Kinh Sáu Sáu — Tổng Hợp

Thành ra trước kia tôi xuất gia không bao giờ ở 1 chỗ 3 tháng, bây giờ ở đây 30 năm. Thành ra tôi biết bây giờ tôi đang sa đọa, giữ giới làm sao kỹ được, nó nhàm chán thấy mồ Hồi xưa 3 tháng phải đi mà đi hành đạo với Thượng tọa. Nhị tô có 3, 7, 8 ngày không yên là Ngài đi liền, cảnh mới lạ hoài. Mà nhờ cảnh mới lạ cái tâm mình mới lạ theo được, mà còn chưa yên nữa đó.

Sư Trưởng nói "Các tịnh xá không phải cho Tăng ở, chỉ cho người già và người bệnh ở thôi, giữ có chừng cho các Sư trở lại khi An cư kiết hạ mùa mưa". Bây giờ Tăng là Tăng già không, không có Tăng trẻ, ông nào cũng già, cũng bệnh. Sư Trưởng không cho tịnh xá nhe, tịnh xá để cho người già, người bệnh ở thôi. Mà làm sai thì tăng phải rớt, bây giờ tăng sa đọa nhiều.

Thời buổi này tôi thấy có thể đổi được nhưng mà nó đã quen rồi khó mà đổi, bởi vì không đi bát mà đi bát lại rất là khó mà đổi, không ngồi thiền giờ ngồi thiền lại rất là khó, hồi xưa không giữ tiên bây giờ giữ tiên mà bỏ thì rất là khó do tập nhiễm. Mà tập nhiễm bỏ là cả 1 vấn đề không phải dễ.

Thuốc không hút mà đã hút mà bỏ là cả 1 vấn đề. Chính ông Sư nói thuốc rất là khó bỏ. Mà thuốc đâu phải cha mẹ nào sanh ra là biết hút đâu, hút lần đầu nó sặc chảy nước mũi, nước dãi, nó đăng nghét, nhưng mà vì xã giao ngoài xã hội thôi kệ 1 điều thôi mai mốt mình bỏ, rồi 2 lần 3 lần 5 lần tới chừng nó ghiền, mấy người bỏ thuốc là phải tránh người hút thuốc có mùi khói chịu không được chịu không nổi. Cai đó ông Minh Đạm ở trong này, ông nói thiện nam vô đây không được hút thuốc. Phật tử làm sao câm được. Ông bỏ thuốc ông ngửi mùi thuốc ông ghiền. Mà tội nghiệp nhe, bởi tôi khó, tôi kiếm soát chặt chẽ, ống đâu có tiền mà mua. Rồi ống làm sao biết không? Quí vị hút 2/3 còn 1/3 bỏ ổng lượm lên ổng cất, hút lại cái đó đó, rồi tối đợi quí Sư ngủ hết mới đốt, có hột quẹt mới đốt hút thuốc người ta bỏ, thấy tội à. Mà đâu có ai hay, ông Sư bự của tôi là Sư phụ tôi cũng đâu có hay, mà ông Minh Hiệp lại thấy, tại giờ đó ông thức ông nhìn thấy đỏ tươi. Hút thuốc thì điếu thuốc đỏ au, mà tối thui hà ở trong đây không có để đèn, ông mới đi qua coi thì thấy ông Minh Đạm. Ông Minh Hiệp mới hỏi "ông hút thuốc hả?" Không có, không có, Sư không tin Sư qua lấy đèn pin Sư rọi đi, không có. Ong Minh Hiệp đâu phải dại hơn ông. Ông nói đi qua bên này với tôi rồi tôi mới trở lại, chứ tôi đi rồi ông đạp mất. Kéo ông về đây lấy đèn pin qua rọi thấy điếu thuốc còn đỏ au. Tôi mới phạt ông. Ông nói từ nay Sư giúp con, ông nói thiện nam vô đây Sư đừng cho hút thuốc nữa, con ngửi mùi thuốc là con ghiền lại như thường. Tôi nói trời ơi ông nói cái đó hơi khó à, tôi nói thì được nhưng mà cư sĩ làm sao cấm họ hút thuốc được Thì bữa nay tôi đọc cái cuốn của Đỗ Hồng Ngọc nói là bác sĩ là hiểu cái tai hại của thuốc nhiều hơn hết, thuốc nó có nicotin gì trong đó có tới 40.000 thứ bệnh, nó gay ra đủ thứ nào ung thư, nào tiêu đường, nào tai biên,... đủ thứ hết, cá tới hãng thuốc Chánh phủ kêu nó để trong đó "hút thuốc có hại cho sức khỏe" trên bao thuốc nào cũng có. Thế mà bác sĩ rành nhất cái tai hại của thuốc, mà thế giới lên tiếng bác sĩ và y tá hút thuốc nhiều nhất, nhiều hơn ở ngoài đời, cả một sự ngược ngạo, tại sao hiểu tai hại của hút thuốc mà chính mình, nhiều ông bác sĩ bập bập ở miệng lại khuyên "từ nay ông cữ nhen, ông hút thuốc là bệnh không hết" mà ông lại bập bập điếu thuốc xì gà. Rồi dạy làm sao!

Chẳng hạn như tôi đây, tôi biểu quí vị ăn chay nhen, chay ngọ nhen, chay trường nhen, tôi ăn mặn chết mồ không ai nghe. Tôi biểu quí vị đừng ham tiền nhen, mà tôi giữ vàng, đô la thì quí vị làm sao kính tôi được.

Cái khó Đạo Phật là THÂN HÀNH chứ không phải nói miệng không, thì cái thân hành là cả một vấn đề, ý chí phải mạnh mới dứt bỏ được bên ngoài. Mà ý chí mình mạnh quá thì thấy mình bằng với Phật. Ý chí vừa vừa, vừa vừa 5 giới ý chí còn kém, 8 giới là vừa nhất. 8 giới là có thân bên ngoài, có thân bên trong, mà tới tam thiền rồi chỉ có thân bên trong thôi thì nó quá cao, thành ra lý do đó tôi lựa nhị thiền, mà sau tôi coi trong kinh cùng vậy.

Thành ra yêu câu quí vị làm sao niệm Phật đêm từ 1 đến 10, niệm Phật khỏi đêm và khỏi cần niệm Phật nữa, thành ra qui vị có thể trăn trở, đây không phai là Bát nhà nhưng quí vị trăn trở nghe, học bài rồi ôn lại bài kinh Sáu Sáu, quí vị nhận lại cái Bất tử nó khác nhị thiền, thành ra tôi mới giảng.

Bữa đó tôi ngồi tôi thấy Thập nhị nhân duyên tôi cười. Rồi sẵn hôm qua tôi hỏi cô Gấm, cô Như Nhật là 2 tay cừ khôi nhất về giáo pháp. Cô nói Thập nhị nhân duyên, tôi nói giờ cô nói Thập nhị nhân duyên coi. Cô đọc rót rót vô minh-hành-thức-danh sắc-lục nhập-xúc-thọ-ái-thủ-hữu-sanh-lão tử.

Tôi nói hay quá, bây giờ cô biết cô niệm Phật tới giai đoạn nào nằm trong Thập nhị nhân duyên không? Không biết.

Sơ thiên tâm-sát đâu có nằm trong Thập nhị nhân duyên. Tới nhị thiên định sanh hỷ lạc đây là Thập nhị nhân duyên. Do con mắt -sắc trần mới có xúc, có thọ, có ái mới tông vào thủ, hữu đó là niệm băng tư tưởng có tác ý, có cố gắng. Rồi vô minh, hữu là vô minh, mà vô minh nó đầy.

Thành ra giai đoạn đâu là không có không niệm Phật mà nó phát hiện được, không bao giờ có hết đó, bây giờ có niệm Phật đêm từ 1 đến 10, niệm Phật khỏi đêm nữa thì không bao giờ muốn niệm mà có tiếng, không bao giờ có vấn đề đó, thì cái này toàn niệm băng tư tưởng không. Xúc, rồi tập trung mạnh kỹ lâu sâu rồi mới thọ, mới ái, mới thủ, mới hữu, rồi mới tiêu diệt chủng tử đó, vô trong đó rồi thì chủng tử niệm Phật chủng tử ác nó tiêu diệt lại, tới chừng thẳng nó đầy trong đó rồi thì muốn niệm Phật thì A-lại-da nó niệm.

Thành ra có 2 cách: niệm bằng tư tưởng và niệm bằng A-lại-da.

- Tư tưởng là niệm Phật có tác ý, niệm Phật vọng.

- A-lại-da niệm không phải chơn mà cũng không phải vọng, là chơn vọng hòa hợp thì nó "như lý tác ý", thì nó phát hiện ra không có mục đích, nó niệm Phật là vì nó niệm Phật thế thôi chứ không có tại sao hết.

Còn tư tưởng niệm Phật là mong cầu vãng sanh về xứ Cực Lạc của Phật A Di Đà. 2 cái nó khác.

Mà qua tam thiền là khó à. Tam thiền là không còn bên ngoài, không còn tác ý gì nữa, mà A-lại-da tự nhiên nó ra hoài, nó tràn hoài vì nó đâu cần xác thân bên ngoài nữa. Thành ra nói trạng thái tam thiền là mất thân, mất thân là mất thân mắt-tai-mũi-lưỡithân nhưng mà còn thân thần kinh thị giác-thính giác-khứu giác-vị giác-xúc giác tràn ra lạc thọ, ở đây ly hỷ diệu lạc bỏ cái hỷ (hỷ là thân bên ngoài, lạc là thân bên trong) tràn đây vô bên trong.

Rồi tới tứ thiền nữa. Tứ thiền tôi giảng không chạy. Bây giờ qua cái này tôi thấy tứ thiền dễ hiểu thôi.

Tứ thiền là cái gì? Tứ thiền là còn có cái đầu thôi, thân bên ngoài mất, thân bên trong mất, vẫn có thân bên ngoài, thân bên trong mà chỉ dùng cái óc thôi. Rồi sau bác sĩ Giao mới đưa tôi quyền 500 ngàn 1 bộ nhen (nửa triệu) tôi thấy hay quá thì nó nói cũng y hệt thôi, thành ra khoa học càng ngày càng đi sâu và chứng minh cho Duy thức của Đạo Phật.

Thì chúng ta có 5 dây thần kinh cảm giác là: thần kinh thị giác, thính giác, khứu giác, vị giác, xúc giác. Có 5 cái thì nó tụ hội ở trên cái đầu.

Chăng hạn thần kinh con mắt thì nằm ở giữa hai con mắt, giữa chân mày nó nối 1 cục lên thì người này định lực của con mắt mạnh lắm, đó là chỗ hội tụ của tâm, mắt là thần của tâm.

Rồi kế đó là cái lỗ tai thì nó đi qua bên đây. Mũi, lưỡi, thân nằm ở trên, khoa học kêu là tiếu não, cái não nhỏ.

Rồi 5 dây thần kinh này thuộc về cảm giác lạc thọ bất lạc bất khổ mà chưa có cái phân biệt, rồi 5 dây thần kinh mới đưa lên trên óc, óc là toàn hết, là thuộc ý thức, là nắm hết 5 dây thần kinh, thì cái này kêu là đại não mà trong Phật giáo kêu là mâu ni, bên đông y kêu là huyệt bá hội, hội tụ 100 dây thần kinh lên trên đó, thì chỗ đó là chỗ phát hiện của tư tưởng.

- Thành ra thần thức người nào khôn nó thường nóng chỗ đỉnh đầu tức là nó xuất ra sau cùng, đây là bậc Thánh nhân chứ phàm phu là không xuất ở đó được. Tôi nói, trời ơi Duy thức hay quá.

- Còn cái trán là của 5 thức đầu, tức là hạ phẩm thượng sanh, chỗ này là chỗ khôn nhất của phàm phu, tức đây là cõi trời vô sắc giới.

- Còn từ trán trở xuống lỗ mũi, cái mặt là cõi trời sắc giới.

- Còn cái ngực là cõi trời dục giới, hết.

- Xuống dục giới là ngạ quỷ, súc sanh không êm. Thành ra thân thức của mình biết tu, mình thông minh, mình lựa cái chỗ để mình xuất, mà hễ lựa chỗ lạnh hết còn cái cuối cùng.

Càng học Duy thức, càng đi sâu vào vấn đề Tịnh độ tôi thấy rất là rõ ràng. Mà có ai giảng đâu. Giảng là phải ngồi như vậy chết mồ chết tổ luôn, ngồi phải 2h-3h-5h-7h, mà ngồi một chỗ nó nhàm chán không đi sâu được.

Thành ra quí vị thông cảm cho tôi, lúc này tôi đi chơi nhiều, tôi đi ra ngoài bãi biển, đi ra ngoài sông, ở đây sông rộng ghê, bề ngang 4-5km. Trời ơi! ra bắt neo bỏ nơi đó, trời mây nước không thì cái tâm mình không có tịnh nó cũng phải tịnh, thì tất cả những gì trong A-lại-da bây giờ nó đầy nhóc nó tràn ra, thì thanh tịnh là nó tràn ra, ngồi mặc sức mà nghiền ngẫm, mặc sức mà suy ngẫm, tôi thấy nó rất sáng tỏ. Hôm qua lại cái vườn đó cũng rất là hay. Tới chừng kêu phật tử lại giảng một hồi nó lộn, nó chưa có chín thì phải huân tập nữa. Thì quí vị thấy chỉ có tôi bây giờ sung sướng nhất. Tôi phải công nhận, tôi rất là cảm ơn cõi ta bà này, bởi vì cõi ta bà này nói thiệt tôi về Cực Lạc tôi cũng trở lại thôi, cái ân nghĩa cõi này rất là nặng, tôi mà đắc quả cũng nhờ phật tử, nhờ tất cả mọi người, tôi không lo gì hết, ăn mặc ở bệnh tôi không lo gì hết, tôi chỉ có lo tham thiền, giữ giới, đi bát, không tiền và chìm sâu vào trong thiền định thì tôi đắc quả, phật tử cũng đắc quả. Thì quí vị nên nhớ cái đó là cái khó khăn.

Tôi nói cái này quí vị về coi lại.

Thập nhị nhân duyên: vô minh-hành-thức-danh sắc-lục nhập, 5 cái này là ở bên trong đi ra, quí vị không vô được nó đâu, muốn vô được nó quí vị phải danh sắc - lục nhập xúc đối nhau thì có xúc mới có thọ, có ái; có ái phải có thủ và có hữu. Thì trong bài kinh này tới ái là không có nói nữa. Cái thủ, hữu tại sao trong kinh không nói. Nó rất là khó hiểu. Quí vị mà lơ mơ là giảng không chạy.

Tôi thấy ông Thiện Khánh đề cũng trật cái chỗ mạt-na và A-lại-da, nó rất là khó. Đúng ra là mạt-na có là do A-lại-da, A-lại-da có là do mạt-na.

Nhưng mà A-lại-da thì chúng ta không thể nói gì được "đứng lặng nhập vào đứng lặng". Nhưng mà khi đứng lặng nhập vào đứng lặng mà mạt-na xen vào trong đó thì nó làm nổi sóng, phân ra có 2: có nhận thức và đối tượng nhận thức.

Nhưng mà nhận thức và đối tượng nhận thức nằm trong phi đối tượng. 2 cái này:

- 1 cái là vọng tưởng Hư vô vi tế đó là mạt-na đứng lặng nhập vào sát-na.

- 1 cái là vọng tưởng U ấn. Chữ u ẩn là giết chết chúng ta. Ẩn là núp, u là thâm sâu, u ẩn là núp một cách thâm sâu, chỉ có A-la-hán mới thấy được nó, còn Bất lai không nhận được nó. Lúc thì nó là chu kỳ, lúc thì nó là sát-na.

Khi nào mới có vụ đó? Không có khi nào hết. Thì chúng ta mới đi sâu vào đó thì nó luôn luôn như vậy.

Thời xưa tôi tưởng đâu là tiến trình 15 hạng chúng sanh này đắc quả A-la-hán không có, hoặc đắc quả Bất lai thì cái thân ngoài thân trong không có, thực sự là vẫn có, nhưng mà nó không dinh mắc, chứ không phải đắc quả A-la-hán, Bất lai là không còn xác thân 4 đường ác. Nhập lưu thấy rõ 4 đường ác, 4 đường ác mất, không có vụ đó đâu, nó vẫn còn chuyển biến vậy hà.

Cũng như tôi nói quí vị mới biết, sau quí vị đi sâu mới thấy cái hay của nó. Một đứa bé chơi cát, nó lại phá đụn cát, nó làm thắt kèo nèo, thắt lục bình quí vị phá là nó khóc liền, nhưng quí vị cho nó chơi nó chìm đắm trong đó thì bên ngoài diễn biến như thường mà nó hay biết gì đâu.

Một người cờ bạc cũng vậy, say mê trong đó, bên ngoài có diễn ra cái gì không hay, chỉ biết sòng bài.

Thì 1 vị đắc quả cũng vậy, cũng như là nhị thiên chìm vào nhị thiên, ở ngoài sơ thiền, tam thiền, tứ thiền có biết gì đâu, biết có cái nhị thiền dính mắc vào trong đó, do đó luân hồi là ở chỗ đó, hễ dính mắc là luân hồi.

Còn người tạ nhìn mọi sự vật chuyển biến cứ để nó chuyển biến, thân đi thì thân đi chớ cái biết tôi đậu có đi, thân bệnh thì cảm giác khổ thọ gọi là cảm giác chứ đâu phải cái biết mà khổ, biết không có khổ mà không có lạc, nhưng mà cảm thọ có khổ có lạc, cảm thọ có khổ lạc là của cảm thọ, thì tư tưởng phân biệt là của tư tưởng phận biệt chứ cái biết đâu có phân biệt, cái biết chỉ có 1 thôi, nhưng mà nó nhiều cái chỗ đó là cái chỗ khó nhất.

Cái biết Nhập lưu chỉ biết xác thân thôi, còn thọ uẩn các Ngài không thấy rõ, các Ngài không thấy rõ thì dính mắc, mà dính mắc thì đầu thai vào đó, nhưng mà vĩnh viễn cái xác thân là sắc uẩn này không dinh mắc vào đó, không bị lọt xuống dưới đó, nó rõ ràng quá.

Rồi mình đắc quả A-la-hán mà nếu không nhập diệt thọ tưởng định, tam giới không còn, hoàn toàn mất hết trơn, nhưng mà còn mang xác thân từ địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh vẫn còn y nguyên, cái tiến trình Ngài ngồi Ngài dòm nó thối chứ Ngài không dính mắc vào cái nào hết.

Mà không dính mắc, thì ngay bây giờ không dính mắc thì chết dinh mắc vào đâu. Thì chết bỏ tam giới thì các Ngài nhập diệt thọ tưởng định thì cũng còn cái dính mắc, dinh mắc vào cái Chân không, phải ra làm bộ dính mắc mà thật sự không dính mắc thì cái này là cả 1 vấn đề.

Có nhiều vị ghét tôi cái giảng này, nó thâm sâu quá thành ra như gạt người ta chơi cái trò chơi chữ mà không kẹt, nhưng mà thực sự cái này không phải chơi chữ. Tôi bốn mấy năm rồi, tôi trăn trở với nó và tôi thấy rất rõ, do cái rất rõ này mà phật tử tưởng tôi đắc quả, tội nghiệp tôi, đó là cái bánh vẽ thôi, mà sông được với nó tôi xin thưa là tôi không biết đâu hen, còn trình bày bánh vẽ tôi thấy tương đôi sáng tỏ, tới kỳ này tôi làm lại một lần nữa thì dĩ nhiên sáng tỏ hơn kỳ trước. Những kỳ trước tôi mơ màng, bây giờ tôi còn kẹt một số đấy, chắc tôi vọt đi để tôi tham thiền cho sâu hơn nữa. Quí vị thương tôi, kính tôi quí vị muốn đi sâu vào đạo quả thì quí vị phải lo pháp lý thôi.

Quí vị lỡ rồi "cư sĩ là kẻ lỡ hội đường", có tiền, có bạc, có điện thoại di động, làm ăn phải giao thiệp thì quí vị phải xài điện thoại thì quí vị không phải là Thánh, thì bớt bớt lại để có thì giờ ngồi thiền, còn quí vị làm tiền cho nhiều rồi cuối cùng chết cũng không đem theo gì hết. Thành ra gặp tôi là tôi thường khuyên bớt vấn đề vật chất, mà có nhiều người cha mẹ bực tôi, đừng có đến nghe pháp ông nữa, nghe pháp ông không muốn làm nữa, mà không làm thì không có tiền, mà không có tiền thì làm sao giúp cha mẹ, giúp bà con.

Cái đó thì đúng chứ không phải sai, cha mẹ nào mà không thương con. Thương con là gì? Là muốn con có tiền cho nhiều, 1 là giúp đỡ bà con mình, 2 là cho mình. Thì cha mẹ có tiền thì có thể sống sung sướng hơn. Lầm. Cái đó vô tình giết chết con, thương mà hại nó.

Cũng như ông Việt kiều gì đó về kể tôi nghe, ông rất thương cha mẹ, thấy cha mẹ nghèo khó ở Việt Nam ông đi xuất ngoại, ông quyết định là có tiên gửi cho cha mẹ. ngày làm 8 tiếng rồi làm thêm 6-7 tiếng nữa, ở bển thì dễ kiếm tiền mấy chục năm về trước, rồi gửi về cho cha mẹ, cha mẹ đầy đủ quá rồi mua cái nhà lầu, rồi ở không, không biết làm gì, cha thì đá gà đi nhậu, mẹ thì đi đánh bài tứ sắc, mà cờ bạc là bác thằng bần, bao nhiêu vứt hết, rồi gửi xin nữa. Thấy con gửi tiền về hoài tưởng nó làm dễ, mà đâu có thông cảm nó làm chết mồ chết tổ, một ngày ngủ có 3-4 tiếng, rồi chủ nhật không có đi đâu hết, lo ăn mặc, buổi trưa được có nửa tiếng để ăn. Rồi về đây thấy cha mẹ xin tiền hoài, mình làm muốn chết, gửi về ào ào không biết làm gì mà đâu mất hết. Thì ông về, ông về đột xuất không cho hay, xuống máy bay về Trà Vinh rồi vô thì nhà trống trơn. Hỏi thằng em, ba đâu? Nói ba đi đá gà với đi nhậu. Mẹ đâu? Mẹ đánh bài tứ sắc. Rồi ông âm thầm rời thành phố đi máy bay về, từ đó vĩnh viễn không gửi tiền về, không thư gì hết, điện thoại khóa máy luôn. 3- 4 năm văng hết, nhà cửa bán hết, cha mẹ nghèo khô lại, kiêm ông không ra, điện thoại khóa máy, lôi xóm mới thấy sợ, người ta mới ráng tìm trên mạng cho ông hay. Ong là con có hiểu mới đau lòng về thăm lần nữa thấy nhà cửa không còn, nhà lá không.

Thôi câu chuyện tôi kể cho quí vị biết "Thương thì phải thương cho có trí tuệ, thương mà không có trí tuệ thì hại người đó". Như đây tôi thấy "ông Sư phụ" tôi cũng vậy, có tình thương lai láng mà trí tuệ không có, là phá hoại thôi. Tôi cũng chưa có nhưng mà tôi đỡ một chút là tôi mấy chục năm kinh nghiệm, thành ra cái nào tôi cũng nhờ phật tử, phật tử với phật tử dễ ăn nói, mà vô trong chùa cũng ít. Thành ra tôi kẹt tôi nhờ cô Hạnh thôi, tội nghiệp bị người ta ghét là do tôi, khi nói thì người ta bực mình, tại sao ông Sư không nói mà cô nói, tôi nói mà khóc nữa tôi không nói được, mà tôi ăn nói lại kém nữa, tôi biết cái đó không đúng mà bây giờ tôi biết nói sao, tôi không chịu điện thoại di động, không chịu tiếp xúc thẳng, với mấy cô tiếp xúc giáo pháp, còn chuyện ở ngoài ăn mặc ở bệnh gì đó thì phật tử người ta nói nó dễ, thành ra vô tình là cô bị hiểu lầm, nhưng mà nguyên nhân là do tôi, mà tôi nhờ không lẽ không làm, cô kính tôi thì phải căn răng mà chịu.

Rồi tôi thấy có Ban Hộ niệm đây, mà tôi biết Ban Hộ niệm đây lộn xộn nữa, nhưng mà phai làm, thi thiệt lộn xộn. Bây giờ tội xin phật tử vứt bỏ, chúng ta xóa hết đi, sông lại như cũ, rồi khi nào tôi có cái gì tôi cân, giờ có thân thông tôi kêu quí vị vô tiếp tôi, mà quí vị không tiếp tôi đành chịu, tôi đâu có bắt buộc được, tôi sa đọa thì quí vị cũng sa đọa tôi chắc chắn như vậy đó. Quí vị kính tôi, thương tôi làm cho tôi đắc quả, tôi đắc quả ảnh hưởng quí vị, cũng có người hướng dẫn quí vị cũng đắc quả theo.

Thôi tới đây là hết. Vậy thì xin hẹn lại kỳ khác. Quí vị học bài này là 6 căn-6 trần-6 thức-6 xúc-6 thọ-6 ái nó rất là bao la, quí vị ôn lại đi, thì 5 uẩn cũng nằm trong đó, thập nhị nhân duyên cũng nằm trong đó, mà 18 giới: 6 căn-6 trần-6 thức cũng đó, mà 8 căn-8 trần-8 thức cũng nằm trong đó.

Quí vị coi lại mà nhất là muốn coi thì tôi nhắc lại, tôi kỳ trước mấy chục năm tôi có giảng thì ông Chương ông có thâu trong bài kinh Sáu Sáu tới 5-6 bài pháp rất là hay, thì tôi trả lời cái này mà tôi không ngờ trong lúc thanh tịnh tôi thuyết, tôi quay lại tôi nói trời tôi thuyết quá đủ rồi, rồi bây giờ coi cái đó rồi phải linh động nhen chớ không ăn cắp tôi, tôi đòi hỏi quí vị phải cho thí dụ, thì trong đó thí dụ ít, thí dụ mắt-tai-mũi-lưỡi-thân-óc, 6 cái mà một cái tôi dí tôi hỏi nữa, cho thêm 2-3 thí dụ. Thì cái đó quí vị phải coi làm cái chất liệu để nghiền ngẫm cho sâu, thì cái đó tôi nhờ ông Minh Cảnh đưa cô nào đó viết ra không có nhập một nữa nhen, 4 bài trong đó thì chia làm 4 quyển mỏng mỏng khỏi cái bìa cũng được nữa đặng đi đâu mình xếp bỏ túi mang theo, rồi lâu nó hư thì bỏ in cái mới. Quí vị giàu lắm, giây tờ quí vị in 2-3 thứ, 3-4 tập cũng được, rồi nó hư nó rách thì quí vị bỏ, mà đốt bỏ đừng bỏ bậy bạ tội hé, rồi lấy cái mới đó mình coi để mình học, còn ai học thuộc lòng thì khỏe thôi. Cái đó phải coi 9-10 lần may ra mới hiểu, mà đây gạo cội coi chừng 2-3 lần, còn mấy người mới thì coi không hiểu đâu, tôi bảo đảm, thì phải nhờ mấy người đi trước. Thì cái này, cái sanh tử của mỗi người, mỗi người phải quyết định cái số phận lang thang của mình. Tôi bảo đảm, nếu ai chịu đi sâu rồi quí vị có thể chấm dứt lang thang của mình, thì mình sanh về cõi A Di Đà thì có giáo hội Phật A Di Đà bằng Phật Thích Ca, vô đó không Nhập lưu cũng phải A-la-hán, mà Đức Phật Thích Ca nói thành Như Lai chứ đừng nói A-la-hán. Thì tôi năn nỉ quí vị 1 lần nữa, quí vị cố gắng quí vị coi bài kinh Sáu Sáu này. Rồi nói ông Minh Cảnh đưa ra, quí vị nên có 4 quyến, mỗi người xin 1 bộ, ai không thì thôi, còn người nào khá giả thì phát tâm photo cho mấy người khác, mình cho giáo pháp thì tất nhiên mình sẽ có trí tuệ, cái đó là như vậy. Còn mình cúng bông cho Đức Phật thì trong kinh nói mình sẽ đẹp đẽ. Mà đẹp đẽ làm gì, đề người ta dòm ngó người ta chọc mình rồi nối sân. Còn nếu mình có trí tuệ sáng suốt thì ích lợi cho mình, ích lợi người khác. Tội thấy quí phật tử bây giờ phung phí lắm, cái đó tôi thấy trong kinh nhận quả nói nếu ai cúng dường bông hoa thì sẽ trở nên đẹp đẽ làm hoa hậu nổi tiếng thế giới. Là hoa hậu thế giới để làm cái gì? Để rồi sa đọa. Bà lão ăn mày cúng 2 đồng xu, rồi sau lên làm hoàng hậu.

Quí vị cúng bông cho Đức Phật lựa bông cho mắc mắc để lâu, cái bông đó tôi nghe nói mấy trăm ngàn 1 cái dĩa mà chưng đó, thì vừa vừa thôi, những ngày cúng hội răm, 30 thì nên có 1 cái dĩa đó, còn ngày thường thì thôi. Cái bông này là quí nhất mà mình không theo, mình lo ngoài không hà, làm cái hình thức thôi. Cái bông quí vị làm sao nở cho rõ ràng, cho sạch sẽ nhất là bông sen, mỗi vị là 1 cái bông sen nhưng không phải cái bông sen ở hồ sen đó nhen, bông sen bằng hào quang á, thì quí vị niệm Phật cho tới giai đoạn thứ 3 nhị thiền là có bông sen hào quang, khỏi cần niệm Phật vẫn có tiếng niệm Phật. Thôi tôi nói tới mai cũng không đủ.

Thôi tới đây thôi, vậy trước khi dứt lời, thì một lần nữa tôi cầu chúc cho pháp hội chúng ta cũng như toàn thể pháp giới chúng sanh đều chóng vãng sanh Cực Lạc và thành Phật đạo.

Nam Mô A Di Đà Phật.