Kinh Sáu Sáu — Tổng Hợp

07. 5 Triền Cái — Tịnh xá Ngọc Trường, 17/6/Nhâm Thìn (04/8/2012)

5 triền cái - TX. Ngọc Trường - 17/6/NT(2012) Bài giảng Ngày 17/6/ Nhâm Thìn (04/8/2012) TX. Ngọc Trường Kính lạy đức thầy Thích Ca Mâu Ni Phật. Mô phật. Hôm nay cũng có duyên lành về Phật pháp, mà cũng là ngày 17 tháng 6, cũng có Ni sư trụ tri Ngọc Trường có nhã ý thỉnh tôi đến đề trao đôi về pháp lý cùng quý vị trong ngày Phật thất hôm nay.

Vậy trước khi đi vào bài giảng tôi cũng xin câu chúc cho pháp hội của chúng ta cũng như toàn thể pháp giới chúng sanh đều chóng vãng sanh về Cực Lạc và thành Phật đạo. Nam Mô A Di Đà Phật.

Từ xưa tới giờ chúng ta luân hồi sanh tử là tại vì vô minh. Vô là không, minh là sáng, vô minh là không sáng.

Cai gì làm cho chúng ta không được sang!

Chữ vô minh nó quá đơn giản, quá cô động, tôi cứ trăn trở mãi làm sao cho sáng tỏ. Thì trong kinh đã có, nhưng tất cả các học giã không chú ý tới và giảng dường như nó sai lầm, tôi thấy vô minh đó tức là 5 triền cái. Thì ngay trong xác thân mình và ngay trong giữ giới, ngay trong lúc thiền định, thiền định là quan trọng đó. Quý vị có giữ giới kỹ thì mới thiền định được. Ngồi thiền bị 5 triền cái (cái là che đậy, triền là liên tục) này nó che đậy một cách triền miên liên tục.

Cái vô minh được phân ra làm 5 phần:

1- Thụy miên và hôn trầm.

2- Nghi.

3- Sân.

4- Phóng dật. Có chỗ người ta dịch là trạo hối hay trạo cũ, tôi thích chữ phóng dật, nó cũng vậy thôi, danh từ mà.

5- Tham dục. Tham dục này cũng lộn xộn đấy. Tham dục của dục giới, tham dục của sắc giới, tham dục của vô sắc giới.

Ở đây chúng ta có 15 hang chúng sanh.

- Dục của dục giới là địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula và dục của dục giới cao thượng đó là người, trời dục giới.

Trời dục giới có 6 cõi: Tứ thiên vương, Dạ ma, Đao lợi, Đâu suất, Tha hóa, Hóa lạc đều nằm ở trong dục giới. Đây kêu là Hạ giới. Cõi trời dục giới giữ 5 giới, cõi người giữ 3 giới.

Còn địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula chưa có giữ giới nào hết, hay giới của nó là tà giới - tà định - tà huệ, tức là sát sanh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, uống rượu thì đó kêu là tà giới.

- Dục của sắc giới: sơ thiền, nhị thiền, tam thiền. Đây kêu là Trung giới. Nhiều danh từ lắm, chúng ta phải hiểu cái danh từ là phụ thôi. Trung giới là Sắc giới thường thường giữ 8 giới.

- Dục của vô sắc giới tứ thiền và tứ không, giữ 10 giới. Ba cõi này bao trùm cả vũ trụ. Cõi uế độ bao trùm 3 cõi đó: dục, sắc, vô sắc. Mà trong 5 triền cái chỉ nói cõi dục thôi. Từ xưa tới giờ ít ai hiểu, tôi cũng không hiểu, tôi mới hiểu có mấy năm nay thôi. Tôi có giảng mấy lần mà giảng không chạy, nó khó giảng. Năm nay lần đầu tiên tôi bạo gan tôi giảng, tôi giảng phải nhiều lần cho quen tôi mới giảng được, quý vị cố gắng nghe. Nó dễ dàng là nói ngay trong xác thân quý vị, quý vị phải trở về.

Triền cái thứ nhất là thụy miên và hôn trầm.

- Thụy miên dịch là ngủ gục (miên là say sưa, thụy là ngủ), thụy miên là say sưa trong giấc ngủ, ngủ một cách say sưa không biết gì hết. Mà trong khoa học dễ dàng kêu đó là vật lý, mấy người học ở Ngọc Vân thì rành. Vật lý tức là cái sự vật chưa có cái hiểu biết, chưa có sự sông, chăng hạn như cái nhà, giây, dép, quân áo, bình thủy,..., tất cả cái đó không có sự sông, không có ăn, mặc, ở, bệnh, không có bồi dưỡng cũng chưa có cái biết.

Quý vị ngồi thiền ngủ luôn thì cái đó là vật lý, không còn cái biết gì nữa, đó là cái thây chết thôi

- Hôn trầm (trầm là chìm, hôn là mịt mờ, mê mờ) là nửa tỉnh nửa mê, cải này hấp dẫn, mới ngồi thiền hấp dẫn lắm. Tôi có mấy ông thiện nam, ổng ngồi 2-3 tiếng chìm ở trong hôn trầm, lúc thì tỉnh, lúc thì mê, rồi hết mê tới tỉnh. Nghĩa là mình nghe tiếng động bên ngoài mà không biết tiếng gì, rồi một chút trở nên thụy miên (ngủ gục), rồi tỉnh dậy nghe mơ màng, rồi lại thụy miên nữa.

Thành ra hôn trầm kêu là sinh lý, có sự sông mà chưa có cái biết. Thì cảm giác lạc thọ, khô thọ, bất lạc bất khổ thọ kêu là dễ chịu, khó chịu và dửng dưng của ngạ quỷ mới mượn cái sinh lý này để phát hiện một cách lờ mờ tương tợ như cỏ cây.

Quý vị thấy cỏ cây nó chưa có tư tưởng nhưng mà nó có cảm giác, hễ nó khát nước thì rễ nó bò đi kiếm lấy nước.

Ở tịnh xá Ngọc Vân có cái hồ nước, rễ nó soi tới lủng vô trong, tôi thấy cái hồ nước, mưa vừa dứt mà nước có 1/3 hồ hà. Tôi nói chưa có xài mà sao hết nước, tới chừng giở nắp lên coi thì thấy rễ nhóc trong hồ nước hết, vì hồ nước xây 30-40 năm nên nó mục, rễ nó soi cái lỗ vô hút nước để nó sống. Tìm không được thì sao? Thì phải nhờ người chủ tưới, người chủ quên, làm biêng nữa thì nó chết. Nó chỉ vậy thôi chớ nó không có như loài thú biết chạy, bò đi tìm chỗ khác uống, không có.

Hễ gặp nắng thì nó gie ra ngoài ánh nắng, mà không có nắng thì nó chết, nó chỉ vậy thôi. Quý vị đi về nó không biết là chủ nó, nó chỉ vậy thôi. Nó có cái cảm giác dễ chịu, khó chịu, không dễ không khó mà chưa có cái sự phân biệt, thì cái đó kêu là ngạ quỷ. Nhớ hén, trong người quý vị có. Rồi cái cảm giác này mới mượn cái sinh lý là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân để phát hiện ra một cách lờ mờ, chúng ta kêu là hôn trầm là chìm một cách mê mờ.

Cái này người ngồi thiền khoái lắm, trong đó mê thì không phải mê, tỉnh thì không phải tỉnh, nghe nói chuyện mà không biết tiếng ai, biết có tiếng mà tiếng nam hay nữa, tiếng người hay tiếng chó sủa, không biết, nhưng mà biết có tiếng, rồi một chút thụy miên (ngủ gục), rồi tỉnh dậy rồi nghe dường như có tiếng nhưng không biết tiếng ai. Hén. Mở mắt lờ mờ dường như có hình mà hình nam hay nữ, không biết.

Nghĩa là có cái nhìn, có cái lắng mà không có cái thấy, cái nghe. Nhìn mà không thấy. Hỏi mày nhìn mà mày có thấy cái gì không? Nói không, tôi nhìn mà tôi không thấy. Tôi lắng tai tôi biết có tiếng, mà tiếng gì tôi không biết, tôi không nghe gì hết.

Thì chúng ta thường ở trong trạng thái đó, ai có ngồi thiền để ý nhen. Ngồi chút xíu gục một cái thì đó là ngủ gục, rồi tỉnh dậy lờ mờ nghe dường như có tiếng, dường như có hình, dường như có mùi mà không biết mùi gì, thì cái đó kêu là hôn trầm. Mượn cái sinh lý là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và óc để phát hiện. Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân là sinh lý nó có sự sông, có ăn, uống, bôi dưỡng, ngủ, nghỉ nhưng mà chưa có cái biết. Tôi giảng nhiều lần, hôm nay tôi giảng sâu.

Quý vị để ý trong người mình nhen, tôi không giảng ở đâu xa, tôi giảng ngay con người mình.

Tôi thấy quý vị ngồi thiền thường hay gục, quý vị không biết từ đâu mà gục. Có lúc quý vị là vật lý, mà Duy thức kêu là địa ngục vô gián (vô gián là không gián đoạn) như cây, cái bàn, ghế,... biết bao giờ nó tiến hóa lên sinh lý, cả ngàn, cả triệu, cả tỷ năm, cái cõi đó là cái cõi tối mò, không có mặt trời, mặt trăng, với cái tâm của nó dầu có mặt trời, mặt trăng nó cũng không thấy nữa. Rồi cả ngàn, cả triệu, cả tỷ năm nó mới tiền hóa lên sinh lý là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân.

Thành ra cái răng của mình là sinh lý, có sự sống nhưng mà nó chưa có cái biết. Rồi quý vị ngâm cục nước đá, cái răng nó ê, thì bắt đầu cảm giác mới mượn cái răng phát hiện ra cảm giác khó chịu là cái ê. Ê cái răng chớ chưa có cái nhức. Nhức dữ dội là cái dây thần kinh bên trong. Quý vị thấy cái này trong Duy thức rất rành, cái này kêu là địa ngục hữu gián, khi mà có cảm giác ê thì cái đó là ngạ quỷ. Cái răng có sự sống mà chưa có cảm giác thì kêu đó là hôn trầm. Nhớ nha, quý vị nào ngồi thiền thì để ý.

Triền cái thứ nhất mà nặng nhất đó là thụy miên (ngủ gục) là không còn biết. Kế đó nữa là hôn trầm là nửa tỉnh nửa mê. Quý vị tập trung nghe, tôi giảng sâu, nó ngay trong con người mình. Quý vị ngồi gục, quý vị không thấy cái quan trọng của vấn đề gục. Thành ra tôi bực vấn đề ngồi thiền mà ngủ gục. Lại có khi không gục mà mình bị hôn trầm.

Nói con không có gục Sư, con nghe. Hỏi nghe rõ không? Nói không rõ, nghe có tiếng mà không biết tiếng gì, con thấy có người, mở con mắt chớp chớp thấy có người mà không biết người hay là thú, con có ngửi mà không biết mũi ngửi mùi gì.

Rồi mới tới triền cái thứ hai là nghi.

Nghi là gì? Là không biết đó là thiện hay là ác, không biết đó là phải hay là quấy.

Bây giờ mình đang hôn trầm, tỉnh dậy mình phân biệt lờ mờ không rõ được, cái này là có tư tưởng nhưng mà chưa có ý chí, đây là súc sanh. Súc sanh nó thường nằm ở trong cái nghi. Như con chó, hễ nó thấy ông chủ nó đi mặc đồ trắng về mặc đồ đen, nó phân biệt lờ mờ không rõ được, nó nghi không biết phải ông chủ không, nó sủa, nó cắn. Nó phân biệt lờ mờ không rõ, tức là chưa có nghiệp, nó có tư tương nhưng mà chưa có ý chí. Thì quý vị cũng vậy, ai sông mà có tư tưởng mà phân biệt lờ mờ không rõ thì đó là súc sanh. Còn người mới phân biệt rõ được.

Quý vị thấy con gà mái, quý vị đê trứng gà nó ấp là phải rồi, đê trứng vịt nó cũng ấp luôn, tại quý vị ở đây, nếu ở trong quê quý vị biết, nói "mẹ gà, con vịt chít chiu", nó dẫn một bầy gà con có lẫn một con vịt trong đó, nó tưởng con nó, bởi nó ấp mà, tới chừng gặp con sông, thì con vịt tánh nó là ở dưới sông, nó nhảy xuống sông nó lội, thì con gà mẹ nó chạy tíu tít, nó la um sùm hết trơn. Nhưng nó đâu có biết là con vịt thì phải lội thôi. Vì nó phân biệt lờ mờ, nó biết con vịt nó ấp, nhưng mà nó đâu có biết là con vịt, nó tưởng là con gà. Thành ra cái phân biệt nó chưa có rõ, chưa có ý chí.

Ý chí tôi thường giảng là nghiệp. Con người mình không có vụ đó đâu, nhưng người có ý chí, có sự đắn đo phân biệt để rồi hành động. Còn loài ngạ quỷ có cảm giác dễ chịu, khó chịu, không dễ không khó, như là cỏ cây, rồi theo cái đó mà hành động bằng thân, bằng miệng thì cái đó là ngạ quỷ.

Còn có sự phân biệt lờ mờ, chưa có cải sửa bằng thân, bằng miệng thì đó là súc sanh. Quý vị có, quý vị coi ở trong mình mình, mình coi bạn mình. Nói "mày nghĩ sao mày làm vậy hà, không có coi cái hậu quả việc làm của mày, hậu quả lời nói của mày, hậu quả việc làm của mày, mày không biết, nghĩ làm sao làm vậy". Đây là súc sanh, không có đắn đo. Mình cũng có, mà bạn mình cũng có.

Rồi kêu mày làm việc gì mày làm, mày không có tính toán gì hết. Ngạ quỷ. Chúng ta thấy mình có cái đó.

Mình phải theo dõi mình. Thành ra cái tu của Đức Phật Thích Ca là cái tu ngay trong con người của mình.

Tôi giảng hoài về cái đó, bây giờ tôi giảng mới thấy thoải mái. Tôi thấy, rồi Duy thức, rồi trăn trở trong bốn mươi mấy năm trời, hôm nay mới thấy sáng tỏ, nhưng mà sống thì tôi chưa sống được à, tôi cũng đang đi đó. Nhưng mà thấy như vậy, thấy biết nó sai, nhưng mà biết một cách lờ mờ, đây cũng chưa phải là Phật, là trời. Biết lờ mờ bắt đầu có ý chí mà Đạo Phật kêu là có nghiệp, trong khoa học kêu là có tiềm thức, mà kêu là có ý chí, mình kêu là có sự đắn đo, lựa chọn để hành động bằng thân, bằng miệng, thì đây là cõi người.

Còn loài thú không có đắn đo cải sửa. Con chó nó bệnh thì theo bản tính của nó là kiếm cỏ ăn, ọc ra, ói ra hết bệnh, mà không hết thì chết, nó không có sự đắn đo, lựa chọn, quyết định để hành động.

Còn con người không có, khi bệnh mà không hết thì uống thuốc nam, thuốc bắc, thuốc tây, day ấn, bấm huyệt, cạo gió, châm cứu, xông,... con người khôn hơn. Bởi mới nói con người mới có thể thành Phật, có thể thôi. Người tức là còn mê mờ, vô minh, nhưng mà vô minh ít, đè nén được hôn trầm, thụy miên (thụy miên là địa ngục vô gián, hôn trầm địa ngục hữu gián), rồi tránh được ngạ quỷ, tránh được súc sanh.

Ngạ quỷ là có cảm giác nhưng chưa có tư tưởng, tức là cảm giác dễ chịu là làm liên chớ không có tính toán suy nghĩ, cảm khó chịu đánh liên. Mày làm là làm không có suy nghĩ gì hết, thích thì làm, không thích là phá bỏ, mày là ngạ quỷ.

Còn làm có suy nghĩ, nhưng không nghĩ tới hậu quả, không đắn đo lựa chọn quyết định thì đây là súc sanh.

Còn con người làm phải tính toán cái hậu quả nó sẽ đi về đâu. Thành ra trong các chùa thường ghi "Trước khi làm cái gì phải nghĩ đến cái hậu quả của nó". Có người không nghĩ tới, phân biệt rồi làm thôi chớ không nghĩ tới cái hậu quả.

Thí dụ như thấy người ta có tiền.

- Tâm súc sanh nhào vô giựt liên, chớ không nghĩ công an sẽ bắt mình cho ở tù và bị người ta đánh, không có đắn đo cái đó.

- Bây giờ lấy được nghĩ rằng mình lo, hồi hộp, công an nó đang truy nả mình, thì tính toán như vậy không dám lấy, cái đó thuộc về cõi người. Con người có sự đắn đo, tính toán tới cái hậu quả để rồi tránh không làm. Thành ra người hơn thú, có giữ 3 giới, theo Tô Sư Minh Đăng Quang.

- Còn giữ 5 giới là trời dục giới, có kinh nghiệm, kiến thức, có ký ức, nghĩa là khôn hơn, thấy rõ hơn, bây giờ đắn đo, kinh nghiệm, lấy làm sao mà không bắt được mình, thì tất nhiên phải trăm mưu ngàn kế. Còn cõi người sống thật thà hơn, có sự lựa chọn, có sự đắn đo, có sự suy nghĩ, tính toán nhưng mà không có kinh nghiệm.

Chúng ta thấy trong cuộc sống chúng ta biết, có nhiều người chỉ họ cái gì phải 5 lần 7 lượt họ mới bắt đầu hiểu được, tức là họ không có kinh nghiệm, không có cái già dặn. Còn có người mình chỉ một cái là họ làm còn hay hơn mình nữa, thì biết người này là cõi trời.

Có nhiều vị vô học Phật pháp với tôi, tôi giảng thọ giới rồi bắt đầu coi kinh đi sâu vào. Còn có người 5-7 năm, có người trên 40 năm cũng cha hiểu gì hết, không có kinh nghiệm già dặn. Có người nghe tôi giảng một lần là họ bắt đầu nói lại được, có người nghe giảng 5-7 lần mà trả bài trả không chạy, trong pháp hội này có, hén. Thành ra tôi coi tôi biết người này là căn cơ người, còn có người chả hiểu gì hết thì đây là súc sanh, tức là có tư tưởng nhưng chưa có đắn đo hành động.

Hễ mình hiểu được vậy mình thương người ta chớ không ghét. Trình độ người ta như vậy thì biết làm sao bây giờ, lớp mẫu giáo mà mình ghét nó làm sao được, đứa con nít nó ngu si mà nó chửi, nó đánh lộn,.. thì mình dạy nó chớ không ghét bỏ nó.

Thành ra quý vị càng học sâu, hiểu biết rộng rãi thì tâm quý vị càng cởi mơ thi quý vị thương nó, quý vị dạy nó. Thi minh nghì minh là người cao nó là người thấp thì tốt, đây là tốt của cõi trời.

Còn Phật, A-la-hán thì khác, cũng dạy như vậy, nhưng cái tâm họ khác. Cũng như lớp mẫu giáo, quý vị học lớp 5-6 xuống dạy mẫu giáo thì quý vị phải đánh vần thôi, nhưng mà không phải quý vị đánh vần mới đọc chữ được, nhưng mà mẫu giáo nó đánh vần mình phải đánh vần theo nó. Còn một người học lớp 12 xuống dạy mẫu giáo thì cũng đánh vần giống hệt như người lớp 7 thôi, nhưng mà khác, khác ở kinh nghiệm, lớp 12 nó già dặn hơn lớp 7, quý vị có thể dạy lớp mẫu giáo nó dễ hiểu hơn, bởi vì cái hiểu biết của quý vị cao hơn, quý vị đã học qua rồi thì cái kinh nghiệm nó già dặn hơn. Cái lớp 12 cũng vậy, đồng thời lớp 12, nhưng mà nếu 60 học sinh thì đứa học hạng nhất và đứa hạng 60 nó cũng khác nữa.

Thành ra trong cuộc sống, vô số người có trình độ khác nhau. Thành ra cuộc sống này phức tạp.

Trong lúc đi giáo hóa, có lúc tôi mừng vui, có lúc tôi buồn teo vắng tẻo. Có nhiều người quá thấp, hồi xưa tôi bực mình à, bây giờ ít. Tôi biết qua 15 hạng chúng sanh, nhất là vùng sâu vùng xa tội nghiệp mấy bà lão, họ khổ sở quá họ bắt đầu niệm Phật.

Có pháp hội tôi đi giảng 400-500 người ở chùa, thành ra tôi bệnh gì bệnh tôi cũng ráng đi. Giảng mà họ chả hiểu gì hết, họ nói niệm Phật bằng miệng không hà. Tôi hỏi không có miệng niệm Phật được không? Nói không có miệng làm sao niệm được Sư. Tội nghiệp.

Rồi giảng cái đầu tiên của 5 giới, có người không có thọ giới, thọ giới rồi ăn chay không nỗi. Tôi giảng, tôi năn nỉ rồi đọc bài" Xin đừng giết thú"", tôi kể mấy chuyện nhân quả về việc giết thú, thì mấy bà ngồi khóc hết, nhưng mà khuyên ăn chay 10 ngày/tháng không được, năn nỉ lắm mới có 2 ngày. Tôi đi chỗ Sư cô Lý có 40-50 người, mấy bà lão tật nguyền, già neo đơn, có người già trên 70-80 tuổi mà ăn chay 10 ngày không được, tôi năn nỉ còn có 2 ngày, nản, mình cũng nản. Biết qua 15 hạng chúng sanh, tuy là thân già chớ cái tâm còn con nít, thì mình thấy đáng thương hơn là đáng trách.

Thành ra có nhân duyên, không khỏe tôi cũng đi, đi vô mấy vùng sâu, nhất là ở Bàu Cát cách Trà Vinh trên 30 cây số, có ông Thầy thỉnh tha thiết lắm, phật tử ở đó cũng 30-40, khi tôi xuống giảng thì ổng điện cho mấy huyện khác đến 3-5 xe khoảng 200 người, phong trào đi học pháp bây giờ nhiều lắm. Mà khó khăn là mấy Giảng sư giảng sơ thôi, không có chỉ cách tu, hạ thủ công phu như thế nào.

Thì thôi chúng ta trở lại để quý vị có tu, quý vị biết mình đắc ở giai đoạn nào.

Mình ngủ gục. Tại sao ngủ gục?

Muốn hết ngủ gục thì phải làm sao?

Mà ngủ gục là như thế nào? Còn hôn trầm nửa tỉnh nửa mê, khác nhau làm sao? lấy cái gì mà đôi tri nó.

Thứ nhất là ngủ gục, trong kinh có dạy, nếu lấy đề mục niệm Phật. Giảng niệm Phật, hôm nay không có thời giờ. Có hàng triệu, hàng tỷ đê mục, nhưng trong kinh đưa ra thường thông nhất là 40 đê mục: niệm Phật, quán hơi thở, quán sắc xanh, đỏ, vàng, trắng, quán nước, quán đất,... nhiều lắm. Ngoại đạo cả tỷ đề mục, đề mục là mục tiêu nhắm vào đó.

Cũng như niệm Phật thì mình tập trung hết tâm ý vào trong đó, tập trung kỹ, tập trung mạnh, tập trung lâu, tập trung sâu để cho cái tâm minh nó yên xuống, nó lặng xuống, nó lăng xuống, mà muốn vậy phải giữ giới cho kỹ thì Tôi nói cái thứ nhất là thụy miên tức là ngủ gục, khi mình ngồi nó gục không biết gì hết. Muốn trị nó thì phải lấy cái tâm tỉnh thức để đối trị cái tâm mê mờ, lấy cái tâm tốt để đuổi cái tâm xấu, tâm ngủ gục là cái tâm xấu. Nghĩa là quý vị niệm Phật đếm từ 1-10: A Di Đà Phật một, A Di Đà Phật hai. mát tiêu, ngu gục.

Rồi tỉnh dậy bắt đầu niệm trở lại. A Di Đà Phật một, A Di Đà Phật hai, A Di Đà Phật ba, tới ba cai nó mát tiêu, không biết mình đi về đâu, ngủ gục nữa.

Rồi lắc lắc cái tỉnh dậy mà không có đếm bốn à, mà phải niệm trở lại A Di Đà Phật một, rồi 2, rồi 3, rồi 4, rồi 5 cái mất tiêu, không biết đi về đâu, không còn biết trời đất gì, còn như khúc cây, cục đá nữa.

Rồi mở mắt hôn trầm, mờ mờ, bắt đầu đếm nữa, mà mờ mờ cái nó gục nữa. Thành ra làm hoài.

Đức Phật nói "Không có khôn ngu gì hết, không có giàu nghèo, không có sang hèn, không có nhỏ lớn gì hết, mà do có một chữ."

Chữ gì quý vị nhớ không? Chữ bền.

Tôi thường nói hoài, té rồi ngồi dậy, té 100 lần ngồi dậy 101 lần. Làm nối không? Ai nối giơ tay cao lên nè, sao mà ít quá vậy, ít quá thì tôi đi về à. nổi là do quý vị hay do Phật A di Đà, Phật Thích Ca hay do tôi? Mình phải có ý chí, con thú thì nó không nổi đâu, là con người thì phải nổi, nổi nhưng mà nửa đường có thể bỏ, trong Thủ Lăng Nghiêm nói 5 tình - 5 tương.

Tưởng là gì? Tưởng là tư tưởng, ý chí phân biệt mạnh mẽ.

Tình là tình cảm, là từ địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula bỏ cuộc. Nếu ai không bền bỉ bỏ cuộc là địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula. Nói, thôi tu mệt quá về ngủ, mai tu cũng được.

Quý vị thường ban đêm thức ngồi thiền, đồng hồ reo thì đè xuống, ngủ nữa, rồi mơ màng nói thôi bữa nay không thức dậy ngồi tu, mai, mốt cũng được, bữa kia cũng được. Rồi vô lò thiêu nói thôi ngài chậm chậm cho tôi sống vài năm nữa.

Chúng ta thường cái đó, kêu là lười biếng, không tinh tấn, không bền. Từ nay phải bền hén, té ngồi dậy hén.

Ai không bền, không tinh tấn được giơ tay lên nè, đặng tôi bắt quỳ gối tại đây, tôi không làm gì được hết á, quỳ 1 cây nhang, không được thì 3 cây, không được thì 5 cây, không được thì 10 cây. Quỳ, tôi chứng minh, quỳ cho tới cái gối nó run thì thôi.

Trên đường đạo không gì bằng tinh tấn, Không gì bằng trí tuệ của đời ta, Sống phiêu linh trong kiếp sống ta bà, Chỉ tinh tấn là vượt qua tất cả.

Cái này tôi đã làm.

Tôi nói thiệt hồi nhỏ tôi rất ngu. Trong lớp học có 60, tôi hạng mấy quý vị biết không? Hạng 58, bắt ở dưới đếm lên là hạng 3 đấy. Tôi bị ông thầy Trung nói một câu mà tôi đau đớn, ổng nói "Về nhà nghỉ đi em ơi. Văn chương phú lục chẳng hay, trở về đồng ruộng học cày cho xong". Ống đánh tới cái tay sưng hết. Tôi viết tay trái không hà, cầm dao tay trái, cầm búa tay trái, vì thuận tay trái, hồi thời Pháp cấm viết tay trái, ống vừa sửa qua tay mặt. ông vừa quay lưng xuống là tôi qua tay trái liên, ông bắt ngửa tay, ông lấy cây thước bằng sắt khỏ tới sưng năm ngón tay hết, rồi đâu có cầm viết được nữa, rồi ông còn nói một câu đau đớn "Văn chương phú lục chăng hay, trở về đông ruộng học cày cho xong. Nghỉ đi em ơi, nghỉ về nhà làm ruộng". Tôi đau, tôi nghĩ ông cũng người ta, mình cũng người ta mà sao người ta học được tới làm thầy giáo, sao mình không thể học được. Từ đó, tôi thức khuy dậy sớm. Rồi tôi bị một kỳ ông thí chủ là cha tôi bắt 3h phải thức, tối bưng nước mắm, làm việc tới 23h-24h khuya mới cho ngủ, hồi đó quá nghèo mà, 24h ngủ mà 3h phải thức, mà hồi đó con nít nhỏ mới 7-8 tuổi mà ngủ có 3 tiếng làm sao đủ giấc, rồi cũng phải thức, không thức ống đánh, dặn đồng hồ 3h reo, nhấn xuống một cái rồi ngủ nữa, ống xuống ống giở mùng ra, đang ngủ mê ổng nắm cái lỗ tai lôi ra, ổng tán cho 2 bộp tay, nổi 5 ngón, đánh như công an đánh tội nhân, thằng nhỏ té quy dưới đất, rồi đi rửa mặt. Một lần, từ đó tới sau tớn tới già, một lần cho tởn tới già, từ đó về sau chuông reo là không dám lèng èng, phải thức dậy liên.

Bởi vậy tôi thức rất sớm, 1h-2h tôi thức tới sáng, tại quen cái thói đó. Rồi tôi cố gắng công phu tu, nên hôm nay tôi mới được vậy. Cũng từ đó tôi học, tôi nhảy lớp. Lớp 1-2-3 thi sơ học, tới lớp 3 là thi, thi rớt 2-3 năm, từ đó ông thí chủ cho tôi qua học chữ Tàu. Rồi học chữ Tàu thì ông Diệm cấm 11 nghề, mới thi vô Sư phạm. Thì tôi học nhảy lớp 3 lên học lớp 4-5, rồi bỏ đệ thất, đệ lục học luôn đệ ngũ,... học quá trời, có sách sẵn coi, tự học lấy, ở nhà có ông anh là bác sĩ, ổng thông minh vô cùng, ổng chỉ cho mình, ổng chỉ mà chửi trên đầu trên cổ mình. Thì thôi tôi nói sơ thôi.

Con người khi té là phải ngồi dậy, té 10 lần, ngồi dậy 11 lần, cái đó gọi là tinh tấn, làm cái gì phải cho bền. Thức 3h thì phải 3h đều đều hoài, dầu có bệnh cũng ráng ngồi dậy, nó giúp cho ý chí mình ngày cùng mạnh. Chỉ có con người mới có ý chi, loài thú không có ý chi.

Thành ra muốn ý chí mạnh, chúng ta phải tập niệm Phật đếm từ 1-10, mà nó ngủ gục nữa, tỉnh dậy thì nó hôn trầm, mờ mờ. Rồi niệm nó ngủ gục nữa, cứ làm hoài thì nó thuần thục thì nó không còn ngủ gục nữa, cũng hết hôn trầm nữa, thì bây giờ niệm Phật nó tỉnh táo.

Qua cái thứ hai là niệm Phật khỏi đếm nữa: nam mô A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, A Di Đà Phật, mà khi nó hôn trầm thì phải trở lại niệm Phật đếm từ 1-10, mà đâu có lâu, chừng 2-3 tiếng nó quen thì bỏ, niệm Phật khỏi đếm. Tới chừng niệm 1-2 tiếng mà nó không có hôn trầm thì tạm được. nếu ở trạng thái này thì dứt cái nghi.

Nghi là gì? Là chúng ta mê mờ, mặc dâu nó tỉnh rồi nhưng mà ở trong trang thái hôn trầm, thành ra mình thấy có người ta, nhưng cái đó không biết phải người ta hay là con chó, thì nó còn nghi. Rồi nghe có cái tiếng, không biết tiếng chim hay là tiếng chó sủa, hay tiếng người ta nói hay tiếng ca vọng cổ,... Nó nghi. Thì mình phải tiếp giai đoạn là niệm Phật khỏi đếm liên tục: nam mô A Di Đà Phật, nam mô A Di Đà Phật,... mà không có xen tạp vào thì bắt đầu tỉnh táo, nghe rõ hơn.

Niệm Phật đếm từ 1-10 trừ được thụy miên và hôn trầm.

Niệm Phật khỏi đếm là trừ cái nghi, không còn nghi nữa. Lúc đó tỉnh táo niệm Phật liên tục hoài thì tâm mình bắt đầu nó không còn hôn trầm. Không có hôn mê, không có ngủ gục, thì bắt đầu mới biết đây là tiếng người chớ không phải tiếng chó, tiếng chim hót chớ không phải tiếng vượn hú, thầy đây là người đàn bà, đây là người đàn ông, thì cái đó là trừ nghi. Nghi là không phân biệt rõ được.

Chúng ta mới thấy từ đây qua Đạo Phật, 2 cái nó giống hệt, nếu mà cái người trời mà nhận là Nhập lưu thì chúng ta thấy lang thang vô lượng kiếp. Để rồi chúng ta thấy Đạo Phật rất là hay, nếu không có là chúng ta lần quẩn, lang thang trong luân hồi sanh tử.

Quý vị ráng nghe nhen, tôi giảng chưa rành lắm đâu, nó còn lộn xộn lắm, phải gan, đây là lần đầu tiên tôi giảng, chớ hồi xưa 5 triền cái tôi cũng lướt lướt qua, nhưng tôi thấy không được.

Trong kinh bên Nam tông giảng không theo trình tự, tham dục trước, mà đề tham dục không hà. Mà tham dục tới 3 cái: tham dục của dục giới, tham dục của sắc giới, tham dục của vô sắc giới.

Tham dục của dục giới là: địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula đây là dục giới hạng nặng. Còn dục giới cao thượng mới có giữ giới, thì cõi người là 3 giới, cõi trời dục giới là 5 giới. Thì cõi người và trời dục giới là tập tu tứ thiên. Tập tu là sao? Là cái hôn trầm, cái nghi, nó chấm dứt chừng 3'-5' rồi nó trở lại.

Còn «nhập là quý vị trừ thụy miên và hôn trầm, nghi, có thể 4-5-7-8 tiếng, một vài tháng, đó là cõi trời sắc giới, tức là kêu «nhập định, xuất định», có người nhập tới 7 ngày 7 đêm ở trong trạng thái lâng lâng hỷ lạc của nhị thiền, tam thiền.

Còn người trời 5'-10', một vài tiếng là quá lắm, thì cái đó kêu là tập tu tứ thiền, không có nhập vô lâu, nó mất, xuất ra.

Cái kia người ta muốn nhập bao lâu thì người ta hướng cái tâm liên tục hoài, thì cái này kêu là nhập.

Ở trong sơ thiền có 3 bậc, nhị thiền cũng 3, tam thiền cũng 3, tứ thiền tới 9, tổng cộng là 18 bậc. Mà trong trong sơ thiền có 3 bậc có cả trăm, cả triệu người, trình độ cũng khác nhau như lớp học. Thôi đại khái như vậy hen, sau tôi giảng lại, giảng lại nhiều lần, chớ bây giờ tôi giảng cũng không nổi đâu, mới đâu có lộn trong đó á, quý vị ráng nghe, quý vị mà nắm được, nếu chỗ nào tôi có hơi lớn thì quý vị sẽ hiểu.

lôi vừa giáng xong đêm từ 1-10 thi trừ được ngủ gục là thụy miên và hôn trầm là nứa tính nứa mê. 2 cái này, ngủ gục là vật lý và hôn trầm là sinh lý. Chúng ta thấy trong con người mình cũng có.

Như tôi nói hoài, cái răng là sinh lý, nó có sự sống, nó có tủy trong đó, thì cái cảm giác mới mượn cái răng đề phát hiện cái ê, ê là cảm giác của răng, còn cái nhức là cái chỉ máu của răng, cái này qua cõi trời rồi đó, cái đó thuộc về dây thần kinh, cái thân thứ hai.

Chúng ta có 3 thân, chúng ta nhớ hén.

- Cái thân thứ nhất kêu là cái thân bên ngoài thì quý vị thấy dễ lắm: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, cái đầu (óc), cái này nó ăn cái sắc, tài, danh lợi, ăn uống, ngủ nghỉ, bồi dưỡng tức là quý vị bây giờ. Nếu quý vị chìm đắm trong đó thì quý vị là địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula. Còn quý vị tuy còn ăn uống nhưng cao thượng hơn đó là người, trời dục giới.

Quý vị thấy trong cuộc sống mình, mỗi ngày mình theo dõi thì biết.

- Còn nếu quý vị cao thượng hơn, quý vị bỏ, quý vị không sắc, tài, danh lợi, ăn uống, ngủ nghỉ, bồi dưỡng nữa. Mà quý vị sống bằng cái gì? Sống bằng hỷ, lạc. Quý vị chưa làm nỗi đâu.

Ở cõi ta bà này có vị làm được, nhập định 7 ngày, 14 ngày, 7 tháng, 7 năm, không ăn uống gì hết. Có thầy Thông Lạc, 7 ngày, 7 đêm không ăn uống. Rồi làm sao sông? Vẫn sống nhăn, sống mà khỏe hơn.

Quý vị ngồi thiền, khi nào quý vị mê, quý vị có thể ngồi 7 tiếng đồng hồ 10 tiếng đồng hồ, tôi có ngồi 7-9 tiếng, mất thời gian, tới chừng xả ra mới biết là 7 tiếng, tôi ngồi từ 12h khuya tới 8h-9h giờ sáng, ngồi bất động, lúc đó cái thân của mình không biết ở đâu, tới chừng xả ra mới biết mình còn thân, không tiêu tiểu, không ăn uống trong 9 tiếng đồng hồ.

Quý vị nhập định được 7 ngày, 7 đêm như vậy không cần ăn mà vẫn sống khỏe hơn nữa. Thì đây là thân người nhưng tâm trời sắc giới. Có những cõi trời có cộng nghiệp, cái thân khác hơn mình, cái thân rất là vi tế, đó là cái thân thứ hai.

Bây giờ quý vị muốn nhìn cái thân thứ hai, tôi chỉ quý vị thấy, con mắt có dây thần kinh thị giác, cái lô tai có dây thần kinh thính giác, cái mũi có dây thần kinh khứu giác, cái lưỡi có dây thần kinh vị giác, cái thân có dây thần kinh xúc giác.

Cái đầu có thần kinh gì? Trung khu thần kinh óc, đây là tổng hành dinh của 5 dây thần kinh: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân đưa lên đó.

Thành ra thần kinh: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thì gọi là thần kinh của cảm giác. Còn óc là thần kinh của tư tưởng. Quý vị nhớ nha, sau tôi hỏi lại à. Một chút nữa quý vị hả ghi, bây giờ nghe thôi, nghe mà có khi chưa hiểu nữa, vì tôi giảng lần đâu lọng cọng, bởi khó giảng lắm.

Trước đây tôi lướt qua thôi, bây giờ tôi thấy phải giảng, phật tử phải nắm để tu thiền. Có người lợi hỏi «Sư, tu thiền sao mà con ngủ gục hoài, con ngu quá».

Không ai khôn, mà cũng không ai ngu hết. Mà hơn nhau cái gì quý vị biết không? Không ai ngu mà cũng không ai khôn, không ai giỏi mà cũng không ai dỡ nữa. Người dỡ sẽ thành giỏi, người ngu sẽ thành khôn, người không trí tuệ sẽ trở thành trí tuệ. Nhờ cái gì quý vị biết không?

Ai biết đưa tay lên nè? Không biết là tôi cạo đầu hết à. Dạ là siêng năng. Siêng năng trong Đạo Phật kêu là cái gì? Dạ là tinh tấn. Quý vị cho một tràng pháo tay.

Siêng năng kêu là tinh tẩn, hay còn kêu một chữ là « Bền», một chữ thôi "bền quân thì thắng trận", làm hoài, làm mãi, làm hoài, làm mãi. Hề gõ hoài, gõ mãi thì sao? Thì cửa sẽ mở, cửa giải thoát, nó đưa mình tới đó.

Từ nay «Bên không? Từ nay ai mà nói con tại, vì, bởi, tại gia đình thì tôi cạo đầu. Tôi hỏi lúc này tu tinh tân không? Con không tinh tân, con tại, vì, bởi. Hỏi sao lúc này không đi nghe pháp? Nói con lúc này bị mấy đứa nhỏ. Không có tại, vì, bởi nữa. Ai mà không có tại, vì, bởi. Ai mà không có hoàn cảnh. Nhưng mà cái thông minh của mình là mình khéo sắp xếp. Trong cái đời tu là Giới - Định - Tuệ, thì cái gì quan trọng nhất? Giới quan trọng hay Định quan trọng hay Tuệ quan trọng?

Bây giờ tôi giảng, quý vị dỡ là không linh động, không có cái diệu dụng. Muốn có huệ, nói có giới là có huệ. Có giới làm sao có huệ được. Quý vị cứ giữ giới hoài đi rồi có trí huệ hà, sáng suốt hà?!?

Muốn có giới là phải có định. Định là cái tâm yên lặng. Giữ giới phòng ngừa để mà cái tâm nó yên lặng. Muốn yên lặng thì phải niệm Phật đếm từ 1- 10, niệm Phật khỏi đếm thì cái đó là định chớ không phải là giới. Mà muốn định là phải có giới.

Mà quý vị muốn giữ giới thì phải làm sao? Phải tạo cái hoàn cảnh, cái môi trường cho thích ứng với cuộc sông của mình. Nghĩa là phái luôn luôn gần thầy sáng, bạn lành, phải gân thiện trí thức. Gân bạn lành chớ đừng có bạn ác, bạn mà nó không giữ giới, nó nhậu nhẹt, nó sát sanh, trộm cắp, tà dâm,... quý vị gần nó là không bao giờ giữ giới được.

Thành ra người tu, giữ giới là phải:

- Tìm cái hoàn cảnh thuận lợi.

- Gần thầy sáng tức là các nhà Sư, các Sư cô mà có tu, trường chay, tuyệt dục, không tiền bạc, không nhà cửa,... thì đó là thầy sáng. Khó kiếm, nhưng mà vẫn có.

Chớ mà ông Thầy, Sư cô tiên bạc cả đông, lo cất chùa to, cột lớn, giảng kinh thì không giảng về pháp tu, giảng sơ sơ, tới chừng phật tử tu thì không biết làm sao tu, rồi giảng tu thì giảng tu cải sửa tức là tiến hóa thì chưa phải là thầy sáng. Thầy sáng là giảng phải là pháp môn đối trị, rồi pháp môn Bát nhã, 2 cái khác nhau làm sao, thì thời buổi này khó kiếm. Mà nhờ vậy mình mới giữ giới được.

Thí dụ vô đây mà Sư cô đàng hoàng, phật tử tinh tấn, bây giờ một pháp hội vầy, người ta niệm Phật quý vị chạy xuống ngủ à. Không ngồi đây niệm có được không? Không, coi kỳ, người ta ngồi người ta niệm Phật, còn mình nằm dài ra ngủ, không được. Còn ở nhà thì được à, không ai nói gì, mình năm ngủ dài. Ở trong này nhờ có cái Tăng thân, nhờ có phật tử thành ra mình tinh tấn, đó là bạn lành.

Thầy sáng là gặp quý Sư giảng pháp, mà giảng chỉ rõ con đường tu tập cho mình. Ngồi thiền làm sao? Hôn trầm làm sao? 5 triền cái là sao? Giờ muốn trừ nó phải làm sao?.... Thì Thầy đó là Thầy súng chỉ đường đi nước bước cho mình tu, và ổng cũng phải có thực hành qua, thì chúng ta mới giữ giới được.

Mà giữ giới được thì quý vị niệm Phật mới dễ dàng, ngồi xuống là không có nhớ tùm lum.

Còn quý vị sát sanh, trộm cắp, tà dâm,..., giao thiệp với bạn ác, ngồi xuống là nhớ lại, mình mới rầy lộn nó hồi sáng thì nó quay lại. Còn gia đình con cái khổng dạy, nó đi bụi đời, về nhà mình nói 1 nó nói 2, ngồi xuống nhớ. Thành ra người muốn giữ giới cho kỹ, phải tạo cái hoàn cảnh chung quanh cho nó thuận tiện cho mình thì chúng ta giữ giới dễ, mà giữ giới dễ thì tu thiền định dễ.

Có tạo hoàn cảnh chưa? Gia đình có lộn xộn tối ngày không? Con cái mình có hiếu hay không?

Nói con cái con bất hiếu Sư ơi, con nó đi xì ke, ma túy. Phải tại nó không? Hay là tại ai? Mình phải đặt vấn đề cho rõ ràng. Tại con của con nó hư. Con không có cha mẹ thì sao? Con hư là tại con hay tại cha mẹ một phần. Cha mẹ không tạo hoàn cảnh, chỉ lo mua bán kiếm tiền bỏ bê nó. Tại xã hội? Xã hội nó hư, mà nếu mình che chở nó, đừng cho nó tiếp xúc xã hội, chọn cho nó bạn lành. Bạn đâu phải ai cũng xấu, cũng có bạn tốt chớ, tại sao mình không chọn cho nó bạn tốt, không khuyến khích nó đi chùa,... Lúc còn măng không uốn nó, để nó tới thành tre già cứng ngắc rồi thì làm sao mà cải sửa nó được.

Thành ra quý vị phải tạo cái hoàn cảnh thuận tiện. Tôi có kể, có cô gì ở Uc, là Trưởng Ban hộ niệm, Phật pháp thật là thâm sâu, giáng pháp thật hay, khai thị cho người ta. Cố có một cái công trường rất lớn mấy chục mẫu, cố điều khiến công trường đó. Cuối cùng trúng gió một cái bị á khấu, không nói được. Cổ biết là không qua khỏi, mới kêu ông bạn mời Ban hộ niệm tới. Ban hộ niệm tới cả trăm người, đang hộ niệm thì ông bạn điện cho gia đình 2 bên biết, anh, em, cha mẹ, cô bác đến cũng 60-70 người.

Mà pháp môn Tịnh Độ đi ngược với dòng đời, không cầu cho sống mà cầu vãng sanh, sống cũng được, chết cũng được theo cái số phận của mình, không ai cải sửa nghiệp bằng chính mình. Phật A Di Đà cũng không làm được.

Do đó, Ban hộ niệm đến chỉ cầu cho cô vãng sanh thôi chớ không cầu an, không cầu hết bệnh mà cầu làm sao vãng sanh.

Chớ mà cầu hết bệnh rồi cái nghiệp hết cũng chết. Lo cầu hết bệnh? Mình không lo câu vãng sanh mà câu hết bệnh!!! Mà A Di Đà làm sao cho mình hết bệnh được. Tôi đi nhiều chỗ cũng vậy, muốn làm hết bệnh thì không có ông Phật nào làm cho mình hết bệnh.

Nhưng mà ai làm hết bệnh? Chính mình, mình phải có ý chi, mình cải sửa cái nghiệp của mình.

Mà bệnh gần chết làm sao có ý chí, lúc sống ý chí yếu xìu, ăn chay mà còn ăn không được chay trường, niệm Phật có lúc niệm được có lúc niệm không được, ý chí yêu xìu thì làm sao mà chuyên nghiệp.

Chuyên nghiệp là Phật A Di Đà chuyên cho mình há? Không có vụ đo đâu. Mình phải có định lực mạnh.

Thành ra kỳ rồi tôi lên Sàigòn, có ông đó mới chuẩn bị chết, mà bà thân thì lại xuất gia, xuống đây nhất định thỉnh tôi đi. Tôi không đi. Bà năn nỉ quá, tôi thấy cái tâm thành kính quá, tôi lên. Rồi bà nói Sư làm sao cho con của con nó sống thêm. Tôi nói cái đó tôi làm không được đâu bà, Phật A Di Đà cũng không làm được. Bà nói bây giờ không có cách nào há Sư. Tôi nói có cách, nhưng mà chắc làm không được, chỉ có một mình ông hấp hồi này mới có thể chuyển nghiệp, ổng tạo nghiệp thì ổng phải chuyển, ổng đói ổng phải ăn, A Di Đà có thể cho cơm, cho thuốc, chớ A Di Đà không có uống giùm, chớ đừng nói là tôi. Bây giờ ông làm sao chuyển nghiệp, ăn chay không tới 10 ngày, rồi bệnh mà không kiêng cử, ăn trái cây, ăn đủ thứ đô độc không, làm sao mà chuyển, cái tâm yếu xìu hà.

Quý vị thấy quan trọng là làm sao gần thầy sáng bạn lành, tạo cái yên ổn. Thành ra cái cô này cuối cùng là cha mẹ đến, mà cha mẹ đâu có hiểu đạo, bị cha mẹ không đồng ý cho con mình chết, muốn cầu cho sống, còn Ban hộ niệm muốn cho người này vãng sanh, nó đi ngược với nhau. Thành ra cha mẹ tới ôm con khóc, con cái, rồi bà con ôm đỡ lên, cô còn tỉnh chớ đâu phải là cô mê, nhưng cô á khẩu nói không được. Nói không được cái đó mới là cái khổ. Mà pháp môn Tịnh Độ kỵ nhất là cái quyên luyên. Quyên luyên làm sao vãng sanh, mình còn quyến luyến con cái làm sao A Di Đà tiếp dẫn được, Ban hộ niệm mới cản, mà cản thì nó ngược với gia đình. Trời ơi! Con tôi sắp sửa chết mà không cho tôi ôm, không cho khóc, không cho hỏi han gì hết, mà nó là mẹ của mấy đứa này cũng không cho hỏi han, rồi bà con đến hỏi là không cho hỏi cái gì, cứ kêu niệm Phật không. Đi về hết đi, tôi không cần, cái đạo gì kỳ khôi, cha mẹ mà không cho thương con, thương mà không cho khóc, con thương mẹ mà không cho khóc, không cho hỏi han, nó ngược với cuộc đời. Cái Đạo Phật nó khó vậy đó. Nếu còn dính mắc cha mẹ thì A Di Đà làm sao tiếp dân được, mình không chịu về, mặc dâu Ngài đưa tay xuống mà mình không đưa lên thì Ngài cũng đâu hàng.

Vãng sanh hay không là do ở mình, chớ không phải do Di Đà. Cuối cùng đuổi Ban hộ niệm đi. Bà con, cha mẹ người ta có quyền. Ban hộ niệm tiu nghỉu đi về. Cổ á khẩu, cổ tức, cổ học máu ra 2 bên mép, chết liền lập tức.

Chúng ta thấy là phải có sự hiểu biết. Quý vị làm sao sống tạo cái hoàn cảnh cho mình, cho gia đình mình, tất cả đều an vui hết, chớ độ mình mà gia đình không độ thì nó chướng ngại.

Thành ra muốn có trí tuệ thì phải có thiền định, cái tâm yên lặng thì nó mới sáng được.

Cái tâm mình là một ly nước đầy cặn cáu. Bây giờ muốn trong thì phải làm sao? Lắc hoài phải không? Phải để cho nó yên lại, thì cặn cáu nó mới lóng xuống dưới. Phải vậy không? Thì cái tâm của quý vị giống như cái ly nước cặn cáu đầy nhóc hết, quý vị để yên bắt đầu nó lắng xuống, lăng xuống thì nó trong. Nhưng mà coi chừng cái trong này là cái trong của người trời, pháp môn đồi trị đè nén nó mới trong.

Còn Phật không có, Phật là cái ly nước không có cặn cáu, không cặn cáu là tự nhiên nó trong.

Cái ly nước không cặn cáu và cái ly nước cặn cáu mà để yên thì tôi đố quý vị phân biệt được cái nào là ly nước có cặn cáu, cái ly nước nào không cặn cáu. Quý vị phân biệt được tôi chịu thua, nó giống hệt. Phải vậy không nè? Bây giờ tôi lấy ly nước cặn cáu tôi để yên và cái ly nước đã lọc trong, tôi đố quý vị biết cái ly nào có cặn cáu. Không biết.

Thành ra người và trời dục giới đối với Nhập lưu giống hệt. Mà Nhập lưu là ly nước không có cặn cáu, còn người trời là ly nước có cặn cáu mà đã lóng xuống, cặn cáu nó ngủ ngầm.

Còn 4 đường ác thì cặn cáu nổi đục ngầu.

Thành ra quý vị lắc cái ly nước không cặn cáu, lắc hoài nó vẫn trong. Một ly nước có cặn cáu ngủ ngầm lắc một cái là nó đục ngấu, trở về 4 đường ác liền, hễ đụng chuyện tham - sân - si là 4 đường ác. Rồi niệm Phật nó đè xuống thì thấy mình giống như bậc Thánh. Quý vị hiểu kịp không? Thì cái tu, bữa nay tôi muốn nói đó là làm sao lọc hết cặn cáu. Mà làm sao là dùng pháp môn, dùng pháp môn thì nó ngủ ngầm, ngủ ngầm thì thấy nó trong, mà thật sự không trong, khi xả thiền tức là khi đối cảnh thì nó đục ngầu, khi đối cảnh là nó lọt xuống địa ngục, ngạ quỷ lại. Rồi tu nữa, đè xuống thì trở lên người trời, rồi cho mình là Nhập lưu là Thánh thì chết.

Thái tử Sĩ-đạt-ta thấy ở chỗ đó, Ngài không chịu. Ông A La La dạy cho Ngài Vô sở hữu xứ tương tợ như A-la-hán. Ông cho tương đương, nhưng Ngài nói tương tợ chớ không có tương đương, nó giống giống chớ không phải. Rồi ông Uất Đầu Lam Phất dạy cho Phi tưởng phi phi tưởng thì tương tợ Như Lai, thì Ngài nói cái này là tương tợ chớ không phải tương đương. Thì 2 ông Đạo Sư đó nói không ai cao hơn tụi tôi đâu.

Thì Thái tử Sĩ-đạt-ta nói phải, tôi đi hết cả Ấn Độ, chỉ có 2 ngài là cạo nhất, nhưng là pháp môn đè nén, đối trị thôi. Rồi 2 ông đó nói thôi Ngài kiếm không được đâu, ở đây làm Giáo chủ. Ngài nói không, tôi nhất định phải tìm cái sự thật, nghĩa là không còn cặn cáu. Thì tất cả pháp môn đều thất bại, các ngài là đôi trị mạnh nhất, tập trung kỹ, tập trung mạnh, tập trung lâu, tập trung sâu, chưa có ai hơn 2 ngài. Nhưng mà đè nén cách mấy thì cặn cáu vẫn còn, các ngài đụng chuyện các ngài vẫn rớt như thường.

Chúng ta thấy Uất Đầu Lam Phất, đạt tới phi tưởng phi phi tưởng tương tợ Như Lai. Khi nghe con cá ăn mống, chúng ta ra cái bờ ao mà lặng tanh coi. Chúng ta thấy con cá ăn mông mình lăng nghe cái tiếng nó nhỏ xíu hà, nó lên nó ăn mông, đớp cái bọt nước thì cái tiếng kêu nhó xíu hà, cũng như tôi bây giờ không nghe, lỗ tai điếc, vậy mà các ngài nhập tứ thiền, cái tâm các ngài quá thanh tịnh, thanh tịnh bằng Như Lai mà. Các ngài nghe như tiếng sấm nổ, bằng tiếng trời gầm, nó lớn tới vậy đó, ngài bực, ngài nói tao xả thiền tao giết tụi bây. Do cái tâm này, bởi còn tư tưởng mà, khi xả thiên ra ngài nghe cá ăn mông nữa ngài nổi sân, giận một cái, đọa xuống súc sanh. Từ cái quả thứ 8, là từ địa ngục cho tới phi tưởng phi phi tưởng đó là 8 tâng, tức là tâng trời là tâng thứ 8, xuống súc sanh là tầng thứ 3.

Chúng ta thấy ghê vậy đó. Nước nó đè lắng xuống rồi thì nó trong như Như Lai, nhưng mà khi lắc, xả thiền ra thì đục ngầu nó rớt xuống bằng súc sanh. Chúng ta thấy pháp môn người trời không bảo đảm.

Thành ra Thái tử Sị Đạt Ta không đồng ý. Khi nói, lúc đó Thái tử là Bồ-tát, chưa đắc quả Như Lai. Ngài nói 2 ngài nói đúng.

2 ông nói Thái tử có thể chỉ cho tôi con đường A-la-hán, Như Lai thiệt không? Ngài nói tôi cũng chưa đắc, nhưng mà tôi sẽ tìm được. 2 ông nói Ngài tìm ở đâu? Ngài nói:

Đạo có khi ở tại lòng ta, Hẳn nhờ định trí tìm ra, Xếp chân ngồi lại kiết già công phu.

Chỉ có ngồi thiền thôi. Tôi chưa thấy mà tôi loáng thoáng thấy rằng khi thiên định sâu, thiên định theo Phật giáo thì tôi sẽ nhận cái Bất tử, cái A-la-hán thiệt, Như Lai thiệt. Rồi Ngài từ giả 2 ông Thầy.

Cuối cùng Ngài ra đi. Tới dòng sông Ni Liên thấy cảnh đẹp quá, dưới cội bồ đề to lớn, cái bóng che rợp cả một dòng sông. Rồi bắt đầu Ngài trải cỏ xuống đó, Ngài ngồi thiền định 49 ngày đêm không ăn, không uống. Sau khi sao mai vừa ló dạng Ngài thành Phật. Thì Ngài mới nói «A! tất cả chúng sanh đều có cái Bất tử, đều có cái Phật tánh. Tất cả chúng sanh từ xưa tới giờ vẫn là Phật, nhưng mà bị vô minh tức là 5 triền cái che đậy>. Người trời thấy 5 triền cái này mới cải sửa thành ra 5 triền cái cao hơn, thì vẫn là 5 triền cái.

Ngài thấy rõ nó, Ngài không cải sửa thì 5 triển cái vẫn còn, nhưng Ngài không cải sửa, để y chang như vậy mà đừng dinh mắc nó thì thôi, mình đừng ghiền nó thì thôi, cái gì mà phải cải sửa.

*

Tam giới là tam giới, nhưng mà nhận địa ngục «là tôi, của tôi, là tự ngã của tôi». Cõi người «là tôi, của tôi, là tự ngã của tôi», cõi trời dục giới, sắc giới «là tôi, của tôi, là tự ngã của tôi», kẹt 5 triền cái.

* Rồi thấy người trời mà mình không dính mắc nó «là tôi, của tôi, là tự ngã của tôi», biết rõ. Thì cái biết rõ này là Phật, đâu có tìm ở đâu nữa, ngay trong cái sanh tử.

Nói như vậy chớ không phải vậy. Triền cái này nó che đậy mình triền miên (cái là che đậy, triền là liên tục) từ vô lượng kiếp. Cũng như mặt trời, lúc nào nó cũng sáng, nhưng mà đám mây che rồi chúng ta dưới đám mây chúng ta thấy mặt trời tôi, mây bay qua rồi lại sáng, bởi vì tôi đầu phải tại mặt trời, tại cái đám mây, cái đó là 5 triền cái, kêu chung là vô minh. Nếu không phân ra, nói vô minh thì quá cô đọng, mà phân ra 5 triền cái thì tương đối nó rõ.

Người, trời thấy mà không rõ, do đó phải cải sửa, cải sửa nó sáng một chút nhưng vẫn lọt vào vô minh, lờ mờ.

Bây giờ làm sao hết? Làm sao là cải sửa nữa. Chỉ khi nào thấy rõ mà không làm sao. Mà thấy không làm sao thì làm sao rõ được. Thì cái đó để hạ hôi phân giải, sau tôi sẽ giảng kỹ lại.

Bây giờ chúng ta nói pháp đối trị của 5 triền cái, mà trước khi nói pháp đối trị thì phải đi sâu vào mố xẻ nó, coi nó ở đâu trong con người mình. Hôi nãy tôi có hỏi cái Giới - cái Định - cái Tuệ. Quý vị nói hoài mà quý vị không có rành, không rành đó là vô minh đây. Rồi biết mình sai thì cải sửa cho sáng một chút, mà cũng chưa rành, cũng lọt vào cõi trời. Tới chừng thấy Giới - Định - Tuệ như Giới - Định - Tuệ thì chúng ta mới giải thoát được.

Chúng ta trở lại. Quý vị ráng nghen, rồi chút nữa ghi lại những cái trên bảng, rồi quý vị về nghe lại cái đĩa này, chắc có chỗ tôi cũng giảng lộn đó, mới giảng lần đâu, thấy khó giảng lắm.

Thì quý vị làm sao trừ được cái ngủ gục kêu là thụy miên (thụy là ngủ, miên là mê man, ngủ mà không còn biết gì hết) thì ngay lúc đó quý vị đã xuống địa ngục rồi đó, địa ngục là không biết gì hết, khoa học kêu là vật lý Bác sĩ, sinh viên không biệt, tới chừng tôi giảng, nói trời ơi phải chi Sư giảng Đạo Phật như vậy con dễ hiểu quá. Cái gì nói địa ngục, mà con tin không có địa ngục. Tôi nói ông cũng có địa ngục, chung quanh ông có địa ngục. Ông nói chung quanh con thì đúng rồi, còn địa ngục của con ở đâu? Tôi nói trong thân ông đó. Ông nói không hiểu. Tôi nói: đây con mắt có ghèn, lô tai có cứt ráy, lỗ mũi có cứt mũi, trong miệng có đờm nhớt, thân có mồ hôi, cc phẩn, nước tiểu, cái đó là địa ngục đó ông, địa ngục của ông đó, nếu ông sống mà ông ăn như vậy thì ông tương đương với nó. Dễ hiểu, tức là vật lý ở ngoài, vật lý ở trong.

Còn sinh lý ở ngoài là cỏ cây, nó có sự sống, có thọ cảm, rồi mới mượn cái sinh lý đó phát ra cái dễ chịu, nó khó chịu nó đói nó đi kiếm nước nó uống, ăn là nó ăn đất, nó muốn có ánh sáng, có sự sống thì nó phải gie ra ngoài ánh sáng, mà nó đâu có biết bò hay đi, nó ở một chỗ, cái rễ nó bò, mà không được thì chết.

Thành ra quý vị thấy trong kinh nói:

- Do duyên con mắt, do duyên sắc trần phát hiện nhãn thức, tôi có giảng rồi. Do duyên con mắt là sinh lý, do duyên sắc trần là vật lý, phát hiện nhãn thức là ngạ quỷ, cái biết lờ mờ, biết dễ chịu, khó chịu, không dễ không khó.

- Do duyên lỗ tai, do duyên thinh trần phát hiện nhĩ thức.

- Do duyên lô mũi, do duyên hương trân phát hiện tỷ thức.

- Do duyên cái lưỡi, do duyên vị trân phát hiện thiệt thức.

- Do duyên xác thân, do duyên xúc trần phát hiện thân thức. Thì mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, còn bên nay là sắc, thinh, hương, vị, xúc thì phát hiện ra ngạ quỷ là: nhãn thức, nhĩ thức, tý thức, thiệt thức, thân thức. Thành ra địa ngục hữu gián là sinh lý tiếp xúc với địa ngục vô gián là vật lý, phát hiện ra ngạ quỷ là: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức. Còn ý là khác à. Ý là 5 căn, 5 cảm giác này đưa lên cái đầu, bây giờ chưa có dây thần kinh nhe, loài thú nó chưa có dây thần kinh. Loài người, cái đầu mới có dây thần kinh. Loài thú nó nhận cái sắc, thinh, hương, vị, xúc, có cái đầu là có tư tưởng; Chúng ta thấy cái đầu, mình và tay, chưn thì cái nào quan trọng nhất? Cái đầu quan trọng nhất, mắt, tai, mũi, lưỡi nằm trên cái đầu.

Chúng ta nhìn ở ngay thân chúng ta chớ không có ở đâu hết, 2 con mắt nằm trên cái đầu, 2 lô tai nằm trên cái đầu, lô mũi nằm trên cái đầu, cái miệng nằm trên cái đầu. Nhưng mà trước tiên là nằm trên thân, thì thân gồm có cái đầu, mình và tay, chưn. Có phải vậy không nè? Ai có đi học thì biết rồi. Nhưng mà đầu, mình và tay chưn, thì cái nào quan trọng hơn hết? Chặt 2 tay sông không? Chặt 2 chưn sông không? Chặt cái đầu sông không? Thì chặt cái đầu là chết liên. Thành ra đâu, mình, tay, chưn, thì cái đầu quan trọng hơn hết.

Tất cả mắt, tai, mũi, lưỡi và sắc, thinh, hương, vị, xúc đưa lên cái đầu, thì tất cả cảm giác của ngạ quỷ là nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức đưa lên trên đầu, súc sanh nó có cái đầu.

Cỏ cây có đầu không? Không. Cỏ cây nó có cái đầu ở đâu? Ở dưới đất, cái chưn nó đưa lên trời. Phải không? Thành ra ngạ quỷ sống lộn ngược «giải đảo huyền».

Còn súc sanh thì đầu đít ngang nhau, bằng nhau. Phải không? Súc sanh đi bốn chưn chớ không có đi 2 chưn thành ra nó chưa có dây thần kinh, chưa có nghiệp. Do đó ngạ quỷ, súc sanh không thành Phật được.

Muốn thành Phật phải tiến hóa lên người, trời dục giới, trời sắc giới, trời vô sắc. Nhớ hén, tôi giảng đi sâu vào trong con người quý vị đó. Cái đầu này nó nhận được từ mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, cái sắc, thinh, hương, vị, xúc là cái lờ mờ, thấy có vật mà không biết vật gì, không biết người gì, người ta hay trâu, bò; nghe có tiếng mà không biết tiếng gì, thì bây giờ loài thú nhờ cái đầu có óc nó làm rõ ra « À. Cái này con chó, con trâu, cái này người ta,... » Thì cái đó kêu là pháp trần.

Cũng như bây giờ tôi thấy cái đồng hồ, thấy cái ly, nếu mà tôi tiếp xúc lần đầu mà tôi là ngạ quỷ thì tôi thấy có vật trước mắt tôi. Mà vật gì? Không biết, ngạ quỷ.

Rồi bây giờ lên trên đầu chưa có dây thần kinh, ở cái đầu này thì mắt, tai, mũi, lưỡi nó nằm trên đâu. Cái đâu nó tiếp xúc với cái sắc trần này, nó phóng to thành ra pháp trân, cái này là cái ly, cái này là cái đồng hô, cái này là người ta, tức là có tư tưởng.

Có cây chưa có tư tưởng, chưa có phân biệt cái này là chủ. Quý vị thấy cây cỏ thụ của mình, quý vị về nó không biết mừng.

Còn con chó nó biết không? Thấy chủ về nó ngoắc đuôi, nó có tư tưởng. Thành ra sắc, thinh, hương, vị, xúc thì cái đầu nó làm cho to ra, rõ ra. thì cái đó không kêu là sắc trần, mà kêu là pháp trần.

Nghe tiếng nói, không biết tiếng nói của ai, có tiếng mà không biết của ai là ngạ quỷ. Rồi cái tiếng này từ lô tai đưa lên đâu, cái đầu phân biệt tiếng này là tiếng ông Sư, tiếng này là tiếng phật tử, tiếng này là tiếng con chó tru, thì bây giờ thinh trần không kêu là thinh trần nữa mà kêu là pháp trần. Hiểu không nà? Có khó hiểu không? Tôi giảng, kỳ tới trả bài ha, rồi tôi sẽ giảng sâu nữa, cái này tôi mới giảng có ngạ quỷ, súc sanh hà. Giảng tới người, trời, Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai, tới chừng nào đụng A-la-hán thì mới thôi. Quý vị còn gặp tôi nhiều lần. Về lấy cái đĩa này nghe tới nghe lui, ít nhất 20-30 lần mới hiểu nối.

Thành ra có người nói con nghe Sự giảng con chán quá, không hiểu gì hết. Tôi nói về nghe lại đi, 5 lần không hiểu được thì 10 lần, 10 lần không hiểu được thì 20 lần. Bây giờ người đó gặp tôi mừng quá, nói bây giờ con nghe con hiểu rồi Sư, con nghe 30-40 lần con mới hiểu được, Sư giảng cái gì khó hiểu quá, mà đi lại trong con người con không. Bây giờ con thích, con mong cầu Sư giảng ở đâu con cũng đi tới đề con nghe hết.

Nó thực tế, nó ngay trong con người mình, ngay mình mình thấy khó hiểu. Mình cứ lo ăn, mặc ở, bệnh bên ngoài không, mà bên trong không lo. Tôi lôi kéo trở về, giờ theo dõi mình, đừng theo dõi ngoài.

Lên mạng bắt một cái, biết hết thế giới, thế giới nước nào đánh làm sao, rồi vợ chồng cải lộn chém giết nhau làm sao, biết hết. Mà bên trong này đánh lộn mình không biết, ở trong này chiến tranh tùm lum mà không biết gì hết. Đức Phật trở về mình.

Tôi bây giờ kéo quý vị trở về mình, tất cả đều ở trong, địa ngục cũng đây, ngạ quỷ cũng đây, súc sanh cũng đây, mà Phật cũng đây.

Quý vị đế ý theo dõi cái tâm của mình. Cái tâm là chánh, thân và miệng là cái tay sai của cái tâm. Hễ nắm được tâm là nắm được tất cả. Quý vị phải để ý trần là vật lý, căn là sinh lý, rồi tới thức là ngạ quỷ. Kỳ tới học:

- Do duyên con mắt, do duyên sắc trần phát hiện nhãn thức. Rồi điểm gặp gỡ của pháp này là xúc mới qua cõi người, đây là có nghiệp.

- Rồi do duyên xúc là thọ mới qua cõi trời sắc giới.

- Do duyên thọ là ái mới qua cõi trời vô sắc giới thì đây mới là tương đương với A-la-hán. Còn thọ tương đương với Bất lai. Còn người, trời thăng loa cao lên tương đương với Nhất văng lai. Chúng ta còn học dài dài Cái này hơi khó hiểu, quý vị có thâu đĩa về nghe lại khoảng 30-40 lần ngồi thiền nghe nhen, đừng có vừa nấu cơm vừa nghe, vừa rửa chén vừa nghe là không được, không hiểu đâu.

Tôi không phải giảng tiêu thuyết, không có tiêu thuyết đâu, mà tôi giảng ngay trong con người này, quý vị ngồi thiền lặng lẽ. Ai mà niêm Phật đếm từ 1-10 có đến nghe pháp tôi, khó nghe, chừng nào khỏi cần niệm Phật vẫn có tiếng niệm Phật thì quý vị nghe tôi giảng dễ hiểu. Hén. Quý vị lâu rồi cố gắng.. Thành ra tôi nói niệm Phật đếm từ 1-10 mới trừ được ngủ gục với cái hôn trầm.

. Rồi niệm Phật khỏi đếm mới trừ được cái nghi, nó tỉnh táo rồi thì nó phân biệt được. Như hồi nảy nói rồi phân biệt được cái này là người tạ, đây là con trâu, đây là con chó thì đây là tương đương với súc sanh, nó bắt đầu có tư tưởng.

. Rồi khỏi cần niệm Phật vẫn có tiếng niệm Phật thì bắt đầu qua cõi trời.

Kỳ tới tôi lặp lại, tôi đi sâu một chút, chớ để tôi mệt chắc tôi giảng một hôi nó lộn xộn, khó giảng. Thôi giảng tới đây thôi. Quý vị về nghe lại cái đĩa này, rồi tôi bắt đầu trả bài á. Nghe tôi nói trả bài trốn hết là không được đó. trốn là tôi nghỉ, tôi trôn luôn à. Quý vị trôn, tôi cũng trôn, tôi mệt lắm. Nhưng mà thật sự tôi, với cái tâm tha thiết của tôi là muốn quý vị thành Phật, đừng có đi người trời nữa.

Thành ra tôi trăn trở bốn mươi mấy năm, lo giảng Phật pháp cho sáng tỏ. Cái 5 triền cái này tôi biết lâu rồi mà tôi giảng không chạy. Bên Nam tông giảng tham dục trước, là lộn ngược.

Trong kinh tham dục khó lắm, tham dục của dục giới, tham dục của sắc giới, tham dục của vô sắc giới.

-

Tham dục của Dục giới là địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula, tới người trời cũng nằm trong dục giới, đó là cái xác thân bên ngoài: mặt, tai, mũi, lưỡi, thân thì tham sắc, tài, danh lợi, ăn uống, ngủ nghỉ.

- Tham dục của Sắc giới không có ăn uống, ngủ nghỉ nữa, mà ăn bằng cái hỷ lạc. Cái này quý vị thấy khó hiểu, đó là cái thân dây thần kinh. Khi quý vị bỏ cái thân ngoài này rồi quý vị ngồi 49 ngày, 4 năm, 10 năm thì quý vị vẫn sống như thường. Quý vị ăn băng cái hỷ lạc tức là quý vị ăn băng các dây thần kinh chớ không ăn băng cái miệng này nữa, mà ăn băng xúc thực.

Quý vị khó hiểu, quý vị ngồi thiền tới nhị thiên khỏi cần niệm Phật vẫn có tiếng niệm Phật thì quý vị hiểu, chừng đó nó sáng tỏ. Cái Huệ mình thông minh, nhưng mà thông minh của cõi trời nha, chớ không phải thông minh của Nhất vãng lai đâu, nó giống hệt cái thông minh Nhất vãng lai, như 2 ly nước tôi nói hồi nảy.

Thì thông minh của Nhất vãng lai không có nhập không có xuất, ly nước người ta không có cặn cáu nữa.

* Còn nhập là đè nó xuống, xuất ra là cặn cáu nối lên.

* Nhất vãng lai người ta không có đè, luôn luôn nó trong, họ không có nhập không có xuất kêu là thường định, luôn luôn như vậy. Cái ly đó quý vị lắc gì lắc, nó không có cặn làm sao nó đục.

Quý vị nhập nhị thiền thì quý vị tương đương với Nhất vãng lai, quả Thánh thứ nhì. Khi xả thiên ra, hoặc khi đụng chuyện cũng là xả thiên, mất cái thiên định, quý vị nổi cáu, sân liên thì sa đọa xuống dưới liên, rồi nhập lại nhập không được. Thì phải tu giữ giới từ từ trở lại.

Thành ra Giới - Định - Tuệ mà quý vị năm không vững là quý vị tu không có vững.

Đâu tiên là phải giữ giới, mà giới muốn giữ cho thanh tịnh phải nhờ hoàn cảnh chung quanh, nhất là ông thầy sáng, kê đó là bạn lành. Mà thầy như thế nào là thầy sáng, thầy có giữ giới ít nhất là phải 10 giới. Chúng ta thấy bây giờ không ông nào giữ 10 giới, ông nào cũng có điện thoại di động, cũng có tiền bạc,... đủ thứ hết.

Có Hòa thượng nói «Tôi giữ giới, nhưng tôi giữ tiền, vàng, đôla mà không dính mắc thì thôi». Tôi muốn quỳ lạy, đây là bậc A-la-hán. Mà thời này kiếm A-la-hán đỏ con mắt, A-la-hán dỏm thì có. Mình giữ mà đừng dính mắc thì được thôi. Mà nói như vậy làm được không?!? Tôi biết lâu rồi, tôi nói thiệt tôi giữ là tôi dính mắc liền, tôi sa đọa địa ngục liền. Có thể 1-2 tỷ mình không dính, có thể 100 tỷ mình không dính, cả 1000 tỷ té một cái bịch. Đừng có tin mình.

Đức Phật nói «Các con đừng có tin mình, dầu các con là Bất lai. Chỉ khi nào con đắc quả A-la-hán, con mới tạm tin». Bất lai còn luân hồi, còn về cõi trời vô sắc giới, A-la-hán là không còn tư tưởng nữa, mà không còn tư tưởng lấy cái gì mà tham. Tất cả tham - sân - si đều do tư tưởng.

-

Nhập lưu mới đi có 1/4 Phật tánh, còn 3/4 là tư tưởng.

- Nhất vãng lai mới được 2/4 là Phật tánh, còn 2/4 là tư tưởng.

- Bất lai được 3/4 là Phật tánh, còn 1/4 là tư tưởng.

- A-la-hán là dứt hẳn, mà không còn tư tưởng lấy cái gì mà tham. Tham là do tư tưởng.

Trước khi dứt lời, tôi cũng cầu chúc cho pháp hội của chúng ta, cũng như toàn thế pháp giới chúng sanh chóng vãng sanh Cực Lạc thành Phật đạo. Nam mô A Di Đà Phật.