Kinh Sáu Sáu — Tổng Hợp

37. Kinh Sáu Sáu Lần 4 — Cúng Hội 30/01/Quý Tỵ (11/3/2013) (Đĩa Tịnh Độ 37)

KÍNH LẠY ĐỨC THÀY THÍCH CA MÂU NI PHẬT. MÔ PHẬT.

Thì hôm nay cũng có duyên lành về Phật pháp và cũng là ngày 30 tháng giêng (tháng đủ), thì cũng như thường lệ đó là ngày cúng hội của giáo lý Khất sĩ, thì có chư thiện nam tính nữ tề tụ đông đủ tại tịnh xá Ngọc Vân đây, và thiện nam tính nữ cũng đã đọc bài kinh Tam Bảo cúng dường vừa xong, sau đó chư Tăng có đọc bài kinh Trai Tăng, mục đích là chứng minh cho ngày sớt bát hôm nay, cũng như tất cả chư thiện nam tính nữ hiện diện hôm nay và toàn thể pháp giới chúng sanh đều chóng vãng sanh Cực Lạc và thành Phật đạo.

Thì buổi cúng như vậy tạm gọi là viên mãn, nhưng theo truyền thống Khất sĩ thì cái buổi nói pháp là quan trọng hơn hết, đê hướng dẫn phật tử trên bước đường tu nhơn học Phật và tiến tới con đường giải thoát.

Đó là cái cưu mang của tôi cũng như của Phật Thích Ca từ ngàn xưa, tức là 62 tôn giáo đều đưa đến cõi trời, mà cõi trời thì hưởng phước, mà trong phước thì có họa, cái đó là ngàn năm của thế giới uế độ, thế giới của tư tưởng, thế giới của hiện tượng giới này, thì chúng ta cải sửa làm sao cho nó cao thượng hơn. Chẳng hạn như thời buổi bây giờ thì chúng ta thấy có 8 khổ, nhất là thời này cái sự đau khổ nó lên đến cùng cực, và cái phương tiện thỏa mãn cái dục vọng của chúng ta cũng lên đến cực điểm, do dó con người cái tham - sân - si càng nặng thêm. Khi mà có cái lòng tham rồi mà cái hột giống nó nảy mầm nhiều thêm thì sự khổ đau càng lắm, nếu cái tâm chúng ta không theo kịp.

Thành ra cõi đời có 8 khổ thì quý vị biết rồi: sanh, già, bệnh, chết, thương yêu xa lìa, thù ghét gặp gỡ, ham muốn không được. Tóm lại là có cái xác thân ngũ uẩn này đó là nguyên nhân chánh của sự đau khổ.

Nhưng trong xác thân ngũ uẩn này, cái nào là quan trọng hơn hết? Thì chúng ta thấy vấn đề giải quyết nó còn lủn củn chỉ có Phật Thích Ca mới thấy rõ thôi. Thì chúng ta thấy cõi trời dục giới mà chúng ta thường nói là đoàn thực.

"Đoàn thực" là ăn cái gì? Ăn: sắc, tài, danh, lợi, ăn, uống, ngủ, nghỉ kêu là ngũ dục.

-

Sắc là sắc đẹp thì người nữ thường kẹt vào cái này nhiều.

- Tài. Người nam thì tài, tức là tiền bạc và cái khả năng giỏi giang. Người ta thường nói: "trai tài, gái sắc" thì ai cũng không qua khỏi cái này hết.

- Danh lợi. Danh là tiếng khen, cái tiếng tăm địa vị, lợi là cái tiền bạc lợi lộc về mình, hễ cái danh càng cao thì cái lợi càng nhiều. Do đó con người càng chìm đắm trong cái tham lam, mà hễ được thì tham, không được thì sân, mà tham sân không biết thì lọt vào cái si.

- Rồi tới ăn uống, ngủ nghỉ. Ăn uống thì muốn kiếm đồ ngon ăn. Cho nên bất cứ cái gì miễn ngon miệng thì chúng ta giết, kể cả óc khỉ, kể cả những cái loài thú lớn cọp, beo, gan gấu, gan gì chúng ta đều có thể giết để ăn, để nuôi cái sự sống này. Đó là cái nổi khổ chồng thêm khổ do cái ngu si của chúng ta.

Làm sao chúng ta thoát cái khổ này?

Chúng ta thấy rằng khoa học bây giờ đang tiến triển, trong Thủ Lăng Nghiêm thường kêu thế giới này là địa tiên, các nhà bác học chế ra tất cả các khí cụ để làm cho cái tuổi của con người càng ngày càng sống lâu hơn, để rồi cái khổ đau càng ngày càng dữ hơn.

Con người bây giờ không còn sống đơn giản nữa mà sống rất là phức tạp, hưởng thụ cái cuộc sống quá đầy đủ cho nên cái đau khổ không có lường được, mà cái tâm thì theo không kịp. Hễ mà vật chất càng nhiều thì cái thân tâm càng sa đọa.

Trước cái sự đó chúng ta làm sao? Chúng ta thấy như bây giờ chẳng hạn, con người không có chịu già nhất là phái nữ, người nam cũng vậy. Bây giờ người ta có cái nghề thẩm mỹ: làm móng, làm nail, rồi cái nghề thẩm mỹ sửa sắc đẹp gì đó mở ra rất là nhiều. Thì cái đó cũng hay chứ không phải là dỡ, nhưng mà do cái hay đó mà chúng ta mới tham.

Như ở đây có cái cô gì đó sửa sắc đẹp, thoa son, dồi phấn do mấy đứa em ngoại quốc mang về, tôi cũng lầm tưởng hai mấy ba mấy tuổi hà, tới chừng cổ nói năm mươi mấy rồi, mà sửa soạn giống như còn trẻ cho tới tướng đi, cái mặt cũng là thật đẹp, nhưng mà chúng ta thấy khoa học thường dùng cái chữ "diêm dúa", nó giống như mấy cô đào hát bóng vậy đó, nhưng 1 thời gian rồi nó cũng trở nên già nhăn nheo thôi. Con người già là phải già chứ không thể nào làm trẻ được, làm trẻ được 1 thời gian rồi sau cái son phần nó còn làm già còn hơn nữa. Thành ra con người thường kêu cõi dục của dục giới, khổ của khổ chồng thêm khổ, do cái hiểu biết quá ngu si, thành ra con người càng bế tắt, thì cái đó là nặng nhất ở bên Tây phương.

Tây phương nó chế ra đủ thứ kỹ thuật, đủ thứ máy móc. Bây giờ chúng ta muốn cái gì bên khoa học nó chế ra cái đó, họ chế ra cái còn hơn cái robot, nó có thể đi, đứng, nói chuyện, cười, giỡn, làm tình và nó có thể ngủ chung với mình, thỏa mãn tất cả những cái của mình, thành ra con người rất thích nó. Nhưng chúng ta nên nhớ nó vẫn là cái máy, nó là địa ngục do ta gắn những cái cơ quan trong đó nó hoạt động y như con người, nó giữ cửa, nó có thể chào, có thể nói tiếng Anh, tiếng Pháp và cả tiếng Việt luôn, muốn tiếng nào nó nói tiếng đó, thì chúng ta mừng húm (là mừng quá mừng) nhưng mà chúng ta nên nhớ nó chỉ là địa ngục thôi. Cái lầm của phật tử là chỗ đó.

Cũng như bây giờ có đĩa băng thì không cần đến tịnh xá, không cần gặp các Sư nữa, chỉ cần nghe đĩa là đủ rồi!!! Đó là địa ngục thuyết cho mình, chúng ta nên nhớ người máy dù cho giỏi cách mấy thì cũng là địa ngục, nó đâu có linh hồn, cái khó khăn là ở chỗ đó. Thì thôi, tôi nói sơ thôi vì thời giờ nó không có. Thì ở địa tiên bây giờ tức là các nhà bác học chuyên môn sửa con người, bây giờ có thể thay phối, thay tim, thay thận,... cho con người. Nhưng mà hạnh phúc hay không? Có thể thiếu máu đổi máu người khác của người hiến máu. Mà chúng ta nên nhớ máu thì phân biệt nhóm máu A, máu B, máu O gì đó, mà máu O thì A, B gì vô cũng được hết.

Nhưng mà còn cái con người cũ của mình hay không? Máu là một việc khác, cái linh hồn trong máu lại là 1 việc khác.

Chăng hạn máu của bậc A-la-hán và máu của người say rượu thì 2 cái máu nó giống nhau mà cái linh hồn trong đó nó khác nhau.

Máu nó thuộc về sinh lý, nó có sự sống chứ không có linh hồn trong đó, mà máu của 1 người A-la-hán hay 1 người Nhập lưu hay cõi trời thì cái linh hồn cái máu nó khác mặc dù cái máu nó vẫn giống nhau nhưng mà cái linh hồn, cái từ lực nó lại khác nhau. Thành ra những người khỏe khoắn vô máu của những người cờ bạc rồi thì sau nó trở nên cờ bạc, nó trở nên con người bất thường, chúng ta dùng chữ bất thường.

Thì chúng ta thấy cái gì rồi cũng không qua sự thật. Quý vị thấy cuộc đời này cái gì cũng làm giả hết, tới mắt cũng giả, tay cũng giả, lỗ mũi cũng giả, gan cũng giả, cái tim cũng giả,... bệnh cái gì thì có khi thay đồ thật có khi thay đồ hóa học, vậy con người trở nên con người máy, cả cái cuộc sống cũng vậy.

Như hôm rồi tôi nói cái cô gì ở Úc, một ngày làm 8 tiếng, trưa không có ăn, nghỉ nửa tiếng rồi tiếp tục làm nữa. 8 tiếng mà đâu có chịu chịu thôi đâu, về còn làm thêm 4-5 tiếng nữa.

Tôi hỏi: "Cô làm chi vậy?" Cố nói: "mang về cho cha mẹ, anh em, cho bà con, rồi cho cái phường 7 này nữa. Ở đây người Việt Nam nghèo lắm". Cái hiểu biết mà sai lạc ngu si đó là nguy hiểm cho mình.

Tôi nói: "Cô cứu người ta về tinh thần hay vật chất?"

Con người sống có 2 cái hà: vật chất và tinh thần.

Vật chất có thể cứu người ta sống cả đời này, nhưng mà tinh thần người ta làm ác thì người ta sa đọa nữa. Cô vô tình làm người ta ỷ lại vào số tiền cô người ta sẽ làm ác thêm, thì cái phước cô không có mà cô gây thêm cái tội. Thành ra khi làm thì mình phải có cái hiểu biết Mà cô đắc quả chưa? Cô lo cô còn chưa xong, cô lo cho cha mẹ thì tôi đồng ý, lo anh em cũng không nên lo, và cả bạn đạo, và kê cả tỉnh Trà Vinh, và cả cái nước Việt Nam cũng không nên lo. Cái lo đó là chỉ có Bồ-tát Thánh, Người ta lo thân thể rồi người ta lo được cái linh hồn.

Cái linh hồn mới là quý. Khi con người mà có linh hồn cao thượng, người ta biết "tri thức", người ta sống đời sống đơn giản thì cái vật chất đối với họ không thành vấn đề, họ có thể sống đời sống rất đơn giản.

Như hôm qua tôi ví dụ có nhiều phật tử sống rất đơn giản, mấy ông thiện nam thì có ông Vân Linh, ông Vân Dũng, ông Vân Hòa sống rất là đơn giản, không hút thuốc, không uống rượu, nếu ăn chay thì 1 tháng vài ngàn là đủ rồi. Tôi thấy đa số ở đây sống rất là đơn giản, những người mà giáo lý giỏi thì họ hầu hết là sống rất là đơn giản.

Tại sao tôi biết vậy? Bởi vì họ có thời giờ họ ngồi thiền họ nghiên cứu họ đi sâu vào đó. Mà muốn có thời giờ mà lo ăn mặc sang trọng thì làm sao có thời giờ mà ngồi thiền. Thành ra những người nào giáo lý giỏi là đa số những người sống rất đơn giản, là phật tử thì phải hiểu chỗ đó.

Còn những người se sua, chưng diện, là lo làm đầu tắt mặt tối thì thời giờ đâu mà tham thiên!

Đạo Phật, muốn tham thiền thì phải đi sâu vào con người mình.

Thì bài kinh 6-6 tôi thấy rất hay. Hồi xưa tôn giáo tu là cải sửa, thì tôi sẽ giảng trong cái bài kinh 6-6 này toàn là cải sửa.

Đạo Phật thì sao? Đạo Phật không phải từ chối cái cải sửa.

Chẳng hạn 4 đường ác và cõi người, trời dục giới thì sắc, tài, danh, lợi, ăn, uống, ngủ, nghỉ kêu là đoàn thực. Ăn vật chất nhiều quá mập lù rồi bệnh nào tiểu đường, nào tai biến, nào đủ thứ hết, chết thúi quắc, để 2-3 ngày nó sình nó chướng lên phải đem đi thiêu. Cái này kêu là thế giới của chúng ta, thế giới dục của dục.

Rồi bây giờ người ta thấy cái đó sai, mấy ông tiên là những người cao hơn tức là cõi trời sắc giới. Quả địa cầu này bây giờ có lẽ trên Hy Mã Lạp Sơn còn những vị này, nhưng mà quý vị khó thấy họ lắm, họ thấy quý vị mà quý vị không thấy họ, người ta kêu là tàng hình, họ biến một cái mờ mờ, mình không thấy được cái hình bóng mờ mờ, nhưng trong cái xác suất mờ mờ thì họ thấy được cái hình tướng của mình. Mình là cõi trời dục của dục, trời là đỡ à, còn cõi người, còn 4 đường ác nữa, thì mình thô kệch lắm, mình ăn bằng cái đoàn thực, họ cao hơn họ ăn bằng cái xúc thực.

Quý vị ngồi quý vị có thể đi đến chỗ đó, mà muốn đến chỗ đó thì quý vị phải giữ 8 giới, chứ 5 giới không có qua được.

5 giới, quý vị bận đủ thứ hết, nào lo sắc, tài, danh, lợi.

Còn 8 giới thì người ta bỏ những cái đó, người ta không cần sắc, tài, danh, lợi người ta không cần ăn, uống cái đồ thô tháo nữa, đồ chay cũng là món đồ dơ không có sạch, nó chỉ sạch hơn cái món đồ mặn thôi, còn họ ăn bằng cái xúc thực. Xúc thực là gì? Là cái cảm giác hỷ lạc của mình. Ở đây trong cái bài kinh 6-6 này có nói rõ.

Ví dụ: Do duyên con mắt, do duyên sắc trần phát hiện nhãn thức thì cái này chỉ là cái khối lù lù thôi không có hình tướng, cái này kêu là cái năng lực, kêu là cái bản thể.

Rồi bắt đầu nó xao động, rồi nó biến ra những cái điện tử âm, điện tử dương, mà trong Duy thức kêu là chủng tử âm, chủng tử dương, chủng tử cũng là cái điện tử, là cái hột nhỏ nhỏ nó quay mồng trong đó. Cũng như nước thì là H2O, mà O là 16 điện tử âm + 16 điện tử dương và Hydro là 1 điện tử âm + 1 điện tử dương nó quay mồng trong vũ trụ. Rồi cả trăm ngàn kiếp nó ngẫu nhiên nó mới gặp nhau thì cái đó kêu là H2O là vật lý, còn nếu nó quay nhanh nữa thì nó biến thành sinh lý đó là con mắt.

Ráng nghe nhe, để rồi trả bài câu số 1. Nghe nó hơi khó, câu số 1 khó nên tôi giảng từ từ, quý vị nghe rồi về mở đĩa nghe lại, bây giờ nghe đây rồi nghe lại nó dễ hiểu, còn nghe đĩa không thì đừng có trông mong vì cái đó là vật lý thuyết cho quý vị Thì cái thuyết của 62 tôn giáo bạn, của 62 giáo chủ đó không phải là sai nhưng mà không có toàn diện. Đức Phật cũng lấy cái đó Ngài giảng tới, tới rồi ngài đi tới cái Đạo Phật.

Còn đây tôi giảng quý vị sẽ thấy, nếu quý vị coi kinh Phạm Võng có 62 tôn giáo trình bày những cái hiểu biết của các ngài, thì Đức Phật nói không phải sai nhưng mà nó là lớp mẫu giáo. Thì mình cũng phải biết lớp mẫu giáo, Đạo Phật không có từ chối lớp nào hết, cái khó của Đạo Phật là chỗ đó.

Nhưng mà trong cái lớp mẫu giáo, trong cái sanh-diệt thô tháo tới sanh-diệt vi tế có 1 cái nền tảng chung cho tất cả, nghĩa là nương vào đó nó phát hiện thì cái đó bên khoa học bây giờ nó cũng hơi biết biết kêu nó là năng lực. Nhưng mà có tới 4 thứ năng lực, cũng là năng lực nhưng mà chuyển biến chậm, nhanh, liên tục, thần tốc thì đây mới là cái cứu cánh cuối cùng của A-la-hán là chuyển biến thần tốc.

Trong bài kinh 6-6 tôi sẽ giảng cho quý vị, rồi quý vị phải trả bài, tôi không có giảng kỹ, tôi cứ mà lớp lớp rồi quý vị cứ chấp nối lại với nhau để trả lời được câu hỏi số 1.

Đầu tiên đó là 4 đường ác chỉ là 1 trạng thái lờ mờ mà lão tử kêu là hỗn độn, còn trong Duy thức kêu là vô minh (minh là sáng, vô là không) là không sáng, nó lờ mờ nó quay, "mờ mờ nhân ảnh như người đi đêm, ở đây sương khói mờ nhân ảnh" nghĩa là trông không có cái gì rõ, nó mờ mờ rồi nó cứ quay mãi cho tới 1 lúc nào nó gặp nhau, nó hợp thì thành ra trần, trần là cát bụi mà khoa học kêu là vật lý.

Rồi nó quay nhanh nữa thì nó thành ra sinh lý là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, óc.

Rồi khi cái vật lý và sinh lý nó dụng nhau nghĩa là nó duyên khởi với nhau thì cái vật lý sẽ nằm trên sinh lý, tức là sắc trần nằm trên võng mô con mắt. Rồi tới cái lỗ tai cũng vậy. Cái âm thanh là cái tiếng nói của tôi, tiếng chim hót, tiếng chó sủa, tiếng kèn, tiếng trống thì cũng là vật lý đang quay mồng trong vũ trụ. Khi nó chuyển biến nhanh thì nó thành cái lỗ tai, lỗ tai của người, lỗ tai của chó, hay lỗ tai của loài thú thì nó là sinh lý. Rồi cái vật lý - sinh lý này, cái âm thanh - cái lỗ tai này nó dính nhau, duyên khởi với nhau thì cái âm thanh sẽ nằm trên cái màng nhĩ của lỗ tai, chúng ta nên nhớ chỗ đó.

Mà có lỗ tai, có màng nhĩ là không phải nhãn thức. Thì cái ngạ quỉ mới mượn cái lỗ tai, mới mượn con mắt phát ra cái cảm giác ngạ qui, tức là dễ chịu, khó chịu, dừng dưng (ráng nghe hén) thì cái đó kêu là 1 cái khối lù lù, kêu là hiện lượng - tánh cảnh, hay kêu là điện tử, hay là năng lực, hay còn kêu là hồn độn thì đó là của Lão tử, danh từ thì nhiều nhưng nó giúp cho mình rõ. Cái này quý vị phải ngồi thiền à, chứ tôi nói quý vị cũng chưa hiểu nổi đâu, nghe rồi ráng ngồi lặng lẽ nhìn lại con người mình, nó trong con người mình đó, nhưng khi yên lặng quí vị sẽ thầm hội nó, cái thầm hội thì không giảng được, nhưng mà tôi giúp cái điều kiện cho quí vị thầm hội.

Thành ra với tôi là phải ngồi thiền thật nhiều, mà ngồi thiền thì phải có sách vở, phải có 1 số vốn rồi khi ngồi mới ọc ra được, chứ không phải như cô gì ngồi để thấy hào quang đỏ, hào quang vàng, không phải cái vụ đó.

Ngồi thiền để đi vào trí tuệ, nhìn thấy con người mình như thật. Mà muốn qua như thật thì phải qua cõi trời trước, cõi này không thể như thật được, cõi này quá tệ rồi, tức là đoàn thực, tức là sắc, tài, danh, lợi, ăn, uống, ngủ, nghỉ của chúng ta đang sống bây giờ.

Thì đây tôi mới kể bắt đầu của chúng ta:

- Sắc, thinh, hương, vị, xúc đó là địa ngục vô gián chưa có cái sống chưa có cái biết

- Rồi khi nó chuyển biến nhanh lâu đời trăm năm, ngàn năm rồi thì nó thành ra mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, óc thì kêu là sinh lý, nó có sự sống.

- Thì cái vật lý: sắc, thinh, hương, vị, xúc này nó in trên cái sinh lý: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, 2 cái này nó duyên khởi nhau thì cái cảm giác mới mượn cái sinh lý, mà sinh lý nó có sự sống, thì cảm giác là cái tâm mượn cái sinh lý tiếp xúc với cái sắc trần trên võng mô, trên màng tai, trên màng mũi,... bây giờ mới có cảm giác dễ chịu, khó chịu, không dễ không khó. Ráng nghe nha, nó hơi khó, tôi nói câu số 1 khó nhất, quý vị qua được là qua Nhập lưu, rồi đi Nhất vãng lai là Thánh thứ nhì, Bất lai là Thánh thứ ba dễ thôi.

Cái này ngồi thiền chết mồ chết tổ luôn, phải có thời giờ ít nhất là 2 tiếng hén. Quý vị ở nhà làm đủ thứ, ngồi 2 tiếng chắc cạp đất mà ăn.

Thành ra tôi thấy người cư sĩ tội nghiệp, thấy quý vị dường như vẫn cố gắng sắp xếp thời khóa biểu, thấy trả bài tôi rất mừng, nhưng đó là con trâu ăn cỏ thôi, còn cái nghiền ngẫm nữa là cả một vấn đề.

Mọi lần tôi ngồi thiền coi kinh 1 ngày có 1 tiếng mà tôi nghiền ngẫm nó ngày này qua tháng khác. Nội cái vô thường vô ngã là 3 năm trời, mà 1 đêm tôi ngồi 7- 8 tiếng, từ 12g khuya tôi ngồi tới 9g sáng (9 tiếng đồng hồ) thế mà không ra, tới bây giờ mới ra, mà giảng cũng không chạy. Bây giờ dạy thấy bài kinh 6-6 thì nói trời ơi phải mà hồi đó mình giảng theo cái này thì dễ quá.

Bài kinh 6-6 có:

Vật lý là 6 trần: sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp gọi là 6 ngoại xứ. Sinh lý là 6 căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, óc gọi là 6 nội xứ.

Thì 6 căn, 6 trần, 6 nội xứ, 6 ngoại xứ đây là vô ngã có hình tướng ráp lại, nhưng mà cái này chưa có hình tướng đâu.

Tới 6 xúc, tới con người có mạt-na tức là có ý chí, có nghiệp thì chính nghiệp mới sửa lại.

Còn 6 căn- 6 trần nó mới là trạng thái lờ mờ thành ra kêu đó là 4 đường ác. Chúng ta thấy nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức,... là ngạ quỷ, mà tất cả mắt, tai, mũi, lưỡi đều nằm trên cái đầu, quý vị phải nghiền ngẫm, 2 con mắt cũng nằm trên đầu, 2 lỗ tai cũng vậy, cái lỗ mũi, cái miệng cũng vậy đều nằm trên đầu, thì cái đầu nó phải vi tế hơn là con mắt, cái lỗ tai, cái lỗ mũi, nó cũng là đất nước lửa gió nhưng mà nó vi tế hơn. Thành ra khi cái đầu nó nhận 5 căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân) rồi thì nó sửa lại cho rõ hơn, cũng không phải là sửa, dùng chữ sửa là sai, nó cũng giống như cái kiếng vậy đó làm cho rõ hơn chứ nó không có sửa, nó đâu có mạt-na, đâu có ý chí mà sửa.

Quý vị thấy người ta đeo kính cận thị đó, ban đầu thì người ta mang kính mát thì nó nhận lấy sự vật, thì đó là con mắt nhận lấy sự vật. Rồi cái cảm giác mới mượn con mắt đó cho cái cảm giác dễ chịu khó chịu, không dễ không khó kêu là ngạ quỉ. Rồi cái cảm giác này nằm ở trên đầu thì cái tư tưởng mới nương vào cái cảm giác này sửa lại làm cho rõ hơn nữa thì bắt đầu mới có hình tướng lờ mờ. Địa ngục vô gián là sắc trần - Địa ngục hữu gián là căn sinh lý - Cảm giác là nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức là ngạ quỉ - Rồi tới ý thức là súc sanh.

Hễ ngạ quỉ thì có thọ, người ta thường kêu cây này là ngạ quỉ nó có thọ thần. Mà thọ thần ở đâu? Nó ở dưới cái rể đó, cái cây thì bao giờ cái gốc nó cũng ở dưới, cái ngọn nó ở trên trời, người ta nói kêu lộn ngược. Nói mày sống lộn ngược như ngạ quỉ, tức là không có cái tư tưởng phân biệt chỉ có cái cảm giác thôi. Sống theo cảm giác, thấy vàng thì thích, thấy đồ ăn thì nhào vô không có cái suy nghĩ. Cuộc đời này chúng ta thấy có, qua thời kỳ bao cấp thì chúng ta thấy có rất nhiều ngạ quỉ tranh giành tiền bạc, nhà cửa, rồi giết nhau. Thì chúng ta thấy cái tâm là quan trọng.

Tới súc sanh là khi cái đầu này nó nhận được cảm giác, nó làm cho rõ hơn nữa thì bắt đầu nó có sự phân biệt, phân biệt lờ mờ, phân biệt mà không có sự đắn đo. Đó là những người khi nói mà không nghĩ tới hậu quả, muốn nói gì là nói à, nhiều khi nói rồi thấy cái tai hại thì bắt đầu ân hận.

Chúng ta thấy cuộc sống của chúng ta thỉnh thoảng cũng có cái đó, khi chúng ta buồn rầu, chúng ta khổ sở mà người ta kêu là sốc, bị 1 sự cảm xúc, stress, bị khủng hoảng quá rồi chúng ta giống như loài súc sanh. Chúng ta mở miệng nói mà chúng ta không có 1 cái nghiệp, không có cái suy nghĩ hậu quả của cái lời nói mình thì cái này kêu là súc sanh.

Chúng ta để ý trong cuộc sống này của chúng ta để rồi chúng ta mới trả lời câu hỏi thứ nhất "Phân biệt nhãn thức, nhãn xúc, nhãn thọ, nhãn ái" Nhãn thức thì là ngạ quỉ, còn ý thức thì là súc sanh.

Còn nhãn xúc là cõi người, còn ý xúc là cõi trời dục giới.

Xúc đây có nghĩa là có cái ý chí tức là có cái nghiệp rất mạnh thì mới cải sữa thành con mắt và sắc trần, tức là có con mắt của chúng ta như cái hình là sắc trần, là sự vật này nó có hình tướng rõ ràng, chứ ban đầu nó chỉ là 1 khối hỗn độn thôi thì chúng ta kêu là hiện lượng - tánh cảnh. Còn khi có nhãn xúc rồi không kêu là tánh cảnh, không kêu là hiện lượng nữa mà kêu là "tỷ lượng".

Tỷ lượng là gì? Tỷ là so sánh phân biệt mà thành ra.

Như chụp mũ lấy cái hiện lượng - tánh cảnh, nó là 1 cái lờ mờ chưa có mắt, chưa có vật lý sinh lý giờ thành ra có mắt,... có vật lý sinh lý, cho nên kêu là "tợ tỷ lượng".

. Mà nếu tợ tỷ lượng này có chung 1 cái cộng nghiệp chung thì kêu là "chân tỷ lượng", tất cả đều thấy giống nhau, thì cái cảnh kêu là "tợ đới chất". Tợ đới chất là vay mượn (đới là đèo theo mang theo) nhưng mà sửa hết trơn rồi, nó không có hình tướng bây giờ sửa cho có hình tướng theo cái nghiệp của từng loài, từng chúng sanh đó. Quí vị hiểu hén, bữa sau tôi giảng lại.

Tôi nói câu đầu này khó nhất, đòi hỏi quý vị phải ngồi thiền, còn tôi nói thì quý vị có thể hiểu mang máng cũng như con trâu ăn cỏ, còn thành thịt, xương máu của mình thì quý vị về phải ngồi thiền suy ngẫm chắc cả tháng, 2 tháng thì quý vị mới có thể hiểu được nó mà kêu là "Thầm hội"(hội là hiểu, thầm là 1 cách âm thầm), trong cái lặng lẽ này mình sẽ thầm hội nó, còn khi quý vị giảng ra thì người khác khó tiếp thu, nhưng nếu quý vị thầm hội sâu xa thì quý vị giảng người khác dễ hiểu hơn, tức là nhờ cái định lực của quý vị.

Cái này tôi muốn giảng mấy lần mà tôi giảng không chạy, tôi xin thưa vậy, tôi biết, tôi nghiền ngẫm, ngồi thiền lâu, tôi biết là giảng rất dễ, nhưng mà khi ra gặp quý vị rồi nó mất hết một mớ. Hôm trước tôi muốn kêu 1 số "gạo cội" xuống để tôi giảng cái chỗ này, khi tôi đi ở vàm, ngoài biến, tàu chạy tôi thấy rất là rõ, rồi tôi tính bữa sau về kêu 1 số "gạo cội".

, bên mấy cô cũng có mười mấy người và bên nam cũng có 5-6 người thì những người đó tiếp thu được, nhưng mà tới bữa sau rồi giảng không chạy, nó không thanh tịnh, ra ngoài vàm nó thanh tịnh, gặp cảnh bao la thì cái thức mình quá trong sáng thì mình thấy nó rõ ràng, mình diễn

PHA AM SUKHANG ™

giảng dễ thôi, nhưng mà về đây rồi dụng cảnh, dụng này, dụng kia rồi nó phức tạp cái là nó mất, giảng không được rõ nữa, rồi thôi tôi nghỉ. Bữa nay tôi tính giảng rồi tôi thấy là như nó cũng không chạy nữa, nhưng mà giảng vậy vài lần rồi tôi thấy nó rõ hơn. Phật tử về cố gắng ngồi thiền, nghe lại những cái này. Thì cái nhãn thức là ngạ qui. Thật ra không có nhãn thức, nhĩ thức,... không có mắt và sắc trần, cái này là do ý xúc sửa nó, mà xúc đây có nghĩa là nghiệp mà chúng ta kêu là mạt-na, hay còn kêu là ý chí, hay kêu là thức thứ 7, có nhiều danh từ, tức là có một sự cải sửa cái hiện tượng giới này theo cái nghiệp người, nhưng mà chưa có kinh nghiệm, thành ra cái cải sửa nó còn non nớt, tức là từ nay bắt đầu có dây thần kinh trong xác thân của chúng ta.

Thành ra loài ngạ quỉ chưa có dây thần kinh, nó lấy cái xác thân làm cái cảm giác là cái linh hồn của nó chính là cái thọ cảm. người ta nói cây có thọ thần, đúng là như vậy. Như khi cái cây này chết thì thọ thần còn sống, nếu mà thọ thần chết thì cái cây tiêu luôn nó trở thành vật lý, còn nếu thọ thần sống nó sẽ đi mang cái thân cây cao hơn, còn nếu mà cái cây cả trăm năm cái thọ thần nó mạnh vô cùng, chết cái thọ thần này nó mang tư tưởng là súc sanh chứ không còn thọ thần nữa, cái sự tiến hóa là vậy.

Quí vị ngồi quý vị suy nghĩ rồi quý vị sẽ thấy, chứ tôi không thể chỉ như thế nào, cứ yên lặng đi quý vị nhìn lại trong tâm mình, nhìn lại sự vật bên ngoài giống hệt, nếu mình sống với cái tình cảm lờ mờ thì mình giống như cái cây này, chỉ tìm nước uống tìm ánh sáng thôi, còn cái phân biệt là không có. Người ta nói người này mày là thứ đồ quỉ, quỉ đói thì giống như cái cây này nó chỉ tìm nước mà nó sống, tìm ánh sáng mặt trời nó gie ra, chứ nó không có di chuyển được, cái cây nào ở đâu là nó ở đó chứ nó không có di chuyển, thành ra cái đầu dưới đất cái đít chống lên trời, người ta nói lộn ngược.

Thì chúng ta có ngày Vu lan là ngày "Giải đảo quyền", mở cái ách lộn ngược của ngạ quỉ, những người chỉ biết ăn mặc ở bệnh không nghĩ gì tới cha mẹ hết, đánh cha, đánh mẹ kêu là phạm tội ngũ nghịch, thì cái tâm người này sẽ thấy những cái hình phạt mà do chính họ tạo ra chứ không có địa ngục nào hết đó, nhưng mà có đối với những người ở ngạ quỉ.

Thì chúng ta phải hiểu cái đó, tất cả các cảnh giới đều treo trên đầu 1 cái tâm niệm, cái câu này là mấu chốt của Duy thức học, cái tâm mình sao thì cái cảnh giới nó hiện ra y như vậy.

Nếu cái tâm ngạ quỉ thì cái cảnh giới hiện ra nấu vạc dầu sôi, cưa, xẻ, cắt, chặt, thẻo từng miếng thịt. Có hay không? Nếu nói có là trật mà nói không là sai, thì chúng ta phải hiểu cái đó.

Thành ra cảnh giới đau khổ đừng có trách ai hết đó, mà trách cái tâm mình quá đen tối.

Thành ra Phật khôn, Ngài nắm cái tâm. Thành ra cõi trời nó khôn hơn, cõi trời dục giới thì nắm cái tâm. À, thân hư. Muốn thân đẹp thì phải vào mỹ viện cắt, cải sửa, thay mắt, thay mũi, cái miệng méo thì làm cho cái miệng nó đẹp, mắt 1 mí thì làm cho 2 mí.

Như cái cô gì đó mắt 1 mí đâu có xấu, cổ nói mắt 2 mí đẹp hơn Sư ơi. Rồi cổ đi cắt con mắt, mổ con mắt, mổ thì lên Sàigòn đi cái mỹ viện có học, có bác sĩ này kia, cổ mổ ở Trà Vinh, mà cô này chắc không có rành, học ba mớ rồi mổ, khi về nó thành 4-5 mí. Tức là sao? Nó không lành, nó lở, chắc là cổ ăn nếp gì đó nó lở 3-4 mí, cổ vô đây gặp tôi cổ khóc. Tôi nói 1 mí cô không chịu muốn 2 mí bây giờ 4 mí còn đẹp nữa à cô. 2 mí đẹp thì 3-4 mí còn đẹp hơn nữa.

Thành ra cái nhận thức ngu si của mình làm cho cuộc đời đau khổ. Cái tóc đen thì già nó phải bạc, phải trắng chứ già thì biểu nó phải làm sao? Già muốn nhuộm cho đen, còn đen thì cũng được đi, không, muốn đỏ. Trời ơi! có người nó muốn kỳ khôi lắm. Cái môi mình khỏe trong người thì nó màu hồng, nó đỏ, mà hễ tái mét thì phải thoa son, thoa son rồi mai mốt chùi nó mất. Thôi, mình đi xăm nó, mà xăm thì chùi không ra, tới chừng già rồi tám chín chục tuổi rồi mà cái môi còn đỏ au.

Như cái cô gì đó tới cái chân mày mà xăm được nữa, tôi không ngờ. Cổ xin thọ 8 giới thì tôi chứng minh, chừng lại tôi thấy cái môi đỏ chói, cái chân mày cong veo, đen thui. Tôi nói trời ơi cô cạo cái đầu trọc mà cái môi nó đỏ au, tôi nói cô chùi bỏ đi. Cổ nói đâu có chùi được Sư. Vậy chứ môi son người ta thoa người ta chùi không được sao? Cô nói không phải, cái này không phải thoa son, còn cái chưn mày nó đen thui. Bộ bà lấy lọ nghẹ bôi lên sao mà nó đen thui vậy? Bả nói không phải Sư, cái này con xâm đó Sư, chỉ có chết thôi chứ không có làm mất được.

Tôi không biết xăm là cái gì, sau tôi hỏi mấy ông thiện nam xâm là cái gì? Thì nó giống như người ta xâm mình vậy đó Sư, mấy thanh niên xâm vô mình con rồng, con phượng này kia, thì cái này cũng xâm như vậy, chỉ có chết thôi chứ không có chùi được. Thành ra chúng ta thấy mình có 1 cái ngu.

Đức Phật muốn làm sao cho mình có 1 cái thông minh, 1 cái sáng suốt. Mà thông minh Ngài còn không chịu, Ngài muốn cho mình có trí tuệ.

Vậy trí tuệ và thông minh nó khác nhau sao?

Thì ở đây tôi giảng để quý vị biết là cố gắng làm Phật đừng có làm trời. Mấy bà trời ở đây nhiều lắm, nhất là cô Tươi, tôi nói thẳng thôi. Tôi hỏi Cô tu đế làm cái gì? Cổ nói kiếp sau để làm Hoàng hậu.

Tôi nói trời đất! bao nhiêu công phu của tôi coi như bỏ hết. Hoàng hậu có sung sướng gì đâu.

Cổ nói bà lão ăn mày cúng 2 xu dầu kiếp sau làm hoàng hậu, con bây giờ làm công quả rất nhiều thì dĩ nhiên làm hoàng hậu dễ thôi có gì khó, tôi giờ làm phước được phước báo thì làm hoàng hậu thôi.

Giống như Lương Võ Đế làm vua cũng đội cái nón cho ông Phật bằng xi măng đó, cái chùa dột ướt mình ông Phật, ống thấy ổng lấy cái nón ổng đội cho ông Phật, kiếp sau ổng làm vua, rồi đi nhốt mấy con khỉ nó ăn đồ ăn của ổng, ổng đi đốn củi ống treo đồ ăn ở đó bị mấy con khỉ nó ăn mất tiêu, rồi ổng rình coi thấy rồi ổng rượt, nó chạy vô hang trốn, ổng lấy đá lắp chết queo. Thành ra làm vua mà sau bị giặc Hoàng Sào là mấy con khỉ nó lên báo oán, thì nó dí ổng cho đến chết ở núi thì đó là quả báo.

Thành ra hễ có phước thì có tội, có ngày thì có đêm, làm sao tránh khỏi cái đó. Thì chúng ta thấy rằng chỉ có Đức Phật mới tránh khỏi thôi.

Mấy ông tiên thì khôn hơn, bây giờ cái thân nó ảnh hưởng tới cái tâm, thân nghiệp, khẩu nghiệp, sửa thân, sửa hết trơn rồi cái tâm mình xào xáo, cái tâm mình lo sợ thì nó làm cho mình già. Thành ra cái tâm là chính. Một người không lo lắng gì, sống trong hoàn cảnh an vui, hạnh phúc, ngồi thiền, tu thiền này kia vui vẻ thì con người nó trẻ, nhưng mà trẻ cũng giới hạn thôi, 500-800-1000 tuổi vẫn còn trẻ măng như đứa con nít, nhưng mà hai ba chục ngàn, cả triệu tuổi thì cũng phải già khú thôi, bất quá cải sửa cái tâm thì cái thân nó cũng cải sửa theo. Thành ra qua giai đoạn thứ 2 là tu cõi trời sắc giới, quý vị phải niệm Phật đếm từ 1-10, niệm Phật khỏi đếm, khỏi cần niệm Phật đầy trong A-lại-da nó tràn ra. Quý vị không cần ăn bằng xác thân này nữa, quý vị có thể 7 ngày, 7 trăm năm, 7 ngàn năm, 7 triệu năm ăn bằng cái hỷ lạc thôi. Cái này nữa tôi nói sâu hơn, giờ chỉ nói sơ thôi. Thì 7 ngàn, 7 triệu năm rồi cũng phải chết, cái tuổi thọ như vậy thôi, nhưng mà sướng là chết nó không có thúi, các vị tàng hình nó biến mất thôi, tôi muốn đi là tôi bắt đầu biến mất, nếu mà sanh về cõi trời dục giới thì hiện ra cõi trời dục giới, còn nếu tôi biết tôi tu lên cõi trời sắc giới thì mất ở cõi trời dục thì tôi sanh lên cõi trời sắc giới. Vô sắc giới thì cao hơn.

Cõi trời dục giới thì chúng ta sống bằng cái xác thân bên ngoài: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân cho nên chết thì nó thúi quắc.

Còn cõi trời sắc giới họ bỏ cái xác thân bên ngoài họ sống bằng cái xác thân bên trong, tức là dây thần kinh thị giác, thính giác, khứu giác, vị giác, xúc giác, cái này 8 tiếng mới chết thiệt. Mà khi bỏ cái xác thân bên ngoài sống với cái này thì ăn bằng cái hỷ lạc, tôi đã có giảng rồi. Sơ - nhị thiền cái hỷ là thân bên ngoài là cái mừng, cái lạc là thân bên trong là cái vui, thì sống với cái đó nước miếng nó xuống người ta ăn bằng nước miếng và người ta thở bằng không khí, thì cái hỷ lạc nó khỏe. Trong người chúng ta bây giờ quý vị luyện được nhưng mà không có thầy coi chừng điên.

Chúng ta có học lớp 12 coi về khoa sinh lý chúng ta biết, hồi chúng ta trong bụng mẹ chúng ta không có ăn, đứa bé nằm trong bụng mẹ chỉ ăn cái cuốn rún kêu là cái nhau của người mẹ, khi mà đẻ ra nó khóc tiếng khóc chào đời thì bắt đầu nó phải thở bằng không khí, nó ăn bằng không khí thì nó phải đoàn thực, còn hồi đó ăn bằng cái khí nội tức, mà nó đứt ở chỗ cái miệng và cái hậu môn. Khi đứa bé nở cái hậu môn rồi, cái miệng nó khóc rồi thì nó ăn bằng không khí, bắt đầu xuống trần gian ăn bằng đoàn thực, còn cái kia nó ăn bằng cái xúc thực tức là ăn máu huyết của người mẹ. Rồi khi đẻ ra thì phải cắt cái cuốn rún là cái nhau đó là bắt đầu nó sống cuộc sống mới cuộc sống đau khổ của nó, lìa khỏi người mẹ rồi. Tôi coi Đỗ Hồng Ngọc viết rất rành, thì cái đó rất hay.

Còn mấy ông tiên người ta cao hơn, người ta ngồi thiền, người ta ăn bằng cái xúc thực tức là cái cảm giác hỷ lạc, thì nhập vào sơ thiền là ly dục sanh hỷ lạc, niệm phật đếm từ 1-10, niệm phật khỏi đếm thì chưa đi vào nhất niệm được. Tới chừng nào nó đầy tràn A-lại-da, từ A-lại-da nó phát hiện ra rồi tư tưởng tổng vô cái này quý vị cũng chưa rành nữa. Hôm trước tôi hỏi mất tay gạo cội không hà mà cũng chưa rành nữa.

Cái mà từ A-lại-da phát ra thì chúng ta kêu là hiện hành, rồi tư tưởng tống vô chúng ta kêu là huân tập, thì cái này kêu là tu bằng vọng tâm, có tác ý, có cố ý trong đó.

Tức là mắt nhìn hình tượng Phật, tai nghe tiếng niệm Phật, mũi ngửi mùi hương, miệng niệm thầm theo và cái tâm nhớ nghĩ tưởng tới Phật tống cái chủng tử vô đó thì trong này nó có chủng tử sẵn, chủng tử ác nó tiêu diệt.

Chừng nào nó đầy rồi nó tràn ra, cái này kêu là niệm Phật bằng linh hồn tức là bằng A-lại-da kêu là hiện hành, không có tác ý, nó hồn nhiên nó tràn ra thôi, thì cái này chơn-vọng-hòa-hợp - Còn mắt, tai, mũi, lưỡi tập trung vào đối tượng niệm Phật kêu là vọng hoàn toàn, thì khi 2 cái này nó giao lưu với nhau thì kêu là nhị thiền định sanh hỷ lạc.

Mà nhiều nhà Sư giảng đây là Bát nhã, đây là Thánh A-la-hán. Trật lất. A-la-hán không phải dễ đắc vậy đâu, cái này mới nhị thiền sắc giới, nếu mà nếu không phát nguyện thì tự lực có thể sanh về cõi trời, còn phát nguyện A Di Đà ơi con không muốn về cõi trời, con muốn về cõi Phật. Thì A Di Đà "ok" dẫn về liền. Nhờ cái định lực mình quá mạnh, hễ mình kêu 1 cái động tâm tới Ngài là Ngài phải xuống Ngài đưa cái bông sen bằng hào quang, hào quang chứ không phải bông sen của dục giới, không phải bằng vật lý, sinh lý nha mà hào quang này nó thuộc về sát-na, nó thuộc về trí tuệ tạo thành, chụp không dính mà dường như có hào quang. Còn bông sen chúng ta là đem đi nấu trà uống được, tôi nấu uống hoài nha. Còn bông sen hào quang này không có lấy được, bóc cũng không dính. A Di Đà hiện xuống, hào quang A Di Đà mình chụp cái chân Ngài cũng không dính, mình ôm Ngài cũng không dính, đó là cái vùng hào quang đang chuyển biến xuyên suốt.

Quý vị thấy cái cõi Cực Lạc khó hiểu vô cùng, có tướng mà tướng vẫn là sát-na. Còn mình là tướng chu kỳ, khoa học kêu là thực nghiệm lâm sàn, con mắt có thể thấy, tay có thể rờ, bóc, chụp hình chữ nhật gì. Cái kia là không có thấy dường như là cái hình chữ nhật, thấy bông sen giống hệt như bông sen của mình nhưng mà không nấu nước được, không chụp dính được, nó chỉ là hào quang thôi. Thôi cái đó chúng ta tạm hiểu.

Thì cái đó chúng ta phải qua cái kinh Kim Cang là nói rành nhất nhưng mà không có chỉ cách áp dụng vào cái cách tu, chỉ có Thủ Lăng Nghiêm mới chỉ cách tu thôi.

Tôi phục cái Thủ Lăng Nghiêm, nếu không có là bây giờ tôi giảng Bát nhã không chạy. Tôi coi kinh Kim Cang tôi hiểu lâu rồi nhưng mà khi tu thì làm sao mà qua Bát nhã đây. Mà hễ làm sao là không qua được, hễ làm sao thì thuộc về tư tưởng nữa, mà không làm sao thì chăng lẽ như vậy hoài.

Tới chừng Thủ Lăng Nghiêm mới chỉ cách lúc mà Đức Phật "thất xứ trừng tâm" 7 lần bác cái tâm của A Nan thì Ngài mới chỉ cách vào trong đó. Chỉ cách rồi mình tưởng đâu là Chơn tâm. Tới chừng A Nan nói là nếu mà con nhận được cái này thì Ma Đăng Già đâu có bắt con được. Thì Ngài cười nói A Nan ơi nó không phải là chơn đâu nha, nhưng nó cũng không phải là vọng, mà nó là chơn -vọng hòa hợp, tức là cái này, A-lại-da nó tràn đầy nó ra cái này không phải chơn tâm, mà cũng không phải là vọng tâm mà chúng ta thường kêu là niệm phật bằng A-lại-da, bằng linh hồn, hay là chúng ta kêu là huân tập và hiện hành. Hiện hành là thế giới của sát-na, nhưng mà sát-na khi nó thần tốc rồi thì nó mới thành A-la-hán, cái này của Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai. Thôi chúng ta tạm vậy đi.

Cái thế giới này có xác thân bên ngoài, có xác thân bên trong, thì cái nhị thiền định-sanh-hỷ-lạc là dùng cả 2 xác thân, chúng ta niệm Phật rồi được cái hỷ, cái hỷ đưa qua xác thân bên trong xong mới có cái lạc.

Rồi tới tam thiền là định sâu hơn thì cái xác thân bên ngoài mất, chỉ còn cái lạc thọ nó tràn hết cả cái thân bên trong thì cái này vi tế hơn. Nữa tôi phải giảng lại và quý vị phải trả lời câu hỏi đầu tiên của tôi là sự khác nhau giữa cái đó. Thành ra cực khổ à, câu đầu này cực khổ đấy.

Thì nó mất cái thân bên ngoài và cái lạc thọ là cái vui nó tràn khắp cả thân bên trong. Thế mà cõi này người ta không đồng ý nữa, nếu còn cảm giác thì còn hoại, lạc thọ, khổ thọ gì cũng nằm trong Khổ Đế hết, thân bất tịnh, thọ thì khổ, dầu thọ lạc, thọ khổ gì miễn có thọ thì phải mất, thọ là khổ như vậy là phải bỏ cái thọ luôn.

Rồi giờ tới cõi trời vô sắc, bỏ cái thân bên ngoài, bỏ cái thân bên trong. Bỏ bằng cách nào? Thì quý vị phải học.

Trong cái đầu của chúng ta có 5 cái cảm giác, cảm giác của con mắt thì nó hội tụ ở tiêu não, khoa học người ta kêu là cái tiêu não mà bên tiên, kinh dịch, Hoàng đế nội kinh thì nói rành hơn nhưng mà tôi quên rồi, cái đó viết chữ Tàu, tôi có mua sách đó mà mất rồi, kỳ tiếp thu người ta lấy đâu mất.

Hồi đó tôi tu tiên. Tiên thì cao hơn khoa học nó thuộc về Trung giới, nó không phải luyện cái thân nữa mà nó luyện cái tâm, mà tâm đây lại là vọng tâm mới chết đó. Còn Phật thì không phải là vọng tâm mà là Chơn tâm.

Mà Chơn tâm là cái gì? Không là gì hết mà nó là tất cả. Chút nữa chúng ta qua cái đó, còn không thì bữa khác, bữa nay nói cái vọng thôi.

Thì ở đây tới cõi trời sắc giới, mấy ông bà ráng giữ cho tới cõi trời sắc giới thôi khỏi qua vô sắc, vô sắc nó cao lắm. Vô sắc phải giữ tới 10 giới lận, mà 2 giới sau quý vị giữ không được đâu phải xuất gia, không ăn sái giờ quá ngọ ngày mai. Ăn chay ngọ thì quý vị ở ngoài tôi không cho ăn đâu, chay trường là quý rồi, chay ngọ tôi không chịu, chay ngọ xuất gia mà gặp Sư cô chỉ lo tu không đó, không làm gì hết, ngày đi xin ăn, đêm nghe pháp rồi ngồi thiền thì được, chay ngọ được, còn không thì chay trường thôi, thái quá cũng không đắc quả được, mà cực khổ cũng không đắc quả được, chay trường là quý nhất, còn chay kỳ là 10 ngày, còn dưới nữa là tôi không ham, 10 ngày cũng khó đi vào Đạo quả.

Thành ra ai chay trường là tôi rất mừng và giữ thêm 3 cái hạnh nữa, như cô Hạnh, cô Liên Hiếu mấy cô đó có thể giữ 8 giới được, mà 8 giới là cái hạnh thôi, còn cái đầu khỏi cạo cũng được, mấy cô không có chịu cạo đầu, thì không ngồi ghế cao nằm giường rộng, không nghe xem hát múa đờn kèn, không trang điểm phấn son dầu hoa, cô Như Nhật, cô Bi ráng giữ cái đó, thì nhờ những cái đó mà mình rảnh rang, cái đó là tất nhiên là "tri túc thiểu dục" là "ít muốn biết đủ" thì thời giờ mình rất nhiều. Nhưng mà đừng có bận cháu nữa, tôi thấy là cô Hạnh, cô Như Nhật đều có cháu, hết con rồi giờ tới cháu thì chết mồ rồi đâu có thời giờ mà ngồi nữa.

Ngồi thiền rồi có số vốn kinh 6-6 ọc ra, rồi nghe tôi giảng, rồi nghiền ngẫm lại tới chừng mình thấu hiểu nó, mình nói được như tôi thì là mình khá rồi đó, nó đã tràn A-lại-da rồi, thành ra tôi bắt quí vị trả là chỗ đó, trả mà không lục bửu bối, mà quí vị có đầy A-lại-da thì mới nói được còn không có là không nói được. Quí vị phải nhớ là tôi tha thiết muốn quí vị phải vãng sanh về Cực Lạc. Nếu quí vị được như vậy rồi mà nếu không vãng sanh về Trung phẩm cũng Hạ phẩm, mà nếu chết ở đây thì có Ban hộ niệm, dầu tạp niệm có Ban hộ niệm giúp đỡ thì cũng vãng sanh thôi.

Tôi lo cho quý vị có 2 phần:

- Một là phần thế xác.

- Hai là phần tâm linh. Thể xác là phải ăn cơm gạo lức giúp cho quý vị ít bệnh 1 chút. Thời buổi này mà ăn bậy bạ là bệnh chết luôn, đồ ăn toàn là hóa chất không hà. Tôi bây giờ cũng vậy, tôi kiêng cử vô cùng, rau thì nên trồng ở tịnh xá mình không có để phân hóa học, không có xịt thuốc trừ sâu, nhất là quý vị thấy cái bông bí là tốt nhất đó, quý vị luộc cho tôi mà tôi không dám ăn. Ông Minh Cảnh ổng giỏi, ổng mở ra trong đó có sâu mà quý vị luộc chết một đống trong đó, nó vô trong bông bí quý vị luộc quý vị không thèm coi gì hết trơn, quý vị để luộc rồi nó chết trong đó, rồi mình cũng hơi tởm không biết có bệnh gì không, mấy cái bông bí mà xắt rồi thì không thấy, mà mấy cái bông bí để nguyên rồi đem đi luộc hay hấp gì đó không biết mà ông Minh Cảnh ổng mở ra sâu nhỏ nhỏ một đống. Tôi nói chết rồi chắc không sao đâu. Ổng nói Sư bệnh, Sư yếu, Sư ăn vào rồi nó bệnh, mặc dầu là nó chết nhưng mà cái chất độc trong sâu nó vẫn còn. Thành ra quý vị có mua bông bí thì quý vị lật cái nhụy ở trong coi có sâu không, xịt thuốc trừ sâu thì không thấy, cái này sâu nằm trong đó.

Thành ra đồ bây giờ là nó khó khăn vô cùng, thà là ăn ít nhưng mà ăn cho kỹ, quý vị đừng có mua cho nhiều rồi nó độc, ăn vô nó bệnh rồi làm sao, cái bệnh thì không thể tu được. Thân ốm mập không thành vấn đề mà phải cho nó khỏe khoắn. Quý vị muốn mập, mà mập để làm cái gì? Mập mà mập bệu, ăn cho cả đống, uống nước cho nhiều rồi nó mập thù lù đi như là 1 cái bao gạo lăn thì thôi chết rồi. Cố gắng làm sao ăn kiêng cử một chút, và nếu cần quý vị vô tịnh xá trồng, tôi thấy trồng ở bên kia, trồng thì có trồng mà tưới nước thì không ai tưới, bắt sâu không ai bắt, quý vị làm thì phải làm cho tới nơi tới chốn, rồi quý vị bẻ ăn, một mớ cúng dường các sư, chịu cực một chút, tôi thấy đa số người rảnh rang thì xuống đất trống đó trồng, mà tôi thấy đất ở đây thì hơi khô cằn, trồng riết mà quý vị không để phân gì hết, và nếu có trồng thì phải giăng lưới, tôi thấy sâu nó ăn quá trời quá đất. Mình cố gắng thời buổi này thì phải vậy thôi. Thôi giờ chúng ta trở lại.

Bây giờ tới cõi trời vô sắc. Quý vị đừng tu cái này nó cao lắm, quí vị phải giữ tới 10 giới lận, mà giới thứ 10 là không rớ tới tiền bạc, vàng, của quý, đồ trang sức,... thì chỉ có xuất gia như tôi thôi, chứ quý vị đừng có bắt chước, không có làm được đâu, quý vị không tiền là quý vị cạp đất.

Mỗi người thì có mỗi cái lớp khác nhau, cái lớp của tôi mà giữ tiền thì không được, tôi phải rảnh rang tôi đi sâu vào thiền định thì tôi mới giải thích cho quý vị được, mà tôi không đi sâu thiền định thì làm sao giải thích cho quý vị được. Còn quý vị đâu có đi được, giỏi lắm 2 tiếng hà. Tôi thì phải có thời giờ 9-10 tiếng, 1-2 ngày mà tôi chưa làm được, có 7-8-9-10 tiếng. Mà bây giờ thì suy rồi, cái thể xác bây giờ đâu có mạnh như hồi xưa, ngồi 2 tiếng là muốn chết rồi, đứng dậy là muốn đứng không nối, bây giờ đi nó muốn té đâu nó té, tay mà cầm muỗng ăn lâu 1 chút là nó muốn run rồi. Muốn nó đừng run đâu có được, tuổi nó là tuổi cây già, cây cõi rồi, người già người phải suy rồi, không thể nào chống lại được, có tu tiên thì được, nhưng mà tôi không muốn tu tiên nữa, tôi muốn tu Phật hà. Khi tôi hiểu Đạo Phật thì tôi có chết sớm chết trẻ gì cũng được, có bệnh gì cũng được, tôi ăn tôi kiêng cử, kiêng cử mà vẫn bệnh thì ừ cứ cho mày bệnh, chỉ là tao biết mày bệnh thì tao đừng dính mắc vào mày thôi, thì cái này là cái của Đạo Phật.

Đạo Phật là không muốn sống lâu, không muốn chết sớm, cứ để tự nhiên theo cuộc sống thôi.

Bởi vì chết trẻ mình đâu phải là người trẻ, chết già mình đâu phải là người già, xác thân của mình, vật lý sinh lý "đâu phải là Ta, đâu phải của Ta, đâu phải là Tự ngã của Ta".

Cho tới 36 pháp nhãn thức, nhãn xúc, nhãn thọ, nhãn ái cũng "không phải là Ta, không phải là của Ta, không phải là Tự ngã của Ta".

Nhĩ thức, nhĩ xúc cho tới 36 pháp đều "không phải là Ta, không phải là của Ta, không phải là Tự ngã của Ta" Không phải là tiêu diệt nó hả? Không có vụ đó.

Không phải là chạy trốn lên cao hả? Cũng không phải lên cao. Lên cao thì cũng nằm trong 36 pháp.

Thành ra cái bài kinh 6-6 này rất là hay. Thì quý vị phải làm sao được cái "Lặng lẽ".

Ví dụ như: đi, đứng, ngồi, nằm, ăn, mặc, nói, làm, thức, ngủ, sống, chết, 16 cái thân này toàn là thân không. Mà giờ tôi đi, tôi đứng, tôi ngồi, tôi nằm, tôi bệnh, tôi chết,... thì bắt đầu luân hồi sanh tử khổ.

Tôi uống thuốc làm sao cho tôi sống lâu, sống lâu uống thuốc thì tôi cũng phải ngũm cù đèo, cũng phải vô lò thiêu thôi, sống lâu 100 tuổi, 200 tuổi rồi cũng phải chết thôi. Tôi muốn đừng già thì tôi đi mỹ viện cắt mỡ trong thịt gì đó cho bớt, sửa mắt, sửa mũi,... cho nó đàng hoàng, cho nó đẹp lại, 70 tuổi coi như 20 tuổi vẫn được thôi. Nhưng mà khi tới 100 tuổi rồi sửa được không? Phải đầu hàng thôi. Cái sửa đó là tạm bợ để kéo dài cái tuổi thọ mình 5-10 năm, mà tuổi thọ là cái đẹp thôi chứ tuổi thọ không chắc đâu, tuổi thọ là do cái tâm của mình, có người đẹp mà vẫn chết trẻ như thường. Chúng ta phải học giáo pháp cho rành để rồi chúng ta đừng dính mắc vào xác thân.

Đừng dính mắc vào xác thân là sao? Ừ thì mày già cứ để mày già, nhưng mà tao biết "cái biết" tao không có già. Ừ mày chết thì cứ để mày chết, nhưng mà cái biết của tao không có chết. Thì lặng lẽ nhìn cái xác thân đi, đứng, ngồi, nằm, ăn, mặc, nói, làm nó sao thì cứ để y như vậy, nhưng mà trở về "cái biết". Rồi tới cảm tho cũng vây, nó cao hơn cái xác thân nha, thì cái này phải Nhất vãng lai mới làm được. Cảm thọ của người, trời dục giới thì Nhập lưu không làm được bởi vì nó vi tế hơn, thì phải có cái lặng lẽ cái chứng đắc về Bất tử vi tế hơn, liên tục hơn.

Thì ở đây thì bắt đầu có mạt-na, cõi trời dục giới thì có A-lại-da nhưng mà còn non nớt, thì cái này Nhập lưu không thấy được, chỉ thấy được cái thô tháo của 4 đường ác thôi, tức là: địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula, tức là căn - trần - thức chỉ có 6x3 cái đó thôi. Còn qua xúc thì phải Nhất vãng lai.

Rồi qua tới tho tức là sơ thiền, nhị thiền, tam thiền thì phải Bất lai. Còn qua tới ái thì phải A-la-hán.

Thì đại khái là như vậy. Thành ra tôi mới nói quý vị tu theo cõi trời. Bây giờ thì các nhà bác học đó tu theo máy móc, thì con người thành cái bộ máy đấy. Theo ông Đỗ Hồng Ngọc nói máy nó chế ra bây giờ tinh vi vô cùng, mình ngồi ở nhà mình có thể tiếp xúc với các bác sĩ giỏi nhất thế giới qua cái mạng internet rồi mình kế bệnh cho bác sĩ, bác sĩ ngồi ở trước mình nhưng bác sĩ trong máy nha chứ không phải bác sĩ bên ngoài, thì bác sĩ mới chuẩn mạch cho thuốc, kêu máy móc này kia, rồi cái máy nó cho biết bệnh, nó cho mình thuốc luôn và mình uống luôn, khỏi cần bác sĩ, khỏi đi đâu ở nhà trị bệnh luôn, có cái máy nó thay thế bác sĩ rất là tài tình.

Nhưng trời ơi! nếu chúng ta đi sâu thì chúng ta tức cười, bác sĩ đó là bác sĩ địa ngục chứ không phải là bác sĩ thật, cái máy thay cho bác sĩ. Bởi vậy bây giờ càng khoa học càng ngu.

Không cần đi tịnh xá, không cần gặp ông Phật nữa, miễn nghe cái đĩa là được rồi. Tôi thuyết là khác mà cái đĩa là khác, mặc dầu cái đĩa của tôi. Có cô không chịu đi nghe pháp, nói ở nhà đĩa của Sư cả đống. Tôi nói đĩa đó của tôi hả? Cổ nói của sư thuyết rõ ràng, tiếng Sư thuyết. Tôi nói cái đó không phải tôi đâu cô, cái đó là địa ngục thuyết cho cô nghe đó. Cổ chưng hửng, cố học giỏi, trình độ đại học mà đâu có hiểu được cái đó, chính bây giờ bác sĩ còn lầm cái chỗ đó.

Dầu cho bác sĩ có ngồi trước mặt mình thì bác sĩ trong máy chứ đâu phải con người bằng xương bằng thịt, bằng cái linh hồn của ổng. Mình nói chuyện với ổng thì cái máy nói chuyện với mình, rồi mình kể bệnh thì ống bắt đầu ổng cho toa này kia, cho thuốc chỉ bệnh đàng hoàng rồi mua cái đó uống, khỏi đi đâu hết trơn. Khoa học bây giờ quá cao, nhưng mà coi chừng càng ngày càng chết, con người trở thành 1 con người máy.

Bây giờ chúng ta phải trở về với thiên nhiên.

Thành ra tôi muốn tổ chức cho quý vị đi ngồi thiền là để trở về với thiên nhiên rồi quý vị sẽ thấy cuộc sống của mình nó tẻ nhạt. Mình qua thiên nhiên mình thấy cuộc sống mình tươi mát, có 1 cái gì mà bao la, 1 cái gì mà rộng rãi, 1 cái gì thanh tịnh an lạc vô cùng. Chính cái an lạc này thì quý vị sẽ thấy được cái sự thật.

Quý vị ngồi thiền mà chạy vô trong cóc, trong tịnh xá, rồi quý vị đóng cửa mở hai ba chục cái quạt máy. Rồi có người còn bày đặt mua cao su trùm vô rồi thấy đủ thứ hết, cho đó là ấn chứng, ấn ông nội tôi chứ ấn chứng cái gì, thấy ma thấy qui thấy đủ thứ hết trơn. Nó đổ mồ hôi thì hết bệnh, nó nực quá nó phải đổ mồ hôi chứ sao. Trùm tối thui rồi thấy bóng ma, hình quỉ này kia, rồi nói Phật bà Quan Âm hiện ra, chỉ toàn là cái thức mình biến ra thôi.

Tôi không chịu cái đó, tôi biết cái đó lâu rồi, cái đó là tự mình nhốt mình vào ngũ ấm ma, rồi tự mình giết chết mình, làm cho mình điên.

Chúng ta phái trở lại với thiên nhiên. Thiên nhiên là một cái hiện lượng-tánh cảnh, thiên nhiên nó sẽ đưa mình tới Đạo quả thực sự.

Thành ra Đức Phật thường khuyên: "Các con mà siêng đi nghe pháp có số vốn pháp lý, rồi các con hãy tìm chỗ ngồi thiền dưới gốc cây, bên bờ sông, hoặc là tha ma, nghĩa địa, bên bầu trời rộng rãi, bãi biển bao la,...". Ngài đã dặn chỉ rõ ràng rồi chứ đâu phải Ngài biểu vô trong phòng rồi mở máy điều hòa, mở quạt máy hai ba chục cái.

Hồi đó tôi lên tịnh xá Trung Tâm cũng vậy, trời ơi cái thiền đường nó rộng cả mấy công đất, trang hoàng thật là sạch sẽ, quạt máy cầu bốn năm chục cái. Ông trụ trì hỏi: Sư thấy cái thiền đường này ngon không? Tôi cười cười không dám nói.

Cái thiền đường bây giờ có 10 mẫu rồi quạt máy như vậy rồi làm sao mà ngồi thiên nè trời!

Phải trời đất bao la, ngồi ở trước mình nhìn thấy 1 vùng trời bao la, 1 cái biển mà mình không nhìn thấy bờ bên kia. Chi vậy? Cái hoàn cảnh nó ảnh hưởng đến cái tâm của mình, thân - tâm - hoàn cảnh.

Cái thân phải mạnh khỏe ít bệnh, ít bệnh chứ không phải mập lù nha, tức là con người phải sảng khoái trong người, mà sảng khoái cũng không phải là mập, cũng không phải là ốm, nghĩa là quý vị nào có ăn gạo lức thì mới hiểu được sự sảng khoái của thể xác, ốm thì ốm thiệt nhưng mà con người nó lâng lâng vô cùng.

Rồi cái hoàn cảnh bên ngoài phải là 1 cái hoàn cảnh bao la rộng rãi thì không cái nào bằng biến, không cái nào bằng đồi núi cao nhìn xuống bao la, nhờ cái đó thì cái tâm mình nó ảnh hưởng của cái hoàn cảnh thì nó sẽ bao la theo, bao la thì mình được an lạc, mình định tâm, thì cái định tâm cho mình thấy sự thật. Thành ra đầu tiên quý vị phải nghe pháp để có pháp lý, từ đó mới ọc cái số vốn mình đã học ra thì trong cái cảnh thanh tịnh này mình hiểu liền.

Quý vị đi học quý vị biết, muốn thuộc bài quý vị chạy ra chỗ hàng thịt, bán cá học từ sáng đến chiều mà quý vị thuộc tôi chịu, tôi xuống địa ngục. Quý vị phải kiếm chùa, chỗ thanh vắng học chừng 5'-10' là quý vị thuộc rồi, và nhất là quý vị còn trẻ chưa có dính cái bụi đời vào mình, quý vị học mau lắm.

Cũng như Lan Chi không có học bài, bữa nay tôi gặp nó tôi nói trả bài nha. Nó nói con chưa có học. Tôi nói phải trả thôi. Thì nó lấy bài của sư phụ nó là cô Như Nhật nó coi qua có 2-3 bận hà, nó trả thuộc lòng liền, còn trẻ, phần là có học nữa, cái tâm nó còn trong trắng, học đại học mà, thì nó coi qua cái là nó thuộc liền. Còn những người như cô Đào tôi thấy tội nghiệp, học mấy tuần lễ nay mà trả không tới 1/3 bài, mà không biết chữ nữa, khổ cái chỗ đó, rồi tôi giao cho cô Bi không biết cổ có giúp giùm không? Dạy cho cổ phải biết chữ. Tiếng việt học mấy bữa hà.

Ở đây có cô Yến là độc đáo nhất cũng dốt không biết chữ, cổ học chừng bảy bữa là cổ trả bài rót rót, có cái niềm tin kính ở tôi, sợ tôi rầy, sợ tôi phiền, tôi kêu là cổ bắt đầu học.

Như vậy thì tôi mới hăng say, tôi mới giúp đỡ quý vị tu, tôi đâu phải muốn quý vị hư, tôi muốn tất cả đều vãng sanh.

Mà vãng sanh thì phải biết chữ, đâu phải cần phải học tới đại học, nhưng mà biết đọc, biết viết, rồi phải sống cuộc sống đơn giản, rồi phải bắt đầu kiếm thời giờ ngồi thiền. Ban đầu ngồi không được thì ngồi 15', nửa tiếng, 1 tiếng, rồi 2 tiếng, rồi phải tiến tới 3-4-5 tiếng, rồi phải sống ít chút để có thời gian rảnh ngồi thiền. Tôi không biểu quý vị là đừng làm gì hết, lo tu, chừng đó cạp đất mà ăn sao. Đừng làm gì hết là phải xuất gia, mà xuất gia chưa chắc à, bây giờ gặp mấy Sư cô đi làm công quả chết mồ luôn, kiếm tiền đem vô cho Tam Bảo.

Tôi đây không có vụ đó, hễ xuất gia là phải không tiền, không bạc, không nhà, không cửa, phải lấy pháp lý làm Thầy cái đó là Đức Phật dạy, Tổ Sư Minh Đăng Quang cũng lặp lại mấy lần, người tu chỉ cần pháp lý thôi, còn tài sản tiền bạc là phật tử lo.

"Mình xin vật chất để nuôi thân, phật tử xin tinh thần để nuôi tâm". Cái tâm là cái chính.

Người xuất gia mà cái tâm như thế nào đắc quả mà không biết gì hết thì làm sao?

Người cư sĩ cần mấy nhà tu, họ cần cái gì? Họ cần chùa to cột lớn sao!?! Họ cần mình sống sang trọng sao!?!

Người cư sĩ nói cái đó là nó dư sức rồi, tiền bạc thì nó nắm trong tay, danh lợi và sắc tài nó nắm trong tay rồi, nó chỉ cần làm sao Sư cho con đừng có đau khổ trong cuộc sống nữa.

Đạo Phật là Đạo thoát khổ mà bây giờ tụi con khổ quá, tụi con cứ chạy lẩn quân cải sửa hoài. Bây giờ đừng cải sửa mà thoát luân hồi, làm sao? Thì sư phải giúp cho con cái đó.

Cái đó là bổn phận của người xuất gia. Xuất gia là không nhà, không cửa, không tiền bạc, tối ngày coi kinh và chìm trong thiền định mà không trả lời được thì đem đi câu sấu chớ còn làm cái gì được nữa. Sung sướng quá trời đâu có còn phiền gì đâu, không còn bận vợ, bận con, bận cha, bận mẹ, có vô lượng cha mẹ, vô lượng đứa con thì tất nhiên là lo chung mình không có dính mắc vào đâu hết, thì chính không dính mắc là Phật chứ đâu có cái gì nữa.

Thôi tới đây thôi nhá, thời giờ nó hết lâu rồi để còn thọ giới nữa. Quý vị về cố gắng, ở đây tôi trả lời tất cả các câu hỏi số 1: "Phân biệt giữa nhãn thức, nhãn xúc, nhãn thọ và nhã ái". Nhưng không phải nhãn không mà còn cái lỗ tai, còn còn cái lỗ mũi, còn cái miệng, còn cái thân, nhất là cái ý là khó nhất. Quý vị làm sao trả lời được câu hỏi số 1 này cho rõ ràng thì quý vị đi sâu vào cái quả đầu tiên là quả Nhập lưu.

Còn 9 câu hỏi sau thì nó dễ thôi. Nhưng có câu hỏi số 8, số 9 là câu hỏi gạt mà chắc quý vị cũng lọt vào cái lồng thôi, thì từ đó tôi tới, còn không khéo tôi bắt quỳ hương hoặc cạo đầu quý vị thôi.

Nếu câu này quý vị rõ ràng thì câu số 8, số 9 không bị gạt, tôi sẽ đặt cái bẫy ở đó.

Quý vị thì dỡ chỗ đó, không có nắm cái gốc. Ở đây có ông Thiện Khánh, cô Như Nhật giải thích rất hay, tôi giảng rồi giảng vào chi tiết rất hay nhưng mà nắm cái gốc thì không nắm được.

Nắm cái gốc thì người đó sống thật đơn giản và thiền định thật sâu, nghĩa là ăn nằm với nó.

Thì ở đây có tôi, tôi làm cái đó được, tôi nắm cái gốc, tôi giảng đã rồi thì tôi đưa cái gốc thôi, 5 giới, 8 giới, 10 giới, 250 giới, 348 giới cuối cùng còn có 1 giới, rồi cuối cùng không còn giới nào chỉ còn cái lặng lẽ thôi, cái đó là cái gốc. Nhưng phải giảng cho rành, và cái thực chứng con đường đi như thế nào phải chỉ cho rõ. Thôi vậy tới đây xong hén.

Vậy trước khi dứt lời, tôi xin cầu chúc cho Pháp hội chúng ta cũng như toàn thể Pháp giới chúng sanh đều vãng sanh về Cực Lạc và thành Phật Đạo.

PHA AM SU KHANS ™

Nam mô A Di Đà Phật.