Thái Thượng Cảm Ứng Thiên Giảng Giải

Tập 112

Chư vị đồng học, xin chào mọi người!

Trên bàn có một số câu hỏi của các đồng học, chúng tôi trả lời đơn giản như sau:

Câu hỏi đầu tiên, đồng học hỏi là: “Lìa bốn tướng, siêu vượt lục đạo, phá bốn kiến, nhập nhất chân pháp giới, chúng ta dùng phương pháp niệm Phật nhập nhất chân pháp giới thì còn phải niệm Phật nữa không? Nếu vẫn niệm Phật thì có gọi là chấp trước không? Nếu có chấp trước thì không phải là nhất chân pháp giới, nếu không chấp trước thì niệm Phật có phải là vô tưởng định, đoạn diệt hay không?”. Tôi nghĩ nhiều người cũng có vấn đề này, không chỉ là một người. “Lìa bốn tướng, siêu vượt lục đạo, phá bốn kiến, nhập nhất chân pháp giới”, trong điều này có sự khác biệt của công phu sâu hay cạn. Công phu cạn mà phá bốn tướng, nhưng vẫn chưa thoát khỏi lục đạo, làm thế nào có thể biết điều đó? Chúng ta căn cứ vào Kim Cang Kinh Giảng Nghĩa của cư sĩ Giang Vị Nông, quả vị Tu đà hoàn đã phá bốn tướng nhưng vẫn chưa xuất tam giới, họ vẫn phải sanh lên cõi trời rồi sinh xuống nhân gian bảy lần mới có thể ra khỏi lục đạo. Có thể thấy phá bốn tướng có trình độ công phu sâu hay cạn không như nhau, phá bốn kiến đương nhiên cũng như vậy. Trong tứ Thánh pháp giới chính là phá bốn kiến, bốn kiến mà phá được sâu thì nhập nhất chân pháp giới, nếu chỉ phá được cạn thì vẫn là Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ tát, Phật, điều này chúng ta nhất định phải hiểu. Nhập nhất chân pháp giới có cần phải niệm Phật không? Bạn đi hỏi Phổ Hiền Bồ tát, hỏi Văn Thù Bồ tát, Văn Thù Bồ tát và Phổ Hiền Bồ tát đều niệm A Di Đà Phật. Bạn không niệm A Di Đà Phật đương nhiên cũng có thể được. Nói cách khác nhập nhất chân pháp giới vẫn phải cầu sanh Tây Phương Tịnh Độ. Điều này từ trước đến nay khi tôi giảng kinh đã nói rất nhiều lần rồi. Bản thân tôi hướng tâm về Tịnh Độ chính là khi đọc Kinh Hoa Nghiêm, cái tâm này mới phát khởi ra được, mới hiểu rõ. Văn Thù Bồ tát và Phổ Hiền Bồ tát là đẳng giác Bồ tát của thế giới Hoa Tạng, vì sao các Ngài lại muốn vãng sanh thế giới Cực Lạc? Các Ngài vãng sanh thế giới Cực Lạc là thật, không phải biểu diễn. Chúng ta đọc trong kinh Phật, trong thế giới Hoa Tạng, từ sơ trụ Bồ tát muốn tu đến viên mãn thành Phật cần phải trải qua ba đại A tăng kỳ kiếp. Ba đại A tăng kỳ kiếp là bắt đầu tính từ Viên giáo sơ trụ, thời gian trước khi chưa chứng đắc Viên giáo sơ trụ thì không được tính, phải cần thời gian dài đến như vậy. Đến thế giới Tây Phương Cực Lạc thì thành tựu rất nhanh. Hay nói cách khác là rút ngắn thời gian thành tựu của bạn lại rất nhiều, cho nên Văn Thù Bồ tát và Phổ Hiền Bồ tát đều muốn vãng sanh, không những muốn vãng sanh mà còn khuyên bảo tất cả bốn mươi mốt địa vị pháp thân đại sĩ cầu sanh Tịnh Độ, đến bên đó thành tựu nhanh chóng, “hoa khai kiến Phật ngộ vô sanh”. Niệm Phật có gọi là chấp trước không? Việc này còn tùy bản thân bạn, chấp trước có thể niệm Phật, không chấp trước cũng có thể niệm Phật. Trong kinh thường nói: “Niệm mà vô niệm, vô niệm mà niệm”, đó là không có chấp trước, không có chấp trước vậy có niệm hay không? Vẫn là niệm, Phật hiệu chưa từng ngưng nghỉ. Nếu bạn có thể không niệm, không niệm mà tâm của bạn là thanh tịnh, bạn nói xem bạn liệu có thể biến thành vô tưởng định, đoạn diệt không hay không? Đó là khi bạn không niệm Phật, tâm của bạn là vô minh. Đó chính là vô tưởng định, đoạn diệt không. Nếu trong tâm của bạn là trí huệ, đối với thế xuất thế gian, quá khứ hiện tại tương lai, hết thảy đều thông đạt minh liễu thì bạn sanh trí huệ, bạn không phải là đoạn diệt định, bạn không phải là ác thủ không (ác thủ không chỉ người theo Không Kiến ngoại đạo, chối bỏ luật nhân quả, phủ nhận lý nhân quả, cho rằng cái này cái kia đều là không). Vì vậy cần phải phân biệt giữa minh và vô minh. Nếu chúng ta là vô minh mà bạn không niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ thì làm thế nào đây? Cảnh giới quá cao, phàm phu chúng ta không làm được. Nếu bạn thật sự nhập vào cảnh giới này, không cần nói là công phu sâu, chỉ là công phu rất cạn thôi, nếu bạn có thể phá một chút tứ tướng tứ kiến thì hôm nay vừa mở kinh Phật ra bạn đều có thể thông đạt, bạn nhất định không có chướng ngại. Khi vừa mở quyển Kinh ra mà bạn vẫn chưa hiểu, vẫn không nói ra được thì bạn vẫn chưa phá được mảy may tứ tướng tứ kiến nào cả. Bạn không niệm Phật cầu đới nghiệp vãng sanh thì bạn có hy vọng gì chứ? Nhất định tạo lục đạo luân hồi, điều này chúng ta nhất định phải hiểu được, so sánh lợi hại được mất thì khác biệt quá lớn. Người thế nào mới thật sự có phước vậy? Là người tự biết chính mình thì người đó là người có phước. Chúng ta ngày nay không cần phải so sánh với các cao nhân thời xưa, so sánh với người cận đại thì cũng không phải là cao lắm rồi, so sánh với người trung thượng căn, chúng ta đều thua kém họ. Bạn thử xem đầu năm Dân Quốc cư sĩ tại gia Dương Nhân Sơn, Đinh Phúc Bảo, chúng ta xem trong truyện ký, các Ngài thật sự là đọc vạn quyển sách, đi vạn dặm đường, học nhiều nghe nhiều, chúng ta làm sao mà so sánh với các Ngài được chứ. Chúng ta ngày nay đọc được bao nhiêu sách? Chúng ta có thể biết được bao nhiêu sự việc, khi vừa so sánh liền biết bản thân vẫn chưa được, biết chính mình còn kém quá xa. Những học giả đầu năm Dân Quốc này thế xuất thế pháp đều thông đạt, không chỉ thông đạt kiến thức về Trung Quốc mà kiến thức của nước ngoài họ cũng đều thông đạt. Họ đi du lịch nước ngoài, đi châu Âu, đi Nhật Bản, chúng ta ngày nay xem thường họ, không thèm để ý đến họ, tự cho mình là đúng, tạo tác vô lượng vô biên tội nghiệp mà chính mình không hay biết. Tùy thuận tập khí phiền não, thực sự là do cái tâm mưu lợi đang hoành hành tác quái.

Trước đây tôi ở nước Mỹ, bạn đồng tu ở đó nói với tôi, có một Pháp sư, tôi biết rất rõ ông ấy, chuyên đi phê bình những Pháp sư, những Đại đức có thân phận, có danh vọng, có khi ông mời họ đến, có khi ông đến nước Mỹ để thăm hỏi họ rồi trước mặt đệ tử của mình trách mắng, nhục mạ họ, mục đích là gì? Để cho đệ tử của ông biết sư phụ của mình rất giỏi, các người xem những Pháp sư này đều là nổi tiếng trên thế giới mà khi gặp sư phụ tôi, bị sư phụ tôi mắng thành ra như thế này, sư phụ tôi là số một trên thế giới này. Sự việc thế này không phải là hiện tại mới có mà thời xưa đã có rồi. Cho nên tôi đối với những Đại đức như thế thì kính trọng nhưng không gần gũi. Họ cũng đã từng tìm gặp tôi, tôi cũng biết là nhất định sẽ bị mắng cho một trận, bị dạy dỗ một trận. Ông ấy hẹn tôi ngày hôm sau đến đạo tràng lớn của ông ấy, sau khi tôi trở về thì gọi điện thoại báo là ngày mai tôi có việc bận nên không thể đi được, ông rất tức giận, ông không có cách nào mắng tôi trực diện được rồi. Thủ đoạn này là phá giới, phạm tội, sau khi chết rồi đều đọa lạc, được một chút vui vẻ nhất thời, tranh danh đoạt lợi nhất thời mà không biết hậu quả là không tưởng tượng nổi, con người vì sao lại muốn tạo tội nghiệp này chứ? Bạn xem chư Phật Bồ tát đối với bất kỳ người nào cũng đều khiêm tốn nhẫn nhường, đối với người tạo tác tội nghiệp cực nặng cũng rất là kính trọng, cũng không sỉ nhục họ. Khi khuyên bảo họ thì dùng lời nói nhẹ nhàng gương mặt vui vẻ, khiến cho họ cảm ơn đội đức, sửa lỗi làm mới, đây là thực sự dạy người, thật sự yêu thương và bảo vệ cho người. Vì sao những Tổ Sư Đại Đức thời xưa khi xây dựng đạo tràng thì đặt tôn tượng Bố Đại Hòa Thượng ở cửa chùa, có ý nghĩa gì vậy? Điều này chúng ta cần phải ghi nhớ, Phật dạy chúng ta dùng vẻ mặt tươi vui khi tiếp người. Phật dạy chúng ta “Tâm bao thái hư, lượng châu sa giới”, cần có thể bao dung, bao dung những điều thiện và cả những điều ác. Trong kinh không biết Phật đã nói bao nhiêu lần rồi “Không ghét người ác”, bổn tánh của họ không ác. Ngay đến thế gian pháp, câu đầu tiên trong Tam Tự Kinh là: “Nhân chi sơ, tánh bổn thiện. Tánh tương cận, tập tương viễn”. Vì sao họ lại trở thành ác như vậy? Là do nhất thời hồ đồ, nhất thời mê hoặc. Mã Minh Bồ tát trong Khởi Tín Luận nói rất rõ ràng: “Bổn giác vốn có, bất giác vốn không”, cái nhất thời hồ đồ đó vốn dĩ không có. Họ vốn dĩ là một vị Phật, khi nào họ tỉnh ngộ trở lại thì họ là một vị Phật bình thường, hiện nay họ là một vị Phật hồ đồ không bình thường, họ vẫn là Phật. Cho nên chư Phật Như Lai nhìn chúng sanh thập pháp giới đều là Phật, nhìn chúng sanh trong địa ngục cũng đều là Phật, như vậy bạn có thể thành Phật được. Bạn vẫn còn phân biệt thế gian này có thiện có ác, có tốt có xấu thì bạn là phàm phu, bạn rơi vào trong vọng tưởng phân biệt chấp trước rồi. Điều này được nói rất nhiều, nói rất chi tiết trong kinh luận Đại Thừa. Chúng ta lìa xa hết thảy chấp trước, cái gì cũng không chấp trước nữa thì bạn liền siêu vượt lục đạo. Hết thảy đều không phân biệt nữa, thế xuất thế gian cũng đều không phân biệt nữa thì mới có thể siêu vượt thập pháp giới. Hết thảy đều không chấp trước là phá tướng, hết thảy đều không phân biệt là phá kiến. Nếu phá tướng, chúng ta vãng sanh đến thế giới Cực Lạc là ở Phương Tiện Hữu Dư Độ. Nếu phá kiến, sanh đến thế giới Cực Lạc là ở Thật Báo Trang Nghiêm Độ. Đây là tứ độ của thế giới Cực Lạc. Chúng ta cần phải hiểu là trong một đời ngắn ngủi ở thế gian này hãy tranh thủ nắm chắc phần vãng sanh về Tịnh Độ, đó là thông minh nhất. Dựa vào tự lực thì khó, chúng ta ngày nay hoàn toàn dựa vào Phật lực, dựa vào sự gia trì oai thần bốn mươi tám nguyện của A Di Đà Phật. Vọng tưởng, phân biệt, chấp trước của chúng ta đều chưa đoạn, chỉ cần nhất tâm niệm Phật, công phu niệm Phật này có thể đè phục phân biệt chấp trước. Phân biệt chấp trước quả thật là chưa đoạn, thế nhưng nó không khởi tác dụng. Tôi chỉ chấp trước A Di Đà Phật, tôi chỉ phân biệt A Di Đà Phật, còn lại những điều khác tôi đều không chấp trước, đều không phân biệt. Điều này gọi là đới nghiệp vãng sanh, sẽ sanh Phàm Thánh Đồng Cư Độ. Ở đây là thay đổi đối tượng, tôi vẫn còn có phân biệt, còn có chấp trước, thế xuất thế pháp tôi đều không phân biệt, không chấp trước nữa, mà chỉ chuyên chấp trước A Di Đà Phật, chấp trì danh hiệu. Điều này chúng ta có thể nắm chắc. Cho nên có câu “Vạn người tu vạn người đi”, một người cũng không sót, chúng ta cần phải hiểu rõ đại đạo lý này.

Bản hội tập của chúng ta đã được lưu thông mười mấy năm rồi, gặp phải đại kiếp nạn này, có rất nhiều người hủy báng, phê bình, không cần phải lo. Kiếp nạn này cư sĩ Hạ Liên Cư từng nói, đến khi nào thì kiếp nạn này được giải trừ? Hạ Lão cư sĩ nói là đến năm con khỉ tiếp theo, năm Thân tiếp theo là năm hai ngàn không trăm lẻ bốn, khi Ngài sắp vãng sanh, Ngài đã nói với lão cư sĩ Hoàng Niệm Tổ và những học trò túc trực bên cạnh Ngài, năm con khỉ trước đây là năm Nhâm Thân, đến năm Thân kế tiếp thì trong mười hai năm này thế lực của tà ma ngoại đạo đạt đến cực điểm, pháp nhược ma cường, Phật [pháp] cần dùng tư thế thấp nhất để bảo toàn cho chính mình, chờ đến khi vận may của chúng hết rồi thì chúng cũng bị suy, phong thủy luân phiên lưu chuyển mà thôi, hiện nay là chuyển qua bên chúng. Sau khi khí vận của chúng suy rồi thì tương lai chánh pháp còn phải cứu vớt chúng sanh khổ nạn trong chín ngàn năm thời mạt pháp. Tuy là lời nói của Ngài không nói rõ ràng nhưng bên trong đã có ám thị, trong thời kỳ này có đại kiếp nạn, điều Ngài nói chính là thời gian này. Bạn thấy cùng với những điều nói trong Thánh Kinh Mật Mã, cùng với những điều nói trong Những Lời Tiên Tri Cổ Xưa Phương Tây, đích thật là tình cờ trùng hợp về thời gian. Vì vậy chúng ta hiện nay cần phải đề cao cảnh giác, có tai nạn rất lớn, thế nhưng cũng không nên lo sợ tại nạn, nhất định là không sợ chết, vấn đề là sau khi chết sẽ đi về đâu? Điều này mới quan trọng. Người học Phật chúng ta, đại khái trên cơ bản đều khẳng định nhất định có luân hồi, nhất định có ba đời, vì vậy sanh tử, xả thân thọ thân giống như thay quần áo, cởi bỏ quần áo vậy. Khi ra đi, bất luận là đi bằng cách nào, bất luận là đi trong tình trạng như thế nào thì đều phải hoan hỉ vui vẻ mà ra đi. Nếu hoan hỉ mà đi thì nơi bạn đến nhất định là tốt, nếu vô cùng đau khổ mà ra đi thì tiền đồ của bạn sẽ không tốt, sẽ phải đi vào tam ác đạo. Đi trong hoan hỉ vui vẻ thì nhất định là đến tam thiện đạo. Thế nhưng chúng ta đều không mong cầu tam thiện đạo, chúng ta nhất định mong cầu thế giới Tây Phương Cực Lạc. Thế giới Tây Phương Cực Lạc có chắc chắn đi được không? Nhất định chắc chắn sẽ được đi, vạn người tu vạn người đi, vấn đề là bạn có ý nguyện muốn đi hay không mà thôi. Bạn thật sự muốn đi thì bạn cần tuân thủ giáo huấn của Thế Tôn, về nền tảng tu học thì điều này rất quan trọng.

Vì sao có rất nhiều người niệm Phật, niệm rất chăm chỉ nhưng đều không thể vãng sanh? Vì họ niệm không như Pháp, không phải nói niệm không như pháp mà là tâm hạnh của họ không như pháp. Cho nên chúng ta nhất định phải nhớ kỹ trong Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh, Thế Tôn đã dạy Tịnh Nghiệp Tam Phước cho phu nhân Vi đề hy. Đó chính là nền tảng, nền tảng này là gì? Vì đến thế giới Tây Phương Cực Lạc là “Chư thượng thiện nhân câu hội nhất xứ”. Tuy chúng ta niệm Phật nhưng cần phải là thượng thiện, chúng ta không phải là người thiện thì khi đến đó các Ngài không hoan nghênh. A Di Đà Phật từ bi hoan nghênh bạn nhưng đại chúng ở đó không hoan nghênh bạn, đại chúng đều là thượng thiện, muốn là thượng thiện thì bạn nhất định phải tu tịnh nghiệp tam phước. Điều đầu tiên của tịnh nghiệp tam phước là: “Hiếu dưỡng phụ mẫu, phụng sự Sư Trưởng, từ tâm bất sát, tu thập thiện nghiệp”, đó không phải là thượng thiện mà là hạ thiện. Điều tiếp theo là “Thọ trì tam quy, giữ gìn các giới, không phạm oai nghi” là trung thiện. Điều tiếp theo nữa là: “Phát Bồ đề tâm, tin sâu nhân quả, đọc tụng Đại Thừa, khuyến tấn hành giả”, đây là thượng thiện. Cho nên chúng ta phải tận lực cầu thượng thiện, niệm Phật như vậy vãng sanh thì phẩm vị của chúng ta sẽ rất cao.

Tâm lượng của chúng ta phải lớn, nhất định là phải có thể bao dung. Bạn xem nữ tu Hứa Triết ở Singapore, bà đều có thể làm được “Không nhìn lỗi thế gian”. Lục Tổ trong Đàn Kinh nói: “Nếu thật sự là người tu hành thì không thấy lỗi thế gian”, bà đã làm được rồi, một trăm lẻ một tuổi mà vẫn giống một người trẻ tuổi, giống như người ba mươi, bốn mươi tuổi vậy. Bạn xem thể lực của bà, ngoài việc tóc của bà đã trắng, răng đã rụng một cái, còn lại đều không có bệnh tật gì, bà có thể trèo lên bàn rồi nhảy xuống đều không sao, là nguyên nhân gì? Đó là không nhìn thấy lỗi thế gian, cả đời chưa từng nổi giận, cả đời chưa từng ghét hận bất kỳ người nào. Người khác không thể chung sống với bà, bà quay đầu lại tự kiểm điểm là do chính mình làm chưa tốt, khiến cho người khác không được vui, bà chưa từng nói người khác không tốt bao giờ. Cho nên bà tin tưởng ông Trời sẽ bảo vệ cho bà, đúng như vậy! Cho nên một người có thể hiếu thuận với cha mẹ, hiếu thuận với tổ tiên thì bạn sẽ được tổ tiên bảo hộ, lịch đại tổ tông bảo hộ bạn. Bạn có thể hiếu kính Tam Bảo, y giáo phụng hành thì chư Phật Bồ tát, long thiên thiện thần bảo vệ bạn, đạo lý nhất định là như vậy rồi. Tôi một chút nghi ngờ cũng không có, hết thảy những người mà tôi gặp đều là ân nhân của tôi, đối với tôi đều có ân đức, tiêu trừ tai nạn thay cho tôi, nên tôi cảm ơn đội đức. Chính vì vậy tôi đối với những người hủy báng tôi, sỉ nhục tôi, hãm hại tôi, tôi đều cảm ơn đội đức, công đức tu học của tôi đều hồi hướng cho họ, họ tiêu tai miễn nạn thay cho tôi, khiến tôi được nâng cao không ngừng, trí huệ và đức hạnh đều được nâng cao. Các đồng tu thân cận với tôi đều có thể quan sát được. Những điều tôi làm, những điều tôi nghĩ, những điều tôi giảng cho các bạn, nếu các bạn quan sát tinh tế thì thấy hiện tại hầu như là tháng này không giống như tháng trước, như vậy rất có tiến bộ. Năm này không giống năm trước là tiến bộ chậm, tháng này không giống tháng trước thì sự tiến bộ này tương đối nhanh. Sanh tâm hoan hỉ, vì sao thường sanh tâm hoan hỉ? Là vì tâm địa thanh tịnh, vì vậy phải cảm ơn đội đức, không có ai là oan gia đối đầu, họ làm oan gia đối đầu với tôi, tôi biết là họ nhất thời mê hoặc, có thể thông cảm tha thứ. Họ là người tốt, bổn tính của họ vốn là thiện, họ là Phật Bồ tát thị hiện, đến để giúp đỡ chúng ta tu học, điều này chúng ta nhất định phải hiểu.

Đồng tu này hỏi: “Do tâm của chính mình chưa đủ thanh tịnh, sợ rằng chúng sanh không được lợi ích nên không dám thí thực, vậy làm thế nào mới có thể khiến chúng sanh hưởng được lợi ích chân thật?”. Khi bạn thí thực, tâm của bạn thanh tịnh là được rồi, thông thường tâm không thể thanh tịnh thì tu tâm thanh tịnh trong một phút, lúc này bạn có thể thí thực, khi thí thực một vọng niệm cũng không sanh, điều này là đạo lý nhất định. Bạn thấy người vẽ bùa trước đây, khi bút của họ vừa đặt xuống liền vẽ xong một lá bùa, không có một vọng tưởng thì lá bùa này sẽ linh nghiệm, nếu có vọng tưởng thì sẽ không linh. Lúc bình thời tâm không thanh tịnh, còn lúc này tập trung toàn bộ tinh thần, tâm địa thanh tịnh thì lá bùa sẽ linh nghiệm. Đạo lý không phải là như vậy hay sao? Niệm chú cũng như vậy, vì sao chú linh nghiệm, niệm chú Đại Bi, chú Đại Bi Thủy Sám rất linh, niệm chú Đại Bi từ đầu đến cuối không có một vọng tưởng thì chú Đại Bi này linh rồi, vọng tưởng xen tạp vào thì không linh nữa. Cho nên, lúc này ý chí tinh thần cần phải tập trung, trong khoảng thời gian ngắn thì có thể làm được. Do vậy người xưa nói tụng kinh không bằng trì chú, trì chú không bằng niệm Phật, bởi vì Phật hiệu ngắn nhất, càng ngắn thì không xen tạp vọng tưởng, rất dễ dàng, dài quá thì khó rồi, tập khí phàm phu của chúng ta liền sanh khởi. Bạn hiểu rõ đạo lý này thì bạn sẽ yên tâm mà thí thực, thời gian thí thực này khoảng hai đến ba phút nhất định không nên có vọng tưởng phân biệt chấp trước, tâm của bạn liền thanh tịnh, quỷ thần đều được hưởng lợi ích. Nếu khi thí thực, vừa niệm chú vừa khởi vọng tưởng vậy thì chúng sanh không được hưởng lợi ích. Vì vậy hiểu rõ đạo lý này thì sẽ tốt.

Xin chào các vị đồng tu!

Câu hỏi đầu tiên là của một vị tên là Hoài Chi đến từ Đài Loan, không biết vị này là xuất gia hay tại gia. Câu hỏi mà người này hỏi liên quan đến việc không biết xử trí thế nào về việc ăn thịt chúng sanh. Vì người này từng nghe Pháp sư Ngộ Phong giảng kinh, ông nói có người ăn chay niệm Phật chuyển sang học Mật Tông, sau khi học Mật Tông thì bắt đầu ăn thịt, nói ăn thịt súc sinh tức là siêu độ cho nó, giúp nó sớm được lìa khổ. Câu nói này nói không sai, thế nhưng vấn đề là bạn đã có bản lãnh thật sự để siêu độ cho nó hay chưa? Nếu bạn chưa có bản lãnh thật sự để siêu độ cho nó, vậy thì tương lai vẫn là “Ăn nó nửa cân phải trả nó tám lạng”. Nếu bạn thật sự có bản lãnh, hay nói cách khác, bản lãnh này chính là bạn siêu độ được cho chính mình trước thì bạn mới có thể siêu độ cho người khác. Nếu chính mình còn chưa thể siêu độ mà nói là có thể siêu độ người khác thì đây là điều Phật thường nói trong kinh là “không có việc như vậy”, không có đạo lý này. Nếu nói là không ăn thịt bổ sung chất dinh dưỡng thì con người sẽ sanh bệnh, điều này tôi không tin tưởng. Ở khu vực này chúng ta có cư sĩ Hứa Triết, năm nay bà đã một trăm lẻ một tuổi, bà ăn chay từ trong bụng mẹ, bà đã ăn chay một trăm lẻ một năm rồi, thân thể của bà giống như người mới ba mươi, bốn mươi tuổi, không có ai có thể so sánh được với bà, có thể thấy đây là một minh chứng rất tốt cho việc ăn chay mạnh khỏe sống lâu. Chúng tôi làm một băng ghi hình về cư sĩ Hứa Triết, hiện nay băng ghi hình này đang lưu thông tại Đài Loan, bạn có thể tìm lấy để xem, có phải là nhất định phải ăn thịt thì thân thể mới khỏe mạnh hay không? Câu hỏi này, tôi xin trả lời đến đây, ăn thịt độ chúng sanh là chính mình phải có bản lãnh thật sự, nếu chính mình vẫn chưa chứng quả, bạn nói ăn thịt để độ chúng sanh thì đó là lừa mình gạt người. Chính mình nhất định phải chứng Thánh quả trước, điều này phàm phu khó có thể làm được.

Ngoài ra có một vị Pháp sư tên là Diệu Kiến, trong thư ông ký tên là Thích Diệu Kiến, ông nói là: “Đệ tử có một đứa con nhỏ, thân mang trọng bệnh.” Người xuất gia làm sao lại có con nhỏ? Có phải ông xuất gia sau tuổi trung niên, có phải là ông trước khi xuất gia thì có con nhỏ? Ông muốn sám hối nghiệp chướng cho đứa trẻ này. “Cầu mong Pháp sư từ bi chỉ dạy cho đệ tử làm thế nào để tiêu trừ nghiệp chướng, để trọng bệnh được khỏi.” Việc này đã có thí dụ từ Kinh Địa Tạng Bồ tát Bổn Nguyện, nếu ông có thể giống như Bà la môn nữ và cô Quang Mục trong kinh điển này, sự sám hối chân thành này nhất định có hiệu quả. Nếu sự thành kính của bản thân không đạt đến được như Bà la môn nữ và Quang Mục nữ thì hiệu quả sẽ nhỏ, có thể thật sự đạt đến cảnh giới đó thì sẽ có hiệu quả thù thắng vô cùng. Được rồi, câu hỏi này tôi xin trả lời đến đây.

Hôm nay chúng ta tiếp tục xem đoạn thứ 100 của Thái Thượng Cảm Ứng Thiên.

“Tâm độc mạo từ. Uế thực ủy nhân. Tả đạo hoặc chúng.” (Lòng dạ thâm độc, ra vẻ hiền lành. Cho người khác ăn thực phẩm dơ. Bàng môn tả đạo dối đời)

“Lòng dạ thâm độc, ra vẻ hiền lành. Cho người khác ăn thực phẩm dơ”. Hai câu này cảnh giới vô cùng rộng lớn, vô cùng sâu rộng, chúng ta cần phải tỉ mỉ thể hội. Phàm là dùng tâm ô nhiễm để đối đãi người khác, lừa gạt người khác nhằm đạt được lợi ích, dục vọng, thọ dụng cho chính mình thì đều thuộc về phạm vi này. Tội lỗi này sâu nặng vô cùng.

Câu cuối cùng là: “Bàng môn tả đạo dối đời”, việc này trong xã hội hiện nay có quá nhiều, cũng chính là điều trong kinh Phật nói: “Tà sư thuyết pháp như cát sông Hằng”. Nếu chúng ta nhẹ dạ cả tin lời dèm pha, cả tin lời đồn nhảm thì nhân duyên thù thắng của Phật pháp mà bạn gặp được trong đời này sẽ bị đánh mất vô cùng đáng tiếc. Bạn không thể trách người khác, chỉ trách bản thân mình lòng tin không kiên định. Vì sao bạn không tin Phật? Vì sao không tin Tổ sư Đại đức? Thời Đường Đại sư Thiện Đạo chú giải Quán Vô Lượng Thọ Phật Kinh, tên gọi của chú giải là Quán Kinh Tứ Thiếp Sớ, chúng tôi trước đây đã từng giảng qua vài lần rồi. Trong đó chương “Thượng Phẩm Thượng Sanh” được đặc biệt nêu ra để giảng riêng biệt, chúng tôi đã lưu thông quyển sách nhỏ đó. Thiện Đạo Đại sư khuyên chúng ta phải nên nghe lời dạy của Phật, lời dạy của Phật ở đâu? Ở trong kinh điển. Bất luận người nào đến nói với chúng ta mà không tương ưng với lời dạy cửa Phật thì chúng ta nhất định không nghe. Người chứng được quả A la hán, người có đại thần thông đến nói mà không tương ưng với Phật thì làm thế nào? Chúng ta cũng không nghe. Bồ tát đến giảng cho bạn, Địa thượng Bồ tát đến giảng cho bạn, Đẳng giác Bồ tát đến giảng cho bạn mà giảng không tương ưng với lời dạy của Phật thì đều không được nghe, đó nhất định là tà đạo, không phải chánh pháp. Đến sau cùng, nếu là Phật đến nói thì sao? Phật Phật đạo đồng, những lời Phật nói và những lời trong kinh nói nhất định giống nhau, nếu không giống nhau thì đó là Phật giả, không phải là Phật thật, Phật thật nhất định là đồng đạo, Phật với Phật là đồng đạo, Phật không có hai cách nói khác nhau. Đại sư Thiện Đạo nói vô cùng khẩn thiết, kinh văn rất dài, là vì điều gì? Là vì thời kỳ mạt pháp tà sư thuyết pháp như cát sông Hằng, pháp giống như thật mà lại là giả tràn ngập trên thế gian này. Phàm phu sát đất như chúng ta có năng lực gì để phân biệt? Người thật sự có phước đức, người có thiện căn thì sẽ nương tựa vào lão sư, lão sư sẽ không lừa dối chúng ta. Tôi thân cận lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam mười năm, Ngài vô cùng khiêm tốn, không dám tự nhận mình là lão sư, chúng tôi tôn kính Ngài là lão sư nhưng Ngài đối xử với chúng tôi giống như bạn đồng học. Ngài dạy chúng tôi lấy Ấn Quang Đại sư làm thầy. Ấn Quang Đại sư là thầy của Ngài, còn chúng tôi làm bạn đồng học, Ngài khiêm tốn đến mức độ như vậy. Đây thật sự là vị đại thiện tri thức ở thời kỳ cận đại của đồng tu Tịnh Tông chúng ta. Chúng ta biết Ấn Quang Đại sư là Đại Thế Chí Bồ tát của thế giới Tây Phương Cực Lạc tái lai. Xã hội hiện nay, người tự xưng là Phật tái lai hay Bồ tát nào đó tái lai rất nhiều. Hôm qua tôi còn xem được một bức thư, gửi đến từ tỉnh Đông Bắc Trung Quốc, người đó nói anh ấy là Đại Thế Chí Bồ tát. Thời xưa có một thí dụ: nếu nói rõ bản thân người ấy là thân phận thế nào thì người đó sẽ lập tức nhập đại Niết bàn, như vậy mới thật sự là Đại Thế Chí Bồ tát. Nếu sau khi anh nói rồi mà vẫn chưa đi, vẫn còn muốn gặp tôi thì anh không phải là Đại Thế Chí Bồ tát, anh là giả, không phải thật.

Bạn xem trong lịch sử Trung Quốc, khi vừa bộc lộ thân phận thì lập tức đi ngay, nhất định sẽ không dùng tà thuyết mê hoặc quần chúng, điều này là sự thật. Nếu nói rồi mà không đi, lại còn đi khắp nơi tuyên truyền, còn tạo danh văn lợi dưỡng thì người này nhất định không phải, chúng ta cần phải nhận thức rõ ràng. Không nên cho rằng họ thể hiện một chút thần thông, yêu ma quỷ quái đều có thể hiện thần thông. Cho nên Phật không dùng thần thông làm Phật sự. Khi tiếp dẫn chúng sanh nhất định kiêng kỵ cảm ứng thần thông, cảm ứng thần thông nhất định là có nhưng trong Phật pháp nhất định không dùng điều đó. Nếu dùng cảm ứng thần thông thì rất khó để phân biệt Phật và ma. Cho nên Phật nhất quyết không dùng cảm ứng thần thông mà Phật chỉ dùng dạy học chính quy, giáo học ba nghiệp “Thân, Khẩu, Ý”, như vậy chúng ta mới có thể phân biệt được, không bị người khác lừa. Chúng ta học Phật, khi nhập Phật môn liền tiếp nhận tam quy y: “quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng”. Nếu tin vào lời đồn nhảm thì tam quy y của chúng ta lập tức bị phá hỏng rồi. Tin vào lời đồn nhảm thì bạn đã quy y với người đồn nhảm kia rồi, bạn lập tức xa lìa Tam Bảo rồi, bạn không phải là đệ tử của Tam Bảo mà là đệ tử của yêu ma quỷ quái, điều này nông cạn và dễ nhìn ra, chẳng lẽ không hiểu hay sao?

Tam quy y vô cùng quan trọng, sau khi Phật diệt độ thì trung tâm của tam quy y là Pháp bảo, chúng ta cần phải quy y Pháp. Hiện nay có người phá hoại Phật pháp, trong các thời kỳ trước việc phá hoại Phật pháp đều có, nên không lấy làm lạ kỳ, là hiện tượng bình thường. Người nào phá hoại Phật pháp vậy? Là ma phá hoại Phật pháp. Bạn nói Pháp sư đó rất có tu hành, không sai, Pháp sư rất có tu hành là ma không phải là Phật. Điều này trong kinh Phật đều có căn cứ, khi Thích ca Mâu ni Phật còn tại thế, ma vương Ba tuần nói với Phật là: Vào thời kỳ mạt pháp của Phật, con người không có trí huệ, không có phước báo, căn tánh rất kém, ma Ba tuần sẽ cho con cháu của mình đi xuất gia, đắp lên áo cà sa, cũng rất có tu hành, phản đối Phật pháp. Phật nghe lời nói này xong thì rơi nước mắt, không nói một câu nào. Người xưa có câu: “Ví như trùng trên thân sư tử ăn thịt sư tử”. Dùng thuật ngữ ngày nay để nói là ma đã thâm nhập vào trong nhà Phật. Cho nên không nên nhìn thấy hình tướng xuất gia mà cho là đại diện thật sự của Phật, mà phải xem tâm hành của họ, quan sát tỉ mỉ họ dùng tâm gì, họ nói những gì, họ làm những gì, rồi đối chiếu với kinh điển xem có tương ưng không. Nếu tương ưng thì đó là đệ tử Phật, nếu không tương ưng thì đó là đệ tử của ma. Chúng ta cần phải hiểu rõ, cần phải minh bạch mới không đến nỗi bỏ lỡ cơ duyên thù thắng của cả đời này.

Đoạn chú giải này giải thích rất hay, tôi đọc một lượt cho các vị nghe: “Phật giáo tam quy viết”. Câu này có thể đọc thành “Phật dạy tam quy” cũng được, hoặc “Phật dạy chúng ta tam quy” cũng được. “Quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng”. Trong đó, khẩn yếu nhất chính là Phật pháp. Thuở đức Phật còn tại thế, Ngài dùng pháp ấy để dạy dỗ, hóa độ chúng sanh. Sau khi Phật diệt độ, lưu lại giáo pháp để độ chúng sanh. Phật thuyết pháp, Tăng truyền pháp. Nếu chẳng quy y Tăng thì từ nơi nào mà nghe pháp? Nếu chẳng có pháp thì nhờ đâu mà tu hành? Như vậy nương vào Phật pháp để tự tu, nương vào Phật pháp để dạy người khác. Lấy “thoát sanh tử, chứng Bồ đề làm bản hoài” thì chính là Tăng. Điều này chúng ta phải nhớ kỹ. Nói cách khác, người khuyên bạn, dạy bạn đoạn ác tu thiện, người này có phải là Tăng hay không? Không nhất định, người tốt trên thế gian cũng khuyên người đoạn ác tu thiện, thậm chí là yêu ma quỷ quái cũng khuyên người đoạn ác tu thiện. Khuyên bạn phá mê khai ngộ, có phải là Phật không? Cũng chưa chắc, vì sao vậy? Là vì yêu ma quỷ quái cũng có tu hành, đạo của họ cũng rất cao, trí huệ của họ lớn hơn so với chúng ta, họ cũng nói là phá mê khai ngộ nhưng họ có giới hạn, không phải là cứu cánh, không phải là viên mãn, cho nên vẫn chưa phải là Phật. Phật là gì? Phật nhất định là liễu sanh tử xuất tam giới, siêu phàm nhập Thánh, đây mới gọi là Phật, mới thật sự là Tăng. Nói như vậy thì ngày nay chúng ta tu hành, có mấy người có thể siêu phàm nhập Thánh? Siêu phàm nhập Thánh cần phải đoạn phiền não, phải phá trần sa vô minh, không phải là chuyện dễ. Cho nên chín ngàn năm thời mạt pháp, phải quyết tâm cầu sanh Tịnh Độ, buông xuống vạn duyên thì đây chính là Tăng. Ấn Quang Đại sư thị hiện như vậy cho chúng ta, làm tấm gương cho chúng ta, bất cứ thứ gì Ngài cũng buông xuống. Cho nên dạy người đoạn ác tu thiện, phá mê khai ngộ, phát Bồ đề tâm, nhất hướng chuyên niệm, đây mới thực sự là Tăng của nhà Phật. Nếu có một chút tơ hào tâm cầu danh văn lợi dưỡng thì đó là Tăng giả không phải là Tăng thật. Có một chút tâm ham muốn hưởng thụ thì bộ mặt này liền bị lộ ra rồi, đó là Tăng giả, không phải Tăng thật. Có một chút tơ hào tâm không tôn trọng người khác thì đó là Tăng giả, không phải là thật. Người làm Tăng thật sự thì nhất định là lễ kính chư Phật, nếu còn khinh mạn người khác thì đó cũng không phải là Tăng thật. Tăng thật không những nhìn thấy người xuất gia, tứ chúng đồng tu nhà Phật không có một mảy may tâm khinh mạn, mà nhìn thấy hết thảy chúng sanh của những tôn giáo khác cũng đều không có tâm khinh mạn. Đây chính là Tăng, họ thật sự là y giáo phụng hành.

Các bạn đồng học Tịnh Tông chúng ta dựa vào năm khoa mục để tu hành, nếu tương ưng với năm khoa mục thì là Tăng. “Cương lĩnh tu học Tịnh Tông” là: Tam Phước, Lục Hòa, Tam Học, Lục Độ, Phổ Hiền Thập Nguyện. Đồng học xuất gia chúng ta không thể xa rời, hằng ngày cần lấy ra xem, đó như là một tấm gương để tự soi xem mình có giống một vị Tăng hay không? Nếu không giống thì chúng ta chính là đang buôn bán Như Lai, hình dáng thì giống như người xuất gia nhưng trên thực tế là con cháu của ma. Điều này người xưa gọi là “Trước cửa địa ngục tăng đạo nhiều”, mình là một trong những người đó. Cho nên chúng tôi trích lục những đoạn kinh văn quan trọng nhất từ giáo huấn trong kinh điển. Những đoạn kinh văn này không nhiều, văn tự rất ít, chúng ta đều có thể học thuộc lòng, làm khóa tụng sáng tối, thử hỏi xem có thể có được hiệu quả hay không. Nếu tâm hạnh của chúng ta tương ưng với năm khoa mục này thì khóa tụng sáng tối là công đức. Nếu tâm hạnh của chúng ta trái ngược với năm khoa mục này thì công khóa sáng tối là tạo nghiệp. Buổi sáng gạt Phật một lần, buổi tối lại gạt Phật một lần nữa. Ba trăm sáu mươi ngày trong một năm đã lừa Phật hết sáu trăm lần, tội lỗi của bạn rất nặng, bạn không đọa địa ngục thì ai đọa đây? Lão cư sĩ Hạ Liên Cư dạy chúng ta phải “thật làm”. Cuộc đời này chúng ta nhất định liễu sanh tử xuất tam giới, không được phép lấy Phật pháp để lừa người, không được phép mưu cầu lợi ích trong Phật pháp, quả báo sẽ rất thảm khốc. Trên thế gian, những người trung niên trở lên đều có cảm xúc rõ ràng thế gian là giả, không có điều gì là thật. Bản thân chúng ta nghĩ xem cuộc đời này của chúng ta, mấy mươi năm nay, sản nghiệp của chúng ta để ở chỗ này, căn hộ này là của tôi, mấy hôm sau lại chuyển nhà, lại bán cho người khác rồi, chuyển đến một chỗ mới, ở không được bao lâu lại chuyển đi nơi khác. Bạn nghĩ xem cuộc đời này của chúng ta chuyển nhà bao nhiêu lần rồi? Ngôi nhà nào là của bạn đây? Chuyển đến cuối cùng, cái thân thể này nếu chết đi cũng đều không mang theo được, tất cả đều là giả. Phật dạy chúng ta: “Vạn pháp giai không, nhân quả bất không”, thứ có thể mang đi được là nghiệp mà bạn tạo, bạn sẽ mang đi. Bạn tạo nghiệp thiện sẽ được quả báo thiện, tạo ác nghiệp sẽ chịu ác báo. Tịnh nghiệp của niệm Phật là vãng sanh Tịnh Độ, điều này có thể mang theo, ngoài điều này ra thì một thứ gì cũng không mang theo được. Ngay đến thân thể cũng không mang đi được, đó là giả, tất cả đều là giả, vì sao lại phải tạo tội nghiệp chứ? Vì sao phải tự tư tự lợi? Phật Bồ tát không giống như hết thảy chúng sanh, Phật Bồ tát khởi tâm động niệm đều là vì chúng sanh, vì sự trường tồn của chánh pháp, vì lợi ích cho chúng sanh, không vì chính mình. Bạn thật sự hiểu rõ rồi, Phật Bồ tát thị hiện trong thập pháp giới là làm khách chứ không làm chủ, là đến du lịch, không phải làm chủ nhà, du hóa mười phương, đâu có cư trú. Chúng ta xem thấy trong kinh Phật, mỗi một bộ kinh đều thấy Phật ở tại một nơi nào đó chứ không thấy nói Phật trụ tại một nơi nào. “Ở tại” có nghĩa là tạm thời, “trụ” nghĩa là dài lâu, “ở” là ý nói tạm thời, đi du lịch “ở” chỗ nào đó. Bạn thấy ý nghĩa của chữ này rất sâu sắc, rất đáng để nghiền ngẫm, đều là khiến chúng ta giác ngộ.

Được rồi, hôm nay thời gian đã hết, chúng tôi chỉ giảng đến đây thôi. A Di Đà Phật!

Tập 113

Chư vị đồng học, xin chào mọi người!

Xin mời xem đoạn 101 của Thái Thượng Cảm Ứng Thiên. Quyển sách này tổng cộng có một 124 đoạn. Chúng tôi hy vọng có thể giảng viên mãn sớm hơn một chút. Có rất nhiều câu hỏi, nên làm lỡ rất nhiều thời gian, do đó chúng tôi sẽ thu xếp trả lời những câu hỏi này vào một thời gian khác.

Đoạn này có bốn câu: “Đoản xích hiệp độ. Khinh xứng tiểu thăng. Dĩ ngụy tạp chân. Thái thủ gian lợi.” (Thước non, thước thiếu, cân nhẹ, thưng non. Đồ giả xen lẫn hàng thật. Dùng thủ đoạn để kiếm lợi gian trá).

Chú giải vừa mở đầu liền nói: “Bốn câu đều nói về chuyện của phường tiểu nhân tham lợi. Thước, đồ đo lường, thưng, cân vv… là những thứ dùng để lượng định giá trị của mọi vật, được mọi người đồng ý. Người đời có hai cách thức: Nhập vào thì gắng làm sao cho to, xuất ra thì gắng sức cho nhỏ; nhập vào thì chú trọng sao cho nặng, xuất ra thì cố ý giảm nhẹ. Lập tâm như vậy, chỉ mong chiếm tiện nghi cho chính mình nào có biết: Chiếm nửa phần tiện nghi, sẽ tổn một phần phước đức! Huống hồ ích ta, tổn người, ắt bị tai ương, bị thiêu đốt bởi lửa sét cõi trời. Tuy nhiên, chưa chắc đều là như thế, cũng có khi chủ nhân chẳng biết, mà chắc là do con em hoặc tôi tớ trông xem việc thâu vào, xuất ra đã ngấm ngầm làm như vậy, tội ấy rốt cuộc quay về chủ nhân, chớ nên không xem xét tường tận.”

Đoạn văn này đã nói rất rõ ràng, rất minh bạch ý nghĩa của bốn câu trên rồi. Người thế gian, những sự việc như thế này ở trong xã hội ngày nay có quá nhiều, hầu như là nhiều không kể xiết. Còn như chuyện lấy giả làm thật thì thời xưa cũng có, thế nhưng rất ít. Hiện nay ngay đến thuốc men, muốn mua thuốc thật cũng không dễ dàng. Tôi còn nhớ có một năm tôi ở nước Mỹ, đến cửa hàng thuốc đông y mua hai viên thuốc thanh nhiệt giải độc. Sau khi về đến nhà mở ra xem thì một viên trong đó là giả. Bạn nói xem còn có cách nào không chứ? Khi tôi ở Hồng Kông, rất nhiều đồng tu Hồng Kông nói với tôi, mua hàng hóa ở Hồng Kông, nếu không phải là người trong nghề thì sẽ không mua được hàng thật. Phong khí xã hội đã đến mức độ thế này, khiến chúng ta nhớ đến lời quỷ thần đã từng nói: “Trên trời không an toàn, dưới đất cũng không thể ở”. Câu nói này rất có đạo lý. Quỷ thần đều tụ hội cùng nhau niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ. Điều này cũng giống với điều mà lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam nói với các học trò bên cạnh Ngài vào buổi chiều hôm trước khi vãng sanh một ngày: “Thế giới đã loạn rồi, chư Phật Bồ tát, Thần Tiên có đến cũng không cứu được, con đường sống duy nhất là niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ”. Đây là lời nói của người chân thật có đức hạnh, có thành tựu, có tâm từ bi.

Ở đây có đoạn nói: “Nhân tâm thế đạo đã thay đổi rồi”. Hàng hóa trong thị trường gần đây thì hầu như hàng giả nhiều hơn hàng thật. Nhìn từ điều này thì đây cũng là nhân tâm thế đạo bị biến đổi rồi. Phàm những vật dụng như đồ ăn thức uống, thuốc men thì đều có hàng giả, hơn nữa số lượng hàng giả nhiều hơn hàng thật, kẻ buôn bán những thứ ấy là phường chôn vùi lương tâm, hại người không chi hơn nổi. Còn như kẻ sử dụng bạc giả, ngày nay là dùng tiền giả, làm giả những giấy tờ này thì tội ác càng sâu, trời sẽ tru diệt càng nhanh chóng hơn. “Trời tru” là ý nghĩa gì vậy? Chính là người nước ngoài nói đến ngày tận thế. Cho nên phàm chúng ta làm việc gì thì đều phải suy nghĩ có xứng đáng với trời đất, với lương tâm hay không? Câu nói này quan trọng hơn bất cứ thứ gì. Chúng ta khởi một ý niệm thì ý niệm này có nên có hay không? Có thể xứng đáng với trời đất và lương tâm hay không? Có thể xứng đáng với vô vàn chúng sanh hay không? Nếu bản thân chúng ta giác ngộ được điều này là bất thiện, vậy thì lập tức chặn đứng nó lại, nhất định không tái phạm nữa. Đoạn cuối có một bài thơ của người xưa là:

“Càng thêm gian xảo, càng nghèo khó,

Trời vốn chẳng dung kẻ dối gian,

Nếu nhờ gian xảo mà giàu có,

Thế gian kẻ ngốc đói bò càng”

Đây là một bài thơ của người xưa, chúng ta xem bài thơ này, lời bài thơ nói có ứng nghiệm hay không? Hình như người ngày nay càng gian, càng xảo thì họ càng giàu có. Cho nên người tin nhân quả ít đi. Họ cho những câu chuyện nhân quả không có bằng chứng, nhìn thấy trên thế gian có nhiều người tích đức tu thiện nhưng lại rơi vào hoàn cảnh vô cùng nghèo khổ, người làm điều phi pháp hình như là dương dương tự đắc. Ngày nay đây là hiện tượng phổ biến trong xã hội của Trung Quốc và nước ngoài. Sự việc này chỉ có Phật mới nói rõ ràng. Vì sao lại có hiện tượng này? Phật đã nói: Những người làm điều phi pháp mà giàu sang là do đời trước họ tu đại phước báo. Tuy rằng ngày nay họ càng gian xảo thì càng bị tổn phước, nhưng sau khi tổn phước thì họ vẫn còn dư phước, họ vẫn còn một chút phước, họ hưởng dư phước của họ. Nhất định không phải là làm điều phi pháp thì có thể được phước báo, không có đạo lý này. Người tích đức tu thiện hiện nay vẫn rất nghèo khổ là do đời trước không tu phước. Nếu họ không tu phước thì cuộc sống của họ so với hiện tại sẽ còn khó khăn hơn. Chúng ta nghĩ xem, những lời Phật nói là có đạo lý. Nếu những người đời trước tu phú quý, họ không làm điều phi pháp, an phận thủ thường thì phước báo của họ lớn, phước báo của họ hưởng không hết. Sau khi thọ mạng của cuộc đời này kết thúc, phước báo của họ chưa hưởng hết thì đời sau vẫn có đại phước báo. Mặc dù đời sau không tu phước nhưng chỉ hưởng phước thôi cũng không hưởng hết. Nếu trong đời này họ có thể tiếp tục tu phước thì đời đời kiếp kiếp phước báo là không cùng tận. Tiếc là người thế gian ngày nay không đọc kinh Phật, không những không đọc kinh Phật mà sách Thánh Hiền cũng đều không đọc. Không chỉ là không đọc sách Thánh Hiền mà còn không chịu nghe lời nói tốt lành. Khi nghe thấy lời nói của người khuyến thiện, họ lập tức lảng tránh, liền đi ra chỗ xa. Nếu dạy họ làm điều phi pháp, họ sẽ vui mừng tiếp nhận, thân cận người xấu mà xa rời thiện tri thức. Cho nên chúng ta biết phước báo của họ sẽ hưởng không lâu, đúng như người xưa thường nói là “ngắn ngủi như chớp mắt”. Nếu phước báo lớn thì có thể hưởng cả đời, phước báo nếu không đủ lớn thì sẽ suy khi đến tuổi trung niên và tuổi già. Điều này chúng ta ngày nay cũng nhìn thấy rất nhiều trong xã hội. Bốn mươi, năm mươi tuổi đã suy bại rồi, công ty phá sản, nợ nần chồng chất, chạy trốn khắp nơi, đây là điều gì? Là do phước báo đời quá khứ không dầy, nên khi làm điều phi pháp thì phước báo sẽ hết rất nhanh. Chúng ta nhìn thấy rất nhiều người làm điều phi pháp, đến cuối đời, bảy mươi, tám mươi tuổi mà phước báo vẫn rất lớn, đó là do trong đời quá khứ họ tích lũy phước báo rất sâu dày. Tuy rằng họ làm nhiều việc ác, tổn phước, nhưng vẫn không bị tổn hết, nền tảng của họ quá dày. Hiểu rõ đạo lý này thì chúng ta liền biết được chính mình cần phải làm thế nào, nên phải tu học thế nào, nên phải dạy người ra sao.

Ngày nay trong xã hội, việc khuyến thiện sửa lỗi thật sự rất khó khăn, thật sự không phải là một việc dễ dàng, thế nhưng chúng ta có phải làm không? Nhất định phải làm. Có cơ hội ẩn cư, có cơ hội sống trên núi, có cơ hội không nghe thế sự, tự biết hoàn thiện chính mình. Bạn có cơ hội này thì cũng phải xả bỏ. Bậc thiện nhân trên thế gian khuyên bảo chúng ta: “An an nhi năng thiên”. Tâm chúng ta an, thân chúng ta an nhưng xã hội bất an, chúng sanh bất an thì chúng ta cũng phải từ bỏ cuộc sống an ổn để mà đi khắp nơi giúp đỡ người khác. Đây là tâm từ bi. Bồ tát lại càng “làm người bạn không mời của chúng sanh”, đều phải tích cực hơn so với nhà Nho hay so với bất kỳ người nào khác. Phật Bồ tát thị hiện tại nhân gian, vì sao vậy? Không phải là để đi ẩn cư, không phải là đến sống một cuộc sống an định thoải mái, thế thì đâu gọi là Bồ tát nữa, mà là vì hết thảy chúng sanh khổ nạn mà phục vụ, đây là Bồ tát. Bồ tát khi gặp phải khó khăn thì nhất định không trốn tránh, mà dũng cảm tiến tới, chịu khổ thay cho chúng sanh. Trong “Hạnh nguyện phẩm”, Phổ Hiền Bồ tát nói: “Cúng dường là chịu khổ thay cho chúng sanh”, chính là chỉ về sự việc này. Chúng ta đến thế gian này, mọi người đều giống nhau, đều là do nghiệp lực thọ sanh. Nghiệp lực có thể chuyển biến thành nguyện lực, chuyển thành nguyện lực chính là thừa nguyện tái lai. Hoàn cảnh điều kiện của tôi thế này có thể chuyển đổi được không? Tu thành Bồ tát mới có thể chuyển đổi được, nhưng tôi là phàm phu? Tông Thiên Thai nói có thể chuyển được, trong Kinh Hoa Nghiêm nói có thể chuyển, trong Tịnh Độ Tông nói còn có thể chuyển nhanh hơn. Tông Thiên Thai nói cho chúng ta là “Nhất tâm tam quán, nhất tâm tam đế” (trong một tâm niệm có thể đồng thời quán chiếu thấu suốt ba chân lý), đó chính là phàm phu chúng ta cũng có thể chuyển đổi được. Năm xưa, sư Ngài Huệ Tư của tông Thiên Thai là người thời nhà Tùy, đọc Kinh Pháp Hoa, đọc Trung Luận, Ngài đọc đến câu “Nhân duyên sanh các pháp, ta nói tức là không” thì liền ngộ ngay, Ngài liền chuyển đổi được. Truyền đến Ngài Trí Giả, Ngài là vị xây dựng nền tảng lý luận của tông Thiên Thai, trở thành một tông phái của Đại Thừa. Một khi ngộ nhập “Tam luân thể không” (không còn các tướng ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả). “Tam luân thể không” chính là đã phá bốn tướng, vô ngã tướng, vô nhân tướng, vô chúng sanh tướng, vô thọ giả tướng thì tâm địa lập tức thanh tịnh bình đẳng, không còn sanh phiền não nữa, thường sanh trí huệ.

Các Ngài có thể làm được thì vì sao chúng ta lại không thể? Nguyên nhân không thể là ở chỗ nào? Là do không chịu buông xuống tập khí phiền não. Hay nói cách khác, khởi tâm động niệm vẫn không chịu suy nghĩ vì người khác, niệm niệm chỉ nghĩ đến lợi ích của chính mình, như vậy thì không có cách nào rồi. Sự khác biệt giữa Tổ sư Đại đức và chúng ta chính là ở một niệm này. Nếu chúng ta một niệm quay đầu, buông xuống tự tư tự lợi, khởi tâm động niệm đều nghĩ đến quần chúng xã hội và chúng sanh khổ nạn thì bạn liền chuyển phàm thành Thánh, bạn liền làm Phật, làm Tổ, trí huệ của bạn liền khai mở, phiền não liền đoạn dứt, chính là trong một niệm. Một niệm này không chuyển lại được, không chuyển lại được là nguyên nhân gì? Trước đây tôi đã nói rất nhiều rồi, có hai nguyên nhân: Một là tập khí phiền não quá nặng, hai là đọc kinh quá ít. Tập khí phiền não nặng, không nên sợ hãi, chỉ cần bạn thường xuyên đọc kinh. Đọc kinh nhiều, thân cận nhiều với Phật Bồ tát. Đọc kinh chính là thân cận với Phật Bồ tát, nghe nhiều giáo huấn của Phật Bồ tát. Người có tập khí phiền não nặng, giảng một lần hai lần sẽ không ngộ, giảng một trăm lần, một ngàn lần cũng sẽ không ngộ, giảng trên mười ngàn lần, trăm ngàn lần cho đến cả triệu lần có thể hoát nhiên khai ngộ. Từ xưa đến nay những ví dụ như vậy rất nhiều. Cho nên chúng ta ngày nay thân cân thiện tri thức chính là đọc Kinh, không thân cận thiện tri thức thì vĩnh viễn không thể khai ngộ. Nhìn thấy chúng sanh đông đảo ở thế gian này, có ai mà không tùy thuận phiền não chứ? Có ai là không tự tư tự lợi? Thậm chí còn có người nói: “Người không vì mình thì trời tru đất diệt”, câu nói này tức là nên tự tư tự lợi, tự tư tự lợi là chân lý. Những ngôn luận này là cách nói tưởng đúng nhưng thật ra là sai, chúng ta cần có trí huệ phân biệt.

Ở Singapore, cư sĩ Hứa Triết và cư sĩ Lý Mộc Nguyên đã làm ra tấm gương cho chúng ta xem. Các bạn xem biểu hiện của họ đều không có tự tư, không có tự lợi, hết thảy đều là vì chúng sanh. Nhu cầu của cuộc sống chỉ đạt đến mức độ thấp nhất, còn mức độ công việc thì nhiều hơn người bình thường gấp nhiều lần, nhưng thân tâm của họ khang kiện, không có bệnh khổ. Không những không có bệnh khổ mà còn không có sự già khổ. Bạn thử đi hỏi họ là tương lai họ có chết khổ hay không? Không có chết khổ, họ đã xa lìa “sanh, lão, bệnh, tử”, “những điều cầu không được” cũng xa lìa, “ái biệt ly” cũng xa lìa, “oán tắng hội” cũng xa lìa, “ngũ ấm xí thạnh” cũng xa lìa rồi. Các bạn xem, các Ngài đều đã đoạn được bát khổ rồi. Đây là tấm gương bày ra trước mắt cho chúng ta xem. Chúng ta lúc nào cũng nhìn thấy, vì sao không chịu học tập? Vì sao vẫn không chịu buông xuống thị phi nhân ngã, không thể buông xuống danh văn lợi dưỡng mà vẫn là bán rẻ chính mình. Điều này trong Phật pháp gọi là kẻ ngu si, cũng là điều mà trong kinh thường nói là “nhất xiển đề”. Cho nên chúng ta cần tự mình bình tĩnh mà nghiêm túc phản tỉnh, chúng ta có phải là người ngu si hay “nhất xiển đề” mà kinh nói không? Cho dù là nhất xiển đề thì vẫn có thể cứu được. Kinh Pháp Hoa nói “Nhất xiển đề cũng có Phật tánh”. Vấn đề là bạn có duyên phận gặp được Phật pháp Đại Thừa, gặp được Phật pháp liễu nghĩa hay không? Nếu có thể gặp được, lại có cơ hội trường kỳ huân tu thì nhất xiển đề cũng có thể trong một đời này thành Phật.

Đây là điều chúng ta cần phải nhớ, nhất định cần phải sửa đổi những tập khí xấu ác, niệm niệm vì xã hội, niệm niệm vì chúng sanh. Chúng ta cũng không cầu lợi ích, không phải vì phước báo thì chúng ta mới làm, nếu vì lợi ích chúng ta mới làm thì cái tâm này đã bất thiện rồi. Chúng ta làm vì hết thảy khổ nạn chúng sanh, làm vì “vô duyên đại từ, đồng thể đại bi”, không phải là vì lợi ích của chính mình, không phải vì chính mình có được lợi ích, như vậy mới tương ưng với Phật pháp.

Các vị đồng học!

Xin mời xem Cảm Ứng Thiên, đoạn thứ 102.

“Áp lương vi tiện. Man mạch ngu nhân.” (Chèn ép người lành, khiến họ trở thành ty tiện. Dối gạt kẻ ngu). Hai câu này, trong xã hội hiện đại của chúng ta hầu như rất thường thấy. Đây là hai câu cuối cùng của phần “Việc ác do không có lòng nhân hậu, khoan dung”.

Chúng ta đọc Cảm Ứng Thiên đến đoạn này thì có cảm nhận sâu sắc về nỗi đáng sợ do tạo tác ác nghiệp mà cảm lấy quả báo trong xã hội hiện nay. Vì sao đại chúng thông thường trong xã hội hiện nay đối với việc tạo ác lại xem thành bình thường, mảy may ý niệm cảnh giác đều không có? Hầu như xem việc tạo tác ác nghiệp là chuyện bình thường, thỉnh thoảng làm việc thiện sẽ khiến cho đại chúng cảm thấy kỳ lạ, hình như đó là bất thường. Hiện tượng này nhất định không phải là hiện tượng tốt. Từ đây có thể biết, xã hội hiện nay ở Trung Quốc và nước ngoài đều giống nhau, tiêu chuẩn của thiện ác không còn nữa. Nói cách khác, con người không biết thế nào là thiện, thế nào là ác, cho ác là thiện, cho thiện là ác, việc thiện không chịu làm, còn nghiệp ác thì tranh nhau đi làm, cho nên thế giới mới có ngày tận thế, tiền đồ không khả quan. Các nhà tôn giáo phương Tây nói: Cuối thế kỷ này là ngày tận thế. Ngày tận thế, các vị nên biết không phải là năm 1999 mà là năm nay. Thế kỷ hai mươi mốt bắt đầu tính từ năm tới. Khi tính toán, bạn tính từ một đến một ngàn mới là số chẵn, bạn không thể tính đến chín trăm chín mươi chín. Năm nay mới thật sự là năm tận cùng của thế kỉ, khả năng có tai nạn hay không? Chúng ta lấy Cảm Ứng Thiên đối chiếu một chút thì trong tâm sẽ hiểu rõ. Vì sao tiêu chuẩn của thiện ác bị mất đi? Phật ở trong Kinh Vô Lượng Thọ nói rất hay, Phật nói: “Tiên nhân vô tri, bất thức đạo đức, vô hữu ngữ giả, thù vô quái dã”. Phật nói những câu này vô cùng đau xót, vô cùng khéo léo, cũng nhắc nhở cho chúng ta lấy đây làm cảnh giác. “Tiên nhân vô tri” là nói thế hệ trước, người thế hệ trước chỉ xem trọng tranh danh đoạt lợi mà quên đi việc dạy học, đương nhiên là người người đều chạy theo danh văn lợi dưỡng, cổ động cạnh tranh. Điều này đi ngược lại với giáo dục. Trung Quốc mấy ngàn năm nay, cổ Thánh tiên Hiền, chư Phật Bồ tát đều dạy người nhẫn nhường, đều dạy người nhượng bộ, không dạy người cạnh tranh. Cho nên dạy người cạnh tranh là phản giáo dục. Cạnh tranh chính là ác niệm, ác hạnh, nói cách khác là đề xướng giáo dục ác niệm ác hạnh, chèn ép giáo dục thiện niệm thiện hạnh xuống. Điều này còn ra thể thống gì nữa chứ? Thánh Hiền thế xuất thế gian đều dạy chúng ta: trồng thiện nhân mới được thiện quả, tạo ác nghiệp thì nhất định cảm lấy ác báo. Ngày nay là xã hội gì vậy? Chúng ta lại quay đầu nghĩ xem chính mình, chủ tâm của mình là gì? Có phải là ngày ngày cạnh tranh trong xã hội không từ bất kỳ thủ đoạn nào để cạnh tranh hay không? Ngày nay giáo dục gia đình không còn nữa, giáo dục xã hội cũng không còn, giáo dục nhà trường cũng không có, hơn nữa giáo dục ở cả ba môi trường này đều là phản giáo dục. Cái xã hội này còn có tiền đồ hay không?

Pháp sư Khai Tâm mà các bạn rất kính ngưỡng đã vãng sanh ở Đài Nam rồi. Tôi nghe các đồng tu bên đó nói trước khi vãng sanh, Ngài nói bầu trời trên không của Đài Loan toàn là mây đen bao trùm. Đài Loan thì như vậy, ngày nay toàn thế giới, toàn bộ trái đất đều bị bao trùm bởi màu đen tối. Trí huệ là quang minh, tham sân si là đen tối. Chúng ta nghĩ xem có mấy người thật sự dập tắt tham sân si để siêng năng tu giới định huệ chứ? Giới định huệ sẽ phát quang minh, còn tham sân si tỏa ra khí đen. Vấn đề này vô cùng nghiêm trọng, ở ngay trước mắt chúng ta. Mười ba năm trước, lão cư sĩ Lý Bỉnh Nam đã vãng sanh. Trước khi vãng sanh một ngày, Ngài nói với các học trò: Thế gian này đã loạn rồi, Phật Bồ tát và thần tiên có hạ phạm cũng không cứu nổi. Ngài nói cho chúng tôi con đường sống duy nhất là thật thà niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ. Việc này đã qua mười mấy năm rồi, hiện nay nhìn thấy xã hội này, nhớ lại câu nói này của lão sư Lý thì hoàn toàn ứng nghiệm. Chúng ta ngoài việc niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ ra thì còn có cách nào tốt hơn không? Phát tâm đại từ bi giúp đỡ xã hội này cũng chỉ là cố gắng làm hết sức, còn việc có thành hay không thì phải nghe theo mệnh trời mà thôi. Làm sao có thể không bi thương chứ?

Đọc hai câu này: “Chèn ép người lành khiến họ trở thành ty tiện”, trong chú giải nói là nghĩa hẹp, chúng ta thấy hiện tượng này trong xã hội hiện nay là nghĩa rộng, ức hiếp người thiện lương. Ngạn ngữ có câu: “Ngựa tốt bị người cưỡi, người tốt bị kẻ khác bắt nạt”, thế là mọi người đều không chịu làm người tốt, người tốt bị người khác bắt nạt, người tốt bị xã hội xem thường. Thế nhưng chính mình cần phải biết, chúng ta học làm ác, học làm người ác, chiếm dụng được một chút lợi ích của người khác, sau mấy mươi năm ngắn ngủi của cuộc đời này thì đời tiếp theo sẽ như thế nào? Bạn có nghĩ đến không? Đời tiếp theo sẽ là tam đồ địa ngục. Nếu có thể hiểu rõ đạo lý này, hiểu rõ chân tướng sự thật thì cuộc đời này chúng ta làm người tốt, bị người khác bắt nạt, không cần phải nói là người tốt trên thế gian bị người khác bắt nạt, chúng ta ở trong nhà Phật, bạn muốn làm một người tốt, dựa vào lương tâm để tu hành cũng bị áp bức, cũng bị sỉ nhục, cũng có người bắt nạt bạn. Ngạn ngữ có câu “đồng hàng tương kị” (người cùng ngành hay đố kỵ nhau), chướng ngại rất nhiều. Chúng ta chỉ có thể khẩn cầu Phật Bồ tát phù hộ. Thật ra mà nói là làm một ngày biết một ngày, không dám nghĩ ngày mai làm thế nào. Có cơ hội thì làm việc tốt, không có cơ hội thì thật thà niệm Phật, chỉ có thể làm đến thế này.

Câu tiếp theo là “Dối gạt kẻ ngu”, đây là dùng sự khôn lỏi, trí huệ nhỏ của chính mình, nhà Phật gọi là “thế trí biện thông”, sử dụng âm mưu thủ đoạn để lừa gạt chúng sanh, khiến những người ngu muội bất tri bất giác đều bị bạn lừa, đều bị bạn lợi dụng. Trong chú giải có mấy câu nói rất hay. “Người ngu dốt không phải chỉ người không được đi học hay người không biết chữ, trong số những người không đi học và không biết chữ còn có rất nhiều người có trí huệ cao”. Chúng ta hiện nay xem người ngu dốt, thế nào là ngu dốt? Là không có năng lực phân biệt thật giả, không có năng lực phân biệt tà chánh, không có năng lực phân biệt thiện ác, không có năng lực phân biệt đúng sai. Anh ấy tốt nghiệp đại học, anh ấy lấy được bằng tiến sĩ nhưng vẫn là người ngu dốt, cũng có rất nhiều người như vậy. Thế gian này có rất nhiều tà giáo, các bạn xem họ tin theo tà giáo, đó chính là ý nghĩa bên trong câu này muốn nói. Người truyền giáo của tà giáo dùng phương pháp lừa gạt họ, họ không có năng lực phân biệt, xem tà cho là chánh, xem giả cho là thật. Những người thiếu hiểu biết này vào hùa cùng với người truyền giáo hủy báng chánh pháp, áp bức, sỉ nhục người tu hành chân chánh. Họ cho rằng bản thân họ thật sự tu hành, bản thân họ có thần minh phù hộ, câu này nói không sai. Được những vị thần nào phù hộ vậy? Là tà quỷ ác thần phù hộ họ, cho nên họ rất có thế lực, chúng ta là phàm phu không động vào họ được. Họ không phải thật sự là thần, không phải là Phật Bồ tát, mà yêu ma quỷ quái kết hợp cùng với họ. Thông thường, chúng ta nhìn thấy họ có nhiều người, có thế lực lớn, người hiện nay gọi là tài lực hùng hậu, khí thế rất lớn, tín đồ rất nhiều, chi nhánh có khắp nơi trên thế giới. Đây là điều Cổ Đức nói ở thời đại này: “Pháp nhược ma cường”, khí thế của ma lên cao, đệ tử nhà Phật đáng thương, người thật sự tu hành đáng thương. Những người này bắt nạt người lương thiện, tội lỗi của họ nặng vô cùng. Người làm những việc này nhất định có ác báo. Người bị lừa gạt thì vô tri mông muội, họ không biết mình bị mắc lừa, cũng không biết là bị thiệt thòi, đương nhiên là càng không thể thoát khỏi bàn tay của ma. Thế nhưng yêu ma quỷ quái nhất định chịu sự báo ứng của nhân quả. Chúng ta hiểu rõ đạo lý này rồi, hiểu rõ chân tướng sự thật, bản thân mình cảm thấy rất may mắn, cuộc đời này được thân người, có thể nghe được chánh pháp, tương đối không dễ dàng. Người xưa có câu: “Trăm ngàn vạn kiếp khó gặp được”, đây là sự thật. Sau khi nghe được Phật pháp, làm thế nào có thể trong một đời này thành tựu thì hoàn toàn dựa vào lòng tin, lòng tin chân thật, còn phải tùy duyên tùy phận cầu giải. Lý của nhà Phật rất sâu, cần phải minh liễu, cần phải thông đạt, hiểu rõ lý rồi thì lòng tin và nguyện của bạn mới kiên cố không thoái lui. Vì sao tin nghe lời đồn nhảm của người khác, yêu ma quỷ quái ngày ngày tung tin đồn nhảm, vì sao bạn lại tin nghe theo họ? Là do bạn lĩnh hội đạo lý trong kinh luận quá ít, bạn không thắng được sự cám dỗ. Nguyên nhân là ở chỗ này. Cho nên trong kinh Phật thường dạy chúng ta “học rộng nghe nhiều”, “thâm giải nghĩa thú”. Quả nhiên có thể thâm giải, trí huệ khai mở rồi thì bạn sẽ có năng lực nhìn thấu thủ đoạn của yêu ma quỷ quái, bạn sẽ không bị chúng lay động.Thế lực của chúng có lớn thế nào đi nữa, đệ tử có nhiều đi chăng nữa, hoàn cảnh xung quanh chúng ta sống đều là cảnh giới ma thì ta vẫn có thể thành tựu được. Như vậy mới không cô phụ cuộc đời này chúng ta có được thân người, được nghe Phật pháp. Bản thân cần phải giữ vững giáo huấn của chư Phật Bồ tát và Tổ Sư Đại Đức, giáo huấn của các Ngài là trí huệ chân thật, là sự từ bi vô tận. Cho nên phải thường xuyên đọc kinh, phải ngày ngày đọc, không thể một ngày không đọc. Khi đọc phải hiểu ý nghĩa, phải y giáo phụng hành, không cần phải đọc nhiều, xem trọng ở việc tinh chuyên. Một ngày có thể học một câu, thực hiện một câu thì đó là vô lượng công đức rồi. Đọc được rất nhiều nhưng một câu cũng không làm được thì cũng xem như uổng công. Người xưa nói “trọn chẳng có công đức gì”, nhất định phải làm được, chăm chỉ nỗ lực thực hiện. Bản thân chúng ta làm được rồi chính là khuyến hóa người khác, bản thân chúng ta làm tấm gương tốt cho người khác xem. Người xung quanh nhìn thấy không giác ngộ thì vẫn có quỷ thần, quỷ thần cũng nhìn thấy.

Ba ngày trước, có bạn đồng tu nằm mộng rồi gọi điện cho tôi nói: những bài vị đặt cúng trên Phật đường bên trong Hội Cơ Kim Giáo Dục Phật Đà ở Đài Bắc đều không thu phí, số lượng bài vị cúng ở đó rất nhiều. Những chúng sanh này báo mộng, nói muốn đến Cư Sĩ Lâm của Singapore để nghe kinh niệm Phật. Đồng tu này gọi điện nói với tôi. Sau khi tôi nghe rồi, tôi nói với mọi người ở niệm Phật đường và giảng đường rằng: Có lẽ các bạn tu hành cũng không đến nỗi nào nên ngay đến quỷ thần cũng muốn đến tham học. Thế nên chúng tôi đã cúng mấy bài vị trên đó, ghi là những vong linh của vãng sanh đường tại Hội Cơ Kim Giáo Dục Phật Đà Đài Bắc, cúng cho họ một cái vãng sanh liên vị. Chúng tôi thỉnh thoảng lại nhớ đến việc ở Đài Bắc còn có thư viện, khi chúng tôi còn ở đó thì những bài vị vãng sanh để cúng cũng không ít, nên chúng tôi cũng mời họ đến. Cho nên ở đây cũng cúng bài vị của những vong linh ở vãng sanh đường của thư viện Hoa Tạng Đài Bắc. Ngoài ra còn có oan gia trái chủ của tứ chúng đồng học của hai đạo tràng này, nên chúng tôi cũng cúng một bài vị siêu độ. Chúng ta phàm phu mắt thịt nên không nhìn thấy, có một số người có thể nhìn thấy nên nói cho tôi biết, oan gia trái chủ của mỗi một người xếp hàng phía sau dài đến mấy kilomet, đến nỗi nhìn không thấy hết. Bạn nói có đáng sợ hay không? Lời nói này tôi tin, họ là oan gia trái chủ từ vô lượng kiếp đến nay. Vì vậy trên đường Bồ đề, vì sao chúng ta lại đi khó khăn đến như thế? Là vì có quá nhiều oan gia trái chủ. Bạn muốn thành tựu, bạn muốn giải thoát, nhưng họ không cam tâm, họ muốn báo thù. Báo thù, báo oán, đòi nợ, trả nợ, những ân oán này liên miên không dứt thì những việc phiền phức sẽ nhiều lên. Người học Phật chúng ta tin tưởng điều này nhất định không phải là mê tín. Vậy thì chúng ta phải làm thế nào? Nhân thì đã trồng rồi, nên cách giải quyết duy nhất là giải quyết từ trên duyên. Ta từ nay trở về sau sẽ không tạo ác nữa, gắng sức từ bỏ ác ngôn ác hạnh, quan trọng hơn nữa là bỏ hẳn ác niệm, thật sự làm được tâm thiện, ngôn ngữ thiện, hành vi thiện. Ba nghiệp đều thiện thì đem công đức này hồi hướng cho oan gia trái chủ. Ta lấy công đức này để trả nợ, trừ nợ. Tôi tin là tuyệt đại đa số oan gia trái chủ sẽ tiếp nhận, như vậy mới có thể hóa giải. Trên đường Bồ đề mới có thể thuận buồm xuôi gió. Cho nên chúng ta thường niệm bài hồi hướng:

“Nguyện đem công đức này

Trang nghiêm Phật Tịnh Độ

Trên đền bốn ân nặng

Dưới cứu khổ ba đường”

Đó chính là hóa giải oán kết. Thế nhưng bạn thử nghĩ xem, chúng ta lấy công đức gì đây? Niệm kinh một lần không có công đức. Lạy Phật có công đức không? Không có công đức.Vì tâm hạnh không tương ưng, khởi tâm động niệm vẫn là tự tư tự lợi, những hành vi việc làm vẫn là tổn người lợi mình thì lấy đâu ra công đức? Lễ Phật như thế nào mới có công đức? Là dùng tâm cung kính lễ Phật này cung kính hết thảy chúng sanh thì việc lạy Phật này sẽ có công đức. Ta cung kính đối với Phật, đối với hết thảy chúng sanh cũng đều cung kính như vậy. Đây mới là công đức. Đối với Phật thì cung kính nhưng đối với người thì không cung kính, điều này không có công đức rồi. Niệm kinh mà hiểu nghĩa, phụng hành thì có công đức. Nếu chỉ niệm mà không giải nghĩa thú, cũng không biết thực hiện thì niệm kinh không có công đức. Không có công đức thì việc hồi hướng kia là vọng ngữ rồi. Nói vọng ngữ liền có tội, quỷ thần chế nhạo bạn, quỷ thần sẽ không tha thứ cho bạn. Cho nên chúng ta cần phải tu hành thật sự, phải sửa đổi làm mới từ trong tâm địa, từ ngôn ngữ, từ hành vi. Tiêu chuẩn của thiện ác thì Cảm Ứng Thiên là tài liệu giảng dạy vô cùng tốt. Ấn Quang Đại sư đã giới thiệu cho chúng ta, đã đề cử cho chúng ta, dạy chúng ta đọc quyển sách này. Quyển sách này chính là tiêu chuẩn của thiện và ác. Trong sách nói đến những điều thiện, chúng ta đã làm được chưa? Trong sách nói đến những điều ác chúng ta kiểm điểm chính mình có mắc phải những lỗi lầm này không? Đoạn hết thảy ác, tu hết thảy thiện thì đây là công đức.

Được rồi, hôm nay thời gian đã hết, chúng tôi xin giảng đến đây.

A Di Đà Phật!