Kinh Sáu Sáu — Tổng Hợp

35. Kinh Sáu Sáu Lần 4 — Tuần 19 — 22/01/Quý Tỵ (03/3/2013)

Kính lạy Đức Thầy Thích Ca Mâu Ni Phật. Mô Phật. Hôm nay cũng có duyên lành về Phật pháp, mà cũng là ngày mùng 22 tháng giêng, là ngày chủ nhật thì theo thường lệ chúng ta có giảng về giáo pháp.

Để tranh thủ thới gian, vì thời giờ chúng ta có ít, có 55' để giảng thôi, còn 1 tiếng ngoài thì quý vị trả bài. Thì cái bài kinh Sáu Sáu kỳ này tôi rất vui, tức là thấy nó rất rõ giữa Bát nhã và tư tưởng dường như toàn diện, và những câu hỏi thắc mắc từ xưa tới giờ của tôi, tôi giảng nó không rành, thì trong bài kinh Sáu Sáu nó rất rõ ràng và rành rẽ để phật tử nắm được cái gốc của Đạo Phật.

Nhưng, chữ nhưng của tôi thì nó hơi nặng, là phật tử kỳ này phải làm bài, chúng ta tiếp tục. Cái bài này nó rất quan trọng, chúng ta đã trao đổi nhau gần 30 năm, tức là tôi về đây năm 1983 đến nay là bắt đầu giảng bài kinh Sáu Sáu. Giảng lần đầu có 1-2 là hết rồi, thì nói toàn tư tưởng không hà, có một chút ít Bát nhã, lúc đó tôi biết Bát nhã mà tôi không biết cách áp dụng, tức là tôi không biết cách giảng. Rồi tôi phải trăn trở thêm một thời gian sau, khi tôi đi Đà Lạt tịnh tu thì tôi trở về giảng trở lại nữa. Con người tôi nó lì lắm, tôi đi cái có một cái chớ không đi tùm lum, tôi đi cho thật sâu. Bị Đạo Phật, cái Đạo A-la-hán là đi vào chiều sâu, Bồ-tát mới đi vào chiều rộng.

Mà phật tử phải biết rằng tôi là ông Sư cù lần, tôi ít có vấn đề xã giao bên ngoài, tôi chỉ có chìm sâu vào chiều sâu thôi. Thành ra vấn đề xã giao bên ngoài với lo tịnh xá cho đẹp này kia là tôi không có để ý tới, tôi cần cái gỗ cho tốt thôi, còn nước sơn tôi phết sơ sơ hà. Thành ra tịnh xá tôi ít có tố chức cái gì cho linh đình. Thì phật tử nào ham vui là không thích tôi, thì cái dễ của tôi là tôi không có bắt buộc, có thể đi tìm chỗ khác, tới tôi là phải trả bài.

Tôi đi vào cái chiều sâu, tức là 5 giới ác không làm, sau này tôi thêm 5 điều thiện nữa, đó là lời của Phật dạy. Và cuối cùng là cái tiến trình của 5 uẩn, là cái tiến trình khó nhất, độc đáo nhất và đưa tới giải thoát nhất, mà giữa Nam tông và Bắc tông có sự khác nhau rất là độc đáo. Thì không phải là sai, nhưng mà "Tam tâm" thường thường đi tới A-la-hán, còn không dám vượt qua nữa, vượt qua là phải phương tiện, phải phát bồ đề tâm thì mới có thể đi tới Như Lai. Ở đây tôi giảng luôn cả 2 cái, đi tới A-la-hán rồi đi tới Như Lai nữa. Nhưng mà Như Lai chắc tôi không đủ khả năng giảng, thì phật tử tùy mình sáng tạo. A-la-hán tôi giảng tương đối, kỳ này tôi thấy sáng tỏ, nhưng mà điều kiện của tôi là bắt buộc phật tử phải làm bài, còn không là không, tôi không giảng tiếp nữa. Tôi thấy ở đây tôi rất mừng, là phật tử rất tha thiết, rất hăng say, rất trăn trở về vấn đề trả bài, tôi thấy nhiều người rất giỏi thì tôi rất thỏa mãn. Do đó chắc tôi tiếp tục giảng tiếp nữa. Và có thể nếu có sức khỏe, tôi dùng chữ nếu, thì tôi sẽ giảng về Duy thức, là quý vị sẽ học chữ Hán, Duy thức là chữ Hán. Thời buổi này là thời buổi của Di Lặc mà, chớ Thích Ca là hết rồi, Thích Ca tới thời mạt pháp là thời này hết rồi, nếu có ra đời là Phật Di Lặc ra đời. Mà Di Lặc thì chuyên môn về Duy thức. Mà Duy thức mới có thể độ được cái cõi ta bà này. Duy thức còn kêu là "Tâm lý học của Phật giáo".

Tâm lý học của đời có 6 căn, 6 trần, 6 thức thôi. Thì bên Nam tông thường thường kêu là Tiểu thừa, thì cũng giảng có 6 căn, 6 trần, 6 thức. Qua tới Đại thừa là giảng 8 căn, 8 trần, 8 thức, và cái khó khăn nhất là thức thứ 7 và thức thứ 8, đó là mạt-na, chúng ta thường kêu là nghiệp và linh hồn. Thì bên Nam tông, chúng ta coi Đức Phật và Phật pháp của Narada với quyền Vi Diệu Pháp, và quan trọng nhất là quyền Na Tiên Tỳ Kheo và Mi Lan Đà, bộ kinh nổi tiếng nhất thế giới, dịch ra nhiều thứ tiếng. Giữa vua Mi Lan Đà và Na Tiên Tỳ Kheo có một sự vấn đáp thật là chặt chẽ, thật là hoàn bị, chúng ta không thấy chỗ sơ hở.

Nhưng nếu chúng ta qua bài kinh Sáu Sáu, chúng ta đi tới 8 căn, 8 trần, 8 thức thì chúng ta thấy dường như có nhiều chỗ sơ hở, nó không có hoàn bị được những câu hỏi của ngoại đạo, nhất là khoa học bây giờ thì chỉ có Duy thức, bên đó lấy Vi Diệu Pháp làm nền tảng, nhưng mà có 6 căn, 6 trần, 6 thức, nó rất khít khao, rất hạp với khoa học hiện đại. Còn những cái kêu là siêu tư tưởng thì bên Nam tông đầu hàng, và bên khoa học cũng đầu hàng.

Tới chừng ông Einstein tìm ra không gian 4 chiều thì khoa học chới với và cả Nam tông cũng chới với, thì chỉ có Đại thừa là Duy thức mới trả lời một cách toàn diện thôi.

Nhưng chúng ta thấy rằng Duy thức học rất là khó. Tôi hồi xưa, tôi cũng trăn trở với nó, may là tôi biết chữ Hán đó. Nhưng mà chữ Hán của tôi là học ở nhà trường, tả cảnh, tả người chớ không có những danh từ triết học, nhưng mà mình qua triết học thì vẫn mau thôi, bị cái nền tảng nó có, mà tôi phải bỏ ra 10 năm trời. Tôi coi Duy thức là tôi coi ngủ gục thôi, thì hôm nay tôi coi lại tôi thấy rất là sáng tỏ, tự nhiên trong cái chiều sâu rồi bây giờ nó trả lời hết. Thì tôi muốn có sức khỏe, tôi sẽ giảng Duy thức cho quý vị, đó là toàn chữ Hán, quý vị học chữ Hán, hay nói thật ra tiếng Việt mình thì hết 80-90% là tiếng Hán rồi, bị vì người Tàu cai trị Việt Nam một ngàn mấy trăm năm, cả những cái phong tục ăn tết cũng là người Tàu, cằm nếu ăn chè cũng người Tàu, ông Táo về trời cũng người Tàu, cả cái Vu Lan Bồn, Phật Đản cũng người Tàu. Theo Nam tông thì Đức Phật thuyết pháp có 45 năm thôi, mà theo Trung Quốc là 49 năm. Chúng ta thấy có nhiều chỗ chưa đồng. Cũng như kinh Na Tiên Tỳ Kheo có 2 bộ, một bộ chữ Hán Bậc tông, một bộ của Nam tông, mà kinh nổi tiếng nhất là kinh Pháp Cú thì Nam tông cũng khác, Trung Quốc cũng khác. Ngay bên Ấn Độ đã có sự khác rồi, có cái Đại thừa kêu là tiếng Sancrít, còn Nam tông tiếng Pāli. Tất cả những kinh tiếng Sancrít được dịch ra tiếng Tàu, còn cái kinh Pāli dịch ra tiếng Tích Lan, thì kinh đó còn nguyên bộ, tức là sau khi Bà La Môn giáo nổi lên giết hết Phật giáo, mấy ngàn Tăng sĩ họ giết sạch, và kinh sách đốt hết, cả Nam tông lẫn Bắc tông. Thì cái bộ đó đã truyền qua Tích Lan thành ra Tích Lan còn Nguyên thủy, người ta kêu Phật giáo Nguyên thủy. Còn bên Trung Quốc nhờ có ông Tam Tạng, chúng ta kêu là Trần Huyền Trang, Tây Du Ký thì ổng đem về Trung Quốc được một mớ thì dịch ra còn mớ đó thôi. Thôi đại khái là như vậy.

Quý vị cố gắng hén. Tôi cũng già rồi, không biết chừng nào tôi vô lò thiêu. Thì kỳ này tôi thấy thỏa mãn rồi đó, nếu tôi có vô lò thiêu thì cũng còn cái nên tảng, quý vị nương đó để quý vị đi sâu vào Bát nhã.

Chỉ có Bát nhã mới giải quyết mọi vấn đề đau đớn và cái hướng đi của thế giới này, của các thanh niên nam nữ và của các nhà bác học đang chới với, loạn.

đang hỏng mất hướng đi. Con người bây giờ không có hướng đi, thành ra nổi Thì tất cả các pháp môn của người trời không thỏa mãn được, đó chỉ là cái xiềng thay thế thôi. Mà với thời buổi vật chất lên ngút trời này thì không có cái xiềng nào thỏa mãn cho chúng ta, chỉ khi nào chúng ta thấy rõ mọi sự trói cột của xiềng xích thì chúng ta mới giải quyết vấn đề thôi.

Giải quyết bằng cách thấy rõ vấn đề chớ không phải chấp nhận vấn đề, cái đó là cái độc đáo của Đạo Phật. Chỉ có mình Thái tử Sĩ-đạt-ta mới thấy được cái đó thôi. Thì hôm nay chúng ta đi hơi lạ một chút là tất cả pháp môn đều im bặt hết.

Mà tất cả pháp môn chỉ im bặt khi nào cái tư tưởng và ý chí, chính 2 cái này nó tạo ra pháp môn. Thì muốn im bặt phải nhờ nó, mà nó lại tạo ra 1 cái pháp môn khác, cứ thế mà lẩn quẩn mãi. Nhưng chúng ta cũng phải đi sâu vào tất cả pháp môn. Chi vậy? Để cái ý chí và tư tưởng nó biết rằng nó bất lực trên con đường giải thoát.

Mà muốn đi tới đó thì quý vị phải giữ 8 giới. Ở đây tôi thấy giữ 5 giới không hà, thì tôi đi sâu nữa tôi thấy quý vị giữ 8 giới rất nhiều. Bởi vì 3 giới sau nó thuộc về cái hạnh chớ không phải là cái giới, tôi đã giảng nhiều lần rồi. 3 giới sau, cái khó là cái giới thứ 8: không trang điểm phấn son, dầu hoa, áo quần hàng lụa tươi tốt, là phải cạo cái đầu trọc, thì quý vị rất sợ cạo cái đầu, cả tới mấy bà lão già rồi cũng không dám cạo. Phải không cô Bửu? Đa số là như vậy. Thì cái đó không quan trọng. Thì cổ thường nói "Cạo cái đầu mà con chưa cạo được cái tâm".

Nhưng thường thường những người sơ cơ, mẫu giáo muốn đọc chữ phải ráp thôi, còn lên cao cái ráp không cần, nói vậy rất đúng. Nhưng mà tôi sợ quý vị không đi tới đó được. Hén. Quý chưa phải mẫu giáo nữa mà quý vị muốn bỏ ráp rồi. Thì sau khi ráp rồi lên lớp 2-3 không còn ráp nữa. Không còn ráp không có nghĩa không có ráp, nhưng nó ráp quá nhanh cho nên mình không thấy nó ráp. Cái đó là cái quý vị phải ngồi thiền cho nhiều. Khi mà nó chuyển biến một cách thần tốc, danh từ của Thủ Lăng Nghiêm, nghĩa là nó quá nhanh tới quý vị thấy là nó đứng lặng bất biến.

Thành ra Đại thừa nói không có cái gì bất biển, không có cái gì đứng lặng. Nhưng khi nó chuyển biến quá nhanh thấy nó bất biến. Bất biến có nghĩa

HÀ CAN SANKHHANG ™

là chuyển biến quá nhanh, cái đó là cái lối nhìn của Đại thừa. Còn Tiểu thừa chuyển biến quá nhanh là bất biến. Thì sau chúng ta đi qua cái đó chúng ta mới hiểu.

Thành ra tôi khuyên quý vị cố gắng giữ 8 giới, cái đầu tóc còn cũng được. Bởi vì cái thọ giới không phải là cái thọ, mà là cái trì, thọ trì 5 giới, thọ là nhận chịu ngay bây giờ, tại đây do ông Sư truyền mình đọc lại" Con xin hứa là con thọ"". Tức là con nhận cải lời Sư giảng, lời của Đức Phật trùng tuyên, do Sư trùng tuyên con nhận, nhưng mà về con không có giữ thì như vậy là không có trì.

Có người không thọ mà người ta trì, ngoại đạo có nhiều người ta giữ giới rất kỹ, người ta không hề trang điểm, không hề se sua chưng diện, người ta không coi truyền hình. Người ta coi truyền hình chỉ khi nào ích lợi cho Phật pháp, còn cái chuyện đá banh quốc tế hay phim đỏ, phim đen gì là họ không bao giờ coi. Có người không thọ giới mà người ta không ngồi ghề cao, không xài salon, người ta rất là đơn giản, cái đó là cái quan trọng Còn có vừa thọ vừa giữ thì nó có cái đức tin, mình dễ giữ hơn. Còn nếu không thọ mà trì giữ thì những người này cái căn cơ rất là cao. Thành ra cái thọ trì, thì cái trì là quan trọng. Còn người sơ cơ phải vừa thọ vừa trì. Còn thọ mà không trì là cái dối gạt, nhận trước ông Sư ở đây, rồi về phá giới.

Cũng như cái ông gì đó, ổng mới thọ giới đây, rồi 2 bữa sau là nhậu rồi, rồi vô sám hối. "Ông sám hối với ông sao sám hối với tôi. Sám hối với ông rồi mai mốt ông làm nữa."

Phải tự hứa với lòng mình từ nay nhất định là mình phải thắng mình. Mà thắng được hay không? Tôi bảo đảm không thắng được.

Khi nào mình mới thăng được? Thì quý vị phải rành giới luật. Khi nào quý vị thăng được là phải thọ 8 giới, và niệm Phật khỏi cần niệm mà vẫn có tiếng niệm Phật, bây giờ quý vị thắng được.

Có người hỏi "Làm sao thẳng Sư?" Cái đó ông hỏi ông, chớ hỏi tôi. Ông phải cố gắng giữ 8 giới, niệm Phật đếm từ 1-10, niệm Phật khỏi đếm, chưa thắng được đâu, cái tâm tạp niệm mà làm sao thắng được. Muốn thắng được là cái tâm nhất niệm.

Nhất niệm là nó đầy trong linh hồn A-lại-da, từ ở trong linh hồn nó phát ra, cái thức thứ 8 niệm Phật, còn thức thứ 6 nó tống trở vô. Thức thứ 8 nó hồn nhiên tràn ra, cái hồn nhiên đó là chân vọng hòa hợp, còn tư tưởng tống vô là hoàn toàn vọng.

Học Duy thức rất rõ ràng. Chân vọng hòa hợp tức là nửa chân nửa vọng chớ còn gì nữa. Còn nếu niệm bằng tư tưởng không là hoàn toàn vọng. Mà tư tưởng khi nó tống vô A-lại-da đầy rồi trong A-lại-da nó tràn ra thì đây là chân vọng hòa hợp. Giữa thức thứ 8 và giữa thức thứ 6, hai cái nó giao lưu với nhau thì người này kêu là nhất niệm. Tất cả những cái khó khăn của cuộc đời, người này có thể ý chí mạnh lướt qua được hết.

Chớ hỏi tôi" Làm sao thắng được cuộc đời Sư? Cuộc đời bây giờ khó khăn, khổ sở vô cùng. Sư không biết, cuộc đời nó đầy dẩy những cái tàn ác, đê tiện, vật chất, tiền bạc bây giờ lên ngút trời làm sao con thắng được". Quý vị thường thường lợi hỏi tôi, hỏi người khác. Tôi nói" Cô hỏi cô mới phải chớ. Cô té rồi cô ngồi dậy không, hay cô nằm vạ? Rồi bây giờ cô hỏi tôi" Con té rồi làm sao Sư chỉ cách cho con ngồi dậy." Trời ơi, hỏi câu gì kỳ cục vậy. Thì cắn răng chống tay, đứng dậy.

Con té 100 lần, con đứng dậy 101 lần, được không? Nói "Không được". Hồi sáng ông gì đó nói "Con được, nhưng mà cho con nhõng nhẽo một chút, chớ mà biểu con cứng rắn là hỏng được, cho con cũng có người nương tựa một chút, khen khen con rồi con mới đứng dậy dễ dàng."

Thì đúng vậy đó, phật tử đúng vậy đó, mà hễ tôi chê một cái là không đứng dậy, con nằm vạ luôn à, con cố gắng thì Sư phải khen, chớ còn Sư chê nữa thì thôi chết rồi. Tôi, cái dở của tôi chỗ đó, nói thiệt. Hén. Tôi thấy dở là tôi rây, tôi chê, thấy giỏi tôi khen, mà khen thì quý vị thích, còn chê quý vị không chịu, bỏ cuộc luôn. Con ở ngoài cực khổ lắm, con cố gắng ngồi dậy thì Sư cũng phải khen khen con nở cái mặt một chút, kỳ sau con ngồi dậy được nữa. Thì thôi bây giờ chúng ta trở lại.

Thì quý vị cố gắng làm sao tập giữ 8 giới. Tôi thấy ở đây đa số giữ 8 giới được, rất nhiều, tôi thấy quý vị sống rất là đơn giản. Quý vị không hay rằng cái 8 giới đó là ở cái trì chớ không phải ở cải thọ, nhưng mà sơ cơ có thọ thì trì mới dễ.

- Quý vị không ngồi ghế cao, nằm giường rộng, chỗ xinh đẹp, quý vị đậu có nằm nệm tốt, không có ngồi ghế xích đu, không có nằm võng cà lắc cà lắc gì đâu. Thì cái giới đó là được thôi. Chỉ có ông vua giữ giới này không được, phải ngồi cái ngai vàng, còn quý vị ngồi cái ghế 4 tấc ở nhà nó còn êm nữa, thì giới thứ 6 giữ được.

- Rồi không nghe, xem hát múa đờn kèn, quý vị nghe học đạo thôi, đừng có coi đá banh quốc tế, đừng có coi phim đen, đỏ gì đó, tôi nghe nói phim chợ đen, chợ đỏ gì đó, thì có coi chuyện đời, ai đâm chém cái gì đó, ông Tông thống nào lên, rồi nước nào đánh nhau gì đó, thôi bỏ qua đi, cái đó có ăn thua gì. Miễn mình đừng đánh lộn với mình thôi, còn ở ngoài ai đánh làm sao đình, mặc kệ nó. Thì giới thứ 7 này quý vị giữ cũng dễ thôi. Quý vị khỏi coi truyền hình, quý vị coi mớ đĩa giảng pháp thôi, mà khỏi coi đĩa nữa. Tôi thuyết ở đây, mà quý vị có cái đĩa rất lớn, quý vị còn làm không được. Giờ mở cái đĩa của mình ra mình nghe, trong đó nó tùm lum, cả tới vũ trụ chớ không thèm thế giới nữa, trong con người quý vị là cả một vũ trụ. Chút nữa chúng ta đi vào con người mình. Hén. Tôi nói cho quý vị hiểu.

- Giới thứ 8 là không trang điệm. Trời ơi, tóc già thì nó phải bạc chớ gì, vậy mà phải nhuộm chi nữa, không ấy nữa, mình già rồi 50-60 tuổi rồi thôi cạo trọc cho nó khỏe, cho mát. Bây giờ tôi nhớ tới cô Bửu, cổ cái đầu bạc trắng rồi mà cổ không có nhuộm, cố hay vậy đó nhưng không chịu cạo, cứ để vậy hoài, cổ không giận tôi, tôi biết, tôi nói như vậy mà cổ không giận. Nhưng nói như vậy là có nhiều người giận à, thành ra tôi không dám đụng tới nữa. Chớ tôi thấy là tôi nói hà, cái tánh của tôi vậy đó.

Theo trong Luật Chơn lý của Sư Trưởng là 48 tuổi con cái khổng nuôi, phải vô chùa thôi, ở Việt Nam là không có. Ở Thái Lan tất cả những người 48 tuổi là vào chùa hết, giao việc nhà cho con cái. Còn con cái 18 tuổi là cha mẹ không nuôi nữa, nuôi là có lồi với Chơn lý. Cha mẹ 48 tuổi con cái khổng nuôi nữa, nuôi là có lỗi với Chơn lý. Xứ người ta là Phật giáo là Quốc Giáo mà. Thì quý vị làm sao cố gắng giữ 8 giới. Mà đừng có để tôi gặp nhen, tôi gặp là tôi nói. Phải thông cảm thương cho tôi, tôi không ghét quý vị đâu, nhưng mà tôi muốn làm sao quý vị về Cực Lạc của A Di Đà. Nếu tôi về đó không có, tôi nói thiệt là tôi về đây nhận nước à, tôi nói trước. Có cái gì, thì cứ niệm Phật A Di Đà cố gắng nhất niệm rồi phát nguyện, có bấy nhiều đó thôi. 1000 người là 1000 người vãng sanh, là 1000 người thành Như Lai. Nếu là sai là Phật Thích Ca phải chịu tội. Thì nó dễ dàng, chỉ có nhất niệm rồi phát nguyện, có bấy nhiều đó thôi.

Còn tạp niệm thì sao? Còn Ban hộ niệm làm chi.

Nhưng mà đừng có nương vào Ban hộ niệm, rủi không có rồi làm sao! Phải nương vào mình.

Nhất niệm mà có Ban hộ niệm thì cao hơn, nhưng không có Ban hộ niệm thì vẫn vãng sanh như thường.

Còn tạp niệm thì phải nhờ Ban hộ niệm à. Rủi ro đang lúc mà hít vô không thở ra mà nó nhớ tới chuyện làm ác còn ở ngoài đời, đó là cái nghiệp lẻ tẻ, nó muốn hiện lúc nào nó hiện. Có Ban hộ niệm thì cứ nhắc hoài "Bà, cô ông có niệm Phật không?" Không cho mê, vừa mê là kêu liền rồi, thì không thể nghĩ chuyện khác được. Thành ra cái Ban hộ niệm rất là quan trọng, nhất là 50- 70 người thì cả ngàn chư thiên ủng hộ. 1 giới là có 36 chư thiên ủng hộ rồi, thì cái định lực của họ làm cho mình không bị mê được.

Mà không có Ban hộ niệm thì sao? Có nhiều tỉnh, nhiều chùa, nhất là bên Âu Châu không có Ban hộ niệm, tôi nghe phật tử nói có nhiều Tiểu bang không có một cái chùa. Tới chừng đó chết thì sao? Tôi năn nỉ về Việt Nam ở đi, Việt Nam thì vật chất ít. Nói "Con về đây đói thì sao?" Tôi nói không có đói đâu, nếu cô sống đơn giản tôi bảo đảm cô, một số tiền ít là sống đủ rồi. Nhưng tôi nghe, tôi giựt mình nghen, có cô gì ở Vĩnh Châu cô nói 1 ngày xài 50-60 đô lận. Tôi nói trời ơi sao xài cái gì dữ vậy, tôi không biết cổ ăn xài làm sao, ở Việt Nam 1 tháng là ba bốn trăm ngàn là đủ sống rồi, có cái ăn thôi chớ có cái gì, trừ trường hợp bệnh, bệnh tôi không nói. An thì ăn đơn giản, ăn đô chay, mặc thì 2-3 bộ đô thôi, theo Đạo Phật, Sư Trưởng thì nữ 3 bộ, người nam 2 bộ là đủ rồi, ở thì dưới gốc cây lêu lá đơn sơ thôi. Thì 3 cái: ăn, mặc, ở. Còn bệnh thì không nói, bây giờ cũng có nhà thương, có người hộ, nếu không có nữa thì chết, thể thôi. Cái đó dễ dàng thôi.

Cái chết không quan trọng, nếu là người phật tử. Mà sau khi chết cái linh hồn siêu hay đọa, cái này là cái chánh.

Bây giờ mình siêu rồi thì chết làm sao đọa được. Không có vấn đề đó, đã biết đường đi rồi.

Ngay bây giờ còn sống tôi biết đường đi rồi, không lẽ chết tôi không biết đường đi sao! Tôi là người phật tử mà tôi chun vô bụng con trâu, con bò hay vô trong nhà nhậu nhẹt,... đâu có cái vụ đó. Ngay bây giờ tôi mê thì chết là vấn đề đau khổ. Quý vị phải hiểu chỗ đó.

Bây giờ chúng ta đi vào bài kinh Sáu Sáu, quý vị lấy ra coi hén, hôm nay tôi giảng, nếu tôi không có ở nhà thì quý vị cố gắng nghiên cứu câu sô 1. Câu số 1 là câu khó nhất mà tôi đang giảng bây giờ. Rồi quý vị làm bài, quý vị học cho thuộc, rồi lên trả không có mang bửu bối, quý vị nhờ người bạn nào giỏi sửa cho nó đúng, rồi quý vị học cho thuộc lòng cái đó rồi lên đây quý vị trả. Khó à, trả thuộc lòng là khó à.

Mà cũng không khó, quý vị làm rồi nó đầy trong linh hồn quý vị, rồi nó tràn ra ên nó, quý vị khỏi trả nữa, nó tràn ra rồi tư tưởng quý vị theo đó rồi quý vị đọc lại thôi. Thì cái này chết nó đi theo quý vị luôn. Rồi tới chừng đó muốn đầu thai đâu, nó hiện ra thì quý vị biết con đường vãng sanh. Thì 100 người hết 100 người văng sanh.

Thành ra tôi gạt quý vị từ từ để rồi quý vị chịu thì quý vị vãng sanh hết cả pháp hội này. Đó là một điều tôi mong ước từ xưa tới giờ. Thì hôm nay tôi thấy có thể thực hiện được, nhất là ở Trà Vinh này.

Tôi đi các nơi tôi thất bại rồi, tôi tin tưởng ở Tăng Ni là người xuất gia thì rãnh nhất, mà không ngờ mây Sư cô nói làm tôi choáng ván luôn. Nói bên Sư cô còn bận hơn tụi con nữa, đó là sự thật.

Như ở đây tôi thấy phật tử rất là rỗi rảnh, mặc dầu là cuộc sống hơi nghèo. Mà đây tôi có đòi tiền gì đâu, quý vị vô nghe pháp chớ tôi đâu có biểu cúng cái gì đâu. Tôi làm cái gì tôi cũng không dám xin, cũng như trai tăng quý vị không hỏi là tôi không có xin, hỏi thì coi quý Sư có thiếu thốn cái gì. Đến đây nghe pháp tôi có đòi hỏi gì đâu. Nghe pháp rồi về, cái ăn uống là tôi không có tổ chức ăn uống cái gì hết. Ăn cái pháp lý là đủ rồi.

Đến với tôi, tôi cũng không xin cái gì. Mà tôi xin cái trả bài. Thì quý vị nên nhớ 5 điều ác không làm, 5 điều thiện phải làm. 2 cái đó dễ thôi, nhưng mà cái tiến trình 5 uẩn là khó nhất: sắc, thọ, tưởng, hành, thức. Thì đây chúng ta bắt đầu đi vào cái tiến trình đó để rồi người nào cũng phải thuộc lòng. Và sau khi trả cho tôi là tôi hỏi tới à. Hỏi tới là không phải hỏi dễ, tôi gí nữa à, hê tôi nghe trả lời tôi biết chỗ nào hớ là tôi hỏi tới đó rồi trả lời được, tôi gí vô sâu nữa, chừng nào đụng tới A-la-hán thì thôi, còn chưa nữa thì tôi đi vào sâu nữa.

Quý vị cố gắng, câu hỏi 1 là khó nhất, được câu hỏi thứ nhất là quý vị đắc quả Thánh thứ nhất là Nhập lưu đó. Còn mấy câu hỏi sau là Nhất vãng lai, Bất lai, A-la-hán thôi. Mà Nhập lưu là khó nhất, Quả Dự lưu tối thắng mà. Thì cái bảng ở trên tôi đề là: "Hơn thống lãnh cõi đất. Hơn được sanh cõi trời. Hơn chủ trì vũ trụ. Quả Dư lưu tối thăng".

Mà có một phật tử đó lí lắc, tôi nói luôn, nó nói "H, thống lãnh cõi đất. Ơ, được sanh cõi trời. N, chủ trì vũ trụ. Quả Dự lưu tối thắng". Đó là cô Lộc Ngọc, mở cái bài Lộc Uyển, cổ lí lắc tới vậy đó. Mà có cổ thì pháp hội sinh động. Tôi không ngờ tôi viết vậy mà cố đọc như vậy. Thì chữ hơn nó là "h-ơn" 3 cái vậy mà cổ đọc "H, thống lãnh cõi đất. Ơ, được sanh cõi trời. N, chủ trì vũ trụ" Mà nếu đọc thì đọc vậy.

Còn ở đây mấy cái bài cổ sửa hết trơn, mà sửa rất hay "Nếu ai quán 36 pháp là Ta, của Ta, tự ngã của Ta thì tập khởi thân kiến. Nếu ai quán 36 pháp là không Ta, không của Ta,...." thì mình lập lại 2 lần, còn cổ nói ngược lại thì đoạn diệt thân kiến. Thì nó quá gọn quá rồi. Còn ở dưới còn mấy cái nữa... cổ có mấy cái hay, là con người có sáng tạo. Nhưng mà tiếc, hay quá rồi cố vãng sanh về Tây phương trước mình. Mình ở đây còn ở Đông phương, cố dông tuốt về Tây phương. Thì thôi, bây giờ chúng ta bắt đầu đi vào bài giảng. Quý vị đem cái bài kinh Sáu Sáu ra hén. Tôi giảng phần thứ 2: Trình bày bài kinh Sáu Sáu tức là 36 pháp. Thì ở đây quý vị nhớ là:

- 6 căn: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý căn. Cái Ý căn Theo bên Nam tông thì đó là cái óc, còn bên Bắc tông là Duy thức đó thì không chấp nhận là cái óc, bởi Duy thức không chấp nhận 4 đường ác.

Tại sao vậy? Bởi vì 4 đường ác không thể thành Phật. 4 đường ác thật là lâu, cả trăm ngàn kiếp thì nó mới có nghiệp. Thành ra 6 căn, 6 trần, 6 thức nó thuộc về 4 đường ác. Quý vị coi hén.

Thì 6 căn đề nói cho mấy nhà khoa học hiểu thì nói căn là sinh lý, chớ mình nói căn là mấy ông bác sĩ, kỹ sư chã biết căn là cái gì. Căn cái gốc của nó là cái rễ cây, cái rễ nó mới ăn trân, trân là bụi bậm, thì Phật giáo dùng rất rõ, nhưng nhà khoa học danh từ nó đổi căn là sinh lý (sinh là sống, lý là cái lẽ) là cái lẽ sống. Cũng như mắt, tai, mũi, lưỡi,... mình có sự sống nhưng mà chưa có cái biết.

- Rồi trần thì đây là bụi bậm. Do bụi bậm nó mới kết thành sự vật thì kêu là trần. Bên khoa học kêu là vật lý là cái lẽ lật vật nghĩa là không có cái sống, cái lẽ cô động của sự vật. Sự vật cô động chăng hạn như là đất, đá, nón, mũ, giây, dép,... là cái sự vật, vật lý là không có sự sông mà không có cái biết nữa. Thì bên nào cũng có cái hay hết trơn á.

Như giây, dép, bàn, ghế, mũ, ca,... là cái gì? Là trần, là bụi bậm. Khoa học kêu là điện tử âm, điện tử dương, còn Đạo Phật kêu là chủng tử thiện, chủng tử ác. Thì cũng vậy thôi. Chủng tử thiện đó là điện tử dương, chủng tử ác đó là điện tử ậm. Nếu không đổi qua thì mấy nhà bác học không biết, học sinh nó không hiểu, mà quý vị theo học Phật học thì quý vị hiểu. Thành ra tôi giảng hết 2 cái, tôi coi tùm lum hết, tới Lão Tử, Không tử, Trang Tử, rồi tới cả khoa học, rồi bây giờ qua tới vấn đề sinh lý của các nhà bác học luôn. Thì bác sĩ Giao mới đem cái hình xuống cho tôi, tôi mới tìm hiểu cái tiểu não, đại não rất là hay, nó ăn qua với Kinh dịch, ăn qua với bên tiên. Cái đó phải có thì giờ rảnh à, tôi thì rảnh nhất, ở trong này tôi là ông tiên nho nhỏ mà, tôi từ ngày xuất gia tới giờ tôi không có làm cái gì hết trơn, tôi có coi kinh, ngồi thiền thôi. Thành ra nhiều Hòa thượng không thích tôi, rầy hoài "không làm cái gì hết". Có Hòa thượng bênh nói "Người ta không làm cái này cũng phải làm cái khác. Người ta không làm công quả thì người ta phải đi bát, người ta giảng pháp".

Chính Đức Phật cũng nói, sau này Sư Trưởng có nhắc hoài "Các con chỉ còn có pháp lý thôi. Pháp lý là Thầy của chư Phật, Thầy của tất cả chúng sanh" Người xuất gia chỉ còn có cái Pháp thôi. Muốn làm Phật cũng phải Pháp, muốn làm ông trời cũng phải đi xin ăn, muốn làm Chuyển luân Thánh vương cũng phải đi xin ăn. Cái nghề xin ăn là cái nghề cao thượng hơn tất cả các nghề nghiệp khác.

Nghề nghiệp nào cũng mang nghiệp, chỉ đi xin ăn là mang nghiệp tất cả chúng sanh.

Đem cho tín chủ phước thanh tịnh.

Xin lấy cho mình nghiệp khó khăn.

Cái câu này mấy Sư cô xuất gia sợ chết mồ luôn, hỏng dám, bệnh hoài, nếu đọc câu này tụi con bệnh hoài, bây giờ sửa lại "Đem cho tin chủ phước thanh tịnh. Giải thoát cho mình nghiệp khó khăn". Thì Nhị Tổ Giác Chánh cười "Vậy tu làm cái gì, tu mà muốn sung sướng, muốn giải thoát. Muốn giải thoát là phải chịu tất cả khô đau của tất cả chúng sanh thì mới giải thoát được". Thành ra không hiểu được cái đó là không hiểu Đạo Phật. Một bà lão già mới hỏi Triệu Châu "Cái thân phận đàn bà của con là thuộc về ngũ trược. Đức Phật cũng nói như vậy, mà Không Tử cũng nói vậy. Thân đàn bà là không làm được vua của ma, không làm được vua của người trời, không làm được vua của trời, không làm được vua Chuyển luân Thánh vương, không làm được Phật,... Cái thân người nữ này khổ sở vô cùng. Ngài chỉ cho con một cách tu để con chuyển cái nghiệp đàn bà này thành người đàn ông."

Thì Triệu Châu nói một câu chúng ta khó hiểu, nhưng mà Đạo Phật là phải vậy "Bà hãy nguyện như thế này, xin cho tất cả mọi chúng sanh từ trâu, bò, heo, chó, người nữ đều chuyển thành người nam, chỉ một mình mụ già này đời đời kiếp kiếp làm thân người nữ". Hồi đó tôi coi tôi không hiểu gì hết, nhưng bây giờ tôi hiểu, chỉ có vậy mới là chuyển thân được.

Mình sợ thân người nữ. Thân người nữ đâu có gì đâu mà phái sợ, mà sọ nhất "cái tâm người nữ", chớ không phải sợ cái thân. Cái chỗ đó là cái chế khó nhất mà phật tử phải năm.

Thân người nữ thì có nhiều khó khăn rồi đó, nhưng mà cái tâm mình chịu cái khó khăn đó rồi sao. Thân người nữ, mà cái tâm là trượng phu. Có nhiều người thân người nam mà cái tâm đàn bà, thì cái này mới đáng sợ. Tôi thấy đây có nhiều nữ mà người ta có ý chí rất mạnh, còn nhiều người nam mà quá nhút nhát, quá rụt rè.

Thành ra tôi thường đọc cái câu "Nam nhi chi chí mà thua nữ nhi chi rận" là ở chỗ đó. Người nữ, người ta khổ sở mà người ta ráng tu được, thành ra Đức Phật thường tán thán những Sư cô nào mà đặc Thánh quả, người cư sĩ nào mà đắc Thánh quả.

Chúng ta thấy Mạc Lợi phụ nhân làm Hoàng hậu mà đắc quả Bất lai, Bà Tỳ Xá Khư là người hộ pháp nhất cho cái giáo hội đắc quả Bất lại, Thánh thứ

3. Những người đó đáng tán thán, còn những người xuất gia đắc quả thì dễ thôi. Nhưng mà xuất gia lại khó đắc quả, vì muốn làm phật sự, muốn độ chúng sanh.

Hôm qua tôi gặp cô ở Úc về. Cổ làm bù đầu, làm mà trưa không được độ cơm nữa, nghỉ có ½ tiếng độ cơm, rồi làm luôn cho tới 16h. Tôi hỏi "Cô làm chi dữ vậy?" "Làm để đem về giúp cho cha mẹ, giúp cho phật tử ở Việt Nam, người Việt Nam khổ quá Sư ơi". Tôi nói "Sao cô không giúp cho cô?". Cổ nói "Con làm sao?".

Cổ bắt chước như Quan Thế Âm. Mà cô là Quan Thế Âm chưa? Cô làm Thầy giáo chưa mà cô muốn dạy học trò. Học trò mà dạy học trò cái móc xì gì? Cô làm hư hết trơn. Cô phải qua Thầy giáo, cô có phương pháp sư phạm thì cô mới dạy được. Đằng này dạy học trò nó sượng hết, cô đâu có biết phương pháp dạy, dạy bậy dạy bạ. Lớp 3, lớp 4 mà muốn dạy lớp mẫu giáo, lớp 1 thì chết rồi. Rồi cô cũng không đắc quả nữa, cô lo dạy, cô tự cao, cô tưởng đâu mình được rồi, mà học trò lớp 3 được cái gì, chậm con đường tiến hóa, cô phải lo học cho tới thầy giáo, tới đắc quả như là Quan Thế Âm.

Cô đừng có bắt chước Quan Thế Âm, cô đâu phải là Quan Thế Âm. Quan Thế Âm người ta thần thông quảng đại, người ta làm cái gì người ta không dính mắc, cô dính mắc tùm lum. Cô lo cha mẹ, tôi đồng ý. Vì cha mẹ là người thông thường gần cô nhất, còn chúng sanh cô lo làm sao cho nổi. Trời ơi, cả nước Việt Nam này, cô lo cho mọi người ăn, mặc. Mà cô lo vật chất chưa chắc là đúng đó, không khéo là cô hại người ta nữa, người ta lợi dụng cái đó người ta ỷ lại, người ta không làm.

Cũng như có ông gì ở bên Mỹ về ống than. Ông qua bến ống làm 1 ngày gân 20 tiếng đồng hô, ngủ 1 đêm có 3-4 tiếng. Chi vậy? Cũng như cô đó đem về lo cho cha mẹ và bà con lối xóm, Việt Nam nghèo quá. Rồi cuối cùng ống thấy là cha mẹ cứ gởi qua xin tiền hoài, tưởng đâu con mình nó kiếm tiền dễ, nhưng mà ổng làm ở bển ổng làm 8 tiếng, ổng làm thêm nữa, có khi 12 tiếng, có khi gần 20 tiếng, con mắt trắng vờ hết, mà cha mẹ bên nay đâu có biết, thấy con gởi tiền tưởng đâu dễ kiếm. Mẹ đi đánh bài tứ sắc, cha đi nhậu với đá gà, bao nhiêu tiền bạc gởi về văng hết, cứ xin hoài hoài. Ống lâu lâu mới về 1 lần, mà hễ về cho hay trước thì ông bà chuẩn bị hết thì đâu có biết gì đâu. Bữa đó ông nghe làm sao đó ổng tức, ổng không cho hay, ổng đáp máy bay tới Việt Nam, ổng xuống nhà, nhà trống trơn hà. Ống vô hỏi đứa em "Ba đâu?" Nói "Ba đi đá gà với nhậu trên lối xóm ở trển đó." "Mẹ đâu?" "Mẹ đi đánh bài tứ sắc." Ông nói "Thôi chết cha rồi, mình làm chết mồ chết tổ gởi về, mà làm như vầy thì làm sao lo cho nối." Ông trở ra đi máy bay về Mỹ luôn. Từ đó không viết thơ không gởi tiền gì hết. Dứt luôn tình cha, mẹ, con. Tức quá chịu sao nổi. Một thời gian sau cha mẹ bán nhà cửa hết, thứ mà bài bạc thì làm sao có tiền được. Sau này mấy đứa em mới điện tìm ổng, ổng cúp luôn. Rồi cực khổ quá nó mới tìm trên mạng hỏi và báo tin "Anh nên về, chớ để vậy cha mẹ chết hết. Tài sản, nhà cửa anh gởi đã bán hết rồi, bây giờ ở trong cái nhà rách rưới, bệnh hoạn không có thuốc men gì hết." Rồi ổng mới về. Ống mới khuyên 2 ông bà, "Bây giờ muốn con giúp đỡ, ba mẹ phải vô thọ bát quan trai, phải đi niệm Phật" Thì 2 ông bà mới bắt đầu tu.

Chúng ta thấy cuộc đời là như vậy đó, chúng ta phải hiểu. Chúng ta giúp người khác mà không có trí tuệ, là vô tình hại người ta.

Bây giờ cha mẹ cũng vậy, nhiều khi thương con mà hại con. Thương chớ không phải là ghét. Thương con, thấy con đến tuổi trưởng thành muốn lập gia đình cho nó, không cho nó học giáo pháp, không cho nó tu. Mà nếu nó lập gia đình, nó sướng không? Bây giờ 10 chú trai là hết 8 chú nhậu rồi. Rồi đây lập gia đình có 2-3 đứa con rồi làm sao nuôi nổi, 4-5 đứa nữa rồi lo ăn, lo mặc, lo tiền học, lo tiền bệnh hoạn,... lo đủ thứ hết trơn, còn xã giao bên ngoài nữa. Rồi bây giờ xài ra thì có mà kiếm vô làm sao kiếm. Thất nghiệp lềnh khênh. Cha mẹ cũng là tốt, đâu phải là ghét con, thương nó. Thì người nữ cái tuổi trưởng thành chừng 18 tới ba mươi mấy là bắt đầu hết rồi. Trong thơ có câu "Gái kia quá lứa đã già. Con tằm rút ruột thì là nhộng con." Qua cái tuổi xuân sắc rồi già khú rồi, chừng đó làm sao lập gia đình.

Không lập gia đình, ở vậy một mình không được sao? Có chết đâu. Lập gia đình rồi khổ. Khổ rồi cha mẹ có chịu không?

Như tôi cha mẹ cũng bắt lập gia đình, mà tôi nhất định không là không. Thì ông thân tôi kết luận một câu "Con bất hiếu." Nhưng ổng nói gì nói mà cái tâm mình không bất hiếu thì thôi. Rồi tới khi tiếp thu một cái, anh em chạy ngoại quốc hết, bị theo quốc gia thì phải làm sĩ quan rồi phải làm sao bây giờ, ai ở đâu phải chịu cái đó. Tôi tu tôi có làm cái gì đâu, tôi không có sợ cái gì hết, chế độ nào cũng vậy thôi, người tu nếu giữ giới của Đạo Phật thì chế độ nào mình cũng sống, có làm cái gì ác đâu mà sợ, không tiền bạc, không nhà cửa, không vợ con,... vô tịch thu tôi cái gì bây giờ, nếu lấy thì lấy cái bình bát của tôi thôi, thì tôi đi xin cái ơ khác, ban đêm không ấy thì ngủ dưới gốc cây, không thôi che cái thum tạm tạm chút chun vô đó, ăn mặc, ở giải quyết hết rồi. Cuộc đời chỉ có vấn đề ăn, mặc, ở, bệnh là vấn đề độc đáo nhất. Luân hồi sanh tử cũng từ đó, mà giải thoát cũng từ đó.

Phật Thích Ca Ngài khôn vô cùng, làm vua thì tiền hô hậu ủng, đêm ngủ phải đóng cửa, có người canh giữ, đi dâu phải có vệ sĩ. Còn như tôi cần vệ sĩ để làm cái gì, ai mà bắt tôi làm cái gì, rồi giết tôi còn khỏe nữa, giải thoát sớm. Thành ra quý vị đừng có thấy Thái tử Sĩ-đạt-ta là ngu. Con người đó là con người khôn nhất. Ở thế giới vũ trụ, đời đời kiếp kiếp về sau thì con người Khất sĩ vẫn là con người khôn nhất "Bỏ tất cả để được tất cả. Được tất cả có nghĩa là không được gì hết". Quý vị phải coi chừng cái đó. Nói đừng có bỏ, quý vị bỏ hết rồi quý vị tưởng được tất cả, quý vị có được cái mốc gì đâu, thì được cái đít không.

Cái" Không" của Đạo Phật khó hiểu lắm. Như tôi bây giờ" Bỏ tất cả tôi được cứt à? Tôi có cắc bạc gì đâu, có cái gì trong tịnh xá quý báo đâu. Nhưng mà của quý vị là của tôi đó. Nếu tôi đúng giới luật, tôi xin người nào cũng cho hết trơn, mà hỏng chừng năn nỉ cho nữa. Tôi chết, quý vị đâu có cho chết, chết rồi ai giảng dạy cho mình, thì giáo pháp đầy mình.

Tôi giờ nói sao tôi sống như vậy. Đức Phật ngày xưa cũng vậy, Ngài nói cái gì. Không phải Đức Phật giảng pháp hay mà mình tôn kính Ngài đâu. Tôi giảng pháp hay, không phải quý vị tôn kính tôi, mà tôn kính ở cái cuộc sống của tôi.

Cái thân giáo là cái quan trọng nhất. Quý vị phải hiểu chỗ đó. Mà thân giáo là phải hiểu giáo pháp cho rõ ràng.

Mà muốn hiểu giáo pháp thì phải thiền định cho sâu sắc.

Thiền định sâu sắc thì sống cuộc sống không còn dính mắc nữa. Cái này là đáng kính nhất trên đời.

Thành ra tôi năn nỉ quý vị nghe pháp tôi, phải kiếm chỗ thiền định. Thiền định mà quý vị chun vô nhà mở quạt máy, mở máy điều hòa, thì tâm không có thanh tịnh được đâu. Quý vị ngồi rồi quý vị để ý coi phải không. Quý vị ra bãi tha ma, nghĩa địa, ngoài bờ biến, bờ kè, chỗ rộng rãi mênh mông, dòm bên kia không thấu trời đất, thì quý vị sẽ thấy cái tâm mình mở rộng ra. Thân - tâm - hoàn cảnh.

- Thì cái tâm nó ảnh hưởng tới hoàn cảnh.

- Rồi cái thân nó ảnh hưởng tới giới luật. Thì quý vị giữ 8 giới là trung đạo.

5 giới thì còn nghiêng về vật chất, còn ở cái đoàn thực nặng quá. 8 giới là qua xúc thực. Cái kia cấm tà dâm cái này cấm dâm dục. 8 giới là không có gia đình, là trượng phu, không còn nam căn nữ căn nữa, là đấng trượng phu thì nó khỏe quá rồi, nếu vợ chồng thì coi như đôi bạn thôi. Rồi quý vị thiền định thì ít nhất quý vị đếm từ 1-10, khỏi đếm là 5 giới thôi.

Còn 8 giới thì quý vị khỏi cần niệm Phật vẫn có tiếng niệm Phật. Cái tâm giữ giới nhiều thì ngồi xuống nó đâu có bận cái gì nữa. Thì niệm 100 câu vô đó hết 90 câu, mà hễ vô đó đầy rồi nó tràn ra. Tôi hồi xưa tu tiên, tôi qua niệm Phật, có mấy tuần lễ là tôi nhất niệm rồi. Nhất niệm cái kia qua cái này nhất niệm cái một chớ gì. Nhất niệm thì cái nào cũng nhất niệm, cái tâm mình vậy rồi.

Thành ra những người... Như cô Tươi học bài kinh Sáu Sáu tới nay không biết sao, mà cũng không thuộc. Còn cái tâm mình thanh tịnh như cô Lan Chi, nó lợi đây nó đâu có coi. Tôi nói bữa nay trả bài nha, nó mới giựt cái tờ giấy của sư phụ nó coi qua 2-3 lần. Tôi kêu nó trả được liền, có 5-10' hà. Cái đó là do cái tâm mình thanh tịnh. Hễ còn dính mắc là quý vị đem bài vở ra ngoài chỗ bán cá, bán thịt quý vị học cả ngoài mà thuộc là tôi chịu thua. Còn quý vị vô mấy cái chùa Khơmer, chỗ tha ma, nghĩa địa quý vị học chừng 5' là thuộc rồi.

Thời học sinh là cái tuổi thơ ngây nhất là không có bận tâm gì hết, cuộc đời chưa có vấn đề. Rồi bây giờ quý vị ra tranh đấu nào ăn, nào mặc, nào ở, nào bệnh, nào cha, nào mẹ, nào chồng, nào con,... thì chết luôn.

Thành ra sống đời sống độc thân là sướng nhất.

Có người nói độc thân rồi về già sao Sư? Không có chồng con gì hết. Chưa chắc có con mà con nó nuôi mình. Hén. Có người 9-10 đứa con mà rồi chết không có ai lo hết. Cái đó là cái phước báo của mỗi người. Mà không nuôi thì mình chết.

Cái chết mà ai không chết, không chết già thì chết trẻ, nhưng cái siêu hay đọa là vấn đề chánh. Thành ra tôi nói với quý vị là năm cái tâm. Cha mẹ chết rồi khóc. Chưa chắc là khóc hay nên cười. Nếu cha mẹ vãng sanh về Cực Lạc. Trời ơi, bên đó sướng muốn chết, nhìn lại thấy thằng con mình khóc "Tụi bây làm bộ khóc, tao sướng muốn chết, tao về Cực Lạc với Phật A Di Đà. Tụi bây mới đáng khóc". Không khóc cho mình mà đi khóc cho người! Thành ra tôi muốn nói với quý vị luôn luôn phải nắm cái tâm, mà quý vị cứ nắm cái hình tướng. Niệm Phật là 1000 câu, lần chuỗi 1000 câu, niệm 4 chữ, niệm 6 chữ,... Ôi tùm lum hết. Nhất niệm không Sư? Tôi nói từ nay mà còn vậy nữa là tôi cạo đầu nhé, tôi nói trước à.

Ở cái tâm chớ đâu phải niệm lần chuỗi, niệm 4 chữ hay niệm 6 chữ, là niệm 1000 câu hay là 10.000 câu,... mấy cái đó là phụ thuộc thôi. Mà cái chánh là cái tâm của mình.

Mà nên nhớ cái tâm của mình chưa được thì phải nhờ hoàn cảnh và xác thân. Hoàn cảnh và cái xác thân làm cho cái tâm của mình nhất niệm. Thành ra quý vị muốn ngồi thiền cho nhất niệm dễ thì ra chỗ nào khoảng khoát, không khí đàng hoàng.

Đừng có như ông nào đó dạy trùm cái miếng cao su vô, rồi nó nực chết mồ, ra mồ hôi, rồi nói cái đó ra mồ hôi là hết bệnh. Thì ra mồ hôi là hết bệnh. Rồi thấy tùm lum, thấy ma, thầy quỷ,... trùm vô mà không thấy sao được. Rồi cho đó là ấn chứng. Án ông nội tôi đó. Rồi sa đọa chết mồ đi. Không hiểu giáo pháp, không biết cách tu thiền, mà nghe tầm bậy tầm bạ. Ở đây phật tử bị cái đó nhiều, tôi thấy có nhiều người rồi cũng trở lại thần thông hà. Tôi nói thẳng ra thì ghét. Tôi thì tôi không sợ ghét, đừng có gặp tôi. Gặp tôi, mà tu theo thần thông, tu theo tư tưởng là tôi gạt ngang. Thôi bây giờ chúng ta trở lại, để thôi hết giờ.

Thì chúng ta thấy 6 căn, 6 trần, 6 thức thì chúng ta nên nhớ, cái này cũng là cái khó nè, quý vị phải ngồi thiền cho dữ. Trần, trong này có sắc trần, pháp trần với sắc uẩn. Sắc trần, sắc uẩn, sắc pháp.

Thì Sắc trần đây là đối tượng của con mắt, tức là vật lý đấy: cây, cỏ, giầy, dép, máy móc,... thì cái đó là trần đối tượng của con mắt. Còn thinh trần là đối tượng của lỗ tai, hương trần là đối tượng của lỗ mũi,... tất cả cái nầy đều là trần tức là vật lý, không có cái biết, không có sự sống.

Còn cái đối tượng của nó là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân đây là sinh lý có sự sống nhưng cũng chưa có cái biết. Hai cái này, theo khoa học thì trần có trước hay duy vật. Duy vật là nền tảng của tất cả hiện tượng giới này. Duy vật với duy tâm cải nhau.

Thành ra nói Đạo Phật là duy vật, đúng mà cũng sai, không đúng. Nói Đạo Phật là duy tâm đúng mà không đúng.

Vậy Đạo Phật là cái gì? Phải nói Đạo Phật là tất cả. Chúng ta dựa vào đây chúng ta mới hiểu Đạo Phật.

Tôi thường giảng, Đạo Phật, cái trần, thinh trần nó phát hiện trong không gian, thật ra cái này chỉ là một khối lù lù của điện tử thôi, nhưng sở dĩ thành con mắt, sắc trần là do cái nhãn xúc.

Xúc là gì? Xúc là nghiệp. Thì cái này tôi mới trả lời cho quý vị rõ về cái nhân quả và nghiệp từ cái này rõ ràng nhất.

6 căn, 6 trần, 6 thức. Mắt, tai, mũi, lưỡi, thân - sắc, thinh, hương, vị, xúc - nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức là chưa có nghiệp, tức là không có hình tướng, nó là một khối lù lù mà tôi dùng danh từ của Lão Tử là hỗn độn, mà Đạo Phật kêu là vô minh, mờ mờ, khoa học kêu là điện tử âm, điện tử dương. Nó không có gì, nó chỉ là một cái hỗn độn trong

THI AN SANKHANG ™

vũ trụ này thôi. Mà thấy được cái hỗn độn đó phải là Nhập lưu. Cái mà cô Tịnh Giới nói sao mà con không thấy nó mới lạ hoài. Tôi nói đi chơi cho đã rồi thấy thôi.

Phải ngồi lại thanh tịnh chết mồ chết tố, ít nhất cũng là nhị thiền, rồi có một sự trăn trở may ra thấy được nó. Thấy được nó là cái quả đầu tiên giải thoát cũng là giải thoát cuối cùng.

Toàn thể vũ trụ này, vũ trụ quý vị ngồi đây thấy con mắt, tai, mũi, lưỡi, thân của mình, thấy sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp, thấy nhãn thức, nhĩ thức,... cái đó là của 4 đường ác. Thấy được nhãn thức, nhĩ thức,... đó là ngạ quỷ. Ngạ quỷ là không có hình tướng, nó lờ mờ thôi. Tất cả đều nằm trên cái Qua cõi người không chấp nhận cái đầu nữa, đó là mạt-na.

Còn 4 đường ác, loài thú lấy cái đầu làm quan trọng, vì mắt, tai, mũi, lưỡi đều nằm trên cái đầu, thành ra đầu đít nó ngang nhau thì bắt đầu nó hiện hình rõ ràng hơn, chớ không phải cải sửa.

Cũng như con mắt với sự vật, con mắt cũng là điện tử, sự vật cũng là điện tử, hai cái này nó quay mồng may ra trăm ngàn năm mới gặp nhau 1 lần. Mà hễ gặp nhau thì bắt đầu nó làm cho cái hình tướng rõ rệt hơn, rõ rệt chớ chưa biết là cái gì, chỉ có vật hay không vật thôi, thì cái này là ngạ quỷ, cũng không có cái biết.

Quý vị nghe rồi để ý hén, rồi về suy gẫm nhen. Cái này quý vị phải chịu cực à, chớ tôi chỉ nói cái mờ mờ thôi, rồi quý vị về ngồi thiền cho thanh tịnh, ít nhất 2 tiếng trong nhiều ngày liên tiếp, tháng này qua năm kia thì quý vị sẽ hiểu. Hiểu rồi quý vị giống như người câm mà ngủ thức dậy, quý vị thấy khó trình bày cho người khác, quý vị chỉ gợi ý cho người ta thôi. Còn muốn được người ta phải giữ giới, phải ngồi thiền nữa thì tự nhiên người ta thầm hội. Cái này kêu là thầm hội (hội là hiểu biết) là hiểu biết âm thầm lặng lẽ. Thành ra cái quả Nhập lưu nó khó vô cùng, nó đòi hỏi quý vị phải ngồi thiền cho nhiều. Mà muốn ngồi thiền là phải định. Muốn định là phải giữ giới. Mà định mà niệm Phật đếm từ 1-10 chưa có định đâu. Niệm Phật khỏi đếm cũng chưa định đâu. Chừng nào cái câu niệm Phật mà nó nhập tâm rồi, trong A-lại-da nó ra, rồi thức thứ 6 mới giao lưu với nó thì quý vị có thể qua quả Nhập lưu, tức là ít nhất cũng là nhị thiên.

Mà tôi thấy ở đây quý vị dư sức, có thể 40-50 người. Quý vị trả bài như vậy là quý vị nhất niệm rồi, trả bài mà khỏi cầm giấy mà quý vị trả được là hay rồi.

Tới câu thứ nhất là mới khó à. Còn cái câu trước là có tóm lược bài bản sẵn, còn câu kia là tự quý vị làm lấy. Rồi phải học cho nó tràn đầy A-lại-da, rồi ngồi xuống không có bửu bối gì hết, từ ở trong đó nó ra rồi quý vị mới đọc nó. Mà chẳng những cái này, mà quý vị 4 đường ác, quý vị niệm kinh Địa Tạng cũng vậy, nhất niệm là khi nào quý vị nhằm mắt, mở mắt cái kinh nó ở trước mặt quý vị, khỏi cần coi kinh Địa Tạng, đây là nhất niệm. Thì quý vị sẽ thấy hào quang, thấy hoa nở, quý vị thấy điều tướng lạ, thấy Địa Tạng đến rờ đầu.

Vãng sanh về Cực Lạc A Di Đà cũng vậy thôi. Khi niệm Phật tới chừng nào câu niệm Phật từ A-lại-da nó ra, rồi quý vị tổng nó trở vô, nó tràn ra,... thì quý vị muốn vãng sanh, A di Đà hiện ra cho vãng sanh thôi. Có 1 thứ chớ có gì khác đâu.

Thành ra có người nói con học vậy con không có vãng sanh. Hễ nhất niệm cái này là nhất niệm tất cả. Cái định lực mình nó như vậy rồi thì làm cái gì thì nó cũng nhất niệm hết. Thành ra cái Duy thức nó rất hay.

Thành ra tôi mới năn nỉ quý vị học, chớ còn nói học cái này không vãng sanh thì tôi đâu có giảng làm chi. Cái này nó trợ duyên cho quý vị vãng sanh một cách chắc chắn, khi có ai bác Tịnh độ thì quý vị có cái trình độ quý vị sẽ vững như kiềng 3 chân. Không còn ngán cái gì nữa, quý vị có thể độ người khác chớ không ai độ quý vị nổi nữa.

Cũng như ông Thiện Khánh nói cô Tịnh Tường nói có người bác Tịnh độ, chửi Tịnh độ nát bấy hết. Mình ngu, mình không trình độ, mình nghe, mình tưởng đâu đúng, mình nghe tội nghiệp cho người đó. Cái trình độ họ kém quá, họ hiểu sai lầm rồi họ đem lên mạng mà bác. Thành ra vô tình là bác cái nhận thức của mình, quá ngu si.

Tịnh độ là khó hiểu vô cùng. Bởi vì nó là thế giới của sát-na, thế giới của hiện tiền chớ không phải thế giới của hiện tại. Mà đem cái tư tưởng hiện tại mà qua hiểu cái thế giới hiện tiền làm sao hiểu nổi. Chỉ có âm thầm lặng lẽ trong cái thiền định thì một ngày nào thầm hội, tức là hiểu biết âm thầm do cái lặng lẽ thiên định tự nhiên mình trực nhận được.

Thì ở đây tôi thấy quý vị dư sức, tôi thấy trả bài là tôi mừng rồi. Ban đâu tôi còn cho cầm giấy, riết rồi tôi biểu trả không có bửu bối, ở dưới quý vị cũng lén lén cầm bửu bối, tôi bắt lên đây, thì tôi nhìn tôi biết người này là có nhất niệm được không. Nhất niệm thì vãng sanh thôi. Qua niệm Phật cũng nhất niệm thôi. Trình độ mà lớp 5, lớp 6 thì làm cái gì cũng lớp 6 chớ không lẽ mình làm trở lại lớp mẫu giáo, không có cái vụ đó được.

Tôi thấy ở đây là có duyên. Tôi cũng có duyên với quý vị, quý vị cũng có duyên với tôi. Đi chỗ khác tôi giảng Bát nhã không có vô. Chính mà Hòa thượng cũng rầy tôi, nói "Giảng cái gì mà tùm lum hết trơn, 10 pháp giới, Sư Trưởng nói 13, bây giờ Sư nói 15. Tôi thấy ở Trà Vinh này là 15 thôi, tôi không thấy ở đâu hết á."

Nhưng mà tôi muốn quý vị sáng tỏ. Còn quý vị bác tôi là phải bác sáng tỏ. Nghĩa là áp dụng vào trong cái đời sống không được thì tôi sai. Còn áp dụng vào trong cuộc sống mà đem lại hạnh phúc cho mình và cho tất cả thì tôi nhất định tôi đi đến cùng, tôi không thối lui, cái đó là Đức Phật nói mà. Sáu mươi mấy tôn giáo bạn bây giờ làm sao biết cái nào chánh pháp cái nào tà pháp. Thì cái nào đưa mình tới hạnh phúc cho mình và cho tất cả thì chánh pháp. Chẳng hạn như sát sanh, có nhiều tôn giáo là vẫn sát sanh. Loài thú sanh ra để cho mình ăn, nếu không ăn thì đầy đất hết. Nhưng mà sát sanh, những người bị giết, loài thú bị giết nó có khổ đau khổng? Rồi mình có ân hận không? Cái lương tâm mình có cắn rứt không?

Mà chẳng những không sát sanh mình còn phóng sanh, còn giúp đỡ nó. Người nào bị tử hình mà được tha thì nghĩ sao? Hạnh phúc cho mình và hạnh phúc cho tất cả, thì cái đó bác tôi là tôi nhất định tôi đi đến cùng, chết tôi cũng đi. Cái gì đem lại hạnh phúc cho tôi và cho tất cả thì tôi cứ làm thôi. Thành ra cái trạch pháp đầu tiên, đó là Nghi, không biết cái nào thiện, cái nào ác.

Thì chúng ta thấy, tôi đã kể rồi, chuyện mà hy sinh cha hay hy sinh chồng, cái nào đáng hy sinh. Thì bà mẹ khôn, bả nói "Cha là cái tình thiêng liêng, chồng là cái tình nhân tạo. Thì chết cha không thể kiếm cha thứ hai, chết chồng thì có thể lấy chồng khác."

Cái đó không phải là sai. Khổng Tử mới hỏi" Giữa ông cha thì quan trọng hơn chồng. Còn vua với cha, ai quan trọng hơn? Chết chưa! Nó lấn cấn, lấn cấn không biết làm sao trả lời. Rồi giữa cha mẹ mình với cha mẹ chồng có hiểu lầm mình bênh ai? Rồi giữa con mình và con bên chồng nữa, rồi mình theo, bênh ai? Nó khó khăn.

Thì Đức Phật rất hay, Ngài trả lời một cách tài tình "Lấy giới luật làm Thầy." Nếu cha mẹ mình với cha mẹ chồng, bên nào có giữ giới là bên đó thiện hơn, thì mình nghiêng về cái thiện.

Người nào đủ khả năng giải thoát thì giúp họ giải thoát, người nào ngu si thì phải chịu thôi. Đức Phật đâu phải sanh ra đời mà độ hết, độ những người nào có duyên với Ngài, còn không duyên như Đề Bà Đạt Đa, như máy người tàn ác thì Ngài cũng đầu hàng thôi. Cái khổ nó sẽ đưa người ta lên, chớ Ngài không thể làm được. Thôi đại khái là vậy.

Thành ra quý vị coi lại cái này, tôi giảng để quý vị thấy rằng trong 5 giới, quán vô thường vô ngã khổ đau là cái quan trọng nhất của cái nền tảng. Mà mấy chục năm nay tôi giảng không rõ, bây giờ trong này rất rõ. Hén. Quý vị coi trong này quý vị thấy là tất cả những câu hỏi nó rõ ràng hơn. Thì vô thường vô ngã là cái gì?

- Thì 6 căn - 6 trần tức là vô ngã, nó nằm trong không gian. 6 căn là mắt, tai, mũi, lưỡi,... 6 trần là sắc, thinh, hương, vị,... Quý vị thấy có hình tướng không? Có hình tướng rõ ràng. Con mắt có hình tướng, quý vị có thể móc nó ra, cái lỗ tai quý vị có thể cắt nó đi, cái lỗ mũi quý vị có thể thẻo nó đi, hình tướng mũi dọc dừa gì đó thì nó diễn tả rõ ràng,... thì cái này nó thuộc về không gian, tức là 10 phương, thì nó do nhiều cái ráp lại. Mà ráp lại thì nó đâu có cái ta cố định.

Còn Nhãn thức, nhãn xúc, nhãn thọ, nhãn ái là vô thường. Nhãn thức là cái cảm giác lờ mờ dễ chịu, khó chịu. Quý vị có thấy hình tướng không? Nó có tướng đấy, nhưng mà các cõi trời và Thánh nhân mới thấy được nó, còn cõi người, phàm phu không thấy được nó, nhưng mà thấy nó chuyển biến. Thì cái này kêu là vô thường. Thành ra:

- Nhãn thức, nhãn xúc, nhãn thọ, nhãn ái thuộc về vô thường.

- 6 căn, 6 trần tức là thuộc về vô ngã. Thì 2 cái này phải tương ưng với nhau. Vậy vô thường - vô ngã không phải là một, mà cũng chẳng phải là hai. Thì nó đều là pháp. Tôi thấy ông Thiện Khánh tóm cái bảng đó tôi thấy hay, nhưng mà có chỗ thiếu sót, tôi có thêm ít cái, nhưng mà tóm nó gọn. Chút nữa chúng ta đi tới cái đó. Thức thứ 6 là khó nhất:

- Nó hợp tác với 5 thức đầu kêu là ngũ câu ý thức.

- Rồi nó về nó làm việc một mình là độc đầu ý thức. Độc đầu ý thức là nó hồi tưởng lại những cái của ngũ câu ý thức, rồi nó phịa thêm mà cái cộng nghiệp chấp nhận nó, thì cái đó chúng ta kêu là độc ảnh cảnh. Độc đầu ý thức tạo ra độc ảnh cảnh hay chúng ta còn kêu là Tợ tỷ lượng tợ là giống giống như chân tỷ lượng vậy, nhưng mà nó không hạp với cái cộng nghiệp.

Tơ tỷ lượng có 2 cái là:

. Một cái là độc ảnh cảnh hữu chất.

. Một cái là độc ảnh cảnh vô chất.

Ông không để ý cái đó, ổng đề độc ảnh cảnh hà.

Độc ảnh cảnh hữu chất là cái ý xúc với 5 thức đầu, rồi về hồi tưởng lại. Cũng như tôi thấy quý vị ở đây. Thì con mắt tôi tiếp xúc quý vị.

- Con mắt tôi là căn, nhãn căn tiếp xúc với quý vị là sắc trần thì tất nhiên cái nhãn thực nó phát hiện, mà nhãn thức là của ngạ quỷ.

- Thì bây giờ cái nghiệp của tôi là nghiệp người mới xen vô sửa cái nhãn thức này là nhãn xúc. Chớ còn mắt, sắc trần, nhãn thức là một trạng thái lờ mờ chưa có con mắt, chưa có sắc trần đâu, chỉ là một khối lù lù thôi. Khi mà có nhãn xúc vô thì có rồi đó, có nghiệp, nó mới sửa con mắt tôi có tròng đen, có tròng trắng, có lông mày sau con mắt, con mắt tròn hay con mắt dài, cái đuôi mắt như thế nào,... thì cái đó do nhãn xúc, tức là có ý chí. Đại khái nó là như vậy.

Rồi tới nhãn thọ thì khác nữa à. Nhãn thọ là bắt đầu có dây thần kinh rồi đó, nhãn xúc cũng có, mà dây thần kinh còn mờ.

Hết 1 tiếng đồng hồ rồi, bây giờ tới quý vị, 15h rồi đó. Đây tôi nói đại khái, quý vị về suy nghĩ lại hén.

Nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức với nhãn xúc, nhãn thọ, nhãn ái là vô thường.

Thì vô thường và vô ngã này cũng đều là điện tử hết trơn đó. Nhưng mà vô thường chuyển biến nhanh hơn, thành ra quý vị không thể thấy cái hình tướng của nó, nó sẽ thấy được cái vô ngã. Thành ra cái nhãn thức, nhãn xúc nó thấy được mắt và sắc trần. Mà nhãn thức thì nó còn lờ mờ vì nó chưa có cái nghiệp.

Ở đây giải thích luôn cái nghiệp và cái nhân quả.

- 6 căn, 6 trần, 6 thức thuộc về nhân quả.

- Từ 6 xúc, 6 thọ, 6 ái thuộc về nghiệp. Cái nhân quả và cái nghiệp nó khó khăn nhất. Mà cái ông trụ trì bị sa đọa xuống thành cáo chồn là do ở chỗ này. Thì tới đây bài kinh Sáu Sáu trả lời những cái này, trả lời rất là rành.

6 căn, 6 trần, 6 thức thuộc về nhân quả. Tức là nhân nào quả đó. Loài thú nó không biết cải sửa. Con chim 1000 năm sau, 1000 năm trước cái ổ nó cũng vậy thôi. Thì cái đó kêu là nhân quả.

Thành ra Duy thức không chấp nhận nhân quả. Nhân quả không thành Phật được, chỉ có khi nào cải sửa nhân quả. Cải sửa nhân quả không kêu là nhân quả nữa mà kêu là nghiệp. Vậy trong nghiệp có nhân quả, mà trong nhân quả chưa có nghiệp. Tôi dùng chữ chưa có, nó phải có tiên hóa. Thành ra chúng ta thấy cái này trả lời đủ hết. Vô thường vô ngã cũng từ đây rất sáng tỏ. Và nhân quả và nghiệp cũng từ đây rất sáng tỏ. Một chút nữa tới dưới nữa là 3 lượng - 3 cảnh. Thì chúng ta thấy 3 lượng

- 3 cảnh trong bài này đầy đủ hết, mà nó lại rõ ràng nữa. Ông Thiện Khánh tóm cái đó đầy đủ, nhưng mà ổng quên cái là tợ tỷ lượng - độc ảnh cảnh tới 2 cái: một cái hữu chất, một cái vô chất.

Còn chút nữa chúng ta tới 6 căn, 6 trần, 6 thức này, thì đúng ra nó bất lạc bất khổ thọ, nó là trạng thái lờ mờ mà, làm cái gì có lạc thọ, khổ thọ. Nhưng trong Duy thức đề nó có lạc thọ, khổ thọ. Thì chúng ta phải hiểu cái này là giai đoạn chuyển tiếp, thì nữa chúng ta coi cái này chúng ta sẽ giải thích. Trong 10 câu hỏi nó có nằm trong cái này. Nếu câu hỏi đầu chúng ta sáng tỏ hết, thì mấy câu sau dễ thôi.

Câu số 1 Giải thích và cho thí dụ sự khác nhau giữa nhãn thức, nhãn xúc, nhãn thọ, nhãn ái. Câu này khó nhất, qua được câu này thì mấy câu sau dễ thôi. Mà khó không phải ở giải thích không, mà ở sự thực chứng của quý vị, tức là đắc quả Nhập lưu.

Thì cái này quý vị phải qua nhị thiền, rồi từ đó quý vị mới quán vô thường vô ngã cũng nằm trong này. Rồi quý vị mới quán sự khác nhau:

- Giữa căn-trần-thức.

- Giữa nhân quả và nghiệp.

- Và giữa vô thường và vô ngã. Thì bài kinh Sáu Sáu làm sáng tỏ vô cùng, và một cách rõ ràng ngay trong cuộc sống của chúng ta.

Chỉ cần chúng ta nhị thiền, nhập vào nhị thiền, rồi chúng ta tiếp tục trăn trở hoài thì chúng ta qua Nhập lưu. Rồi tới đây là khỏe thôi. Quý vị có chết, quý vị phát nguyện một cái quý vị về tới Trung phẩm chớ không thèm hạ phẩm nữa. Còn nếu không qua quả Nhập lưu thì quý vị về Hạ phẩm Trung sanh hoặc có thể Thượng sanh. Thì quý vị nhất niệm rồi thì Hạ phẩm Thượng sanh, còn nếu quý vị nhận được Phật tánh, quý vị qua Trung phẩm Hạ sanh. Vậy cái vãng sanh nằm trong tay mình. Chớ đâu phải học cái này rồi niệm Phật không vãng sanh. Hiểu lầm. Học cái này để quý vị vững chắc, có bị ai bác quý vị nắm vững. Cũng như cô Tịnh Tường nói, người ta bác tàn sát Tịnh độ. Tôi không có bênh Tịnh độ. Bây giờ quý vị muốn tu Tứ Niệm Xứ thì tôi giảng Tứ Niệm Xứ. Muốn tu Minh sát, tôi giảng Minh sát. Muốn tu Mật tông, tôi giảng Mật tông. Nắm cái này là pháp môn nào cũng nằm trong đó hết. Thành ra tôi đi ở Vĩnh Long. Ở Vĩnh Long không tu Tịnh độ, không chịu Tịnh độ, tu Tứ Niệm Xứ, tôi giảng Tứ Niệm Xứ. Giảng mấy năm trước, sau tới giảng, Hòa thượng hỏi" Kỳ này giảng cái gì đây?" Tôi nói" Tứ Niệm Xứ"." Trời ơi giảng mấy năm mà không hết"."10 năm nữa cũng chưa hết nữa." Bày đặt tùm lum. Tứ Niệm Xứ gì có Tứ Niệm Xứ của 4 đường ác, Tứ Niệm Xứ của 4 đường thiện, Tứ Niệm Xứ của tiêu Thánh, Tứ Niệm Xứ của ba bậc Tam Tôn". Nhưng mà tôi giảng tôi cho rõ ràng.

- Niệm thân bất tịnh - Niệm thọ thì khổ - Niệm tâm vô thường - Niệm pháp vô ngã. Tôi cho đó là 4 đường thiện

- Thân là tịnh - Thọ là sướng - Tâm là thường - Pháp là có ngã. Tại sao vậy? Thân là tịnh là thân này trong sạch. Nếu không trong sạch thì thoa son, dồi phấn, xức ướp, kẻ chưn mày, uốn tóc, rồi đeo mắt kiếng vàng, đeo đồng hồ vàng,... này kia. Là cái gì? Thân nó nhớ nhớp, nó không tịnh mà sửa soạn nó chi. Thì rõ ràng là thân tịnh. Tôi giảng rõ ràng thôi. Thì phải chấp nhận của tôi. Rồi thân bất tịnh, tôi không sửa soạn nữa, nó làm sao để vậy, tắm rửa, nó sao để y chang như vậy thôi. Tóc nó bạc. Ở thì già nó bạc. Tôi không muốn bạc thì nó vẫn bạc chớ sao. Tôi không muốn bệnh thì nó vẫn bệnh.

Bây giờ tôi không muốn bệnh, tôi uống thuốc bổ này kia, tôi cho cái thân này có thiệt, thân là tịnh. Tôi làm sao xức ướp dầu thơm cho nó thơm tho, nhưng nó vẫn thúi, nó như vậy thôi. Có ghèn thì nó hôi, cứt ráy nó hôi, cứt mũi nó hôi, nhất là thoa cách mấy mà khi nó bệnh xuống một cái thì đờm nhớt không, hôi rình.

Muốn tịnh làm sao tịnh được. Tự nhiên nó hôi, 9 cái lổ cống bây giờ mình thoa chừng nào thì nó hỉnh hỉnh, thơm không thơm, mà thúi không thúi, cái đó là thứ khó chịu nhất.

Như cái cô gì ở Câu Kè, cái nghiệp nó tới rồi, hồi 17-18 tuổi cái hình cổ rất là đẹp, người Khơmer, đâu 21 tuổi, cái nghiệp của cổ tới, có một trăm mấy cục tròn tròn như trái tắc vậy. Tôi lợi là tôi ớn luôn, mỗi trái tắc nó có cái lố, nó xì cái thúi ra như chuột chết. Tôi ở đây còn không hay, ở Câu Kè có người bệnh, tỉnh mình mà không biết gì hết, mà ở Đại Ninh người ta biết. Không biết lên mạng sao đó mà mấy Sư cô Đại Ninh chạy xuống đây thỉnh, nói Sư Bà Hải Triều Âm kêu thỉnh Sư đi. Bà kêu thì đi thôi.

Trời ơi, đi vô 6-7 Sư cô chạy ra hết, còn mình tôi. Không lẽ mình dẫn đoàn vô mà tôi chạy nữa, nó thúi còn hơn chuột chết, mỗi cái lố nó xì ra như chuột cống chết. Mà có bà mẹ, đáng kính à, bả ngồi bên quạt cho cổ, ruồi nó bu mà. Rồi bả ngồi bên quạt, bả cầm chai dầu thơm, thấy tôi vô bả tính bơm, tôi nói thôi bà đừng bơm, tôi chịu cái mùi đó được, bà bơm vô tôi chịu không có nổi, nó thơm không thơm, mà thúi không thúi, cái đó nó khó chịu lắm. Còn 6-7 Sư cô chạy ra ngoài hàng ba ngồi ụa, ói đó mà. Tôi kêu phật tử ra nói với mấy cổ đừng có ụa, ụa là tôi ra à, tôi ngồi không có nổi, cái thứ thúi tôi hửi được, chớ cái thứ ua là tôi cũng muốn ụa nữa, tôi nói có ua đi xa chút đừng có ngay hàng ba đó tôi chịu không có nổi.

Tôi phải ngồi nói chuyện với cổ gần cả tiếng đồng hồ. Nói cái gì? Năn nỉ. Năn nỉ cái gì? Ăn chay. Tôi nói bây giờ cô bệnh nhiều quá cô ăn chay trường đi. Cổ nói "Không được. Ông Lục ơi, con ăn không có được". Tôi nói thôi 10 ngày. "Con ăn cũng không được". Tôi nói 10 ngày cái gì ăn không được, thì phật tử ở đây người ta đem lại cái gì ăn cái nấy, có phật tử người Việt ở ngoài chợ cách đó chừng 2-3km. Bà mẹ thì ăn mặn, cô cũng ăn mặn. Thì ăn mặn nó độc đáo lắm, ở trong sóc Miên thì ăn mặn thôi. Thì tôi năn nỉ, cô ăn mặn, cô bệnh là loài thú nó phá cô đấy, cô ăn mặn nhiều quá cái linh hồn nó phá cô. "Không được. Ông Lục ơi, con ăn không được". Tôi nói thôi bây giờ 6 ngày. "Cũng không được". Trời đất, thôi bây giờ 2 ngày. "Thôi 2 ngày, con kính Lục Con cố gắng ăn". Có 2 ngày chay tháng. Tôi nói tại cái trình độ nó thấp quá, biết làm sao bây giờ, đi 20-30km mà bây giờ làm sao.

Kỳ sau vô thăm lần nữa, ở trên Đại Ninh đem mấy chục triệu xuống đặng lo cho cô này bệnh, mướn thấy thuốc chắc cũng mắc. Rồi xuống cũng thỉnh tôi đi. Tôi đi thì thấy nuôi một mớ heo, con heo nái sanh ra 8-9 chú heo con. Tôi hỏi bà nuôi cái này chi vậy. Bả nói "Nuôi để mà con nhỏ này nó mất làm tuần đãi mấy ông Lục". Tôi nói ông Lục đâu có đòi mặn, chay gì, bà cúng cái gì thì ăn được thôi. Bà nói "Ông Lục của con thì ăn cái này thôi". Heo sữa mà, heo con con. Tôi nói bà bán cho tôi cái này, tôi mua, không biết 100 triệu hay 70- 80 triệu gì đó, bên Sư Bà Hải Triều Âm đem xuống à, chớ tôi có cắc bạc nào đâu. Mấy cổ thỉnh tôi, mấy cổ bao xe rồi tôi đi xuống. Bà không chịu bán nhen. Tôi nói ông Lục bà làm chay đi, ổng có rầy tôi chịu tội hết, bà cúng cái gì ống ăn cái nấy thôi. "Không, cái này con đế cho ông Lục của con". Mà đem cho bả không biết 100 triệu hay 70-80 triệu gì đó để bả nuôi cái cô này. Mà ăn chay, tôi tính năn nỉ bả. Bả cũng không chịu, ăn 2 ngày như đứa con, bả cũng không chịu, bả khó lắm, năn nỉ hết sức cũng không chịu. Bây giờ tôi nói bán cái này cho tôi, bả cũng không chịu. Cuối cùng tôi không biết làm sao, tôi nói cái này nếu bà không bán là tôi đem tiền cúng cho bà tôi đem về à. Bả nói "Lục muốn đem đâu thì đem". Nhất định là không cho mấy con heo. Tôi nói đem 100 triệu này xuống bà bán hết mấy con heo này cho tôi, rồi tôi để cho mấy cô ngoài chợ đó giữ, mỗi tháng đem vô cho bà 200-300 ngàn tiền lời, còn số vốn còn hoài. Cái cô phật tử người Việt ở dưới nhiều lắm, mấy cô Đại Ninh quen chớ tôi cũng không biết, mà tôi nói thì mấy cổ rất kính. Bà không chịu nhen. Rồi mấy Sư cô hỏi tôi làm sao, thì tôi nói đem về thôi. Xuống bả không chịu, rồi ăn mặn, rồi giết heo, tội tình lắm. Rồi nói đem đi đâu Sư? Tôi nói ghé mấy cái chùa Khơmer cúng. Thì chia ra có 9-10 cái chùa Khơmer, toàn tỉnh có 141 chùa Khơmer. Thôi bây giờ chúng ta trở lại.

Hết giờ rồi, bây giờ tôi xin nhắc lại một chút, quý vị để ý hén. Tôi nhắc lại 2 cái, quý vị ngồi tham thiền nha.

- Một là 6 căn, 6 trần, 6 thức là cái khối hỗn độn, nó chưa có mắt, sắc trần, nhãn thức gì đâu. Qua tới 6 xúc mới sửa nó rõ ràng. Còn ban đầu nó chỉ nhận, cũng như cái kính lúp làm cho sự vật rõ hơn. Mà sự vật gì? Chưa có, cũng là một khối hỗn độn thôi.

Chừng nào quý vị thấy khối hỗn độn đó thì quý vị đắc quả Nhập lưu. Hén, cô Khánh Hồng, cổ có đi không, cổ muốn Nhập lưu, chắc nhập hủ quá. Cứ đi chới hoài là hỏng được. Phải đi sâu vào đó, chừng nào qua con mắt, qua sắc trần mình thấy chỉ là một khối hỗn độn thôi, tức là nó mới lạ, mới lạ mãi là một cái thế giới hiện tiền chớ không phải là hiện tại, thì chúng ta qua quả Thánh đầu tiên là từ nay đi thẳng tới Như Lai đấy, bất quá là trở lại cõi người trời 7 lần cũng tới A-la-hán thôi, đó là trong kinh chớ không phải của tôi à. Muốn vậy là quý vị phải làm sao đi tới nhị thiền. Mà nhị thiền là cõi trời sắc giới chớ không phải là Nhập lưu, nhưng mà điều kiện ắt có và đủ để đi Nhập lưu, quý vị cứ trăn trở mãi, nhờ cái bài giảng này, cái này "không phải là Ta, của Ta, tự ngã của Ta", thì quý vị thấy con mắt, sắc trần, nhãn thức "không phải là Ta, của Ta, tự ngã của Ta" nữa, quý vị qua bên đó, chừng nào quý vị thấy mới lạ mãi thì cái mới lạ này chính "là Ta, là của Ta". Hén, cô Tịnh Giới, cố gắng đi rồi sẽ đi đến thôi. Cổ có nhiều cái thắc mắc rất hay, nhưng mà không biết cách. Tôi cũng trả lời không chạy, tới bây giờ tôi nghiền ngẫm hoài tôi thấy chỉ có cách này thôi.

Thì pháp hội này may ra có thể đắc quả Nhập lưu hay nhập hủ thì tôi không biết, cũng 30-40 chớ không có ít. Tôi thấy đây quý vị có nhân duyên và ý chí quý vị rất là mạnh, tôi rất tán thán Trà Vinh này. Hén. Thì cái đó nhân duyên hội đủ "tôi với quý vị" thì tôi cũng cố gắng sẽ đi đến Thánh quả, còn không thì phải vãng sanh hết.

Nếu qua được cái đó là quý vị đã được nhất niệm rồi thì về cõi trời, nhưng mà tôi năn nỉ quý vị thêm một cái phát nguyện nữa, thì mấy cô trời này đều về Cực Lạc hết. Nhất niệm mà phát nguyện là về Cực Lạc hết. Nhưng mà nhớ là không có quên cái phát nguyện nha "Duy nguyện vãng sanh". Phải nhất niệm mới phát nguyện à, chớ còn tạp niệm là sói đầu cũng không vãng sanh đâu.

Thì đó là tôi giảng cái bài hôm nay. Ở đây tôi giải thích về "Vô thường, vô ngã" là cái nền tảng của tất cả mọi tôn giáo. Nhưng mà Đạo Phật giải thích rành nhất, rành nhất là cái bài kinh Sáu Sáu này nó rõ ràng. Vậy:

- 6 căn, 6 trần là vô ngã, có hình tướng rõ ràng do nhiều cái ráp lại, không có một cái gì cố định trong tất cả cái hình tướng này. Mà hễ ráp là phải rá.

- Con cái nhãn thức, nhãn xúc, nhãn thọ, nhãn ái,... là cái tâm, nó cũng có hình tướng nhưng mà quá vi tế. Vi tế nó thấy được cái thô tháo. Mà cái thô tháo không thể thấy được cái vi tế.

Lớp 10-11-12 nó thấy được cái trình độ lớp 1-2, nhưng trình độ lớp 1-2 không thể thấy được lớp 10. Đại khái là vậy cho quý vị thấy rõ, nhưng mà vẫn là học trò hết, tức là vẫn là pháp. Trên bảng ông Thiện Khánh đê cái đó hay "Tất cả sự vật gì, dầu vật lý, dầu sinh lý,... dầu thô tháo gì hết, mà có thể khái niệm được thì đều là pháp". Ông viết cái đó đúng.

"Nhâm trì tự tánh quỷ sanh vật giải."

- Nhậm trì (nhậm là chịu lấy, trì là giữ) là giữ lấy.

- Tự tánh là cái tánh riêng biệt của mỗi sự vật.

- Quý sinh (quý là đừng) đừng có sanh ra.

- Vật giải (vật là không) là giải thích cách khác nhau. "Cái gì khái niệm thì mỗi cái đều khác nhau hết, nhưng đều là pháp." Thành ra cái chữ "Pháp" là cái khó khăn nhất. Cho tới Niết bàn không thuộc về pháp, bởi vì nó không có hình không có tướng, không thể khái niệm được, nhưng mà không khái niệm thì làm sao diễn tả nó. Thành ra Duy thức tạm khái niệm. Mà đã khái niệm rồi thì nó không phải là Niết bàn, thành ra mới kêu là "Pháp Niết bàn". Tôi thấy Duy thức hay chỗ đó.

Còn bên Tiểu thừa không dám khái niệm, hễ nói tới Niết bàn là nín thinh thôi, đụng một cái là lọt vào luân hồi, lọt vào tư tưởng. Đúng, đúng với vấn đề cho "con rùa với con cá". Con rùa không thể nào giải thích về vấn đề đất liền với con cá được. Nhưng mà Duy thức giải thích được, lấy thí dụ để nó thấy được, rồi mới là sau khi nó nắm được cái đó là nó bác liền, "nó không phải Niết bàn nha" Cũng như Đức Phật, trong kinh Thủ Lăng Nghiêm rất là tài tình, bác hết 7 lần trừng tâm của A Nan, cho tới nhân duyên Ngài cũng bác luôn. Cái này bên Nam tông không chịu, "ngoại đạo", nếu không có nhân quả, nhân duyên thì đâu có Đạo Phật. Nhưng mà trong kinh Thủ Lăng Nghiêm không phải là bác nhân quả, mà bác cái khái niệm của nhân quả.

Để mà khái niệm Niết bàn, Niết bàn là không thể khái niệm, mà khi đã khái niệm thì thành ra khái niệm Niết bàn, nhờ cái khái niệm Niết bàn mới nhận được Niết bàn, nhận Niết bàn thì phải dứt khái niệm.

Thì cái này là quý vị phải ngồi thiền cho sâu, cho kỹ thì quý vị mới hiểu được, tôi nói là đại khái thôi, đừng có chấp rồi đi sai, rồi đổ thừa tôi. Hén. Thì tôi nhớ cái cô gì ở Chợ Mới, cổ trách tôi. Cổ nói "Sư nói là A-la-hán, người niệm Phật cũng không, câu niệm Phật cũng không, mà cái Niết bàn cũng không. Không có gì hết. Bây giờ con không thể niệm Phật được nữa. Cái gì cũng không hết, rồi bây giờ con niệm Phật để làm cái gì? Đâu có Niết bàn mà con vãng sanh, trong đó con đâu phải là con, tiền trình 5 uẩn cũng không có con nữa, mà cũng không có câu niệm Phật nữa. Bây giờ con không thể niệm Phật được. Tại Sư đó."

Tội nghiệp cho tôi. Tôi có nói "không" bao giờ đâu. Tôi nói "Niết bàn không mà có, có mà không", chơi chữ thôi. Tôi thấy nó kẹt cho tôi đủ thứ hết trơn, nhưng mà tôi phải giảng thôi. Chấp không. Tới chừng tôi nói không phải có, không phải không thì nói tôi chơi chữ. Bây giờ tôi làm sao giảng? Cái ông gì ở thành phố cũng vậy, viết cái thơ gởi xuống trách tôi. "Sư nói không có Địa ngục, không có Địa Tạng hả?" Tôi nói "Tôi nói hồi nào?" Tôi nói địa ngục không có mà có, Địa Tạng không có mà có, có mà không có, chớ không phải tôi nói là có. Chớ bây giờ tôi nói có Địa Tạng thì kẹt. Tôi nói có Địa ngục, ngạ quỷ thì kẹt.

Trong Tôi nói bây giờ Công an phường 7 này có hay không? Tôi nói có thì sai, mà không có thì trật. Nó có đối với tụi xì ke ma túy, tụi phạm pháp. Công an bắt những người phạm pháp, còn đối với người phật tử thì làm sao có, có bao giờ vô trong tù, có bao giờ biết cái tù như thế nào đâu. Thì đối với quý vị không có, nhưng mà đồi với tụi xì ke, ma túy thì có dài dài, bắt cóc bỏ dĩa, rồi nó vô nữa, thì con đường vô trong đó nó rành hết trơn.

Bây giờ hỏi tôi có hay không, tôi trả lời sao. Tôi phải nói nó có với chúng sanh này, không có với chúng sanh khác, có với xì ke ma túy, không có với phật tử. Thì phải nói như vậy thôi. Thì tùy người thôi chớ nói sao bây giờ. Thành ra tất cả tam giới này nói có là sai, nói không có là trật. Nó có hết trơn đó, nhưng mà với lớp nào.

Cũng như tôi nhìn thấy nước là nước cái đó tôi là người trời. Nếu tôi quán xuống thành ngạ quỷ thì nước biến thành máu. Như vậy máu có không? Nước có không? Còn bây giờ nếu tôi lên cõi trời nước biến thành lưu ly. Vậy cái nào đúng? Cái nào cũng đúng hết, cái nào cũng sai hết. Vậy là Sư chơi chữ nữa. Như vậy, tôi làm sao giảng. Cái gì cũng bắt hết, cái này thì tôi phải đầu hàng thôi. Hén. Thì quý vị thông cảm cho tôi. Quý vị nghe rồi quý vị chịu khó ngồi thiền, rồi đi sâu trong đó, quý vị thầm hội, quý vị mới thấy thương tôi, phải cố gắng để giảng mà nhiều khi bị kẹt.

Thôi tới đây tạm dừng hén. Tới quý vị trả bài để một hồi tôi nói hết giờ. Bây giờ trả lại cái này thì dễ thôi, thì tôi muốn tất cả pháp hội chúng ta phải trả. Còn câu số 1 thì tùy, ai làm được thì trả, không làm được thì thôi. Nhưng mà sau lâu lâu cũng phải trả hết à, còn không trả nữa thì thôi. Thì đây là vấn đề vãng sanh, vấn đề thành Phật, mỗi vị phải tự lo lấy, tôi chỉ là hù thôi. Hén. Tôi nói thật vậy. Tôi cố gắng hết sức, tôi hù tới cùng. Còn quý vị không chịu nữa thì tôi thôi.

Tới trả bài. Bây giờ ai phát tâm nè. Phật tử trả bài.

Vậy thôi tới đây mình tạm ngưng. Tôi đã nói rồi, bữa nay ngày chủ nhật. Ngày 29, tháng này tháng đủ, chủ nhật nữa, thì cũng trả bài đó, tôi giảng 45', quý vị 1 tiếng 15'. Bữa 30, cúng hội, tôi chỉ giảng pháp, quý Sư độ cơm thôi. Rồi tới mùng 6 là chủ nhật nữa. 29 là 2h chiều, rồi 30, 2 ngày liên tiếp, thì tôi hơi cực một chút. Cố gắng 29 trả bài á.

Tôi nhắc lại để quý vị chuẩn bị câu số 1. Câu số 1 là câu khó nhất để chúng ta đi vào quả Dự lưu. Là "Giải thích và cho thí dụ về sự khác nhau giữa nhãn thức, nhãn xúc, nhãn thọ và nhãn ái".

Thì tôi xin giảng trước, quý vị nghe rồi cố gắng về làm, mỗi người tự làm lấy, rồi có thể còn nghi, thì đưa cho một số người nào giỏi, sư huynh, sư tỷ gì của mình đó, sửa lại, rồi phải học thuộc lòng nha, ra đây không có cầm bửu bối nữa.

Tôi xin nhắc lại: - 6 căn là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân - 6 trần là sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp - 6 thức là nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân thức. Đây là 4 dường ác. Chúng ta thấy:

* Mắt, tai, mũi, lưỡi,... là căn tức là sinh lý, có sự sống.

* Còn sắc trần là sắc, thinh, hương, vị,... là vật lý chưa có sự sống. Địa ngục là vậy đó.

Nếu quý vị mà thích cái xác thân này: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân thì quý vị ở địa ngục hữu gián, tức là như đất, đá,... chưa có cái biết. Thành ra ai mà chấp xác thân này "là Ta, của Ta", thì ngay bây giờ nằm trong địa ngục, tức là chưn diện, thoa son,... tôi nói thắng ra đó. Thì chúng ta phải hiểu cái đó. Nếu mà lo cái xác thân không, không lo ăn, mặc, ở, bệnh thì ai đụng xác thân là không được đấy.

* Tới sắc trần là sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp là đối tượng của thân. Thí dụ sắc trần thì tiền bạc của tôi, tiếng nói của tôi, mùi vị của tôi,... Thì sắc trần là đối tượng của con mắt, cái nhãn thức nó nương vào con mắt để phát hiện, thì đây là ngạ quỷ, tức là quý vị chấp xác thân này "là Tôi, của Tôi". Còn sự vật của xác thân tức là tài sản là "của Tôi", âm thinh "của Tôi", tức là những cái trần bên ngoài, thì bây giờ quý vị ở trong trạng thái ngạ quỷ, hiện tại là ngạ quỷ. Thì chúng ta thấy có rất nhiều như vậy.

* Còn mình nhờ có pháp quán, mình bỏ được. Thì pháp quán phải qua xúc. Xúc, đây là bắt đầu có ý chí, tức là căn mắt-sắc trần-nhãn thức bắt đầu có một sự cải sửa. Tức là có con mắt rõ ràng là do nhiều duyên hợp lại, tròng đen, tròng trắng; còn trần là đối tượng là sự vật cũng do nhiều duyên hợp lại. Chẳng hạn như cái nhà, cái ghế, cái bàn,... thì phải có cây, có ván, có đinh, có thợ,... thì mới hợp thành nó được, cái đó gọi là trần. Mà nếu mình chấp cái đó "là Ta, của Ta" nữa thì mình giành giựt, thì đó là nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thuộc về ý thức, thì ngay bây giờ là ngạ quỷ, tức là thành cỏ cây. Thì với cái tâm đó mình sẽ thấy những cái kêu là nấu vạt dầu này kia đó. Thật ra vạt dầu đó không có, nhưng mà có với người ở ngạ quỷ. Thành ra Thập Điện Diêm Vương, chúng ta thấy chúng ta đừng có sợ, nó có với những người ác. Cũng như tôi nói hồi nảy, công an vấn đề đánh, phạt những người tù tội là vì cải tâm của họ là tâm tù tội, tâm xì ke ma túy thì sẽ có những cái hình phạt đối với nó. Thành ra chúng ta phải hiểu cho rõ. Nếu chúng ta giữ giới, thì "giới luật sẽ bảo vệ chúng ta".

Mà muốn giữ giới là quý vị phải qua ý xúc, tức là có mạt-na. Thì từ đây sẽ có bổn phận, có trách nhiệm, có quyền lợi. Bổn phận người con đối với cha mẹ, cha mẹ đối với con, anh em đối với nhau,... chớ đừng có vì tiền bạc mà coi thường cái tình cha mẹ, tình chồng vợ, tình con, và tình lần bang,... thì ngay bây giờ chúng ta là ngạ quỷ. Thì chết có những tư tưởng đen tối, thì tư tưởng đó là dầu sôi, cắt cổ, thì cái hình đó hiện ra trước khi mà mình chết. Thành ra quý vị nghe, quý vị tu thì bảo đảm cái hình phạt không có ngay bây giờ, chết sẽ không có.

Thì cái bài kinh này rất rõ ràng trong đó. Thành ra tôi mới năn nỉ quý vị học thuộc cái này. Rồi sau tôi giảng cho nó rõ, rồi quý vị sẽ trả lời những câu hỏi này trước mặt quý vị. Quý vị sẽ suy gẫm cho sâu, mà sâu là khi quý vị thuộc lòng, nó vào trong A-lại-da, quý vị không cần cầm cái này nữa mà trong A-lại-da nó ra thì quý vị sẽ trả bài rõ ràng, còn nếu không là quý vị trả bài không có suông.

Giống như cô Đào hồi nảy đó, nó không có vào trong A-lại-da, học hoài nó cũng không được, thì cái đó là do cái nghiệp mình ở tiền kiếp. Mà bây giờ nếu mình chán nản, mình nằm ở mẫu giáo hoài thì mình chết, cũng phải ráng bước lên.

Thành ra những người đó tôi rất là khích lệ, tôi rất là chờ đợi, tôi không khinh khi đâu, nhưng mà tôi cố gắng nâng lên, mà nếu họ không chịu nữa thì tôi đầu hàng. Hén. Thành ra quý vị đừng có thấy tại sao tôi để ý tới những người hơi kém. Họ kém tôi mới đề ý, tôi mới nâng đỡ họ, họ không chịu nữa thì thôi. Thì quý vị đừng có phân bì nói tôi thiên vị.

Tôi biết tôi hà, chớ quý vị có nói gì tôi thì thấy kệ. Bổn phận tôi là muốn tất cả đều về Cực Lạc, chớ tôi không muốn quý vị ở cõi trời, làm Hoàng hậu nữa hay là làm vua nữa, thì tôi không muốn cái đó. Cái đó mặc dầu nó giàu sanh, quan quyền, vua chúa, sự sung sướng thanh nhàn nhưng của cõi trời. Đừng có dại dột tu về cõi trời, cõi trời thì sung sướng thiệt, nhưng mà hết phước, hễ trong cái phước là có cái tai họa nằm trong đó, trong ngày thì có đêm nằm trong đó.

Chỉ có cõi Phật mới hết ngày, hết đêm, nghĩa là ở trong ngày đêm mà không dính mắc vào đó. Thì tôi thường nói cái khổng dính mắc là không phải chạy trốn cuộc đời này, mà đừng có dính mắc cuộc đời này.

Mà cái gì dính mắc? Thì chúng ta thấy do 6 thức dính mắc. Rồi do 6 xúc cũng dính mắc, thì ở đây 6 xúc tức là người và trời dục giới. Rồi tới 6 thọ là trời sắc giới. Rồi tới 6 ái là trời vô sắc. Thì ở đây dính mắc, toàn bài kinh Sáu Sáu bị dính mắc tức là tạo ra tam giới.

Mà muốn không dính mắc thì phải qua Đạo Phật.

Đạo Phật bỏ tam giới này? Xin thưa không. Ở ngay trong tam giới mà thấy rõ nó.

Thì tất nhiên là 6 căn, 6 trần, 6 thức, con mắt-sắc trần-nhãn thức đều là những cái điện tử thôi. Mà chính 6 xúc nó đã chụp mũ có con mắt, có sắc trần và có nhãn thức, thì cái này do cõi người sửa lại, tức là bắt đầu đặt vấn đề. Thành ra chỉ có con người mới có vấn đề, chỉ có con người mới có khổ đau và chỉ có con người mới cải sửa khổ đau. Cải sửa khổ đau để lên cõi trời, một cái khổ đau vi tế hơn.

* Rồi tới cõi trời sắc giới là 6 thọ thì hoàn toàn hưởng thọ về xúc thực, không còn cái khổ của phù trần căn tức là mắt, tai, mũi, lưỡi nữa. Nhưng mà cái khổ của tịnh sắc căn, dây thần kinh thì cái đó cũng là cái trá hình thôi, là làm hoàng hậu, làm vua cũng còn nằm trong cái khổ.

* Rồi tiến lên cõi trời vô sắc, không xài xác thân bên ngoài, không xài Xác thân bên trong, không hưởng đoàn thực (đoạn thực), không hưởng xúc thực nữa, nhưng mà kẹt vào tư niệm thực, đó là 6 ái.

THẬP AM GLAMKHANG ™

Rồi bây giờ làm sao giải thoát? Làm sao là cải sửa lên cao nữa, thì không giải thoát được. Nhưng mà phải đi tới cái cuối cùng đó, cái kinh nghiệm, kiến thức phải cho dồi dào.

Rồi cái kinh nghiệm, kiến thức phải nhờ cái thiền định mới thấy rằng kinh nghiệm, kiến thức chướng ngại trên con đường giải thoát, chớ nó không cải sửa nữa, mà nó lặng lẽ nó chìm xuống, nó lấy cái tư tưởng thiện để mà cải sửa tư tưởng ác, đè tư tưởng ác xuống. Cái lượn sóng mà nổi cao lên kêu là sóng động, biển động đấy, nó sẽ xẹp xuống còn những cái lượn sóng lăn tăn tức là tư tưởng thiện thôi, đó là nhị thiền. Thì từ đây quý vị có sự trăn trở, quý vị sẽ thấy cái Bất tử, cái Niết bàn hiện ra.

Niết bàn chỉ hiện đến trong lúc cái tâm chúng ta thanh tịnh. Mà tâm thanh tịnh tức là chúng ta đạt nhị thiền, khỏi cần niệm Phật vẫn có tiếng niệm Phật, thì từ đây mình thấy cái này "không phải là Ta, không phải là của Ta, không phải là tự ngã của Ta" thì cái thấy này chính là Niết bàn. Đại khái nó như vậy. Thì tôi thấy quý vị ở đây có đủ khả năng để đi vào quả Thánh thứ nhì. Tôi thấy đa số, có một số niệm Phật mà tới chỗ khỏi cần niệm nữa mà vẫn có tiếng niệm. Rồi nhiều khi tự cao cho cái đó là đắc quả Thánh. Không phải Thánh đâu, cái đó là nhị thiền của sắc giới, nhưng cũng chưa phải là nhị thiền nữa, đó là tập tu nhị thiền của cõi trời dục giới. Chừng nào 7 ngày, 7 đêm, 7 tháng, 7 năm, 7000 năm thì mới đây là cõi sắc giới, còn bây giờ được 5-10' hay là 1-2 tiếng thì đó là tập tu nhị thiền của cõi dục. Hồi xưa tôi cũng lộn xộn hoài đó, thì kỳ này tôi thấy rõ hơn. Tôi để quý vị về ngồi, đừng có mừng, đừng có khoe.

Có người khoe là mất. Hỏi tôi "Tại sao khoe rồi nó mất?" Không phải khoe là mất. Tôi đã nói hoài, khoe với vái tâm nào? Có người, người ta nói ra mà đâu có mất, người ta còn tiến lên nữa, người ta nói để trình bày cho ông Sư phụ, người mình kính để chỉ thêm thì nó khác. Còn nói để biết đây tôi cao hơn các ngài, tôi hơn các ngài, các ngài không bằng tôi thì nó mất liền. Tại sao mất? Vì cái tự ngã này nó làm cho cái tâm rối loạn trở lại, không được nhất niệm nữa. Tự mình làm cho nó mất. Không phải nói ra là mất, mà nói với cái tâm như thế nào.

Thành ra quý vị không năm, nói với tôi là tôi biết liền, tôi biết cô này nói ra để khoe cho người ta biết rằng mình ngon, mình cao lắm. Thì cái tâm này là cái tâm ác ôn. Tâm này tối nó sẽ phá cái tâm nhất niệm mất, nó tâm tạp niệm. Còn tôi nói ra để nhờ thiện trí thức chỉ cho tôi đúng hay sai, tiến làm sao, có phải cái này là Phật tánh là Bát nhã không, thì người ta sẽ chỉ cho, mình không mất mà tiến thêm nữa.

Tôi đã nói hoài "thân, miệng" không quan trọng, mà "thân, miệng" hành động theo "cái ý" như thế nào. Chính "cái ý" này quyết định cho cái tội lỗi của "thân, miệng"

- "Thân, miệng" nói ra với "cái ý" không tốt thì sa đọa.

- "Thân, miệng" nói ra với "cái ý" tốt thì tiến hóa.

- "Thân, miệng" nói ra mà trực nhận trở về Chân không, là Thánh nhân. Như vậy "Thân, miệng" đâu có tội lỗi gì, mà tội lỗi ở cái tạp niệm, cái ý tạp niệm, ý nhất niệm, ý Chân không.

Quý vị phải nắm cái chỗ đó. Thì tất cả các pháp, quý vị giải quyết một cách sáng tỏ. Và quý vị nghe pháp ai, quý vị biết giảng đúng hay sai, giảng 4 đường ác, người trời, hay giảng A-la-hán, tứ Thánh, hay giảng 3 bậc Tam Tôn. Tôi đây trình bày rất rành. Nhưng mà xin thưa, nên nhớ tôi là cái bánh vẽ nhe, tôi chưa có chứng đắc, hay là tôi chưa biết tôi chứng đắc tới đây. Thì quý vị chỉ nghe lời tôi rồi quý vị thực hành trong cuộc sống quý vị. nếu đem lợi ích cho mình, cho người khác thì quý vị cứ hành theo. Còn đừng có theo tôi, đừng có coi tôi cái gì hết á, quý vị lo quý vị thôi, dầu tôi có chứng đắc hay không chứng đắc thì không liên can tới quý vị. Tôi có rớt một cái bịch thì quý vị cứ theo cái giáo pháp quý vị đi. Tôi cũng chưa chắc như thể nào. Quý vị đừng bao giờ bỏ mình mà đi vào người khác. Tôi thấy đa số là như vậy, cứ thọ ký cho tôi là A-la-hán hoài.

Mỗi người trở về với mình, đó là kính tôi. Giờ bỏ mình đi suy tôn người khác dầu là Đức Phật, dầu là Tịnh Không, mặc kệ các Ngài. Các Ngài làm cái gì làm thây kệ, miễn làm sao nghe lời các Ngài giảng mình áp dụng mà đem ích lợi cho mình, ích lợi người khác thì đó là đúng. Mình cứ theo con đường đó đi.

Vậy thôi tới đây mình tạm ngưng. Thì tới ngày 29, quý vị trả bài nữa. Bữa 30, tôi cũng tiếp tục giảng, là ngày cúng hội. Rồi tới mùng 6 là chủ nhật nữa. Quý vị cố gắng học, rồi khi trả hết cái bài kinh Sáu Sáu này, chúng ta bắt đầu qua câu hỏi số 1. Thì bây giờ tôi bắt đầu trả câu hỏi số 1 cho quý vị đó. Tôi nói tùm lum chớ nằm trong câu hỏi số 1. Còn quý vị gom những cái tôi giảng, quý vị trạch pháp, quý vị lựa chọn thêm rồi áp dụng trong cuộc sống của mình. Rồi quý vị sẽ cho câu hỏi số 1 là "6 căn, 6 trần, 6 thức, 6 xúc, 6 thọ, 6 ái khác nhau như thế nào?"

Thì đây có tới 6 phần: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, óc. Và 1 cái cho 1 thí dụ rồi tôi sẽ gí cho thêm 2-3-4 cái nữa, nếu được là quý vị sẽ hiểu. Thì quý vị sẽ trăn trở cái này là "không phải là Ta, không phải là của Ta, không phải là tự ngã của Ta", nhưng này là cái hiểu biết, thì khi quý vị biết như vậy rồi thì quý vị qua quả Nhập lưu. Đại khái là như vậy. Vậy trước khi dứt lời, tôi cầu chúc quý vị cố gắng. Tôi rất tán thán pháp hội này, quý vị cố gắng tiếp tục thì tôi cũng cố gắng.

Vậy cầu chúc quý vị cũng như pháp hội chúng ta và toàn thể pháp giới đều chóng vãng sanh Cực Lạc và thành Phật đạo.

Nam mô A Di Đà Phật.