識，俱緣現量，得諸法之自性，不帶一切名言，又無二種分別。計度隨念分別，即現前不生滅性。若六、七二識，落在比、非二量，及具計度隨念分別，即念念常生滅，亦是於生滅中有不生滅性。^A9已上經文，此因匿王示疑，寄破外道斷見，有此方便，分別生滅、不生滅二性。若不執斷常見性之人，則八識心王，同一真性，皆是實相，無有生滅。是知顏性雖童耄，見性未曾虧。明暗自去來，靈光終不昧。則是現今生滅中，指出不生滅性。方知窮子衣中寶，乃輪王髻裏珠。貧女室中金，是輪王藏中物。【疏】此下約觀河不變，以明見性。意顯只於生滅，了不生滅。相雖麤近，旨甚深微。一令匿王驗麤相，而知捨生趣生。一使塵喜發深解，而知滅元不滅。即相顯性，在此密談。頭自搖動，見無所動，是此意也。維摩云：如自觀身實相，觀佛亦然。肇公云：以萬物即不遷，何但於見。下文佛答文殊，及會三科文首，分明顯會，始現其意。〔〔雪浪云〕佛告大王，汝身見在等文，依長水注，與前舉拳、飛光，及剎那、剎那等，總只顯真是不動、不生、不滅，妄是動、是生、是滅。吳興謂前示見無搖動，此示性無生滅。所破則麤細有殊，所顯則即離成異。其義則迂矣。〕

X13n0287_p0559a02〔[?(○/○)]二、徵詰廣辨三〕

X13n0287_p0559a02〔[│/○]一問答見河之初〕。

X13n0287_p0559a03大王！汝年幾時見恒河水？王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。

X13n0287_p0559a05【疏】此以年問見者，意明年變見不變也〔耆婆，此云命。西國風俗，皆事長命天人，子生三歲，即謁彼廟，謝求得也〕。

X13n0287_p0559a06〔△〔志磐云〕：耆婆、毗首、羯磨等，皆忉利天子。凡稱天而非六欲、十八梵之名者，皆天子也。〕

X13n0287_p0559a07〔[│/○]二問答見河同異〕。

X13n0287_p0559a08佛言：大王，如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？王言：如三歲時宛然無異，乃至於今年六十二亦無有異。

X13n0287_p0559a12【疏】無異之語，甚好思量，一往麤浮，再思有旨。〔〔溫陵云〕：幼壯老耄，見不變異，即生滅中有不生滅。〕

X13n0287_p0559a13〔[│/○]三問答見有童耄〕。

X13n0287_p0559a14佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也。世尊！

X13n0287_p0559a17【疏】色身麤相，童耄易知；見性不遷，誠難覺了。對此辨異，令悟無生也。〔〔標指〕觀河之見，既無童耄，生滅去來，豈有動轉〔！孤山云〕：既知見性不易，可喻真性無遷，則動樹訓風，舉扇類月。故令先識見無童耄，然後直示見無生滅。〕

X13n0287_p0559a19〔[○@卍]三克指常性，斥彼置疑。〕。

X13n0287_p0559a21佛言：大王！汝面雖皺，而此見精〔標出見精二字〕性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅。

X13n0287_p0559b01【疏】克，指常性也。生滅但遷有為，無為不受生死。若知不變，即見無生。〔而猶下〕斥彼置疑也。此指與匿王所引異者，俱是外道，趣爾指也。〔〔孤山〕等者，等取迦延胝子也。〕色身變異，可說無常；見性不遷，理非斷滅。〔〔孤山云〕見精即見性也。皺者為變，則顯生死無常；不皺非變，則顯涅槃常住。〕

X13n0287_p0559b05〔○〔引證〕末伽梨、拘賒黎，即六師之第二師也。此云不見道。〔什曰〕末伽梨，字。拘賒黎，其母名也。其人云：眾生罪垢，無因無緣也。〔肇曰〕謂眾生苦樂，不由行得，皆自然耳。〔輔行曰〕二者，末伽棃說：一切眾生，身有七分，謂地、水、火、風、苦、樂、壽命。如是七法，不可毀壞，安住不動，如須彌山。投之利刃，亦無傷害，無有害者，及以死者。〔私謂〕依什、肇，似計自然。依輔行，又似計常。然苦樂無有因緣，七法不可毀壞，則亦歸於斷滅而^A10已。故淨覺判之曰：計斷滅者，亦是斷滅自然也。孤山云：六師三執斷，三執常。若依輔行，以大經辨什公等同異，則六師皆執斷見也。〕

X13n0287_p0559b10〔[○@(?∴)]四信悟續生〕。

X13n0287_p0559b11王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踴躍歡喜，得未曾有。

X13n0287_p0559b13【疏】敘其淺悟，但云捨生趣生；鞠彼深意，必知滅元不滅。〔〔海印云〕：苟知滅元不滅，則知生本無生。〕隨宜領解，主伴同置，未即顯言也。〔〔熏聞云〕：此且約佛與王俱，未顯談生滅與不生滅，故猶同置。〕

X13n0287_p0559b15〔△〔孤山云〕：前執斷滅為疑，今信趣生結益。云得未曾有，則了達不生不滅之圓理也。〕

X13n0287_p0559b16〔△〔空印云〕捨生趣生，正謂如來藏流轉與因俱也。〕。

X13n0287_p0559b17〔△〔融室云〕捨前陰復生後陰，故曰捨生趣生。華嚴偈曰：因前五陰故，後陰相續起，於此性了知，佛法難思議。〕。

X13n0287_p0559b18〔△〔宗鏡云〕：從死有相續，至生有時，如授經，如傳燈，如行印，如鏡像現，如空聲響，如水中日月影，如種子生芽，如人見酸，口中生涎。如是後陰相續起時，無有中陰往來，傳彼向此。〕

X13n0287_p0559b19〔○〔刪修〕〔雷菴論補〕世尊將示匿王不生滅地，先指恒河辨見。此正緣起無盡，何見而悉刪之？〕。

X13n0287_p0559b20^科01〔[○@║]二、正對阿難破其常見二〕。

X13n0287_p0559b20〔[?∴]一，阿難乘違發問〕。

X13n0287_p0559b22阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。

X13n0287_p0559c01【疏】據此觀河之見，與我見聞無殊，於王即云不滅不生，於我即云遺失真性。王之與我，孰親孰疎？苟或殊途，如何分辨？〔資中文〕然此問意，由來久矣。始因手自開合，見無開合；頭自動搖，見無動搖。一一佛印，皆言如是。此則如來令於妄見，即辨真見，無離生滅，有不生滅。阿難罔知佛旨，猶謂生滅與不生滅別，合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅二發明性。匿王知其懷抱，又不發問伸誠，於是引外六師，執身死後斷滅，所冀佛親開示，即妄見真，貴引阿難無執二別。阿難古佛，豈茲不了？蓋為今日惑重情深，須示瞢然，確陳拒諍，故茲問也。〔〔熏聞云〕王解身有生滅，性無生滅，與阿難云我頭自動，見性不動，其理似同。是故此文對前為問。〕

X13n0287_p0559c13〔△〔海印云〕：觀河之見，生滅中有不生滅，則前此舉拳之見，即此見性，云何責言遺失顛倒？〕。

X13n0287_p0559c14〔△〔私謂〕如來開示，單指見性。阿難結請，雙舉見聞。准宗鏡四十四曰：六根之中，且指見聞二性。隨用常住，最為顯了。疾入圓通，同歸宗鏡。取證首楞，奕奕連綴。從示匿王觀河，乃至示阿難見性，周徧皆圓，指見性也。從勅羅睺擊鑑，乃至勅文殊揀選，耳根皆圓，指聞性也。永明詮釋此章，特標眉目，葢深領阿難雙舉之旨。〕。

X13n0287_p0559c17^科02〔[?∴]二、如來驗破執情三〕。

X13n0287_p0559c17〔[○@(?∴)]一、驗出倒情二〕

X13n0287_p0559c17〔[○@卍]一、垂手以問引出常情四〕。

X13n0287_p0559c17〔[?(○/○)]問〕

X13n0287_p0559c18即時，如來垂金色臂，輪手下指示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正？為倒？

X13n0287_p0559c20【疏】下指，指下也。母陀羅，此云印。〔〔證真鈔云〕結印手也。佛手舉措反覆，上下偃仰，如蓮華開，如授受狀，制伏魔外，無非是印，故曰印手。〕此意欲明見手不同，有正有倒，以況其見亦有正倒。〔〔私謂〕如來大人相九者，正立手摩膝相，不俯不仰，以掌摩膝，是為輪手下指。據此，則知垂順正倒，古釋良有由來也。〕

X13n0287_p0559c23〔[?(○/○)]二答〕

X13n0287_p0559c24阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？

X13n0287_p0560a01【疏】此推世人以此為倒，而我不知云何。〔〔融室云〕：顛倒之言，因妄假立，妄既不有，倒亦何存？阿難謂如來實有顛倒之責，佛即欲顯顛倒非真，乃以輪手下指，問其倒正。倒則有正，故阿難推過。世人以此垂手為倒，故云不知倒正者誰。〕

X13n0287_p0560a03〔△〔交光云〕以臂無一定倒正，但隨順世間說下垂為倒，佛亦如是。〕。

X13n0287_p0560a04〔[?(○/○)]三徵〕

X13n0287_p0560a05佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？

X13n0287_p0560a06【疏】若復以垂為倒，將復以何為正？

X13n0287_p0560a07〔[?(○/○)]四釋〕

X13n0287_p0560a08阿難言：如來竪臂兜羅綿，手上指於空，則名為正。

X13n0287_p0560a09【疏】竪手為倒，却以為正，以不順身，故比阿難。不辨真妄，執妄失真，故如來責顛倒行事。既了妄本無體，合知真自寂然，遂許對頭動之見，觀河之性，即是性真，無別真也。慶喜依前不了，將謂妄外有真，遂不甘我為顛倒之人，王是無生之性。阿難既陳諍問，如來就事以驗，逆順之境不辨，顛倒之情難脫。下文即破〔〔標指〕，此驗出凡夫執正為倒之情〕。

X13n0287_p0560a15〔[○@卍]後竪臂以示，比出倒見。〕。

X13n0287_p0560a16佛即竪臂告阿難言：若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視。

X13n0287_p0560a18【疏】既云竪臂為正，佛便竪臂隨而責之，此即正是顛倒也。指本垂下，今却逆上，故云首尾相換。世人不依本分，以正為正，而別生異見，以倒為正，故云一倍瞻視。〔〔無盡云〕：如來一臂，換首為尾，換尾為首，等無差別。世間之人，一倍瞻視，故有正倒紛紜之見。若悟一臂首尾相換，見性無移，何處更有顛倒名字？集解云以倒為正，誤也。〕

X13n0287_p0560a22〔△〔融室云〕垂為倒，竪為正，但是一手首尾相換而^A11已。宛轉止為一手，於一手中添出倒正，如於一真性中添出生佛。觀之，則是世間人一倍瞻視之謂也。〕

X13n0287_p0560a24〔△〔海印云〕一臂本無正倒，只以首尾相換，妄生分別。世人一類，如此瞻視。倍，猶類也。〕

X13n0287_p0560b01〔△〔雪浪云〕：一倍瞻視，猶言一切皆如此瞻視也。〕

X13n0287_p0560b01〔△〔私謂〕垂、正、竪、倒，古釋相同。自孤山以迷理比垂，悟理類竪。寂音諸師，執計紛如。無盡融室，但立喻因，不取辨相。從上葛藤，一往芟薙。今師掇拾牙後慧，競誇新解，可一笑也。一倍瞻視，對下文隨汝諦觀，乃聊且率略之義。於一臂中，分倒分正，隨見分別，總只是一倍瞻靦。字書物相二曰倍，一倍即一重也。先德以一切一類為訓，是為正解。有人曰：垂手為倒，是一重視。竪臂為倒，是二重視。則是二倍瞻視，不應云一倍也。天如補注：倍與背同，即倒義也。指倍為背戾之倍，則一倍字義，云何得通？首尾相換，注家未㭊其義。偶觀兜率悅偈云：誰得誰失？何親何疎？拈頭作尾，指實為虗。恍然有會經文，遺失本妙明心。乃至一迷為心，決定惑為色身之內，及論中不覺心動生三細等，正是首尾相換處也。〕

X13n0287_p0560b09則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。

X13n0287_p0560b11【疏】若以此驗之，則知汝身與如來身比竝類例，顯發彰明佛身是正，汝身是倒。亦可若以佛之見、手類顯佛身，明知佛身名正徧知；若以汝之見、手比竝汝身，明知汝身號性顛倒，汝胡非是顛倒行事？正徧知者，離倒名正，窮盡法界名徧，凡夫、二乘無此號者，皆顛倒故。〔〔智論云〕：何名三藐三佛陀？三藐名正，三名徧，佛陀名知。言正，徧知一切法。〔什公云〕：言正，徧覺也。言法無差，故言正；智無不周，故言徧；出生死夢，故言覺。〕

X13n0287_p0560b17〔△〔溫陵云〕臂體本一，由情執妄分。法身本同，由正倒成異。〕

X13n0287_p0560b18〔[○@(?∴)]二、徵其倒處二〕

X13n0287_p0560b18〔[○@卍]一，徵倒所在。〕。

X13n0287_p0560b19隨汝諦觀汝身佛身，稱顛倒者名〔名去聲〕字，何處號為顛倒？

X13n0287_p0560b21【疏】隨者，猶任從也。任汝心中諦審觀察，佛若是倒，汝名佛身何處是倒？汝若是倒，汝名自身何處是倒？此則令其識顛倒處也。名字，猶詺目也。古人於此作泯相解，遂令下經正辨顛倒，血脈不貫，便成孤起。既絕正倒，如來何故却說顛倒？學者請詳，無見榮古。〔〔孤山云〕：令審自身望佛，正知汝稱顛倒過，由何處得顛倒名？〕

X13n0287_p0560c02〔△〔融室云〕：任汝諦觀審察，汝阿難身稱作顛倒，佛如來身稱作顛倒，即用詺目各身何處號作顛倒之地。〕。

X13n0287_p0560c03〔△〔私謂〕垂倒竪正，首尾㸦換，顛倒妄見，隨見分別，一往瞻視。世間人多分如此，於一臂中分正分倒，即於一性中分生分佛。由是比類發明，將汝肉身與佛清淨身，橫分正倒，不過為名為號，豈有分別實相哉？上文諸世間人，即以此為倒之世間眾生也。則知二字，語脉鈎鎻。比類發明，即一倍瞻視之行相，是世間凡夫人見相也。言隨汝諦觀，乃者微密觀照之義，與一倍瞻視正相反。七大文云汝心麤浮，汝更諦審諦觀等。下文瞪瞢瞻佛，譯人玅巧，亦映帶瞻視之相。殆將捨離麤浮，而歸乎審諦也。〕

X13n0287_p0560c08〔[○@卍]二、敘其罔知。〕。

X13n0287_p0560c09于時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心顛倒所在。

X13n0287_p0560c11【疏】瞪，直視貌〔定目直視也〕。瞢，昏悶不了也〔目不明也。瞬，亦作眴，目動也〕。聞徵倒處，瞢然不了，既不措其一辭，但知向佛直視。〔〔補遺〕顛倒所在，良由不曉諸法唯心。若知諸法唯心，汝身汝心，皆是妙明心中物，則知身心顛倒所在。向斥遺失真性，良在茲矣。〕

X13n0287_p0560c14〔○〔合釋〕〔私謂〕阿難乍領屈指飛光之解，甫悟本心。旋承遺失真性之訶，未離顛倒。失乳祗申其默請，觀河幸觸其旁機。同是願聞，重求慈誨。蓋自七心徵破^A12已後，瞥現悟門，旋啟二性。發明之機，深祈知證。解至則疑生，疑深則悟逼。師資會合，啐啄同時。如來了悟眾生無始無明，病根深重。總由執認色心，葢覆本覺。須蕩遺色身之障，方抉剔顛倒之根。欲成破除，宜彰顯示。於是覺皇垂臂指以徵問，當機依垂竪以差別。按審既確，隨口牒定。乃有若此顛倒，首尾相換之言。首尾者，色身中之轉相也。相換者，看東忘西，四方易處，色身中之顛倒現相也。眾生妄見垂竪臂指，元無正倒。世間人因依妄見，取次瞻視。於如來清淨法身，名正徧知。於汝現在色身，號性顛倒。名乎云爾，號乎云爾。即垂竪正倒之見，一手中首尾相換云爾。故知眾生知見，不出色身。於一臂中，說倒說正，故是顛倒。於一性中，說生說佛，亦是顛倒。汝但離計名字相，捨棄世人瞻視妄見。克實諦觀，自應正識顛倒處耳。阿難於此時，緣影旋離，寂常未證。左次於悟疑之界，徬徨乎捨即之塗。忽承徵詰，遮奪浩然。倒正兼排，生佛都埽。相與魂移魄奪，心愕口呿。歸命一心，瞪瞢直視。如來乃興哀發慈，鄭重安慰。申明諸法唯心之義，窮研而直指之曰：汝之心，非肉團心，非集起緣慮心，乃真如來藏，清淨不生不滅，真空無相之心也。云何為色？依此真空本覺，迷妄成空，空暗相識，結成根身器界，是名為色。云何為身？依此頑空暗色，和合妄想，想相相雜，結成四大五蘊，是名為身。色身一成，宅舍堅固，諸緣憑為窟穴，諸趣仗為作使，執昏迷擾¹〔攘〕之相，失本玅玅明之心，性心失真，所以無明顛倒，沉迷積劫也。覺海澄圓，廣同瀛渤，空生大覺，細比一漚，悟即漚滅空無，迷則認漚目海。汝等迷中倍人，即諸世間一倍瞻視之人，色身不有，生佛之名字焉存？生佛本同，顛倒之根因焉託？識垂竪于一臂，認百千于一漚，斯則正倒等觀，悟迷同貫者矣。當知如來說法，次第淺深，舉拳例見，屈指飛光，遠引客塵，近觀河水，並是隱映披陳，瞳矓指點。此文從空晦想相，確究色身所從來，從根塵緣趣，精研妄相所自起，如醫診病，盡呈癥結，如吏案賊，才得主名，不但瞬目揚眉，直是析骨剖肉。七處徵心^A13已去，指示妄想攀緣，生死根本，皆總括於此，前經之鈐鍵也。八還辨見^A14已去，宣說世界眾生，虛空國土，皆引起於此，後經之鑰匙也。是故發海潮音，表一音演法之普慈也。呼善男子，引五位修進之堦差也。標舉五位百法，明三藏修多羅之總門也。始而曰哀愍，既而曰憐愍，用以表此番開示，甚難希有，非尋常演說之比也。葢結集者之指要如此。〕。

X13n0287_p0561a12〔[○@(?∴)]三、廣示倒相二〕

X13n0287_p0561a12〔[○@卍]一、興悲告語敘其常說。〕。

X13n0287_p0561a13佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：諸善男子，我常說言，色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現。

X13n0287_p0561a16【疏】天鼓無思，隨人發響；海潮無念，要不失時。此表無緣慈悲，應機而說，不待請也。〔〔孤山云〕：機熟即說，感應無差，喻以海潮，來不過限。〕

X13n0287_p0561a18〔△〔涅槃三十六〕：大海有八不思議：一、漸漸轉深，二、深難得底，三、同一鹹味，四、潮不過限，五、有種種寶藏，六、大身眾生在中居住，七、不宿死屍，八、一²〔劫〕萬流大雨投之不增不減。〕

X13n0287_p0561a19△〔資中疏〕色、心、諸緣等，總有五法：一、色法〔【疏】色，謂十一種色〕，二、心法〔心，謂八識心王〕，三、心所有法，四、不相應法，五、無為法〔諸緣，即總指色、心，或可別指二十四不相應行。心所使，即五十一心所。諸所緣，謂六種無為也〕。此五皆真心所現，如鏡中像。【疏】此上五位，都一百法，攝諸法盡，皆是真心之所現起，如鏡現像，不離於鏡，無體可得。〔〔標指〕五位總一百法，攝盡真妄法。彼論釋云：一切最勝故，與此相應故，分位差別故，能現影像故，有所顯示故。大乘法師云：瑜伽始五識身，歷至法界六百六十等法。提綱挈領，取此五位百法，豈非要略乎？〕

X13n0287_p0561b03〔△〔真際云〕八識心王，識自相故。五十一心所，識相應故。十一種色，識所變故。二十四不相應，識分位故。六無為，識自性故。攝所歸能，攝心歸相，故言唯心所現。〕問：前五無為，名體俱假，可同前法無體如影。真如無為，名假體實，何言無體如影像耶？答：此宗所說真如，猶是對妄而立。既因對待，還成妄法。如下經云：言妄顯諸真，妄真同二妄。無為無起滅，不實如空華。圓覺云：流出一切清淨真如、菩提、涅槃等。由是五位諸法，唯心所現，皆同影像也。〔〔二楞云〕言色心五位，皆如來藏心所現。〕

X13n0287_p0561b10〔△〔溫陵云〕示倒無別處，唯心所現。色總五根六塵，心總六識八識。諸緣，即根識所緣諸法。心所使，即善惡業行，靜作思想，為心王之所使令也。諸所緣法，廣舉山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果。按溫陵不依百論，籠統唯心。講家所宗，尚要不出五位百門耳。〕

X13n0287_p0561b13〔[○@卍]二、顯真示妄斥其倒情二〕

X13n0287_p0561b13〔[?(○/○)]一、就法辨釋迷情五〕。

X13n0287_p0561b13〔[│/○]一標指〕

X13n0287_p0561b15汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。

X13n0287_p0561b16【疏】心現身心，如鏡現物。物不是鏡，物體虗故；鏡不是物，物體實故。虗實既辨，由是顛倒，於茲可識。〔〔溫陵云〕：唯心所現，如鏡中像，全體是鏡。幻妄身心皆妙，明心鏡所現，全體是心。〕

X13n0287_p0561b18〔△〔熏聞云〕：妙明，性覺也。真精，性識也。合此覺識，以為妙心。所謂妙明真心，即此心也。〕

X13n0287_p0561b19〔[│/○]二責失〕

X13n0287_p0561b20云何汝等遺失本妙〔牒遺失真性〕？圓玅明心，寶明妙性，認悟中迷。

X13n0287_p0561b22【疏】心即是性，體徧故圓，無昧故明。具法可重，故名為寶。元來自爾，非適今也，故云本。言語道斷，心行處滅，故稱妙。再三歎美，故疊言之。悟即是覺，圓明性也；迷即不覺，妄身心也。不覺處覺，如象處鏡，虗實可辨。今棄如鏡之本性，執似象之身心，不辨虗實，斯為大失，故云認悟中迷。前云名字何處號為顛倒，今正指此顛倒處也。〔〔定林云〕本妙，即本覺明妙也。圓妙明心，寶明妙性，皆承此本妙。妙明心，即性覺妙明所現之心；明妙性，即本覺明妙所現之理。〕

X13n0287_p0561c05〔△〔溫陵云〕妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現物如鏡，故稱妙明真精。又明迷本逐末，故稱本妙明心。本妙者，本來自妙，不假修為也。心之與性，體用異稱。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓妙明心。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寶明妙性。〕

X13n0287_p0561c08〔△〔熏聞云〕：眾生不了真性，是在諸佛悟中而迷。〕。

X13n0287_p0561c08〔△〔無盡云〕：本來無悟，因認而悟；本來無迷，因悟而迷。故曰認悟中迷。〕

X13n0287_p0561c09〔△〔融室云〕妙心本不從迷，不迷為悟。於此悟處，妄取身心生滅，曰迷。如來責云：汝執真中之妄，即是悟中之迷也。〕

X13n0287_p0561c10〔△〔私謂〕前文云：遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為^A15己。今言汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物，汝身汝心，皆所認之物也。一迷為心，決定惑為色身之內，正所謂認物為^A16己也。經云：不知身心顛倒所在，只認物為^A17己一句，乃正是顛倒所在。故曰：云何汝等遺失本妙，認悟中迷？汝身汝心，元是妙明心中物，汝等終日在妙明中認物為^A18己，遺失真性，非認悟中迷乎？〕

X13n0287_p0561c14〔[│/○]三示妄〕

X13n0287_p0561c15晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸。

X13n0287_p0561c17【疏】無明體暗，故云晦味〔〔直解云〕：晦昧即根本無明。論云：不覺即晦昧也〕。外現空相，故云為空。此則最初劫濁也。下文云：迷妄有虗空。又云：汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。此三細中，業、轉二相，亦云同異，亦云動靜〔〔孤山云〕：迷性明故而成無明，故云晦昧。由此無明變起頑空，故云為空，即下經迷妄有虛空也〕。

X13n0287_p0561c22〔△〔海印云〕圓明妙心，本無身心之相。皆由妙明心體，最初不覺，忽起動心，將此第一義空，晦昧而成頑鈍無知之虛空。所謂癡愛發生，生發徧迷，故有空性。〕

X13n0287_p0561c24△由此動靜互相待故，於此二相暗中結成形色，即根身器界也。〔〔孤山云〕空謂所變頑空，晦昧即能變無明。二法和合，變起四大依報外色，故云結暗為色。經云想澄成國土也。（〔鶴林曰〕所現之空與能現之無明，業轉二細為晦，俱是黑暗，故云空晦暗中。）〕

X13n0287_p0562a03〔△〔海印云〕依此頑空無明，凝結而成四大幻色，所謂化迷不息，有世界生。〕。

X13n0287_p0562a04△形色既現，想處其中。色想相雜，有知覺處，成於根身。想澄凝處，即是器界。此則第三現相也。〔〔孤山云〕：以四大色雜妄想心，變起眾生正報內色，故云想相為身。想謂妄心，相謂妄色。色心和合，五陰備矣。經云：知覺乃眾生也。〕

X13n0287_p0562a07〔△〔海印云〕色想和合，既有四大。復以妄見，摶取少分四大之色，攬結五陰根身。所謂見精映色，結色成根等。此眾生迷倒之由因也。〕

X13n0287_p0562a08△以有境緣故，牽起麤識，念念分別，相續不斷，故云聚緣內搖。〔〔融室云〕：妄有緣氣，於中積聚，斯為內搖。〕此前二麤也。〔一、智相，二、相續相。〕由念念相續，熏習不斷，遂成分離。取六塵相，流趣不息，故云趣外奔逸。〔浮根四塵，流逸奔色，此則外逸。〕此從二麤分離識也。〔三、執取相，四、計名字相。〕從微至著，三細四麤，為煩惱道，備於此矣。〔〔孤山云〕：以妄想四心，聚四大內色，而外緣六境，心不暫停，故曰聚緣內搖，趣外奔逸。〕

X13n0287_p0562a14〔[│/○]四顯執〕

X13n0287_p0562a15昏擾擾相，以為心性。一迷為心決定，惑為色身之內。

X13n0287_p0562a16【疏】世人不知元是無明，展轉麤動，將此昏迷擾攘之相，便為真實心性。〔〔孤山云〕昏擾擾相，即內搖外逸，無明顛倒也。既失本妙，故用此相以為心性。〕一從迷執，決定不改，謂言我心在色身內，遂起有情無情之異，有性無性之殊，認妄心為佛心，一何鄙見！〔又執此心在色身內，無情有情莫能融一，是知順九界妄心者，豈信草木有佛性乎！〕

X13n0287_p0562a21〔△〔標指〕謂不如實知自性，彼我既分，色心有異，愛情取捨也。〕。

X13n0287_p0562a21〔[│/○]五結迷〕

X13n0287_p0562a22不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。

X13n0287_p0562a23【疏】根身種子屬內，緣而執受；山河大地屬外，但緣非執受。此之三境，皆是賴耶相分。又此空界，從迷妄生，識所變故。能變之識，全是無明，迷真而起，亦無自性，能變所變，皆是鏡心所現影像。故前文云：汝身汝心，皆是真心中所現物。不知此理，却執我心在色身內，故此結示。〔〔桐州注〕執妄心在身內，不知身外，乃至大地，悉在常住真心中。〕

X13n0287_p0562b05〔[?(○/○)]二、約喻結指倒相。〕

X13n0287_p0562b06譬如澄清百千大海，棄之唯認〔牒認倍中迷〕一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。

X13n0287_p0562b08〔孤山〕百千大海，喻真心非徧而徧；一浮漚體，喻妄心非局而局。背真趣妄，如棄海認漚；執妄為真，如認漚為海。全潮則徧海而湧，故云窮盡瀛渤。〔【疏】如來藏有四義，故以海喻：永絕百非，如海甚深；包含萬有，如海廣大；無德不備，如海珍寶；無法不現，如海現影。其體湛寂，不與妄染相應，故云澄清，即甚深義也。百千，即廣大義也。不識是元清淨體，故云棄之。只取昏擾擾相以為心性，故云唯認等。〕

X13n0287_p0562b14汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐慜者。

X13n0287_p0562b16【疏】例前結指也。棄之本海，是一迷也；認漚為海，是倍迷也。垂手是正執為倒，一迷也；竪手是倒認為正，倍迷也。前舉事以驗，後引喻以況，中間以法進退相例，正指倒相，皎然明白，如何謂言是泯相耶？有智請詳。〔〔雪浪云〕：今責阿難棄海認漚，執漚為海，此是迷中倍人。如垂手以正為倒，以倒為正，故云如我垂手，等無差別。或云引垂手之事結之，似乎垂手又是一事也。〕

X13n0287_p0562b21〔△〔二楞云〕如我垂手者，汝等自認顛倒真性，元無遺失。如垂手之時，世人自認垂竪臂指，元無正倒，是為可憐愍也。〕

X13n0287_p0562b22〔△〔無盡云〕：迷中倍人，一倍瞻視之人。〕。

X13n0287_p0562b23^科01〔◑三廣約緣塵正顯真見，躡前文廣約知見辨釋第三母科，是中又生起母科四〕。

X13n0287_p0562b23〔◑一顯緣心非性，二示見性無還，三約體用重明，四就疑難廣釋第四科，又生起子科，五即下廣辨諸疑五科。〕。

X13n0287_p0562c01〔○【疏】以前文中，約對手觀河，示見無生，相淺意深，猶成隱密，未為顯了，不名正顯，故科云粗論漸明也。今此^A19已下，廣對緣塵，破除名相，顯此見性，不落戲論。然後逐段會通，令知諸法虛妄，本無所有，唯一菩提，妙淨明體，分明顯會，故云正顯真見也。初文二。〕

X13n0287_p0562c03〔[?∴]一、阿難述悟彰疑二〕。

X13n0287_p0562c03〔卍一述悟〕。

X13n0287_p0562c04阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地。

X13n0287_p0562c06【疏】因佛廣示顛倒，顯出真心，於能詮言音，悟所詮心地，心有能生可依止義，喻之地也。

X13n0287_p0562c08〔卍二彰疑〕。

X13n0287_p0562c09而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願¹我哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。

X13n0287_p0562c12【疏】佛以言音詮此真性，今我領解，復是緣心所悟真性。能悟緣心，還同如來前所責言，如汝今者承聽我法，此則因聲而有差別，有何別耶？由是未敢認為本元心地。〔〔吳興云〕：前破妄心，^A20已責因聲分別之性，今重以緣心為問，欲顯真性無能所之相也。既於緣心^A21已離麤執，是故但言未敢認為本元心地。下文指月喻等，略揀所緣之法，能緣之心，真體可見矣。〕

X13n0287_p0562c17〔△〔溫陵云〕：因聞法音，悟玅明心，本來圓滿，了無遺失，故云常住心地。然猶尚以能聞緣心，為所悟本性。此固常情疑混，根於心而難㧞者，故願佛與㧞也。〕。

X13n0287_p0562c18〔△〔私謂〕阿難此問騰疑，全為緣心聽法。故曰徒獲此心者，徒獲此聽法之緣心也。近代諸師，躡上作解，皆云徒獲此圓滿妙心。若獲妙心，即^A22已獲法身矣，安得却言未認本元？既云悟妙明心，復云未認本元，正謂^A23已悟而未敢認也。下文佛答，單揀緣心，則問義可知。〕言圓音者，以佛一一語言，徧窮生界，而其音韻，常不雜亂，如起信疏解。〔〔彼疏云〕圓音一演，異類等解。一音及圓音有二：一、如來說一切法，無不顯了，故名圓音。華嚴云：如來於一語言中，演出無邊契經海。二、如來同一切音，故云圓音。華嚴云：一切眾生語言法，一言演說盡無餘。以一切音即一音，故云一音。一音即一切音，故云圓音。若音不徧，則是音非圓。若音等徧，失其韻曲，則是圓非音。今不壞曲而等徧，不動徧而差韻，此是如來圓音，非識心思量境界。〕

X13n0287_p0563a02〔[?∴]二、如來約喻顯釋二〕。

X13n0287_p0563a02〔[○@(?∴)]一指定其非〕

X13n0287_p0563a03佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。

X13n0287_p0563a04〔宗鏡〕阿難尚認緣心聽佛說法音，以為常住真心，取佛定旨。佛言：若執因緣心聽，只得因緣法，以法隨心變，境逐心生故。〔〔持心梵天所問經云〕：眼、耳、鼻、舌、身、意，無所流間，乃曰聽經。若以緣心聽法，則隨境界流，逐因緣轉，皆為不了自法，遂令內外緣分。〕【疏】因聲而有分別，此分別性，即是生滅。淨名云：無以生滅心，行說實相法。說既不可，聽豈可耶？緣心者，但緣語言文字，故云非得法性。〔〔真際云〕：以能緣心，緣佛法音，認為自性，非自性也。以此法音，但是所緣聲教故。〕

X13n0287_p0563a11〔△〔桐洲注〕此法亦緣，以說法音亦前塵故。〕。

X13n0287_p0563a11〔○〔引證〕〔宗鏡云〕問：耳聞說法時，總具幾識？答：具三識。第八先託佛無漏聲名句文為本，質了耳識緣聲，意識同時緣名句文等，方得名聞。〕。

X13n0287_p0563a12〔[○@(?∴)]二喻顯其失二〕。

X13n0287_p0563a13〔[○@卍]一、執指忘月，斥認能詮二〕。

X13n0287_p0563a13〔[?(○/○)]一喻二〕

X13n0287_p0563a13〔[│/○]一指月雙迷〕

X13n0287_p0563a14如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。

X13n0287_p0563a17〔宗鏡〕三乘十二分教，如標月指，若能見月，了知所標。若因教明心，從言見性，則知言教如指，心性如月。真悟道者，終不滯言；實見月人，更不存指。或看經聽法，不一一消歸自^A24己，但逐文句名身而轉，即是觀指以為月體。豈惟不見自性，亦且不辨教文。指月雙迷，教觀俱失，故云乃至亦亡其指。【疏】指喻能詮言教，月喻所詮真理。若欲見月，須亡指以觀之；若欲見性，須亡言而體之。不能亡言，豈能見性？不能遺指，豈識月輪？圓覺云：修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。〔〔彼疏云〕見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指；因教筌心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。〕

X13n0287_p0563b04〔△〔智論云〕：語以釋義，義非語也。如人以指指月，以示惑者，惑者視指而不視月。人語之言：我以指指月，汝何看指而不視月？此亦如是，語為義指，語非義也。〕。

X13n0287_p0563b06〔[│/○]二明暗俱失〕

X13n0287_p0563b07豈惟亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。

X13n0287_p0563b09〔宗鏡〕又既亡其指，非唯不了自心之真妄，亦乃不識教之遮表，錯亂顛倒，莫辨方隅。猶鳥言空，如鼠云即，似形音響，豈合正宗！故云豈惟亡指等。【疏】言教屬有為，無記故暗；真理屬無為，性善故明。能喻可解。〔〔孤山云〕教是聲塵，故如暗；理是真心，故如明。〕

X13n0287_p0563b13〔[?(○/○)]二合〕

X13n0287_p0563b14汝亦如是。

X13n0287_p0563b15【疏】以法合喻，如上可辨。〔〔吳興云〕：此指月喻。雖遣所標之指，正揀能緣之心，以阿難云現以緣心故。由是下文唯破分別之性，但破分別，聞性自顯。〕

X13n0287_p0563b16〔[○@卍]二、客去主留責滯緣想二〕

X13n0287_p0563b16〔[?(○/○)]一、約法喻順推有體三〕。

X13n0287_p0563b17〔[│/○]一法〕

X13n0287_p0563b18若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。

X13n0287_p0563b20〔孤山〕如前文云：若離前塵有分別性，即汝真心。既離塵無體，自知是妄也。【疏】若因佛說法生分別心，此分別心本無自性，故屬緣塵，隨塵有無，非是常住，但如其客。

X13n0287_p0563b24〔[│/○]二喻〕

X13n0287_p0563c01譬如有客寄宿旅亭，蹔止便去，終不常住〔緣上不住名客〕，而掌亭人都無所去，名為亭主〔住名主人〕。

X13n0287_p0563c03【疏】此明緣心隨境往來，真心湛然常住，以客喻妄，以主喻真。

X13n0287_p0563c05〔[│/○]三合〕

X13n0287_p0563c06此亦如是，若真汝心，則無所去〔牒上常住心地〕。

X13n0287_p0563c07【疏】下經云：聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。

X13n0287_p0563c09〔[?(○/○)]二、約緣塵反責無性三〕。

X13n0287_p0563c09〔[│/○]一例成無性〕

X13n0287_p0563c10云何離聲無分別性〔依宗鏡應點屬上段〕？斯則豈唯聲分別心，分別我容離諸色相無分別性？

X13n0287_p0563c12〔資中〕客喻妄心蹔止，主喻真心不去。云何離聲無分別性？責任妄也。【疏】緣心若是真性，應如其主，何得隨聲來去？以離聲時無分別故。豈同真心周徧法界，湛然常住〔？資中〕以聲例色，相從而說，非但聲分別心離聲無體，色分別心離色相外亦無其體。【疏】隨聲之心既然，隨色之心亦爾，故云豈唯等。〔〔溫陵云〕斯則下，躡阿難之意廣明也。聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。分別我容，謂色上緣心，即允所瞻仰者也。〕

X13n0287_p0563c19○〔宗鏡釋〕又定緣佛聲音是自心者，若說法聲斷時，分別心應滅。此心如客，不常住故。是以若實真心，不逐他心而起分別，湛然恒照，性自了故。如掌亭人，都無所去。云何離聲無分別性？此須得旨，親見性時，方知離聲色諸緣，性自常住，不假前塵所起知見。〔〔融室云〕前云：此心即應離諸一切色香味觸，別有自性。故以生滅心喻客，以不生滅分別性喻主。若言無分別性，則法喻不齊。且客之與主，相因而立。因主而客，因客而主。實性妄心亦然。但客去主存，妄心有滅，而實性不滅。故合法云：若汝真心，則無所去。云何言得離聲而無分別性在？〕

X13n0287_p0564a03〔△〔通釋〕云何離聲無分別性一句，宗鏡科點屬上段，尅定真心，離聲有分別性，此表句也。資中長水點屬下段，審定緣心，離心無分別性，此遮句也。科段雖有少別，總明真心是主，離分別性，其歸一也。吳江行師，依宗鏡，消文意，明離分別音聲，有不生滅。分別真性，即常住真心也。無分別性，即屬外道冥諦，下文所揀者也。行師揀異長水，亦有理在。然行師一向定執離塵有體。第一卷離塵分別章中，彼注即云：耳根緣塵，因聲分別，不可謂離塵別無全性在。則又不順宗鏡也。今於前義，定依永明、長水古釋。融室之文，姑舍是爾。〕

X13n0287_p0564a08〔[│/○]二指同外宗。〕

X13n0287_p0564a09如是乃至分別都無，非色、非空、拘舍、離等昧為冥諦。

X13n0287_p0564a10〔孤山〕：如是，指上聲、色，乃至例餘四塵。分別都無，謂分別六塵之心，皆離塵無性也。〔〔溫陵云〕：即兼舉六塵緣影，皆無自性也。〕【疏】前舉色、聲，顯心無體，亦合徧歷香、味、觸、法。今此超過，故云乃至分別都無。不可見故非色，緣會有故非空。〔〔溫陵云〕：一切皆無故非色，對緣妄有故非空。既非色、空，冥然莫辨，於是外道昧為冥諦。〕言冥諦者，或云冥性，或云自性。〔〔智論云〕：外道通力至八萬劫，八萬劫外冥然不知，謂為冥諦。從此覺知初立，故名冥諦。〕梵云僧伽，此云數論。〔〔唯識疏云〕：僧伽，此翻為數。數即慧數，數度諸法，根本立名。從數起論，名為數論。本源即是迦毗羅造。〕立二十五諦，最初一諦名為冥性，計以為常。〔〔百論云〕：迦毗羅言：一者，從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知最初。中陰初起，以宿命力，恒憶想之，名為冥諦。亦云世性，謂世間眾生，由冥初而有，即世間本性也。亦曰自然，無所從故。從此生覺，亦名為大，即中陰識也。〕第二十五，名為神我，亦計為常。〔從覺生我心，從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根。神為主，常覺相，居中常住，不壞不敗，攝受諸法。凡二十四諦，即是我所。皆依神我，名為主諦。能所合論，即二十五。〕我思勝境，冥性即變。二十三諦，為我受用。我既受用，為境纏縛，不得解脫。我若不思，冥諦不變。既無纏縛，我即解脫，名為涅槃，如別處說。拘舍梨者，非即數論，是彼類耳，趣爾舉也。〔迦毗羅是僧佉論師，六師元祖。拘舍梨等，是其支派。故云彼類，趣爾舉也。〕

X13n0287_p0564b03〔○〔宗鏡云〕：若非色非空，都無分別，不見性之人，到此之時，即全歸斷滅，便同外道拘舍離等。^A25己眼不開，昧為冥諦，以冥寂暗昧無知，以為至極。從此復立二十五諦，迷真實心，求外道種。或有禪宗不得旨者，法學起空見人，多拂心境俱空，執無分別，將狂解痴盲，以為至道。然非因緣求法性，滅妄心取真心，則增上慢人。初學之者，不同雷同，應須甄別。〕。

X13n0287_p0564b07〔△〔雪浪云〕非色非空昧為冥諦者，猶云分別都空，正是阿賴耶識、拘舍梨等昧為冥諦也。若云不見緣有，翻同正諦。〕。

X13n0287_p0564b08〔△〔海印云〕離外五塵，故非色。執內為我，故非空。此正八識昏昧之體。緣塵分別者，乃七識為意之根，故有分別。若離外塵無緣，即內緣八識，為內自我。故外道計此為神我，立為冥初主諦。此尚非真，況分別緣塵者乎？〕

X13n0287_p0564b10〔[│/○]三、結責非主。〕

X13n0287_p0564b11離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？

X13n0287_p0564b12【疏】真心如主，妄想如客，客有來去，主無移動。若緣法塵無分別性，顯汝心性隨塵各還，是則為客，云何名主？〔〔融室云〕：聲塵因聲而有，則還於聲，乃至意識因法界有，則還於法塵。汝之心性，但如其客，汝之主人，竟何所在？〕

X13n0287_p0564b15〔△〔私謂〕上言豈唯聲分別，心分別我容者，此就五塵明分別也。故結云離諸色相，無分別性。次言如是乃至分別都無等，此就法塵明分別也。以外道冥諦，^A26已離五塵分別。然所謂分別都無，非色非空者，正屬法緣分別昧，為冥諦而不自知也。故結云離諸法緣，無分別性。既離六塵，都無分別性，則可還者，是客非主明矣。故結責則汝心性云云二段文，敵對標顯，非但判邪宗也。〕。

X13n0287_p0564b18〔△〔合釋〕宗鏡科。此段連下文阿難言為一章，則向下廣辨八還，文不孤起，學者當知。〕。

X13n0287_p0564b19^科01〔◑二，示見性無還二〕。

X13n0287_p0564b19〔[?∴]一，阿難，承前敘難。〕。

X13n0287_p0564b21阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？唯垂哀愍，為我宣說。

X13n0287_p0564b23【疏】心性之言，通於真妄。阿難執者是妄，如來示者是真。今以所執之生滅，疑於所示之妙明，故云則如來說。云何無還？還，猶滅也。〔〔補遺〕八義說還，取復歸之義。長水作滅義消之，如日有明，日去明滅，是明復歸於日矣。分別之處，能生緣攬，分別心亡，緣攬隨滅。一室之空有，虛通之用盡，實以物空亡而虛通亦滅，則虛還空矣。〔私謂〕還，猶去也。還之與去，皆有客義。蹔止便去，終不常住，有還義也。如掌亭人，都無所去，無還義也。〕

X13n0287_p0564c04〔△〔吳興云〕：此問真性云何無還，向下別指見精為不還者，前文^A27已說如是見性，是心非眼故。然其見精，真妄猶雜，所以廣約緣廣，揀出真性。披沙若盡，金體自純。〕

X13n0287_p0564c05〔○〔合釋〕〔熏聞云〕此下廣揀緣塵之見二：初、相待簡，二、絕待簡。初一、明還不還，二、明物非物，三、明徧不徧，四、明是非是。此相待簡也。次下我非文殊等文，答絕待意也。〕。

X13n0287_p0564c07〔[?∴]二、如來約相對辨三〕。

X13n0287_p0564c07〔[○@(?∴)]一、約權標指以許說。〕。

X13n0287_p0564c08佛告阿難：且汝見我見精明元。

X13n0287_p0564c09【疏】且者，權宜之辭，權指阿難能見之心為明元也。〔〔孤山云〕由慶喜未了，妙心無還，如來以見性類通，俾其一根反妄，六趣歸真也。見精明元，即同匿王觀河之見，雖異緣塵，而猶帶妄，妄依真起，故曰明元。〕

X13n0287_p0564c11〔△〔吳興云〕妙心無朕，發悟良難，故託見精，方便指示。〕

X13n0287_p0564c11〔△〔直解云〕見精，即眼家映色之性，明淨無滓，故名見精。明元者，即精體。此點光明，元是本具，不從日月燈光借來，故曰明元。明淨，元本也。此是第八識見分。雖分為六，只一精明，故六處皆號明元。〕

X13n0287_p0564c14此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。

X13n0287_p0564c16【疏】此之明元，非本真性，其猶揑目所見之月，本無所有。非月影者，非水中之影也。水中月影，從真月降，可喻妙應感而遂通；揑目所觀，全體虗妄，從病眼生，堪喻妄見本不可得。只就此見，權示無還也。〔〔孤山云〕二月由捏目而成，見精由迷真而起，既分能所，豈達一如？不捏目則真月宛然，亡能所則真心可了。〕

X13n0287_p0564c21〔△〔吳興云〕：此雖屬妄，切近於真如第二月，取譬非遠。（〔海印云〕：此雖非真，以元係真如所變，切近於真如第二月，不離月體。非若水中月影，端有二相也。）應知此見，亦是前來緣塵分別之見。但緣塵分別之性，則破云有還。緣塵能見之性，則示云無還。如下文云：汝今徧觀此會聖眾，其目周視，但如鏡中，無別分析。此即見精也，即第二月也，即能見之性不還者也。又云：汝識於中，次第標指。此是文殊等，即緣塵分別也。〕

X13n0287_p0564c24〔△〔定林云〕見精明元者，見受識精，又受覺明，以有見根根首為元也。既為見元，不可互用，即非妙精明心，故如第二月。所謂第一月者，本覺所現妙精明心也。所謂月影者，相見無性，見聞覺知也。若無真月，則無第二月，亦無月影。第二月依真月旁出，故如見元。月影離月別見，故如相見。相見待緣，如影待月，與俱生滅。見元雖妄，不待外緣，但無見勞，則滅此妄。見精明元，如第二月，尚不可還。則妙精明心，如一月真，其不可還明矣。見精明元，即是見性。性見覺明，妙德瑩然。而以見元譬第二月者，若背本起見，即捏所成月。若了見唯心，不背本明，即所謂彼見真精，見非眚者。〕

X13n0287_p0565a06〔△〔融室云〕：汝之見我，能見見精。此見雖妄，非是妙精明心。如第二月，非月非影。（故下文云非體非影。）亦復一月即是真月，能見即是真精。故誡諦觀，示無還地。（此見^A28已下一十六字，連作一句讀，其義自見。）〕

X13n0287_p0565a08〔△〔私謂〕圓覺云：譬彼病目，見空中華，及第二月。圭山釋云：空本無華，天唯一月。此中二月，諸師多解。孤山謂真月喻真心，第二月喻見精，水影喻緣塵分別。則是經唯一月，此有三月也。長水謂水中月影，從真月降。則是經唯一月真，此有二月真也。吳興駮非水影，却言即是月影。則是經言非是月影，却謂真是月影也。又謂屬妄切真，如第二月。則是空非無華，天別有月也。介甫竪義，略同孤山。海印懸鏡，全依淨覺。經云：但一月真，中間自無是月非月。佛自料簡，故應無惑。融室引經文，如第二月非體非影，以釋此文。欲言其真，則非月體也。欲言其妄，則非月影也。見精、妙性，二義具含。詮解之妙，無尚於斯。〕

X13n0287_p0565a14〔[○@(?∴)]二、約境可還以明辨二〕

X13n0287_p0565a14〔[○@卍]一、明境有還二〕。

X13n0287_p0565a14〔[?(○/○)]一列八境〕

X13n0287_p0565a15阿難！此大講堂，洞開東方〔西國堂舍皆面東〕。日輪昇天，則有明曜。中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。戶牖之隟，則復見通。牆宇之間，則復觀壅。分別之處，則復見緣。頑虗之中，徧是空性。鬱𡋯之像，則紆昏塵。澄霽^A29斂氛，又觀清淨。

X13n0287_p0565a20【疏】舉此明、暗、通、塞、空、有、染、淨八種之相，皆仗因訖緣以立其像也〔別本疏云：經列八種塵相，今以八字收束〕。

X13n0287_p0565a21〔△〔真際云〕：欲求無還之性，先指可還之相。〕

X13n0287_p0565a22〔△又云：此五約心所分別處，即是見緣，此境則通。〔吳興云〕：七緣皆約能映色根，唯分別緣，則於七境而起分別。經文列在中間，通上下也。〔補遺云〕：分別即前塵分別，見緣指種種異相。對下頑虗空性，有境分別，無境成空。在八相中，乃空有一雙。此之緣攬因分別生，故下云緣還分別。按經文八相平列，竹菴揀二師為當。〕

X13n0287_p0565b01〔△〔二楞云〕大講堂，表妙明元心不動之體。以此堂中戶牖開豁，明來明見，暗來暗見，八相皆然。妙明心地，亦復如是。〕

X13n0287_p0565b02〔[?(○/○)]二、明各還。〕

X13n0287_p0565b03阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虗還空，鬱𡋯還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。

X13n0287_p0565b08【疏】此之八境，既從緣有，還從緣無，有去有來，非同真見。

X13n0287_p0565b10〔[○@卍]二、示見無還三〕。

X13n0287_p0565b10〔[?(○/○)]一標〕

X13n0287_p0565b11汝見八種見精明性，當欲誰還？

X13n0287_p0565b12【疏】能觀八種之見，名為見精明性。既非緣生，當還何所？豈同八境，各有所歸？〔〔紫柏云〕八者可還，皆前塵耳。唯能見八者，不可還見精也。〕

X13n0287_p0565b14〔[?(○/○)]二釋〕

X13n0287_p0565b15何以故？若還於明，則不明時無復見暗；雖明暗等種種差別，見無差別。

X13n0287_p0565b17【疏】真見離緣，緣還見在。若隨境去，後更誰觀？境自有差，見且無別。〔〔溫陵云〕：若見性可還，各隨一相去，則不見諸相，諸相自差。見性無別，結示無還，所謂萬象之中獨露身也。〕

X13n0287_p0565b19〔△〔桐洲注〕正辨無還之見，即是見精。故曰：見精明性，當欲何還？〕

X13n0287_p0565b19〔[?(○/○)]三結〕

X13n0287_p0565b21諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？

X13n0287_p0565b22【疏】八境可還，自非汝見；汝不還性，正是汝真。此若非真，孰為真耶？〔〔孤山云〕：唯有見精，自然屬汝，的非他物，故云非汝而誰？〕

X13n0287_p0565b23〔△〔吳興云〕：見性不還，猶喻二月。此見屬妄，將亦須還？唯有真月，所喻真性，誠不還耳。下文云：但一月真，中間自無是月非月。又云：見見之時，見非是見。豈非此見亦可還乎？問：此還何所？答：還無明也。由無明故，而有能見。無明若破，此見即還。起信云：若離業識，則無見相。厥旨顯然矣。因無明故，而有業識（即阿賴耶體）。由業識故，乃有轉識。轉識即能見相也。是知無明若破，業轉俱亡。〕。

X13n0287_p0565c03〔△〔私謂〕不汝還者，猶左傳云不汝暇疵也，孤山云猶言汝不還也，句法失之遠矣。房相潤文多糅外書，此文與噬齊、無及皆糅左傳也。〕

X13n0287_p0565c04〔[○@(?∴)]三、就實彰迷以結責〕

X13n0287_p0565c05則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐慜。

X13n0287_p0565c07〔宗鏡〕故知一切眾生，即今見精明心，非定真妄。昧之即鹿，明之即妙。只於八種不還之中，了了見性常住。〔〔孤山云〕若了見性無還，則識真心常住。以了境惟心現，能所兩亡，即是真心。如不揑目，即是真月。〕云何隨境流轉，失本真常，永沒苦輪，常漂死海？阿難示起疑心，寄破情執。如來微細開演，直指覺源。可謂不易凡身，頓成聖體，現於生滅，顯出真常。宗鏡明文，全證於此。【疏】前將八境以對妄見，權示無還。由是則知本妙明心，未嘗生滅。〔〔熏聞云〕不汝還者，非汝而誰？正示見精明元，則知汝心本妙明淨，例顯妙精明心也。〕本有真性，迷而不知，却執緣塵，自取流浪。如前文云：由汝無始，至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。然雖權指，意顯即是，以末不離本故。〔〔私謂〕長水云：即就此見，權示無還。次云：然雖權指，意顯即是。權指者，見精明元，第二月也。即是者，見精明性，見性無還，但一月也。若無一月真，則無第二月。故云末不離本。明暗通塞之見，各有所還。捏目一放，則第二月亦還月輪矣。月輪唯一，故云但一月真，即未可言有第一月也。故曰不可還者，非汝而誰？而捨權指之文，別有即是也。汝自迷悶，由未敢認為本元心地故。〕

X13n0287_p0565c22^科01〔◑三，約體用重明二〕。

X13n0287_p0565c22〔[?∴]一伸問〕

X13n0287_p0565c22〔[?∴]二答釋〕。

X13n0287_p0565c23阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？

X13n0287_p0565c24【疏】阿難問意：前對八境，權指妄見有無還義，因是識得本元真性不生不滅，為復只此表知性常，為更有義別得真妄？故云云何得知等。〔〔吳興云〕：如云雖識二月，何謂真月？〕

X13n0287_p0566a03〔△〔寂音云〕阿難於是證知妙精明體，徧滿清淨，究竟寂滅。然尚有憂。曰：何憂乎？憂此真精明體，與佛眾生平等，同時證知，不能分辨，使不相和。欲令如目前所覩之物，樅然不惑。故云云何得知等。〕。

X13n0287_p0566a04〔△〔私謂〕前雖^A30已悟妙圓心地，猶未敢認。今又悟見性無還，請問云何得知是我真性？此則確指無還之真性，是常住本元心地，而決定尅認之辭也。豈有如今師所斥，阿難此時尚未捨緣心，認有昭昭靈靈一物，現在目前，喚作本性，墮鬼窟中活計者哉？次下云：若此見性，必我非餘。又云：若此見精，必我妙性等。皆是因見性悟真性，騰疑委辨，抑揚搜剔。而學人多方計度，殆如魘夢中人，却評泊寤人語言耳。〕。

X13n0287_p0566a08〔○〔合釋〕【疏】向下，更約用有優劣，體無差異。用約人辨，體對物論。斯則前後三義以辨真也：一、顯無生滅，二、明有勝用，三、示無差別。故此答釋，分為二科。〕。

X13n0287_p0566a10^科01〔[○@(?∴)]一、約用優劣以廣明〕。

X13n0287_p0566a11佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪得無障礙。

X13n0287_p0566a13【疏】得初果證，方斷分別，故云未得無漏〔〔熏聞云〕。清淨無漏者，近謂四果，遠謂圓真。據理而言，唯圓無漏，得真天眼〕。自無定力，假他而見，故云承佛神力〔〔融室云〕。阿難但證初果，越六欲諸天，得見色界初禪，佛神力故〕。借通令見者，意欲阿難信知自^A31己見之真用，有若是也。色界之首，梵眾、梵輔、大梵，俱名初禪〔〔補遺云〕。准小羅漢見小千，今阿難見初禪，乃小千之分齊。初果而能見者，佛之力也。若只單見一初禪，自力可辦也〕。

X13n0287_p0566a19而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。

X13n0287_p0566a20【疏】阿那律〔緣起具第五卷〕，未入道時，為性多睡，為佛所訶，因是不寢，遂失明耳。佛教修天眼，用見世事，用是修得，見三千界，如觀掌果〔〔淨名經〕。阿那律答嚴淨梵王：吾見此釋迦牟尼佛土三十大千世界，如觀掌中菴摩勒果〕。大論所明，大阿羅漢見小千界，大辟支見百佛界，諸佛見一切佛土。那律獨見大千者，以彼偏脩作意數故，於諸聲聞，天眼第一〔作意憶數脩天眼，亦詳第六卷〕。今言閻浮者，以大千皆有閻浮，以別顯總，亦不相違〔〔熏聞云〕。那律見大千，而云閻浮者，且從近示閻浮提，從樹得名，無故不翻。華嚴云：一切閻浮提，皆言佛在中。又按大論云：大阿羅漢長老阿泥羅豆，暫觀見小千世界，諦觀得二千世界；辟支佛暫觀得二千世界，諦觀得三千世界。又云：大羅漢小用心見二千世界，大用心見三千大千世界。依諸經論，天眼所見世界，互互不同，未敢詳定〕。

X13n0287_p0566b06〔○〔釋文〕肇公云：菴摩勒果，形似檳榔，食之除風。冷時手執此果，即以為喻。翻譯集：肇曰：此言柰也。略疏云：又翻難分別，似桃非桃，似柰非柰。又云：生熟難分。〕。

X13n0287_p0566b09諸菩薩等，見百千界。

X13n0287_p0566b10【疏】初地菩薩見百佛土，二地見千世界，乃至十地見無量不可說佛剎微塵數世界〔〔熏聞云〕：諸菩薩等，等取緣覺。大論明支佛天眼，亦見百千世界〕。

X13n0287_p0566b13十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。

X13n0287_p0566b14【疏】佛具五眼三智，所見窮盡法界。^A32已上四位堦級，所見淺深不同，葢真見之用，隨證所得，漸明漸遠也。

X13n0287_p0566b16〔○〔引證〕〔維摩詰言〕：有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。肇曰：真天眼，謂如來法身無相之目也。二乘在定則見，出定不見。如來未嘗不定，未嘗不見，故常在三昧也。〕

X13n0287_p0566b18眾生洞視，不過分寸。

X13n0287_p0566b19【疏】隔紙膜不見外物，隔皮膚不見五藏，豈同前聖真見之用！斯則真見妄見，前後五重，條然可辨。而云云何得知是我真性，胡不察焉！〔〔溫陵云〕四聖六凡，見量雖異，見性不殊，皆可即物像而決擇也。〕

X13n0287_p0566b22〔△〔二楞云〕見初禪有學人，慧眼見量也。見閻浮無學人，天眼見量也。見百千菩薩，法眼見量也。見微塵，佛眼見量也。見分寸眾生，肉眼見量也。五眼不同，五量亦異，都是八識現量，見精所矚。以見精緣現量境，不生分別處，即是真性。今欲阿難揀擇，故先標五種現量也。〕

X13n0287_p0566b24^科02〔[○@(?∴)]二、約體非物以廣辨二〕

X13n0287_p0566c01〔[○@卍]一、正辨見體非物二〕。

X13n0287_p0566c01〔[?(○/○)]一標塵〕。

X13n0287_p0566c02阿難，且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。

X13n0287_p0566c04【疏】分別者，差別也。或可前塵留礙，即是所分別之境〔〔直解云〕。昏是山林、樹木、雲霧、風霾等，明謂日月、星辰等〕。

X13n0287_p0566c05〔△〔標指〕權與汝觀須彌山半腹四萬由旬其中物象。〕。

X13n0287_p0566c06〔△〔矗民世經云〕：須彌山半高四萬二千由旬，有四大天王所居宮殿。須彌山上有三十三天宮殿，從四天宮至南海岸六十四萬里。〔婆沙論云〕：其中有七種金，是四天王城，聚落悉在其中。下四千由旬，是日月星宿天於中止住。〕

X13n0287_p0566c08〔[?(○/○)]二勅揀〕

X13n0287_p0566c09汝應於此分別自他，吾今將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？

X13n0287_p0566c11【疏】此標勸也。汝應於此所緣境中，試分自他，令其差別。自即見性，他即物象。將，請也。誰，何也。我今請汝於所見中詳而擇之，何者是汝見體，何者是其物象。此正勸令揀。

X13n0287_p0566c15〔[?(○/○)]三正辨二〕

X13n0287_p0566c15〔[│/○]一明非見之物是前塵〕

X13n0287_p0566c16阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。

X13n0287_p0566c19【疏】極，窮也。研窮汝之見性，自遠至近，所見無非物象，非是汝之見性。〔〔融室云〕從日月宮觀來，下極輪圍，中極萬物，故曰極汝見源。〕

X13n0287_p0566c20〔△〔侗洲注〕種種光者，如華嚴云：譬如日出，繞須彌山，照七寶山，及寶山間，皆有光景，分別顯現。漸漸者，次第向下觀也。〕

X13n0287_p0566c22〔△〔中川云〕：佛地論說：妙觀察智有十種因。由三摩波提者，是觀察性故。此智以觀三界為性故。十因者，觀察智以觀世界眾生為建立因，觀器世間為生起因，以觀世界洲渚日月四天王天乃至梵眾天為分別因。經云分別自他，正分別因也。經約順觀，從初禪而下。論約逆觀，從世界而上。〕。

X13n0287_p0566c24〔○〔釋文〕翻譯彌樓，此云光明，七金山也，金色光明故。西域記云：蘇迷盧，唐言妙高，在大海中，據金輪上，日月之所迴薄，諸天之所游舍，七山七海，環峙環列。毗曇俱舍云：七寶所成故曰妙，出七金山故名高。〕。

X13n0287_p0567a02〔[│/○]二、明非物之見是真性〕

X13n0287_p0567a04阿難，是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。

X13n0287_p0567a07【疏】物類雖殊，見性常一，不隨境異，即是汝真。此顯真見平等無差。汝前問云：云何得知是我真性？今明境自差別，見性無殊，由是得知是汝真性。〔〔荊公云〕：言眾生以至菩薩如來，明見有差別而見性無殊；言日月宮以至草芥人畜，明物有差別而見性無殊。〕

X13n0287_p0567a10〔△〔吳興云〕：阿難所疑，未識真性。如來所答，豈不顯真？但由見性似在于內，真性必周于外。故指一切物象，皆是見精所矚。矚既斯徧，性何攸局？此寄見性之徧，以顯真性之徧。然則肉眼所見，物象森羅。佛眼所觀，真空冥寂。猶恐阿難認此見性既周外物，仍謂外境同我能見。是故下文推破。〕

X13n0287_p0567a13〔△〔海印云〕此正示見精明元也。見乃八識之光，映五塵而了境。前五識初照境時，即名現量，正屬八識精明之體。六、七二識，起心分別，便落比、非二量。前約八還破緣塵分別之見，乃見分雜於緣塵之中，特分能所，各有所還，猶屬比量。今約見精而揀緣者，乃單揀相分。謂種種物像，是八識所現之緣影，皆八識現量所囑。如鏡中影，影鏡不分，故須楷量以破。揀去相分之緣，而見分自泯。以識體猶存，謂之見精明元。前立二顛倒中，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。今約離緣，方顯見精。追破妄緣，至是乃盡。此緣乃八識親相分，為親所緣緣。前見分所揀之緣，乃疎所緣緣。前乃變帶，此乃挾帶。結云此妙精明，誠汝見性，亦結成識精元明之旨歸也。〕

X13n0287_p0567a19〔△〔王舜鼎曰〕前言不汝還者，非汝而誰？只此一語，^A33已喚醒認物為^A34己之夢，猶疑云何得知是我真性。所以要勘辨自他，一一皆是物非汝。唯汝見精所囑，未涉比度現量，而知正是我體，正所云不汝還者。故曰：此妙精明，誠汝見性。汝今自疑非汝，只因認物為^A35己，遂爾認見是物。下文重重勘辨，到不見吾不見之地，結云自然非物，云何非汝，乃委破認物為^A36己，迷^A37己為物之病根也。〕

X13n0287_p0567a23〔[○@(?∴)]二、廣破展轉執情二〕。

X13n0287_p0567a23〔[○@卍]一、師資能見㸦緣破三〕。

X13n0287_p0567a23〔[?(○/○)]一正破〕

X13n0287_p0567b01若見是物，則汝亦可見吾之見。

X13n0287_p0567b02【疏】汝若執言：汝能見心，同所見物，亦有差別。斯則見即是物，佛之見性亦合是物，應被汝見。〔〔真際云〕：若汝認見為物，吾見亦同是物，汝應可見。〕

X13n0287_p0567b04〔△〔融室云〕物象見性，揀擇^A38已明。見性屬汝，終不是物。設若見精是物，則吾與汝同見物時，吾見亦物，汝亦可以見吾之物。下文即展轉躡破。〕

X13n0287_p0567b05〔△〔海印云〕：由前指萬物以示見精，恐彼云此見既在目前，歷然可見，云何是我真見？即難破云：若汝見性同彼外物，歷然可見者，則爾我之見皆是物，如來之見亦同外物，汝應可見。〕

X13n0287_p0567b07〔△〔溫陵云〕：物則可見，躡上咸物，非汝之言，重辨也。〕

X13n0287_p0567b07〔△〔中峰或問〕此段意義重疉，詳陳曲喻，意在破其認物為見之繆，俾其知云見不是物也。〕

X13n0287_p0567b08〔[?(○/○)]二轉破〕。

X13n0287_p0567b09若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？

X13n0287_p0567b10【疏】汝若執言：我與世尊同緣物時，世尊之見既著彼物，我見物時，便是見佛之見。經文省略，但云見吾，此牒所計也。即便破云：吾不見時，何不見吾不見之處？意云：我若不緣彼物之時，名為不見。此不見體，汝應合見，為何不見也？〔〔真際云〕因前云：且吾與汝觀四天王所住等處，故有同見之難。（〔講錄云〕此段皆根前文觀四天王宮云云而來。當知佛與阿難同觀前境，要借佛之見體，審辨阿難之見性也。）〕

X13n0287_p0567b16〔△〔孤山云〕：縱汝救云：我與世尊同將心眼緣見之時，即是見佛之見。吾不緣境之時，此不見處，汝何不見耶？〕。

X13n0287_p0567b17〔△〔紫柏云〕：如來以為阿難見精既同於物，則如來見精亦物矣。如來見精既同於物，則阿難可見如來之見矣。故曰：若同見者，乃至見吾不見之處。此如來以離物獨立之見，示阿難悟入也。〕

X13n0287_p0567b20若見不見，自然非彼不見之相。

X13n0287_p0567b21【疏】此破轉計也。汝若執言我亦見佛不見之體，復有何失？即便破云：自然非彼不見之相。〔〔溫陵云〕：縱使妄意謂能見吾不見者，終自非是彼不見相。〕意云：不見之體^A39已被汝見，此則何成不見之相？不見之體^A40已被見故。〔〔孤山云〕：若有處可見，即是物象，祗可名見不見。〕

X13n0287_p0567c01〔△〔寂音云〕有形之物，吾汝同見，可名同見。性見清淨，清淨空也。但可自見，非他能見。故曰：若見不見，自然非彼不見之相。言非彼者，非世尊不見之相，但是阿難不見之相耳。〕

X13n0287_p0567c02〔△〔中峯云〕：若見不見者，謂吾當離物，了無可見之時。汝若執言，能見吾離物不見之處，則我之見，果與物等。如是，則自然非彼離物不見之相也。以其離物不見之相，本無其相，不可見故。〕

X13n0287_p0567c04〔△〔海印云〕：縱許汝能見我不見之處，此但汝之妄見，自然非彼不見之相也。〕

X13n0287_p0567c05〔△〔二楞云〕此正顯見能見物，不能見見。物有相有處，故可見。見無相無處，故不可見。宗鏡云：且見性者，當見之時，即是自性。以性徧一切處，分明顯露，纖毫不隔。不可以性更見於性，無有彼法迭相見故。〕

X13n0287_p0567c07〔[?(○/○)]三破妄〕

X13n0287_p0567c08若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？

X13n0287_p0567c09【疏】此文之意，展轉結歸，都有五重，以顯阿難見性經文，存三而隱二意。若具論者，合云：若不見吾不見之地〔一重〕，亦不見吾見處〔二重〕〔○所隱之一〕；既不見吾見處，吾見自然非物〔三重〕；吾見既非是物，汝見亦非是物〔四重〕〔○所隱之二〕；汝見既非是物，云何非汝真見？〔〔雲棲云〕：長水展轉五重，合論直說本意，要其歸結，總是見既非物，云何非汝真性耳。今按長水五重，取清涼逆推之法，此教家妙辨玄義，覺範訶之，謂義學之師，立存三隱二之說。雲棲此判，欲為調人，葢亦深知其不然也。〕

X13n0287_p0567c16〔△〔紫柏云〕：不見之相，無待而獨立者也。如來五眼所不能闚覰，況阿難乎？故曰：吾見既非是物，汝見亦非是物。此離物之見，非汝而誰？如來宛轉預塞阿難轉計之路，使其情栝智訖，攀緣心絕，則即物無累之見，逈然現前。〕

X13n0287_p0567c18〔○〔引證〕〔萬松從容錄云〕楞嚴第二，先明非見之物是前塵，次明非物之見是真性。長水璿師，結歸五重佛果。舉阿難意：世界燈籠露柱，皆有名相。見精明，元喚作甚麼物？願令我見。佛意：我見香臺時，汝作麼生？阿難云：我亦見香臺，即是見佛見處。佛言：我見香臺則可知，我若不見香臺，汝作麼生？阿難言：我亦不見香臺，即是見佛不見。佛言：汝云不見，自是汝知。他人不見處，汝如何得知？古人到這裏，只可自知，與人說不得。〕。

X13n0287_p0567c22〔[○@卍]二、心境更觀雜亂破三〕。

X13n0287_p0567c22〔[?(○/○)]一正破〕

X13n0287_p0567c23又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。

X13n0287_p0568a01【疏】又若汝執見性是物，亦應彼物即是於見，如是則應汝見物時，物亦見汝，斯則人物如何分辨？物體見性，自然雜亂，物即是汝，汝即是物，世間一切俱不成立，如何名為安立諦耶？〔〔溫陵云〕：諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。〕

X13n0287_p0568a05〔△〔真際云〕：見若為物，許汝見者，汝見亦須為他所見。是則體性雜亂，自他不分，情與無情，不成安立。〕。

X13n0287_p0568a06〔△〔直解〕見若是物，則萬物敵對，皆有體質。〕。

X13n0287_p0568a06〔△〔私謂〕：前文汝在門中，門能見不？又云：燈能有見，自不名燈。此言物亦見汝。此三義，映望可思。〕

X13n0287_p0568a07〔○〔引證〕〔清涼疏〕世界海，唯約果說。世界安立海，通因通果。由起其因緣，能安法界故。亦是前二世界海，乃眾生海。於法界安立，施設眾生世界。故諸經論，皆說世諦為安立諦。然安立言，梵云奈耶，而義多含。或云理趣，或云方便，或云法式，或云法門，或云安立。故知即安立法式也。〕。

X13n0287_p0568a10〔[?(○/○)]二顯是〕。

X13n0287_p0568a11阿難！若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？

X13n0287_p0568a12【疏】若汝現見物時，宛然分辨阿難非佛，佛非阿難，此則世間顯然安立，皆汝見性周徧了知。此周徧性，若非汝真，復是何耶？故結云非汝而誰？〔〔真際云〕見性雖同，各自受用，千燈一室，光豈有別？彼此相照，不相雜矣。〕

X13n0287_p0568a15〔△〔孤山云〕由真理本徧，故從真所起見聞覺知六根之性，一一皆徧。今佛對機，且論見性徧耳。既了妄徧，自知真徧，以妄全真故。〕

X13n0287_p0568a16〔△〔熏聞云〕：若汝見時，是汝非我，指見精也。見性周徧，非汝而誰？示真性也。〕

X13n0287_p0568a17〔△〔論補云〕：於八緣還盡處曰：不汝還者，非汝而誰？于自然非物處曰：見性周徧，非汝而誰？〕

X13n0287_p0568a18〔[?(○/○)]三、斥疑〕

X13n0287_p0568a19云何自疑汝之真性〔結問真性〕？性汝不真，取我求實。

X13n0287_p0568a20〔宗鏡〕若信入之時，自然洞濫。圓明了達之際，尚不因於心念，何況就他人而求自法，取彼眼以作圓通？數寶終不濟貧，說食焉能得飽？但自親到，頓入絕學之門；唯在發明，方達無為之旨。【疏】責其不認也。此是汝之真性。能性於汝，謂性一切心也。〔〔溫陵云〕：性汝者，能性於汝。〕前云汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物，而不自識，却從他求，豈不迷倒？〔〔孤山云〕：真性在汝，自不能知，翻取我言，以求其實。〕

X13n0287_p0568b03〔△〔寂音云〕馬鳴言：一切如來，皆是法身，無有彼此差別，互相見故。世尊開示見不見之相者，即當了知真性，不當更求分別也。〕此之大意，明真見離緣，周徧法界，湛然常住，妙用無邊，平等清淨，體非差別。用釋前文，云何得知是我真性。

X13n0287_p0568b06○〔宗鏡合釋〕見性周徧湛然，似鏡常明，如空不動。萬象自分出沒，一性未曾往還。但隨生滅之緣，遺此妙明之性。是以一切祖教，皆指見性識心。不從生因之所生，唯從了因之所了。相麁易辨，性密難明。且如正見相時，是誰為見相？以六塵鈍故，名不自立，相不自施。以六根利故，強自建立，而為緣對。若能了境本寂，識自無生，則入平等真空，方謂究竟見性。故云：見性周徧，非汝而誰？故知明暗差別，是可還之法。〔從八還去，通釋下段。〕真如妙性，乃不遷之門。若隨物觀，局大小之所在。〔辨縮舒。〕若就性見，絕器量之方圓。〔除方空。〕見性即成如來，於一毫端，見十方之寶剎。〔轉物。〕徇物即為凡庶，向真空裏，現六界之狴牢。〔迷^A41己。〕變易在人，一性無異。迷悟由^A42己，萬法不遷。

X13n0287_p0568b20^科01〔◑四，就疑難廣釋。躡前文約緣廣顯，真見子科重生母科之第四科。是中又重生子科有五。〕。

X13n0287_p0568b20〔[○@║]一、破見性縮斷疑，二、破見性離身疑，三、破因緣和合疑，四、破見見非見疑，五、破和合非合疑。今初，文三〕。

X13n0287_p0568b21〔[?∴]一伸疑〕

X13n0287_p0568b22阿難白佛言：世尊！若此見性，必我非餘〔領見性本來周徧〕。我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓，徧娑婆國。退歸僧舍，秪見伽藍；清心戶堂，但瞻簷廡。

X13n0287_p0568c01【疏】敘見近遠也。因前開示，雖了是真，¹泊觀遠近，不無疑惑。四天宮殿，與日月齊，同四萬由旬。娑婆，此云堪忍〔楞伽翻能忍，漢言忍界，亦云忍土，一云雜會世界。悲華云：是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名娑婆〕。大千，界之都名，今舉總顯別也〔西域記云：索訶世界三千大千國土，為一佛之化攝也〕。僧伽藍摩，此云眾園〔西國呼寺為僧伽藍，具云僧伽藍摩，譯云眾園。僧伽是能住之眾，藍摩是所住之園，故佛精舍名給孤獨園〕。

X13n0287_p0568c06〔△〔中川云〕：地論以觀世界自相、共相，為斷疑因。如大千世界，大小輪圍之所圍繞。以大輪圍為共相，如見娑婆國也。以小輪圍為自相，如但瞻廊廡也。譬如鏡智，雖知自、共相，而不能說。惟觀察智能說，故有縮、斷等疑也。〕

X13n0287_p0568c09世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。

X13n0287_p0568c12【疏】一界，初天也。一室，講堂也。借力見寬，自力見狹。〔〔補遺〕前明以加被見初禪，乃小千之分齊，今指四天為初，則非借力。〕寬狹既著，縮斷堪疑。以阿難未證真如，未發真用，佛隨外相，對物辨真，既未親證，故難領會。此之疑意，亦約外相以明縮斷，乘前起難，以洗物情。

X13n0287_p0568c17〔[?∴]二、正破三〕。

X13n0287_p0568c17〔[○@(?∴)]一、總斥其非〕

X13n0287_p0568c18佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。

X13n0287_p0568c20【疏】大小內外，對待假立，俱屬前塵，能見真心，何舒何卷！故此總責，令知其非。〔〔孤山云〕：大如一界，小如一室，內外如牆宇夾斷。〕

X13n0287_p0568c22〔△〔溫陵云〕：一切世間，根身器界之類；大小內外，一界一室之類；諸所事業，舒縮夾絕之類。總舉萬法，皆屬前塵。與吾靈覺，自不相涉。是故前塵大小，見無舒縮。〕

X13n0287_p0568c23〔[○@(?∴)]二、舉喻釋義四〕。

X13n0287_p0568c23〔[○@卍]一雙問〕

X13n0287_p0568c24譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？

X13n0287_p0569a02【疏】器喻前塵，空喻見性，空之方圓喻疑見舒縮。

X13n0287_p0569a03〔[○@卍]二雙破〕。

X13n0287_p0569a04若定方者，別安圓器空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。

X13n0287_p0569a06【疏】方器中空，若定方者，除去方器，別著圓器，此處虗空應無圓相。若言虗空不定方者，顯是方器無方虗空。〔〔海眼注〕方器方空，圓器圓空，若定不定，二俱非義。〕

X13n0287_p0569a08〔[○@卍]三合顯〕。

X13n0287_p0569a09汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？

X13n0287_p0569a10【疏】汝疑見性縮斷，要在一義。決定見性之義，猶如虗空，虗空豈有方圓而可在耶？此明真見周徧，無有方所，如彼虗空。故涅槃云：有常之法，徧一切處。虗空常故，無處不徧。如來亦爾，徧一切處，是故為常。無常之法，此有彼無。如來不爾，是故為常。〔〔孤山云〕：方圓因器，不在虗空；大小由塵，何關見性？是故責言：云何為在？〕

X13n0287_p0569a15〔△〔寂，音云〕。空體隨器方圓，則空之體，非定不定之相也。世間前塵，大小、內外、方圓，器之譬也。見精，空體之譬也。〕

X13n0287_p0569a16〔[○@卍]四會釋〕。

X13n0287_p0569a17阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。

X13n0287_p0569a19【疏】入，達解也。若欲達解無方圓義，但去器之方圓，不可更除虗空方相。若欲達解無大小義，但去塵境大小，不可說言見性寬狹。〔〔孤山云〕：空性無動，寧有出入？因器去留，強云出入。故云若復令入，無方圓等。空體無方，喻見性無二。以虗空無方圓可除，況見性無大小可還？惟言方者，義攝於圓。〕

X13n0287_p0569a23〔△〔宗鏡云〕若能除器觀空，自無方圓長短。知心是境，豈有高下是非？〕

X13n0287_p0569a23〔△〔海印云〕以八識現量，雖能圓現根身器界，見精未泯，猶存限量，未能圓照法界。故指內外大小，成夾絕之見。若此量一破，相境兩忘。但除器方，而本無方圓之空體現前。斯則圓明妙體，普照十方。故曰若能轉物，即同如來，乃至含受十方國土等。〕

X13n0287_p0569b02〔[○@(?∴)]三、就疑難破二〕

X13n0287_p0569b02〔[○@卍]一以延破縮疑〕。

X13n0287_p0569b03若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？

X13n0287_p0569b05【疏】若汝執言縮見成小，應可引見令伸，等到日邊，挽引齊等。面，猶邊也。

X13n0287_p0569b07〔[○@卍]二，以續破斷疑。〕。

X13n0287_p0569b08若築牆宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續迹？是義不然。

X13n0287_p0569b09【疏】竇，孔穴也。若執夾令見斷，應可接令相續。若相接者，應有續跡〔〔溫陵云〕：既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷。義既不然，無容情計〕。

X13n0287_p0569b11〔△〔寂音曰〕此見精之力。謂有舒縮乎？則觀月觀簷，遠近一覽，同時而至其處。謂無舒縮乎？則涴缾之塵，雖微必察；翳月之滓，至大必昧。謂無斷絕乎？則觀水亦見魚沙，而見之力，但止水際，不見魚沙。謂有斷絕乎？則水及魚沙，同時俱見，無礙不礙。是知遠近、舒縮、隔廓、絕續，全是意言，自妄分別。於明了地中，任運建立。如指第二月，是陰是晴，是圓是缺，無有是處。〕

X13n0287_p0569b14〔[?∴]三會通二〕

X13n0287_p0569b14〔[○@(?∴)]一、迷心執境〕

X13n0287_p0569b15一切眾生從無始來，迷^A43己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。

X13n0287_p0569b17【疏】迷真性之^A44己，成色心之物，色心既成，真性即隱，故云失於本心。前文云能生諸緣，緣所遺者，境從心變，心隨境轉，故見大小之異，內外之殊。不能離緣觀性，但知隨境生執，故有前來種種疑倒。〔〔天如云〕：前云認物為^A45己，今言迷^A46己為物。前乃就妄擇真，且言物與^A47己異，故斥自身皆謂之物。今將會真融妄，應知萬物皆^A48己，而迷以為物，故云失於本心，為物所轉。〕

X13n0287_p0569b22〔△〔王舜鼎曰〕眾生認物為^A49己，遂爾迷^A50己為物。自失居亭之主，甘為旅宿之人。所以觀大觀小，流轉緣塵。若知是物非我，何至認物為^A51己。若知是我非物，何至迷^A52己為物。是以迷為物轉，悟能轉物。迷成凡小，都於大海認漚。悟即如來，普見一毛含土。〕

X13n0287_p0569b24〔△〔海眼注〕古德云：見一切法有，有自，不有自心計作有。見一切法無，無目，不無自心計作無。但有心分別計較，自心見量者，悉皆是妄。觀大觀小，亦復如是。〕

X13n0287_p0569c02〔[○@(?∴)]二、悟物同真〕

X13n0287_p0569c03若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。

X13n0287_p0569c05〔宗鏡引鈔〕若能轉物，則同如來者，心外無物，物外無心。但心離分別為正智，正智即是般若，周徧法界，無有障礙。所以如來一一根門，徧塵剎土，乃至毛端，而為說法。如今但得離念，便同如來真實知見。〔又云：轉物者，物虗非轉，唯轉自心。以一切法皆從分別生，因想而成，隨念而至。金剛三昧云：法從分別生，還從分別滅。滅諸分別法，是法非分別。故知一切諸法，皆從分別識生。分別若亡，法非生滅。亦如法華三變土田，唯是變心，非變土耳。〕【疏】若了色心因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。生滅去來，本如來藏。性真常中，求於去來、迷悟、死生，了無所得。則了妄唯真，無物可轉，為真轉物，背塵合覺，同諸佛矣。〔〔吳興云〕楞伽云：未達境唯心，起種種分別，為物所轉也。達境唯心^A53已，分別即不生。若能轉物也，則同如來者，肇師云：會萬物以成^A54己者，其唯聖人乎！〕

X13n0287_p0569c16〔△〔溫陵云〕：為物所轉，如空隨器變。若能轉物，譬除器觀空。〕身心圓明者，身圓明則毛端現土，心圓明則徧照法界。此乃悟物咸真，即成妙用。故下文云：我以不生不滅，合如來藏。而如來藏，唯玅覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，乃至坐微塵裏，轉大法輪等。〔〔吳興云〕：毛含國土，正明無量為一。攝事成理，非從體起用。大品云：一切法趣一法。斯之謂也。下文理事雙顯，體用備陳。故有一為無量之言，塵中轉輪之義。真際曰：既滅前塵，形量不立。一切即一，性乃圓成。斯亦節公之知言矣。〔私謂〕：此經前後二文，並是華嚴周徧含容，事事無礙，法界長水。言悟物咸真，即成妙用。葢^A55已先揀岳師理事體用，一往區別之旨。請從良導，生惑岐枝。〕

X13n0287_p0569c24〔△〔溫陵云〕：毛端國土，本非大小。含容之理，不假神變。但除情器，則廓爾現前也。〕

X13n0287_p0570a01〔△〔融室云〕：身心虗幻，如性圓明。當處是諸佛成道之場，不須移步。於如性一毛端頭，悉能攝受十方國土。此文不獨為頓，實兼於圓。〕

X13n0287_p0570a02〔△〔海印云〕如初地菩薩，破分別二障，即發大願，不離一毛端處。於一切毛端處，皆悉示現八相成道，轉法輪，化眾生。今相見二分既泯，識精圓明，十方國土，皎然清淨。毛含十方，更復何疑？以迷一心真如為阿賴耶識，變起相見二分執取而為眾生。所謂自心取自心，非幻成幻法也。今見分既泯，離一切身心執取，則相分自轉為一心真如，法法皆真。前七識一齊頓轉，元無次第先後，故能即同如來。所謂不取非無幻，非幻尚不生，幻法云何立也？此意幽潛，必須微密觀炤，乃能了知耳。〕然上諸文，俱約對境辨見，顯不生滅。如對手之開合，身之遷變，境之可還，物之差別，鹿相而辨。密示生滅即不生滅，尚見外境是生滅法。今此會通，令了心之與境，皆是迷^A56己所成，無心外法可以相對。則法法皆如，塵塵咸徧，分明顯示，令悟本真，同如來耳。下文縱有破諸疑難，一一隨文會通，皆此意也。

X13n0287_p0570a14〔經文長水本知汝身中有不滅耶，乾道紹興二本並作汝知身中。〕。

X13n0287_p0570a15〔吾今將汝擇於見中，一本作今吾將汝身心圓明，溫陵本作即心圓明，非是。〕