Kinh Sáu Sáu — Tổng Hợp

10. Kinh Sáu Sáu Lần 4 — Cúng Hội 30/7/Nhâm Thìn (15/9/2012)

Kính lạy Đức Thầy Thích Ca Mâu Ni Phật. Mô Phật.

Thì hôm nay cũng có duyên lành về Phật pháp, mà cũng là ngày 30 tháng 7, tháng đủ, cũng là tháng của Vu Lan Bồn của ngày rằm xả tội vong nhân, tức là Tự Tứ Tăng. Thì cũng có chư phật tử tể tựu tại tịnh xá Ngọc Vân đây. Và chư thiện nam, tín nữ vừa đọc kinh Tam Bảo vừa xong, sau đó chư Tăng có đọc bài kinh phước thí, mục đích là chứng minh ngày sớt bát hôm nay của cô Trung, cô Cúc, cũng như cầu an, cầu siêu cho 2 gia đình:

- Gia đình thứ nhất: cầu an cho Thạch Thị Khôi- 84 tuổi, Thạch Thị Huô!- 82 tuổi, Thạch Thị Điền- 62 tuổi, Sơn Hoàng pháp danh Liên Huy- 61 tuổi, Mai Thị Ngọc lan- 44 tuổi, Thạch Thị Lê-44 tuổi.

- Gia đình thứ hai là Nguyễn Thu Trang, pháp danh là Diệu Trang, xin cầu siêu cho cha là Trần Trung từ trần ngày 28/4/2005, thọ 73 tuổi và Cửu huyền thất tô nội ngoại. Và câu an cho mẹ là Đinh Thị The sinh năm 1934. Đó là 2 gia đình tra tăng hôm nay.

Thì Quý Sư vừa đọc kinh cũng như chú nguyện và chứng minh ngày sớt bát, cũng như chú nguyện cho 2 gia đình trên và tất cả pháp hội của chúng ta nói riêng và toàn thể pháp giới chúng sanh đều chóng vãng sanh Cực Lạc và thành Phật đạo. Mô Phật.

Thì buổi cúng như vậy tạm gọi là viên mãn. Nhưng theo truyền thống của Khất sĩ thì bài nói pháp là quan trọng hơn hết.

Nói pháp là gì? Tức là vấn đề gieo trí tuệ cho phật tử biết con đường sông từ đâu đến? Và chết mình điều khiên cái linh hôn mình tái sanh vào đâu. Mà tái sanh, Thái tử Sĩ-đạt-ta cũng không đồng ý nữa. Tái sanh về các cõi trời, nhưng Ngài muốn chấm dứt đầu thai. thì tất nhiên là phải đi vào thế giới của cõi Phật. Nhưng mà Phật Thích Ca đã mất rồi, đã tịch diệt.

Thì hôm nay muốn vào cõi Phật, chúng ta ít nhất phải đi vào Thánh quả Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai và vô sanh A-la-hán. Thì tới đây mới chấm dứt tam giới. Cái đó là do Thái tử Sĩ-đạt-ta tìm ra.

Trước Thái tử Sĩ-đạt-ta, có 62 tông giáo đều sanh về cõi trời, tức là đậu thai vào cảnh giới cao hơn. Tu là cải sửa mà. Mà cải sửa thì lọt vào cái vòng lần quẩn của cõi cao.

Thì tới đây chấm dứt vấn đề đầu thai. Sau khi bốn mươi mấy năm trời Ngài giảng pháp. Thì Ngài biết răng cải hiện tượng giới này phải sanh, già. bệnh, chết ai cũng phải vậy. Thì Ngài tuổi đã già rồi, Ngài biết Ngài sắp thị tịch, tức là vào Niết bàn, tức là chết đây.

Thì chúng sanh sau này, thời Thành - Trụ thì còn tu được, bởi vì thời đó đời sống rất giản dị, người ta rỗi rảnh và người ta tu tập rất nhiều, và bậc Thánh rất nhiều, hoàn cảnh dễ dàng.

Còn thời buổi sau này, vật chất lên ngút trời, tiện nghi quá đầy đủ. Tôi nói chữ "quá" đây tức là tiện nghi phải cần, nghèo quá cũng thể tu, mà giàu quá cũng không thể tu, bậc trung thôi. Thiếu tiện nghi vật chất thì cũng không thể tu được. Mà quá đầy đủ mà lo hưởng thọ cũng không thể tu được.

Phật tử nào, những người nào lớn tuổi thì biết. Hồi lúc nhỏ, mình 7-8-9 tuổi lúc đó làm sao có điện, làm sao có truyền hình, làm sao có ti vi, làm cái gì mà có xe hơi, đi xe đạp không hà, không có honda nữa. Mà xe đạp còn phải mướn nữa, chớ không phải mua chiếc xe đạp là dễ dàng đâu. Chính tôi hồi đó muốn tập xe đạp là phải đi lợi tiệm mướn. Kinh sách muốn coi, nếu truyện là phải tới nhà sách mướn. Chúng ta thấy thường thường kinh sách rất ít, phương tiện giao thông cũng rất ít oi. Thành ra con người dễ tu. Sống với trời, trăng, mây, nước, sống với thiên nhiên thì cái tâm hồn mình trở nên thiên nhiên, tức là ít có ham muốn. Mà con người ít ham muốn là gần với Đạo Phật hết là 60-70% rồi. Còn bây giờ vật chất quá nhiều thì lòng ham muốn chúng ta càng cao, do đó mà chúng ta khó đắc quả.

Thành ra Đức Phật Thích Ca vì lòng từ bi, "Thôi thì chúng sanh đời sau nó không thể tu được, sáng mở mắt thức dậy là nó có vô lượng vấn đề: ăn, mặc, Ở, bệnh". Còn hồi xưa người ta ăn, mặc, ở, bệnh rất là đơn giản, không có thành vấn đề. Còn mình sáng thức dậy ăn cái gì ha? Ăn đồ chay hay đồ mặn. Đô chay có bao nhiêu món? Đô chay bây giờ cả mấy trăm món đó, tôi thấy ở chùa Vĩnh Nghiêm Saigon, tôi thấy có 108 món đồ chay. Thì cũng tàu hũ, mì căn, bó xôi,... này kia mà làm đủ thứ hết. Nào gà tiềm, nào vịt,... đủ thứ hết, làm tới 108 món. Còn đồ mặn thì ôi thôi không có 100 nữa mà cả 1000 món. Bởi vì nội cái thứ thịt thì biết bao nhiêu cái, thịt heo, thịt chó, thịt gà, thịt vịt,... ôi đủ thứ. Chúng ta thấy là thịt rồi cá nữa, biết bao nhiêu thứ cá. Còn đồ chay thì có tàu hũ, mì căn thôi mà họ trớ tới trớ lui mà 108 món ăn. Thành ra chúng ta thấy thời buổi này khó. Cho nên Hòa thượng Minh Châu, là người của thế giới đây. Cái Tam Tạng Pāli bây giờ mình có là do Ngài. Suốt cuộc đời Ngài dịch hết 5 bộ Nicada, mà trước kia Việt Nam chưa có ai dịch Đại Tạng Pāli hết. Ngài vừa thị tịch, tôi nghe nói chớ tôi không hay nữa. Trước khi Ngài chết, có trăn trối lại, tức là "Toàn nước Việt Nam phải nên ăn chay". Tức là trong đó cả Chánh phủ, Thủ tướng, Tổng bí thư, tới người dân dã đều nên ăn chay hết để chuẩn bị cho nước Việt Nam hòa bình, an vui. Cái này tôi chỉ nghe nói thôi. Ngài là người của thế giới đấy. Nếu chúng ta được vậy, có lẽ được tai qua nạn khỏi.

Vì theo cái truyền thuyết thì ngày 21/12, ngày tận thế, tức là chết nhiều, ai có phước báo thì còn, ai thiếu phước báo, tội lôi thì phải chết thôi. Thì cái lý thuyết đó còn mơ hồ lắm, hoặc là chết hết, hoặc là chết những người ác, còn lại người thiện, để lập đời mới.

Thì tôi đã giảng nhiều lần rồi. Cái vấn đề 21/12, cái đó chưa có quyết định được, cái đó là vấn đề của chúng ta, của mỗi người chúng ta, của toàn thể cộng nghiệp 6 tỷ người này.

Nếu 6 tỷ người này chịu tu thì có thể cái ngày đó không xảy ra. Nếu không chịu tu thì có thể trước 21/12 tận thế.

Và nếu tu mà ít thì có thể kéo dài một vài tháng, một vài năm nữa. Thì cái đó quyết định hay không là ở mỗi người chúng ta. Vấn đề đó là vấn đề quan trọng. Thành ra Ngài cũng thấy sao đó, Ngài mới yêu cầu toàn nước Việt Nam, từ người lớn là Thủ tướng Chánh phủ cho tới dân dã đều nên ăn chay trường. Thì vấn đề đó là Ngài đề nghị thôi. Nhưng cái lời của Ngài nó có hào quang, lời của Ngài có giá trị, bởi vì Ngài là người của thể giới. Tôi cũng thích.

Tôi ở đây cũng khuyên ăn chay không hà. Phật tử đền là tôi hỏi có ăn chay không? Mà dưới 10 ngày không được, phải 10 ngày trở lên tới chay trường, mà Ngài biểu chay trường luôn đó, chay trường suốt cả toàn dân Việt Nam đấy. Cái mộng của Ngài cũng lớn đấy, thì tôi ủng hộ, tôi rất tán thán cái vấn đề đó.

Thì hôm nay tôi xin nói về thế giới ta bà đau khổ này và thế giới Cực Lạc hạnh phúc. Cực là tột cùng, lạc là yên vui, yên vui tột cùng. Và thế giới ta bà cực khổ, là đau khổ tận cùng.

Mà thế giới đó ở đâu? Thì hôm nay tôi xin tóm lại, tôi giảng rất nhiều rồi. Ở ngay trong xác thân của quý ông, quý bà.

Thành ra con người mình là quan trọng nhất. Thành ra cái vấn đề tận thế cũng do mình. Nếu mỗi người mà biết tụ rồi, thì dầu có tận thế, mình cũng vãng sanh, mình cũng tái sanh đầu thai về cõi trời. Còn nếu không, hơn nữa thì mình đầu thai về cõi Phật sung sướng vô cùng.

- 100 người vãng sanh về Cực Lạc, 100 người thành Như Lai.

- Còn 100 người biết tu giữ giới mà không phát nguyện thì 100 người thành cõi trời. Cõi trời thì sung sướng, an vui, hạnh phúc, an lạc của cõi trời. Hết phước rồi phải luân hồi sanh tử trở lại. Cái đó Thái tử Sĩ-đạt-ta không chịu, không chịu lẩn quẩn, không chịu luân hồi nữa. Thành ra Ngài mới bắt đầu qua Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai tới A-la-hán là dứt khỏi tam giới. Thì hôm nay chúng ta tìm hiểu:

- Thế giới uế độ ở ngoài vũ trụ và cũng nằm trong thân này. Thân này sao thì thế giới ngoài đó như vậy.

- Và thế giới Cực Lạc của Phật A Di Đà ở ngoài vũ trụ, nhưng trong thân này cũng có thế giới Cực Lạc.

Tôi muốn giảng để quý vị tìm hiểu trong con người mình. Nhưng với thời gian có 1 tiếng đồng hồ thì tôi không thể đi vào chi tiết. Tôi chỉ nói đại cương thôi. Rồi muốn đi chi tiết, thì quý phất tử có thể ngày chủ nhật, bữa nay thứ bảy, ngày mai chủ nhật, tôi bắt đầu tôi giảng nữa. Thì 2h30' chiều tại tịnh xá Ngọc Vân đây. Nếu trời quá nắng gắt thì chúng ta nghe ngoài vườn, còn trời mưa thì chúng ta cũng nghe tại đây. Thì phật tử nào có rãnh, chủ nhật thường rãnh nhiều. Thành ra tôi dành ngày chủ nhật để cho những người đi làm việc có thể đến đê nghe. Chủ nhật tôi giảng sâu, bởi vì không có độ cơm. Tôi có thể giảng 1 tiếng rưởi, 2 tiếng hoặc 2 tiếng rưởi nếu có trả bài, thì cái đó đi sâu vào quý vị đấy. Còn bữa nay không kêu ai được hết, bởi quý Sư còn độ ngọ nữa, không quá ngọ lâu. Còn chủ nhật, buổi chiều, 2h30' tới 4h30' hoặc nếu trả bài có thể kéo dài tới 5h thì phật tử sẽ được thỏa mãn hơn. Và cái đó hơi khó đó, tức là mỗi phật tử phải trả bài.

Hôm nay tôi nói về trong xác thân của mình có tam giới, có địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula, có cõi người, trời dục giới, trời sắc giới, trời vô sắc, tức là 8 cõi trong đó.

Trong người mình cũng có cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà, tức là Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai, vô sanh A-la-hán. Nhưng mà cõi Cực Lạc của mình thì nó hơi khác với cõi Cực Lạc của Phật A Di Đà. Cõi Cực Lạc của mình thì chỉ có hình mà không có tướng, tức là thế giới của sát-na.

- Nhập lưu thấy được 1/4 sát-na của xác thân.

-

Nhất vãng lai mới thấy được 2/4 của xác thân và cảm giác của người trời, kêu là cõi dục giới.

- Tới Bất lai mới thấy 3/4 của xác thân, cảm giác của người trời và cảm giác của sơ, nhị, tam thiền, đây kêu là cõi trời sắc giới.

Tới A-la-hán mới thấy được toàn diện, tức là thấy luôn cõi trời vô sắc, tức là tứ thiền sắc giới và tứ không: hư không vô biên, thức vô biên, vô sở hữu, phi phi tưởng.

Tôi giảng khái quát thôi, ai muốn rành thì chủ nhật ráng đi, tôi đi vào chi tiết, thì chừng đó phải trả bài. Nghe pháp của tôi thì hơi khó, quý vị phải ngồi thiền thì mới có thể hiểu được. Tức là trong lặng lẽ, quý vị mới có thể hiểu pháp của tôi. Đến đây nghe, rồi có thâu băng, về mình mở ra lại, ít nhất cũng 10-20 lần rồi nó dồn vào trong linh hồn tức là A-lại-da thức mình. Khi mình ngồi thiền thì nó hiện ra rồi mình phải nghiền ngẫm, suy tư, ngẫm nghĩ thì mới hiểu được.

Thành ra Đạo Phật rất dễ, mà rất khó. Dễ là nó không ở đâu xa, nó nằm ngay trong xác thân không đây 2 thước này. Khó là mình phải theo dõi có, nghiền ngẫm nó, thì mình mới có thể thàng hoa lên các côi trời được, cũng ngay trong xác thân này. Rồi mình phải lặng lẽ để thấy rằng cái thăng hoa, cái cải sửa chỉ đưa vào cái vòng lần quân thôi, thì bây giờ mới nhân được Phật tánh. Tức là ít nhất cũng phải nhị thiền của sắc giới. Thôi, bây giờ chúng ta bắt đầu đi vào bài giảng. Mô Phật.

Rồi bây giờ chúng ta trở lại xác thân mình ngồi đây nha, mình theo dõi thấy nó. Mà muốn thấy cho rõ phải về bắt kiết già, ngồi ít nhất cũng 2 tiếng đồng hồ, ngồi bất động đó. Khi nào mà cái thân an, thì cái tâm mình tức là cái A-lại-da, cái tư tưởng nó mới trong sáng. Thì quý vị theo dõi sẽ thấy trong xác thân mình quý vị sẽ thấy y như vậy.

Thì phật tử phải thuộc lòng thôi, mà thuộc lòng thì phải trả bài thôi, thành ra chủ nhật phải trả bài, còn bữa nay thì thôi. Mỗi chiều chủ nhật hén, tôi đều giảng từ 2h30' cho tới 4h30' hoặc 5h nếu có trả bài, chắc bữa nào cũng có trả bài thôi. Còn bữa rằm và 30, giữa tháng và cuối tháng thì không có thời giờ trả bài đâu, quý vị chỉ nghe, thì tôi giảng đại khái thôi, có chủ nhật mới đi sâu. Thì bây giờ quý vị nhìn vào xác thân mình nhé. Xác thân mình, trước tiên là mình có 3 thân mà mình chẳng biết gì hết.

Cái thân bên ngoài thì quý vị dễ thấy thôi. Đó là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và cái óc (cái đầu), quý vị nhìn, quý vị biết rồi hén. Cái thân này là thân của 4 đường ác, kêu là đoàn thực hay là đoạn thực, như giờ chúng ta đang ăn đó. Nếu chúng ta thích về vật lý trong xác thân này thì ngay bây giờ chúng ta là địa ngục, ngạ quỷ.

Còn nếu chúng ta không thích nữa, chúng ta tiến hóa lên giữ 3 giới, 5 giới. 4 đường ác đó là: Địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula. Rồi tới cõi người là biết giữ 3 giới cũng ngay xác thân này, nhưng bắt đầu là tiết chế, bắt đầu suy gẫm, để mà dùng ý chí thắng mình. Thì tới cõi người mới bắt đầu có ý chí, có nghiệp. Ý chí chúng ta thường kêu là nghiệp, mà trong Duy thức kêu là mạt-na, còn khoa học kêu là ý chí, mà quý vị thường dùng đó là nghiệp. Nghiệp là chưa có linh hồn đâu. Rồi bắt đầu tống những cái hiểu biết mình vào trong cái kho, thì cái kho đó chính là linh hồn. Tới trời dục giới thọ 5 giới, bắt đầu mới có linh hồn.

Còn cõi người chưa có linh hồn đâu, mới có nghiệp thôi.

Còn địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula thì mới có tư tưởng thôi chưa có nghiệp, tức là sông sao chết vậy, nó không biết cải sửa. Thành ra chúng ta biết là địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula rất là khổ đau, trăm ngàn ức kiếp nó mới tiền hóa lên người được.

Thành ra quý vị mang xác thân người nên mừng, làm sao ngay bây giờ phải lên cõi trời, còn không để xuống 4 đường ác thì trăm ngàn ức ức kiếp mới có thể mang thân người được, bởi vì cõi đó không có giữ giới, hay là giữ tà giới thì ngày càng sa đọa thêm. Một chút nữa tôi đi sâu một chút.

Cõi người giữ 3 giới. Cõi trời dục giới giữ 5 giới. Như quý vị đây là cõi trời dục giới thôi. Thành ra quý vị tu niệm Phật khó qua cõi trời sắc giới. Mà nên nhớ trời sắc giới, trời dục giới là do ở cái giới luật. Cái thọ là cái phụ thôi, nếu mình thọ mình không giữ thì không ích lợi gì hết. Còn nếu mình giữ mà mình không thọ vẫn được, nhưng mà đó là những người căn cơ cao. Vừa thọ vừa giữ thì rất hay.

Cũng như quý vị niệm Phật vậy. Nếu người mẫu giáo thì thân lạy Phật, miệng niệm Phật thì cái ý là tư tưởng mới nhớ Phật, nghĩ Phật, tưởng Phật được. Còn những người tu cao người ta không cần thân lạy Phật, không cần miệng niệm Phật, người ta vẫn nhớ, nghĩ, tưởng Phật.

Thành ra chúng ta nên nhớ, cái ý nghiệp là quan trọng hơn hết. Thân - khẩu - ý thì ý là quan trọng hơn hết. Thành ra đạt được cái ý rồi thì cái thân, cái khấu không quan trọng. Nhưng đừng bắt chước.

- Nếu mình người sơ cơ, mình là người thấp thỏi, mình là gối rơm thì theo phận gối rơm. Tức là thân phải lạy Phật, miệng phải niệm Phật thì cái tư tưởng nó mới dễ nghĩ tới Phật.

- Tu lâu rồi bắt đầu bớt cái lạy, chỉ còn miệng niệm và thân nghĩ.

-

Rồi tu lâu nữa, thân khỏi lạy, miệng khỏi niệm, ý luôn luôn nghĩ tới.

- Rồi lâu nữa, ý khỏi cần nghĩ nữa mà tự trong A-lại-da nó phát hiện ra, thì đó là bắt đầu qua thế giới của sắc giới: sơ thiền, nhị thiền.

Nhưng mà coi chừng cõi trời dục giới với cõi sắc giới nó giống hệt nhau. Cõi trời dục giới thường thường nội tỉnh nhất tâm. Còn cõi trời sắc giới thường là chánh niệm tỉnh giác. Thành ra có nhiều người lầm. Cõi trời dục giới, bây giờ tôi nhớ Phật, nghĩ Phật thì A-lại-da tôi nó phát ra, nhưng 3'-5'- 1 tiếng, 2 tiếng rồi nó mất. Thì mình tưởng đâu mình ngon lắm, minh đem ra ninh khoe, mình nói cho người này, người kia nghe rồi cái nó mất, cái đó là cái vọng. Cái vọng nó đánh tan cái nhất niệm của mình. Còn nếu cõi trời sắc giới cũng khỏi niệm Phật, từ trong A-lại-da nó ra, nhưng nó có thể 7 tiếng, 7 tuần, 7 tháng, 7 năm, 7000 năm, thì cái đó kêu là nhập và xuất. Mình điều khiến cái ý chí mình nhập vào thế giới nhất niệm. Còn cái kia không có điều khiển được, tự nó ra rồi nó mất. Mất thì tạp niệm xen vô. Thì cái đó tôi nói đại khái thôi. Tới bữa chủ nhật, chúng ta đi sâu hơn nữa. Thì đó là cái xác thân ở giữa.

Chúng ta có cái thân bên ngoài đó là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và óc, thì chúng ta ăn uống vật thực để rồi đi cầu ra phẩn có lọn. Đoàn là nó vò viên, đoạn là cắt đứt.

Còn qua tới cõi trời sắc giới là chúng ta có thể nghe tiếng niệm Phật 7 tiếng, 7 tuân, 7 tháng, 7 năm, 7000 năm thì chúng ta không có ăn uống nữa. Vậy ăn bằng cái gì? Thì phật tử nào ngồi tới đó biết. An băng cái hỷ lạc, nước miệng nó ra ngọt sớt rồi chúng ta nuốt nước miệng đó vô, chúng ta khỏe còn hơn ăn đồ ăn, nó là thuốc bổ đấy. Bên tiêu kêu là nước miếng vàng. Chúng ta phải hiểu. Cái đó ai tu lâu và có nhập vào sơ thiền, nhị thiền thì quý vị sẽ hiểu. Còn bây giờ tạm hiểu đại khái thôi. Cái đó kêu là cõi trời sắc giới, ăn bằng xúc thực tức là hý và lạc.

Hỷ là gì? Hỷ Là mừng, lạc là vui. Mừng, thí dụ mình nghe mẹ sắp về, mẹ đi lâu quá, từ ngoại quốc điện về, bữa đó tao sẽ về. Thì mình nghe mình mừng, mừng chớ chưa gọi là vui được. Rồi bay giờ mẹ về thiệt, xuống máy bay, mình nhảy ra mình ôm bà, thì cái này là lạc, toàn thân mình mất luôn, không biết là mình ở đâu, chỉ còn mình, mẹ mình và cái nỗi mừng thôi.

Cái hỷ là thân an tâm hỷ. Khi mà tất cả những tạp niệm, vọng niệm nó êm rồi, chỉ còn nhất niệm thôi, thì cái xác thân bên ngoài nầy nó cảm thấy mừng. Rồi khi mà niệm Phật lâu rồi, tới xác thân bên trong thì xác thân bên ngoài nó mất, mình không còn để ý tới nó nữa. Giống như đứa bé nó mê ăn kẹo thì bên ngoài cái gì có xảy ra nó chả biết, trời đánh con trâu chết nó cũng chẳng hay, cái đó là cái say mệ. giống như người đánh cờ, bạc. Đó thì bây giờ khi gặp người mẹ mình chìm đắm trong đó thì mất xác thân bên ngoài, chỉ còn cái thân bên trong tức là các dây thần kinh.

Thành ra chúng ta có 2 thân. Rồi tới 3 thân nữa.

Thân thứ 1 là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và óc.

Thân thứ 2 là dây thần kinh: thị giác, thính giác, khứu giác, vị giác, xúc giác. Dây thần kinh xúc giác là dây thần kinh toàn thân, chúng ta kêu là dây gan, chích thịt hay chích gan. Thì bên Tịnh độ chú ý cái này, 8 tiếng đồng hồ nó mới đứt, mới chết thiệt. Mà dây thần kinh xúc giác là chỗ phát hiện cảm giác đau hay là sung sướng, hỷ, lạc hoặc là ưu, khô.

Thành ra người chết rồi không được đụng tới thây trong 8 tiếng đồng hồ. Và nếu cái bụng nóng, sanh về ngạ quỷ. Thì trong 8 tiếng đồng hồ này, Ban hộ niệm cố gắng hộ niệm, nếu càng đông 10-20-50-100-... và mấy người này giữ giới kỹ càng thì lập tức cái hơi nóng từ cái bụng nó lên tới ngực. nếu niệm tiếp tục thành tâm nữa thì nó lên tới mặt, tới trán, và có thể lên tới đỉnh đâu. Thì cái đó là tùy Ban hộ niệm và tùy người khai thị. Người khai thị phái một bên nói chuyện với người hấp hôi, người chết đó. Chết là chết xác thân bên ngoài, nhưng mà thân bên trong chưa chết. Chúng ta phải nên nhớ chỗ đó.

Thì thân bên trong này nó ăn cái hỷ, cái lạc.

Hỷ là nội tỉnh nhất tậm, là cái cảm giác của xác thân, da thịt bên ngoài. Lạc thọ là cái cảm giác tất cả toàn dây thần kinh. Tôi nói sơ thôi, rồi chủ nhật chúng ta đi sâu hơn nữa. Đó là thân thứ hai.

Còn cái thân thứ 3 là cái óc. Không có thân bên ngoài, không có thân cảm giác bên trong nữa, mà hoàn toàn sống bằng dây thần kinh trung khu. Đây cũng là thần kinh, nhưng rất vi tế, nó không có cảm giác, mà nó chỉ có cảm giác bất lạc bất khô thọ, tức là chỗ phát hiện của tư tưởng. Mà tư tưởng là sự phân biệt, chớ không phải là cảm giác.

Cảm giác là cái biết chưa có phân biệt thì đó là các dây thần kinh, hoặc là cái xác thân bên ngoài, mà cái xác thân bên ngoài thì thô tháo. Nếu cảm giác bằng da, thịt, bằng mắt, bắng tai, bằng miệng,... thí dụ con mắt tôi nhức, mắt đỏ, thì đó là cảm giác của địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh. Rồi khi cái da tôi bị phỏng là cảm giác bên ngoài của địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, cùng lắm là người trời. Nhưng mà khi tôi nhức cái dây thần kinh đó là cõi người trời. 2 cái nó khác nhau.

Chích thịt thì chúng ta đau một chút. Còn chích gân bị phù là cảm giác bên trong. Chúng ta phải hiểu cái đó. Cảm giác bên trong thì vi tế hơn, lạc cũng lạc hơn, hạnh phúc, sung sướng một cách lâng lâng, một cách sảng khoái, ở ngoài người ta dùng danh từ đó. Còn nếu đau đớn, người ta kêu cái khổ, là cái khổ da diết, da diết là kéo dài liên tục hoài, chịu không có nỗi. Thành ra cái răng ê là cảm giác bên ngoài của: địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, người, trời dục giới. Còn cái tủy răng mà nó nhức là cảm giác bên trong, cái này chịu không nỗi, nếu nó nhức là chúng ta chịu không nỗi. Chích thịt cũng vậy, nếu thịt có sưng, có phù thì đau chừng vài bữa. Cũng như cái chun mình có ghẻ thì đau ít thôi, mà đi tới dây thần kinh rồi thì chết. Thành ra những người mà nhức tay, chưn không nói gì, mà đứt dây thần kinh xúc giác rồi là bán thân bất toại.

Thành ra dây thần kinh bên trong quan trọng hơn bên ngoài. Dây thần kinh bên ngoài, con mắt nương vào dây thần kinh thị giác để nó thấy, mà dây thần kinh thị giác đứt rồi, thì con mắt còn tốt cũng vẫn đui. Mà con mắt có thể hư, mà dây thần kinh thị giác còn thì cái đau nhức vẫn còn. Chúng ta phải để ý cái đó. Cũng như cái thịt chúng ta mà phỏng thì chúng ta chỉ rát, đau vài bữa hết. Mà cái dây thần kinh xúc giác đứt rồi thì cái thịt còn cũng kể như chết, từ đó cái thịt bên ngoài không còn rát nữa, có bị phỏng cũng không rát nữa. Thành ra cái thân bên trong nó quan trọng hơn. Thành ra nó vi tế chừng nào, các cõi cao mượn nó để phát hiện.

Cái óc, không có dây thần kinh thô tháo, thành ra nó không có cảm giác hỷ lạc, mà nó có cảm giác bất lạc bất khổ thọ là không vui mà cũng không khổ, một cảm giác kêu bằng dừng dưng, dựng dưng trước thể sự.

Chúng ta thấy có những người trước sắc, tài, danh lợi,..., họ dửng dưng, họ dửng dưng trước danh lợi. Nhưng mà cõi này Đức Phật chê trách, các con không nên đi vào trong đó.

Trong kinh cho răng cõi dục giới: địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula, cõi người, trời dục giới là thuộc về tham, cái tham nó nặng, nhưng mà dễ trừ.

Còn cõi sơ, nhị, tam thiền thuộc về cõi sắc là cõi sân. Cõi sân khó trừ hơn tham.

Tham thì có hình tướng, như mình tham tiền bạc, vàng, nhà cửa, vợ, con,... đi xuất gia, đứt một cái. Khó dứt mà dứt được.

Còn quý vị nhập sơ, nhị, tam thiền mà bỏ là quý vị khó bỏ, nó lâng lâng nó sản khoái. Cũng giống như xì ke ma túy vậy, kêu bỏ là khó bỏ. Còn bỏ ăn, bỏ uống,... thì bỏ được. Mà bỏ hút thuốc, bỏ xì ke ma túy là khó bỏ, đó là cảm giác của dây thần kinh. Thành ra những người nhập nhị thiền, tam thiền khó bỏ.

Rồi nó cũng còn dễ, tới cõi trời vô sắc là khó. Không xài dây thần kinh bên ngoài nữa, không xài dây thần kinh xúc giác, thân bên ngoài, thân bên trong cũng không cần, cái xác thân xương thịt này không cần, mà dây thần kinh xúc giác cũng không cần. Họ sông bằng cái gì? Sống bằng cái dây thần kinh trung khu, mà chỗ đó là chỗ phát hiện của tư tưởng. Tư tưởng thì cao hơn.

- Tư tưởng là cái biết có phân biệt.

- Còn dây thần kinh là có cái biết mà chưa có phân biệt.

- Còn cái xác thịt mình có cái biết mà ù lì. Nó là cái tham đấy. Thành ra tới cái óc rồi đó, thì cái chỗ này phát hiện tư tưởng cái trạng thái lờ mờ, nó không có xác thân bên trong là dây thần kinh, mà hoàn tư tưởng nó mượn cái óc là trung khu thần kinh rất là vi tê. Thành ra quý vị mà đứt dây thần kinh bên trong, tức là xúc giác thì bán thân, nhưng mà còn cái biết. Còn quý vị đứt dây thần kinh óc rồi là mất cái tư tưởng, khoa học thường kêu là nhũng não. Nhũng não khác với bán thân.

Bán thân. Như tôi, dây thần kinh bên trái đứt thì nửa thân bên trái tôi không còn cảm giác nữa. Chích vô tôi không biết đau nhức, mà có cảm giác sảng khoái cũng không biết luôn, chỉ còn bên mặt chớ bên trái không biết. Thì cái đó chúng ta kêu là bán thân. Đứt dây thần kinh.

Còn người bị nhũng não thì cảm giác vẫn còn, nhưng mà không phân biệt được. Thí dụ, lợi hỏi bà biết con không. Thì bà ngó, ngó mà không biết gì hết, không có phân biệt nữa, cái óc nó đã hoại rồi. Cái linh hồn còn, nhưng cái ống loa đã hư rồi thì nó không phát ra tiếng nói được.

Thì chúng ta để ý trong xác thân chúng ta mới biết cái sự tu tập của chúng ta rất là quan trọng.

Muốn hiểu được cõi trời vô sắc giới này, quý vị cũng phải qua cõi trời sắc giới. Sắc giới thì nó biết cõi dục giới rất rành. Cõi dục giới không rành được cõi sắc giới. Như bây giờ tôi nói sơ thiền, nhị thiền, tam thiền thì quý vị mường tượng thôi. Bởi quý vị đang ở cõi trời dục giới, mới giữ 5 giới hà. Còn nếu quý vị cố gắng giữ 8 giới. 8 giới là tôi nói giữ chớ không phải thọ nhen, thọ mà không giữ thì không ăn thua gì hết. Có người vừa thọ, vừa giữ thì người này hay nhất, dễ nhất. Còn có người giữ mà không thọ thì người này cao, khó giữ. Hê mình sông là còn sợ dư luận, vì còn tư tưởng nên còn sợ dư luận. Thọ 8 giới rồi bây giờ tôi ngồi ghế cao, nằm giường rộng, tôi hút thuốc, tôi nằm võng tôi phà chữ o thì người phật tử đi ngang "Chà ông thọ 8 giới mà làm như người 5 giới vậy". Nó khó lắm.

8 giới thì 3 cái sau là 3 cái hạnh. Không ngồi ghế cao, nằm giường rộng, là nằm cái giường bề cao có 4 tấc, bề ngang có 7 tấc. Rồi mình nằm cái đivăng, nệm cao, trong đó có loan phụng hòa minh sắc câm hòa hợp gì đó, thì 8 giới không được cái vụ đó. Nó khó vậy đó, còn 5 giới thì được. Còn không xem hát múa đờn kèn, mà 8 giới còn có ti vi, radio nữa,. thì không được, 5 giới thì được. Không trang điềm phần son, mà đeo vàng, thoa môi son, rồi xâm mí mắt, vẽ chưn mày là không được.

Cái đó là vấn đề không. Thức dậy mà lo cái xác thân này thì hết nguyên ngày rồi thì thời giờ đâu mà ngồi thiền. Thành ra phật tử 5 giới nên tập giữ 8 giới.

Tội gặp là tôi nói thẳng hà, thành ra có người ghét tôi. Tôi không sợ ghét. Tôi muốn làm sao mọi người đều vãng sanh về Cực Lạc. Mà về Cực Lạc, cái giới luật là đầu tiên. Nếu giới luật không thanh tịnh thì làm sao cái tâm nó thanh tịnh được, tâm nó loạn, quá nhiều vấn đề, nó chạy theo bên ngoài, mà mấy cái đó có ăn thua gì, nó làm tốn tiền thêm, mà làm mất thời giờ nữa. Thay vì tiền mua son, phần mình để giúp đỡ mấy người nghèo. Bây giờ người nghèo khổ lắm. Mình giúp chùa cũng không bằng giúp người bệnh hoạn. Đức Phật có nói: Dầu xây chín đợt phù đồ, Không bằng làm phước cứu cho một người.

Cất 9 cảnh chùa không bằng cứu một mạng sống. Chúng ta thấy mạng người rất là quan trọng.

Mà bây giờ phật tử nghe nói tôi muốn làm cái tượng Quan Âm. Phật tử giơ tay nói con làm một mình cũng được nữa Sư. Thì cái đó sau này nói "Cái tượng này của tui đó". Hén. Bây giờ tôi muốn mua cái chuông, thì phật tử nói một mình con cũng được nữa "Chuông này của tui đó". Rồi nhiều khi cúng rồi nói Sư đề tên con lên bảng vàng hén. Bà Nguyễn Thị A, Bà Nguyễn Thị Xoài, Mít,... gì đó, cúng cái chuông này, mình ngon lắm, mình khoái cái danh. Mà trong lúc đó biết bao nhiêu người nghèo mà mình không giúp đỡ. Thành ra tôi, cái ý của tôi khác, tôi theo Phật. Giúp đỡ ở đâu nào là Đà Lạt, Buôn Mê Thuột,... gì không. Tôi thì không, tôi giúp đỡ những người tại Trà Vinh này, những người phật tử đang đau khổ, những người nghèo tại Trà Vinh đau khổ. Rồi đi làm cho tùm lum ở xa, mà ở xa mình cũng không biết được, đem tiền lợi giao cho chính quyền rồi nhiều khi nó rớt dọc đường. Còn ở đây mình đi tới nhà. Nhà ngươi ta nước ngập, trên nóc không có nóc, mà người phật tử, người dân gần mình nữa mà mình nín thinh. Mình làm việc gì ở đâu đâu không, thực tế ở đây mình không làm. Dân đau khổ mình thấy rõ mà. Thành ra tịnh xá này tôi không có cất sang. Biết bao nhiêu Việt kiều về năn nỉ tôi cất lại sang. Tôi nói "Không". Thành ra ở đây tôi không có đồ gì, muốn lấy gì lấy, đồ rẻ tiền, mà phật tử cải tôi mua mất thì chịu, tôi không có giữ. Tôi không phái là ông từ, mà tôi là ông Sư. Ong Sư là không có giữ của hén, chỉ có cái cóc bằng lá được rồi. Còn mây cái nhà giảng này phật tử cất đề phật tử ngồi nghe pháp, còn không có nữa thì ra ngoài vườn ngồi nghe pháp sướng hơn. Ở đấy buộc lòng, bữa nay nghe nói bão gì đó, chớ còn tôi là chuẩn bị ở ngoài rồi. Nghe nói bão, tôi sợ mưa rồi phật tử ướt thôi. Còn tôi thì không ướt, con Phật mà, thì có chư thiên lấy dù che, thành ra đó là vậy, phật tử nó cưng tôi lắm. Không phải cưng gì, mà nó sợ tôi chết. Chết thì không ai chỉ dạy. Tôi thấy phật tử nói chuyện khôn lắm. Tụi con không có cưng Sư đâu, tụi con chỉ sợ mất Sư là mất ông thầy, như gà lạc mẹ vậy. Gà mà chết mẹ rồi, mấy con nó chiu chít, nó khô.

Để tôi sống làm cái gì. Quý phật tử bây giờ nắm hết rồi. Giáo pháp đã rành rồi, có tôi là chướng ngại. Vứt tôi đi thì phật tử mới đứng lên, vươn lên được. Hễ gà con mà nó còn mẹ là nó không vững, nó cứ nương mẹ hoài. Vứt mẹ rồi thì nó sẽ lớn, nó sẽ thay thể nó làm mẹ. Thì đại khái là như vậy. Thành ra tôi muốn giảng làm sao cho phật tử nắm vững hết rồi tôi ra đi thôi, tôi xong bổn phận rồi. Thôi bây giờ chúng ta trở lại.

Tôi xin nhắc lại, cõi địa ngục có 2 cái, một cái vật lý, một cái sinh lý. Vật lý ở trong mình mình đấy, là địa ngục vô gián, nghĩa là hàng tỷ tỷ năm nó mới tiến lên sinh lý, là chưa có cái biết, chưa có sự sống. Chẳng hạn như ghè, cứt ráy, cứt mũi, đờm, nhớt, nước tiều, phân,... đó là vật lý trong con người. Thì ở ngoài cũng vậy thôi, đất, đá, tịnh xá, dù, muông,... tương đương với trong người minh. Hiểu trong người sẽ hiểu bên ngoài.

Rồi tới sinh lý là có sự sông, mà cũng chưa có cái biết. Đó là mặt, tai, mũi, lưỡi, thân và óc, chưa có cái biết, chưa có tâm.

Rồi khi con mắt tiếp xúc với vật lý, sinh lý tiếp xúc với vật lý, căn tiếp xúc với trần thì phát hiện cái nhãn thức, đây là ngạ quỷ, có một cái cảm giác lờ mờ. Lờ mờ là sao? Là vô minh. Không biết cải sửa, cảm giác mà không biết rằng mình cảm giác, cứ chìm đắm trong đó.

Thí dụ quý vị ăn ngon thì quý biết ngon. Nhưng tại sao? Quý vị không biết, thì ngay bây giờ là ngạ quỷ. Thấy tiền, thấy vàng thích. Mà tạo sao thích? lấy nó lợi hại như thế nào? Không biết, chỉ nhào vô giựt thôi. Ngạ quỷ. Chúng ta theo dõi chúng ta, chúng ta biết. Sống có cảm giác mà chưa có tư tưởng phân biệt, lập tức ngay bây giờ, tại đây là ngạ quỷ. Qua thời kỳ cách mạng, có một số trôn ra ngoại quốc, chúng ta thấy ngạ quỷ lòi ra rất nhiều. Thấy vàng giựt nhau để rồi giết nhau chết. Rồi đói quá thấy đồ ăn nhào vô giựt để rồi người ta đập chết. Thì đó là ngạ quỷ ngay bây giờ. Có người không, thấy vàng họ có học qua giáo pháp, họ biết cái nầy là cái khổ đau. Mình thích người khác cũng thích, cuối cùng giết nhau thì còn lại vàng, mà người ta không còn. Cái đó kêu là cái ngu si của ý thức hệ.

Chiến tranh bây giờ cũng do ngu si ý thức hệ. Tôi muốn bảo vệ nước tôi, thì anh cũng muốn bo vệ nước anh. Tôi với anh tranh đấu, cuối cùng anh chết thì tôi cũng ngất ngư. Thì nước tôi với nước anh vẫn còn, nước là của vũ trụ, đâu phải của ai. Tôi lấn đất tôi cai trị anh, mà cai trị là vật chất, là xác thân, chớ tôi đâu có cai trị cái linh hồn anh được.

Tôi giết con chó thì tôi giết cái thân nó chớ linh hồn con chó làm sao tôi đụng tới được. Thì cái linh hồn này mới trả thù.

Tôi giết anh, anh chết, rồi tôi ngất ngư, thì anh chết, anh sẽ thù oán, anh kiếm cách anh đánh với tôi nữa. Thì cái này nó cứ lần quân hoài. Đức Phật thấy cái chỗ đau khổ đó. Trong phước thì có cái tai họa nằm trong đó, trong tai họa thì có cái phước năm săn trong đó. Cuộc đời là như vậy. Hê có ngày là mình biết sắp sửa tới đêm, tai họa tới. Mà đêm, tai họa rồi, tôi om, thì biết rằng nó sẽ tới ngày. Rồi mình cứ thích cái ngày, ghét cái đêm, mình thích cái phước mà ghét cái tai họa. Ghét được không? Không được. Không thích được không? Không được, nó cũng sẽ đến thôi.

Chi bằng thấy được cái bản thể là cái chỗ phước báo và tai họa nương vào đó để phát hiện. Thấy được cái dòng nước linh hồn, nương ngay vào cái dòng nước linh hôn đó mà tham - sân - si nó tạo nên cái lượn sóng. Lượn sóng không thật, mà dòng nước là thật. Tại sao mình không trở về dòng nước. nếu trở về dòng nước thì ngày với đêm cũng là dòng nước. Phước với tai họa vẫn là Chân tâm, vẫn là dòng nước linh hồn. Dòng nước thì đâu có mất, nó có tướng đâu mà nó mất. Còn sóng thì có tướng thành ra phải diệt. Cái gì có tướng là có diệt.

Tướng gì? Tướng xác thân.

Tướng gì? Tướng cảm giác.

Tướng gì? Tướng tư tưởng.

Tướng gì? Tướng ý chí Tướng gì? Tướng kinh nghiệm, kiến thức, ký ức.

Mà kinh nghiệm, kiến thức, ký ức khi mà lọt vào A-lại-da trong linh hồn thì nó biến thành năng lực là dòng nước. Thì dòng nước này mới không chết nè. Nhưng mà khi xao động đó, thì những cái hột giống, những cái giọt nước đó nó tạo ra cái ý chí. Bắt đâu ý chí tạo ra không gian, hư không vô biên, đó chính là ý chí, là mạt-na, là nghiệp. Rồi ý chí này mới vọng hóa, vọng hóa tức là xao động mạnh hơn nữa thì thành ra tứ thiền. Rồi tứ thiền xao động mạnh hơn thành rạ tam thiền, rồi nhị thiền, rồi sơ thiền, rồi cõi trời dục giới, cõi người, rồi atula, rồi súc sanh, rồi ngạ quỷ, rồi địa ngục.

Địa ngục là gì? Là chưa có cái biết. Quý vị muốn coi địa ngục, thì quý vị vô nhà thương điên quý vị thấy.

Hồi đó tôi thấy ở đăng chỗ nhà cô Nguyện bán thuốc tây đó. Có cái bà đó bả bóc chuột chết bả ăn. Trời ơi, mình thấy mình gớm lắm, rồi bả múc nước đường mương chỗ đó bả uống. Thì đối với bà nước đường mương là nước mưa, thịt chuột là thịt heo, thịt ngon lành thôi. Còn mình đứng đó mình muốn ói thôi. Thì cảnh giới mình khác, cảnh giới của bà khác. Cảnh giới của bà là cảnh giới ở địa ngục, chưa có cái biết, chưa có sự phân biệt. Rồi cảnh giới mình là cõi người thì mình thấy gớm.

Còn nếu mình cõi trời, mình ăn chay thì mình thấy mấy người nhậu ăn thịt bò, thịt nhún giấm này kia, nửa chín, nửa sống mình ối luôn. Quý vị đi coi mấy người nhậu thì biết. Họ mửa ra một cái là chó chê, nó hửi hửi rồi nó chạy muốn chết luôn. Nếu mình ở gần thấy cái mùi là chịu không nổi. Thành ra ai ăn thịt chó có mùi chó, ai ăn thịt dê, uống sữa dê sẽ có mùi dê. Tôi có từng uống sữa dê rồi, thì nó là đồ chay thôi, nhưng khi ra mồ hôi, hôi cái mùi dê. Thành ra mình thấy ông Osawa nói đúng. "Bạn ăn cái gì, bạn sẽ là cái đó." Thú đã vào trong cơ thể mình rồi thì thành thịt của mình. Thành ra chúng ta phải hiểu, làm sao cố gắng ăn chay.

Quen tay giết được đèo bồng, quen giết loài thú rồi thì Mạng người đồng loại cũng không ngại ngùng.

Càng ăn huyết nhục thì cái lòng sân càng nhiều. Thì chiến tranh là do sát sanh. Thành ra giữ một giới sát thôi là cả thế giới hòa bình, tai nạn không tới nữa. Mà giữ được không? Tôi thấy khó à.

Hòa thượng Minh Châu năn nỉ vậy đó, mà tôi thấy toàn nước Việt nam thì khó rồi, nhất là ông Thủ tướng, ông Tổng bí thư mà ăn rồi thì người dân ăn hết. Mình làm gương mà. Mà ăn 5-10 ngày, nửa tháng thì được, mà ăn luôn cho tới chết thì tôi thấy không kham. Nhất là ở đây 141 chùa Khơmer mà toàn là ăn mặn không. Rồi giờ làm sao?

Thành ra cái cộng nghiệp nó nặng lắm. Hễ mình giết thú thì thú nó sanh lên nó giết mình." Thì thú kia nó cũng là thân". Thì quý vị đọc bài sám hối." Nghĩ rằng thân này là muốn thấy tạo thành". Một chút nữa quý vị đọc sám hối" Thân này nghĩ lại muốn thấy tạo thành.

Cũng có lúc lòng lành bất nhẫn, Nghe tiếng kêu mà hối hận giựt mình, Chúng ta thấy cái thân này do muốn thấy tạo thành. Tôm, cua, cá, tép, thịt heo, thịt chó,.... gì, ăn vô là tạo thành cái thân này. Thì nghiệp báo phải trả nghiệp báo. Hễ vay thì phải trả thôi. "Món vay thì món trả phải đồng". Phải như vậy thôi. Thành ra quý vị cố gắng.

Tôi nói tóm lại:

Xác thân thứ nhất của ta là đoàn thực. Chết rồi phải chôn, phải thiêu. Xác thân thứ hai là xúc thực. Phải ngồi niệm Phật sơ, nhị, tam thiền. Thì có thể 7 ngày, 7 tháng, 7 năm, 70 năm,... không cò ăn vật chất bên ngoài nữa. Ăn bằng cái cảm giác hỷ lạc.

Cõi trời dục giới chưa đạt được cái cảm giác, họ ăn bằng cái gì? Ăn bằng mật ong. ăn bằng mùi hương, ăn bằng cơm thơm. Họ ăn cái đó họ sống. Thì nó còn thô hơn cõi trời sắc giới. Sắc giới không ăn, chỉ có hỷ lạc trong mình. Như nây ông tiên ăn băng nước miệng vàng. Khi ngồi thiền, nước miệng tràn ra rồi 10 nuốt nước miệng đó họ sông, nó bô vô cùng. Còn cõi trời sắc giới ăn bằng cảm giác bên trong chớ không có xác thân bên ngoài nữa, cái hỷ lạc nó tràn ở thần kinh xúc giác. Tức là sơ thiền, nhị thiền, tam thiền, giữ 8 giới mới đạt được cái đó.

Cái giới nó ăn với cái tâm. Nhị thiền là "thân an, tâm hỷ". Khi mà tôi niệm Phật mà nhất niệm rồi, thì từ A-lại-da nó phát ra tiếng niệm Phật, rồi cái tư tưởng tôi lăng nghe tông trở vô. Rồi nó đây rồi, nó tràn ra, rồi tôi tổng nó vô. Rồi tông vô, nó tràn ra,... Thì thân bây giờ bất động. Thành ra kêu cái thân này an ôn rồi. Cái thân này không an ôn là do nghĩ tùm lum, cứ xao động hoài, ba hôi nghĩ tới con, ba hôi nghĩ tới vợ, ba hôi nghĩ tiên bạc, ba hôi nghĩ nhà cửa, chút nữa xả ra mình ăn cái gì đây, mình trả tiền cho con cái sao đây, mình nghèo muốn chết vay tiền ngân hàng bây giờ lấy cái gì trả đây,... cứ tính vậy hoài, thì cái thân nó xao động hoài, thì cái tâm làm sao yên được. Cái thân an thì cái tâm mới mừng được.

Còn bây giờ đi vào "Ly hỷ diệu lạc", bỏ cái mừng là bỏ cái thân bên ngoài, chìm đắm trong cái thân bên trong. Thì cái thân bên ngoài mất, cái thân bên trong nó tràn hết cái lạc thọ. Cái vui nó tràn mình không biết ở đâu nữa, thành ra trạng thái mất thân, cái thân toàn là lạc thọ không. Thì cái cõi này là mê mân, nhưng mà còn thân mà thân toàn là lạc thọ.

Rồi tới tứ thiên còn cao hơn nữa. Là không xài thân bên ngoài, không xài cảm giác lạc thọ nữa, không xài cảm giác hỷ nữa, mà là cảm giác bất lạc bất khổ, không vui không buồn. Chúng ta thấy tứ thiền "Xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu đã cảm thọ trước" Xả là không dính mắc với lạc thọ, không dính mắc với khổ thọ nữa, vẫn có mà không để ý tới nó.

Còn không dính mắc của Thánh Bất lai là khác nha, là vẫn theo nó nhưng mà không dính mắc nó. Còn cái này chạy trốn nó, tập trung chìm đắm trong cái lạc thọ quên đi những cái kia.

Còn Bất lai vẫn hỷ lạc như thường, nhưng họ biết hỷ lạc, họ là cái" biết". 2 cái khác nhau một chút, Bất lai được cái" biết" thôi. Còn cõi trời không có cái biết, không được cái Bất tử, mà họ lấy cái" lạc thọ" làm" ta, của ta, tự ngã của ta". Còn Bất lai thấy cái lạc thọ, nhưng lạc thọ" không phải ta, không phải của ta, không phải tự ngã của ta. Chính" cái biết lặng lẽ này là ta, của ta, tự ngã của ta". Sau này bữa chủ nhật tôi giảng rành hơn.

Ở đây tôi nói sơ thôi. Để quý vị biết rằng thế giới Uế độ, thế giới Tịnh độ nó khác nhau một trời một vực. Còn thế giới Tịnh độ của Đức Phật A Di Đà với thế giới Tịnh độ của Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lại, A-la-hán hơi khác nữa. Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lại, A-la-hán có cái hình, lặng lẽ mà không có tướng Trái lại thế giới A Di Đà có hình có tướng luôn, mà hình tướng vẫn là sát-na, cái đó là cái Phật lực của A Di Đà. Thành ra A Di Đà tạo cái thế giới của Ngài bằng cái trí tuệ, bằng cái Phật lực. Nương vào đâu? Nương vào dòng nước linh hồn. Nước linh hồn đó của Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lại, A-la-hán. Mà Nhập lưu thầy ¼ tức là thấy cái dòng nước linh hôn của xác thân. Rồi Nhất vãng lai mới thấy cái dòng nước linh hồn của xác thân và của người và trời dục giới.

Tới Bất lai mới thấy dòng nước linh hồn của sơ, nhị, tam thiền. Sợ, nhị, tam thiền cũng nương vào dòng nước linh hồn để tạo nên sơ, nhị, tam thiền của cõi trời sắc giới.

Rồi tới tứ thiền vô sắc giới cũng nương vào dòng nước linh hồn mà tạo ra cái vi tế là cái tướng bằng tư tưởng.

Tư tưởng là gì? Là hiện làn khói, nhưng mà có tướng đấy. Chỉ có người nào nhập vô hư không vô biên, thức vô biên mới thấy được cái tướng lờ mờ của tứ thiên vô sắc giới. Thôi đại khái như vậy.

Còn bậc Thánh là người tạ thấy rõ. Bất lai thật sự là không có tướng, chỉ là cái dòng nước linh hồn chuyển biến từng sát-na, tức là liên tục như vậy hoài, nó không có một khoảng cách, nhưng mà có khe hở. Thì cái đó chủ nhật tôi giảng sâu, để chúng ta biết khe hở với khoảng cách.

Khoảng cách là không gian. Khe hở là sát-na là thời gian tuyệt đối. Để cái đó chủ nhật chúng ta đi sâu vào.

Thì đây là 3 cõi. Tôi lập lại.

-

Cái thứ nhất là cõi xác thân bên ngoài, tức là 4 đường ác: địa ngục, ngạ quy, súc sanh, atula. Còn thăng hoa lên cao đó là cõi người, trời dục giới vẫn là đoàn thực, có ăn, uống và chết nguyên con, hôi thúi, nhập tháp hoặc là thiêu. Hễ ăn càng trược chừng nào thì cái thấy nó càng thúi chừng nấy. Còn những người là trời dục giới thấy ít thúi hoặc có mùi thơm. Những người tụng kinh Pháp Hoa có mùi thơm bông sen. Tôi thỉnh thoảng cũng có mùi bông sen là vì tôi uống trà bông sen thì nó ra cái mồ hồi đó. Thành ra có chú bé nào đó lợi nói sao gần Sư có cái mùi thơm bông sen. Tôi ăn kiêng lắm, tôi cử đủ thứ, đồ nào độc là tôi không có ăn, tôi ăn cũng giống như cõi trời vậy đó, nhưng mà chưa được qua cõi trời sắc giới.

- Sắc giới họ ăn bằng hỷ lạc, còn tôi được chút ít thôi. Nếu được chừng 7 ngày, 7 tháng, 7 năm, 7000 năm thì ngon đó, cái này là nhập với xuất. Còn cái kia tập tu tứ thiền thôi. Quý vị phải để ý, từ đó tới giờ tôi ít có giảng tới cái sâu này. Bây giờ tôi thấy cần phải giảng, thì chủ nhật chúng ta đi sâu hơn. Đó là phần thứ hai. Chúng ta đi sâu vào thân thứ 2 là thân hỷ lạc. Thì cõi này không có mặt trời, mặt trăng, có hào quang.

Thành ra quý vị đừng có thấy hào quạng tưởng là Phật, chưa đâu. Phật thì cáo hào quang, mà có hào quang chưa hắn là Phật.

Nếu hào quang màu đen đó là ma quỷ. Thường thường hào quang màu đỏ đó là atula. Hào quang màu trắng mới cõi trời. Hào quang màu xanh là cõi tiên. Hào quang màu vàng mới là cõi Phật.

Thành ra quý vị thấy hào quang tưởng là Phật, chưa chắc. Phật thì có hào quang. Ngài muốn thị hiện hào quang màu trăng, màu đó, màu xanh, màu vàng,... gì được hết. Đó là Ngài tùy thuận đề giáo hóa.

Còn mấy cõi tiên, cõi trời muốn thị hiện màu vàng là không được, chưa có đủ. Còn Bô tát Thánh, từ A-la-hán trở lên, Ngài muốn màu gì có màu đó. Thành ra Ngài thị hiện màu xanh, màu đen, mình tướng đây là ma thì coi chừng. Là Bô tát thị hiện thôi. Cõi này khó. Mình cố, mình trở về mình thôi. Là nếu khi mình thấy mỗi lần mình sân đó, mà nếu cõi trời người ta sẽ thấy hào quang chung quang minh là màu đỏ.

Rồi khi mình tu, mình yên lặng rồi mình mong câu đê xác thân được mạnh khỏe này kia, ngồi thiền cho lâu thì hào quang màu xanh bao chung quanh mình.

Còn mấy cô giữ giới cho kỹ, có hào quang màu trắng, trong sạch. Đại khái là vậy.

Bây giờ tới xác thân thứ 3 là cõi trời vô sắc giới. Vô là không, sắc là xác thân, là không có xác thân nữa, sống hoàn toàn bằng tư tưởng. Thì có thân bên ngoài, có thân bên trong, nhưng mà họ không để ý tới. Không để ý nghĩa là chay trốn đó, đè nó xuống, chỉ chìm đắm trong vô sắc.

Rồi tứ thiền, Đức Phật tán thán. Tứ thiền kêu là bất động địa vô vi, là cõi này không có xác thân, thành ra tam tai không đụng tới. Hồi đó tôi cũng không mấy hiểu, sau ngồi thiền mới hiểu.

Tam tai là gì? Thủy tai, hỏa tai, phong tai.

Thủy tại là nước tràn lai láng, trước chúng ta kêu là hồng thủy, người ta chết rất nhiều. Nhưng mà cõi tứ thiền không đụng tới, vì các ngài không có thân.

Hỏa tai, theo Duy thức thời này không phải hông thủy nữa, mà hông hỏa. Chữ hồng ở đây không phải là đỏ nhen, hồng là tràn đầy. Hồng phước là phước báo rất nhiều. Hồng hỏa là cái nóng nó sẽ tràn khắp quả địa cầu này, chúng ta chết khô như con khỉ khô vậy, nóng quá chết, nhiệt độ sẽ lên bốn mươi mấy, năm mươi mấy, sáu mươi mấy thì con người ta sẽ bị cháy, nhất là mấy người già và con nít nhỏ. Người thích ứng kịp thì sống.

Mà thích ứng là cõi nào? Tứ thiền sắc giới, họ thích ứng, không bao giờ đốt cháy họ được. Thì theo Duy thức và ông Tịnh Không cũng nói kỳ này có thể hồng hỏa chớ không hồng thủy nữa, là lửa sẽ tràn khắp quả địa cầu này. Tại sao vậy? Nó mất cái ozon rồi. Cái mặt trời chiếu xuống trái đất chúng ta có ozon kêu là O3. Khi nào quý vị đi cái thác cao chừng 30-40 m nó đô xuống âm âm thì có khói bóc lên thì đó là O3 đây. Quý vị ngồi hửi cái đó, quý vị khỏe vô cùng. Rồi trời sắp sửa mưa, kêu là mưa phùn có cái khói xung quanh, hít cái đó vô nó khỏe vô cùng. Thì cái đó, cái ozon nó bao trùm hết quả địa cầu, thì mặt trời chiếu xuống ozon nó lọc, nó làm trung hòa khí hậu không nóng lắm, tức là chừng 27-30 độ chớ không bao giờ vượt quá 30 độ. Bây giờ bỏ bom nguyên tử thí cái khí ozon nó mất, nó bị đốt cháy, thành ra mặt trời chiếu thắng vào quả địa cầu chúng ta, thì có thể lên tới 40-60 độ thì tiêu diệt hết. Mà bây giờ đánh nhau bỏ bom nữa thì tiêu. Nó đã nóng rồi, dụ cho nó nóng thêm nữa thì quý vị không còn đâu.

Còn nếu quý vị có tu, có ăn chay thì các chư thiên cõi trên người ta giúp dơ, hoặc la tự lực minh niệm Phật cảm ứng với A Di Đà, nếu có chết về cõi Cực Lạc, có chết về cõi trời, nhưng đừng về cõi trời, thêm cái phát nguyện về cõi Phật sướng hơn. Cõi trời hưởng phước đấy, có thể tam tai không đụng tới, ít nhất cũng tứ thiền.

Phong tai tức là bão tố. Như kỳ rồi chúng ta thấy đó, lơ mơ có nhiều trận bão, mà bão đó vừa thôi. Còn cái bão kêu là hồng phong đó, gió thối thật nhiều, tràn lan đó, cây cối tróc gốc, nhà cửa tróc hết, là lúc đó chúng ta cũng không còn. Gió nó đưa chúng ta bay bỏng lên trời vật xuống một cái thì thịt xương này tan nát luôn, khỏi thiêu.

Thì 3 cái này người nhập tứ thiền không bị. Mà bây giờ quý vị tới tứ thiền chưa, nhị thiền còn chưa xong. Còn nhị thiên của dục giới, giống giống như nhị thiền nhưng mà không có nhập xuất được, nó chừng 3'-5', 1-2 tiếng hoặc 1 ngày rồi đem ra khoe rồi. Tôi vô cầu tiêu cũng nghe tiếng niệm Phật nữa. Đâu có ngon.

Chừng nào nào 7 tuần, 7 tháng mà vẫn nghe tiếng niệm Phật liên tục luôn thì cái này bắt đầu qua cõi trời sắc giới, quý vị sẽ có hào quang xung quanh suốt luôn, quý vị không cần mặt trời, mặt trăng, quý vị vô nhà tôi vẫn có hào quang. Nhưng mà không phải Thánh nhe, đây là cõi trời sắc giới thôi. Thành ra tùy, quý vị được 7 tháng, 7 năm thì quý vị không cần ăn uống gì hết, không cần mặt trời, mặt trăng, quý vị sống bằng ánh sáng của quý vị. Thôi đại khái như vậy thôi.

Đó là cái thân thứ 2, kêu là xúc thực. Xúc là tiếp xúc rồi nó cho cái cảm giác vui hoặc mừng. Mừng là nhị thiền, vui là tam thiền.

Rồi bây giờ không vừa ý nữa, chúng ta tu lên nữa, bỏ cái mừng, bỏ cái vui, diệt hỷ, ưu các cảm thọ, xả lạc xả khô, không dính mắc vào cái lạc cái khổ nữa, đè xuống, thì chúng ta sống bằng tư tưởng. Thì bây giờ tam tai không đụng tới, gió bát phong không đụng tới.

Rồi từ đó mới ra cái nghiệp tức là mạt-na. Rồi mạt-na mới đưa xuống tứ thiền. Cái anh tú thiền này độc đáo nhất, kêu là Tề thiên. Ảnh tưởng tượng đủ thứ hết. Mà ảnh muốn tưởng tượng phải có mạt-na giúp đỡ ảnh. Mạt na muốn giúp đỡ ảnh phải lấy chủng tử trong A-lại-da là kinh nghiệm, kiến thức, ký ức, tội, phước đã trãi qua nhiều kiếp, mấy ngàn kiếp rồi, cung cấp cho ảnh, ảnh tạo ra đủ thứ hết.

Anh Tề Thiên Đại Thánh này, ảnh xuống địa ngục, ảnh diệt những cái tên của loài khỉ nghĩa là không sa đọa xuống dưới nữa. Rồi ảnh bay lên cõi trời đòi làm ông trời, đánh ông trời chạy chết mồ luôn. Ông trời phải cầu cứu với Phật. Thì Phật Thích Ca mới hiện ra "Ong là ai mà ông phách lôi quá vậy?" Nói "Tôi là Tê Thiên Đại Thánh" "Ong bao nhiêu tuổi?" Nói "Tôi mấy tỷ tuổi rồi. Con đá thành". Nói "Ông mấy tỷ tuổi, ông thần thông cỡ nào mà ông phách lối quá vậy?" Nói "Người ta đăng vân mấy ngàn thước. Tôi cần cần đầu vân một cái mấy tỷ thước". Đức Phật Thích Ca mới nói "Ông đằng vân mấy tỷ thước mà ông qua khỏi 5 cái ngón tay Ta không?" Tề Thiên nghĩ, trời ơi ông già Mâu Ni này sao khùng quá vậy. Cái ngón tay ổng bây nhiều, mình đẳng vân hàng tỷ thước mà ông đưa bàn tay kêu mình đằng vân qua. Ông nói "Tôi dư sức thôi".

Nói "Dư sức ông nhảy qua thử coi". Nói "Bây giờ ông cá đi, nếu tôi nhảy qua, kêu ông trời nhường ngôi trời cho tô1. Chớ ông trời gi ma làm phách. Trời gi mà cứ ngồi một chỗ hoài. Phải thay đổi, như đổi vua vậy, ổng xuống cho tôi lên. Ông đánh không lợi tôi, ống chạy thì ổng thua tôi về thần thông thì phải giao cõi trời cho tôi".

'. Đức Phật nói "Ông nhảy qua được thì Ta kêu ông trời nhường ngôi cho ông". Nói "Bây giờ thiệt hén?" Nói "Ta tu mà Ta có bao giờ nói dối đâu" Ống mới nhảy qua. Nhè đâu nhảy qua, Đức Phật hiện cái thần thông ra 5 ngọn núi gọi là ngũ hành, ổng nhảy hoài mà không qua được cái núi. Ông thấy mình nhảy cao quá rồi, nhảy tới mấy tỷ thước mà. Người ta đằng vẫn là bay là là có mấy ngàn thước hà, còn ổng cần đẩu vân gắp cả trăm lần, nhè đâu nhảy không qua cái núi. Ông thấy có 5 ngọn núi, ngọn núi thấp nhất là ngón tay cái, ngón tay giữa là cao nhất, ông leo lên ngón tay giữa. Ông nói, cha, mình bay cao quá rồi. Thôi mình trớ xuống bắt ông Phật này kêu ông trời nhường ngôi cho mình, nhưng mà làm dấu. Ổng mới đái ở trên ngón tay giữa, để nước tiểu ở đậy để làm dấu. Rồi ổng rút cộng lông ổng cằm xuống cây cột. Cái này làm dấu, mình leo lên đỉnh quá cao. Ông mới nhảy xuống gặp Phật Thích Ca, nói "Ông kêu ông trời nhường ngôi cho tôi". Đức Phật nói "Mày con khỉ đái dắt, mày có đi đâu đâu, mày ở trên ngón tay tao mày nói nhảy qua, mày nhảy không qua ngón tay Ta nữa. Mày lên có ngón tay cái hà, mày leo lên ngón tay giữa". Ống nói "Ông đừng có nói chơi à, xảo trá, tôi nhảy cao quá trời mà". "Mày lợi cõi ngón tay của Như Lai". Ông mới lợi coi bàn tay Như Lai thấy có cây cột đó đề "Tề Thiên Đại Thánh nhất du đáo xứ" Tề Thiên Đại Thánh một cái nhảy là tới đây. Ông nói, trời ơi cái cha nội này sao ngộ vậy, còn nước đái còn nổi bọt. Ông nói sao kỳ vậy, tôi nhớ tôi nhảy xa quá mà. Phật Thích Ca nói "Ong không nhảy qua bàn tay Tôi, ông thua Tôi rồi đó". Ông nói "Không được, bây giờ cho tôi nhảy lại ha". Đức Phật nói "Được. Ong muốn nhảy thì nhảy". Thì Tê Thiên Đại Thánh mới nhảy lần thứ 2. Thích Ca mới lấy cái tay úp lại, thì Tề Thiên Đại Thánh kẹt dưới bàn tay đó, thì mới hiện 5 ngọn núi ngũ hành đè Tề Thiên. Thôi đại khái là vậy, cậu chuyện còn dài lắm.

Tôi muốn nói Tề Thiên Đại Thánh là cái gì? Là tứ thiền sắc giới của chúng ta đấy. Chúng ta đi tới đó rồi có đủ thần thông, 72 phép biến hóa, nhưng thần thông cũng không qua cái trí huệ. Đức Phật không cần thần thông. Ngài chỉ có cái trí tuệ tức là "lặng lẽ", chỗ đó là sanh ra tất cả các pháp: địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, người, trời dục giới, sắc giới, vô sắc gì đều nương vào cải dòng nước linh hôn để phát hiện, mà Ngài là dòng nước linh hôn, thì Ngài muốn gì mà không được, Tề Thiên cũng nằm trong cái Chân không của Ngài, trong cái dòng nước linh hồn của Ngài. Thì đại khái như vậy.

Câu chuyện còn dài tôi kể tóm tắt thôi, để chúng ta thấy tứ thiền là cái chỗ quan trọng nhất mà Đức Phật Thích Ca chấp nhận, kêu là "hiện tại lạc trú". Tức là sống không nuối tiếc quá khứ, không mơ mộng tương lai, chỉ an trú trong hiện tại. Nhưng mà người ta lầm. Bây giờ các vị Pháp sư thường lầm. Thở vào tâm tỉnh lặng, Thở ra mĩm miệng cười, An trú trong hiện tại, Giờ phút đẹp tuyệt vời.

Hễ có hiện tại thì sao? Thì phải có quá khứ. Hiện tại là hình ảnh của quá khứ. Quá khứ chạy rồi tới hiện tại. Mà hiện tại rồi thì nó qua tương lai. Tương lai là cái mơ tưởng của hiện tại.

Thành ra nếu lọt vào trong đó là lọt vào trong tam giới.

Thành ra kinh Kim Cang mới đưa ra là "không có quá khứ, không có hiện tại, không có vị lai". Mà nếu an trú trong hiện tại thì lọt vào tam giới nữa. Thành ra trong kinh có nói mà chúng ta không để ý "Đừng nuối tiếc quá khứ. Đừng mơ mộng tương lai. Phải an trú trong hiện tại. Và phải quán chiếu hiện tại để thấy cái sát-na hiện tiền trong đó". Cái này mới là giải thoát. Chúng ta thường đọc kinh, chúng ta bỏ câu chót.

Cũng như phước báo cũng vậy, trong kinh nói phước báo của 10 người không giữ giới không bằng một người giữ 5 giới. 100 người giữ 5 giới không băng 1 người giữ 8 giới. 1000 người giữ 8 giới không băng một người Nhập lưu. Cứ thế Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai, vô sanh A-la-hán. Rồi hàng tỷ tỷ Bô tát Thánh không bằng cúng dường cho 1 Đức Như Lai. Hết. Chết. Còn cái câu cuối nữa, câu cuối mới la câu quan trọng. Đại thừa dựa vào câu cuối không hà, mới có Đại thừa, thì cũng vậy. Hồi nãy là hàng tỷ tỷ Bồ-tát Thánh không bằng cúng dường cho 1 Đức Như Lai. Tới chỗ này là kẹt, Như Lai là trên hết rồi. Trật. Cúng dường cho tỷ tỷ Như Lai không bằng cúng dường "Cái Chân tâm bốn tánh của mình".

Thành ra Đạo Phật là trở về mỗi người, không nương tựa vào Phật nữa. Nương tựa vào mình, mình cũng chính là Phật, nhưng mà Phật chưa thành. Thì ở đây cũng vậy, không nương tựa vào quá khứ, hiện tại, vị lai mà được cái hiện tại rồi, cái quá khứ nó qua rồi làm sao quán chiêu, tương lai chưa tới làm sao quán chiêu. Hiện tại là cái bây giờ, mà dính mắc vào hiện tại thì kẹt.

Thành ra chúng ta thấy ông Đức Sơn nói tu quá khứ, hiện tại, vị lai 3 a tăng kỳ kiếp. Mà 1 kiếp là 16.800.000 năm rồi nhân 1000, rồi nhân 1000 nữa mới qua a tăng kỳ, mà phải 3 a tăng kỳ mới thành Như Lai.

Còn ông Long Đàm thì" Tu nhất kiếp ngộ nhất thời. Một nhảy liền vào đất Như Lai". Ông Đức Sơn nói tao đi phá cái tố ăn cướp này, nó phá Phật pháp. Tới chừng lên gặp bà lão là đệ tử của Long Đàm. Bả bán quán. Bả hỏi Đại đức quẩy cái gì coi đồ sộ quá vậy? Ông nói" Tôi giải kinh Kim Cang. Sớ giải (sớ giải bây giờ kêu là giải thích) để lên phá ổ tụi Long Đàm, tụi ăn cướp". Bả nói" Cụm dữ không, già này cũng biết chút ít Phật pháp. Rồi Đại đức đi đâu?" Nói" Tôi vô điểm tâm, đói quá rồi". Bà nói" Thôi bây giờ Đại đức trả lời một câu đi thì tôi cúng dường Đại đức. Ở đây có đủ hết, bánh bao, xíu mại, mì căn, hủ tíu, mì. Nhưng Đại đức trả lời được thì tôi xin cúng dường, không được thì mời Đại đức đi ra khỏi quán". Thì bà hỏi cái gì đó hỏi mau đi, tôi đói bụng quá rồi, lội từ chân núi cho tới nửa núi này. Nói" Đại đức nói sớ giải kinh Kim Cang phải không? Trong Kim Cang có một câu: quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tâm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc. Mà Đại đức vô đây điểm cái tâm. Vậy điểm cái tâm nào?" Ông Đức Sơn nói trời ơi, hồi đó giờ mình sớ giải mà không để ý cái đó. Trong kinh câu đó quan trọng nhất" quá khứ tâm bất khả đắc, hiện tại tậm bất khả đắc, vị lai tâm bất khả đắc. Bây giờ mình vô điềm cái tâm, bả hỏi điềm cái tâm nào? Tâm hiện tại hay tâm quá khứ hay tâm vị lai. Mà hiện tại không có, quá khứ không có, vị lai không có, vậy điểm cái tâm nào đây. Ống ngồi suy nghĩ thì bà lão nói" Đại Đức suy nghĩ. Một phút nghĩ suy của Đại đức mây bay ngàn dặm. Mời Đại đức ra khỏi quán". Không cho ăn cái gì hết. Chúng ta thấy Đạo Phật nó cao siêu. Nó giản dị như vậy.

Ong phải quẩy cái tù ti, ba cái mớ sớ sao đó nặng trìu trĩu ra khỏi quán. Đi lên kiếm Long Đàm. Thấy Long Đàm ngồi thiên ở cạnh ao. Ông không lạy, đi 3 vòng, rồi chấp tay xá thôi.

Thì Long Đàm thấy ông này tự cao quá." Đại đức từ đậu đến mà ngã mạn quá vậy?" Ống nói" Tôi đến đậy nghe nói có đầm, có rồng (rồng là long, đầm là đàm, dầm rồng) mà không thấy long, không thấy đầm gì hết." Thì Long Đàm mới nói" Mù mắt Đại đức đi. Thấy tức không thấy. Không thấy tức thấy tất cả.". Ống chới với, cái gì thấy mà không thấy, không thấy mà thấy tất cả là sao. Hỏi Ngài giải thích thì Ngài lấy cây phất trượng cho vài cây. Không giải thích gì hết. Ông kẹt rồi, ổng quỳ lạy và xin ở hầu Tổ. Tổ im lặng chấp nhận. Rồi bữa đó hầu Tổ cho tới nửa đêm, 11-12h khuya. Tổ nói" Thôi, khuya quá rồi, con về liêu nghỉ đi." Ông ra rồi trở vô, nói" Trời tối thui như mực, không thấy đường đi". Tố nói không thấy thì đốt đuốc lên. Ngài mới rút ở dưới chưn Ngài cây đèn chai, xịt hộp quẹt Ngài đốt. Rồi Đức Sơn mới đưa 2 tay nhận lấy cây đèn, Ngài thổi cái phụp, tắt. Đức Sơn ngộ. Không giải thích gì. Ông quỳ xuống lạy nói" Từ nay con không bị ông già Cô Đàm tức là Phật Thích Ca, không bị Ngài và các vị Tố gạt con nữa đâu. Ông già láo khoét. Đạo Phật đơn giản, Đạo Phật chẳng có gì, thật ra chẳng có gì hết. Mà sớ sao cho đến tam tàng kinh luật nhóc cả tủ. Cái đó là dối gạt thôi. Thật ra có một cái một thôi." Tổ hỏi" Ông nói gì? Lấy cây phất trượng đập cho 3 trượng. Ông giựt lấy cây phất trưởng quăng. Rồi bỏ ra đi.

Chúng ta biết cái Đạo Phật nó khó. Tam tàng Kinh - Luật - Luận cuối cùng không xài được, đó là cái thể giới dôi gạt. Mà nếu không có nó thì chúng ta không nhận được cái dối gạt.

Ông Đức Sơn từng nghiên cứu chỉ - quán, đọc hết tất cả kinh điển mà không thấy Đạo Phật. Mà Bà Lão bán quán lại biết Đạo Phật. Thì ông Long Đàm cũng đã từng sớ sao, từng khổ công mà không biết, cuối cùng ngộ được. Thôi đại khải như vậy. Chúng ta trở lại.

Đê kết luận buổi nói chuyện hôm nay. Tôi xin tóm tắt là:

- Cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula và người, trời, đó là đoàn thực, cái ăn bên ngoài. Chủ nhật tôi giảng kỹ hơn. Bữa nay tôi nói sơ thôi. Rồi thấy cái đó đê tiện, thô kệch thì cõi người trời mới đè nén nó xuống, dùng ý chí mạnh vượt lên. Thì 4 cõi (4 đường ác) này chưa có nghiệp. Tới cõi người bắt đầu có nghiệp.

Nghiệp là gì? Là cải sửa nhân quả. 4 cõi này sống ở trong nhân quả không biết cải sửa. Thành ra chúng ta thấy địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula rất là đau đớn, mà Duy thức học không chấp nhận, chỉ chấp nhận cõi người trở lên. Cõi người mới biết cải sửa, bắt đầu có Đạo Phật. Cải sửa nhân quả ác thành thiện.

Còn 4 cõi nhân quả ác chìm đắm trong nhân quả ác, không ra được. Xôi tới cõi trời dục giới bắt đầu có kinh nghiệm. Thành ra cõi dục giới là chôn. Làm thiện thì có thể lên cõi thiện, mà ác thì có thể xuống 4 đường ác lại Thành ra mấy ông, mấy bà, mấy cô giữ 5 giới ghê gớm á. Hén. Muốn làm cái gì đi ủy lạo là hăng nhất, mà cái chuyện sa đọa thì không ai sa đọa bằng. Ác thì ác vô cùng. Mấy nhà Bác học là cõi trời sắc giới.

Cõi trời sắc giới là phải giữ 8 giới. 3 giới sau là 3 cái hạnh, rất khó. Không ngôi ghê cao, năm giường rộng, không nghe xem hát múa, không trang điểm phân son,... thì cái thân này an, thì cái tâm nó sẽ hý. Rồi chìm đắm trong đó qua cái thân lạc. Thì luôn luôn sống bằng cái xúc thực hỷ lạc.

Thành ra sống cả ngàn năm, cả triệu năm. Nhưng mà còn ăn hỷ lạc là còn kẹt, bỏ luôn. Sống với cái thân thứ 3 là dây thần kinh trung khu óc, chỗ tư tưởng phát hiện. Tư tưởng nó không phát hiện trên dây thần kinh thân được, dây thần kinh thân đó là của cảm giác. Mà cảm giác là cái biết chưa có phân biệt, có hỷ lạc mà không biết tại sao. Còn cái óc này là sự phân biệt, mà phân biệt phải có ý chí, có nghiệp, cung cấp kinh nghiệm cho nó phân biệt. Thành ra nó không cần xác thân bên ngoài, không cần xác thân bên trong, nó không cần ăn uống, không cần hỷ lạc, mà sông với cái bất lạc bất khổ thọ. Cái này tôi nói quý vị không hiểu đâu. Quý vị ngồi thiền cho sâu sẽ hiểu được. Thôi đại khái là như vậy.

Thì Nhập lưu sẽ tương tợ với cõi địa ngục, ngạ quỷ, súc sanh, atula và người trời.

Nhất vãng lai tương tợ như sơ, nhị, tam thiền. Sơ, nhị, tam thiền giống hệt như Nhất vãng lai tức là Thánh thứ nhì.

Còn bất lai tương tợ với tứ thiền sắc giới và tứ không. Còn kẹt ở trong đó. Thành ra Bất lai sanh về cõi tứ thiền. Tứ thiền có 9 cõi, Bất lai chiếm hết 5 cõi, còn 4 cõi của ngoại đạo, tức là đi lên tứ không đấy. Thì Đức Phật thường la cái chỗ này "Các con đừng có nhập tứ không. Nhập rồi không có ra, nó giống như Niết bàn, nó mê trong đó".

Thành ra nói cõi tứ không là cao nhất, nhưng mà vô minh nhất, nó trạng thái lờ mờ, lờ mờ, khó phân biệt cái A-la-hán với vô sở hữu xứ, khó phân biệt phi phi tưởng với Như Lai. Mà tư tưởng mình đạt băng Như Lai rồi còn tu cái gì nữa. Nhưng mà rồi hết phước một cái là rớt xuống. Ông Uất-Đầu-Lam-Phất cõi phi phi tưởng thành súc sanh, con chim phi ly.

Thôi đại khái là vậy, chủ nhật tôi đi sâu hơn. Đi sâu rồi trả bài à. Bữa nay tôi giảng sơ.

Cái này kêu là cõi Tịnh độ của Nhập lưu, Nhất vãng lai, Bất lai, vô sanh A-la-hán.

Còn cõi Tịnh độ của Phật A Di Đà khác. Phật A Di Đà cũng nương vào cõi Tịnh độ này, có hình mà chưa có tướng, mà Ngài dám tạo cái tướng, mà tướng đó vẫn là sát-na. Thành ra chúng ta thấy tịnh xá, lầu các, cây, chim hót, người ta, bông sen,... quý vị chụp mà dính tôi chịu thua.

Phật A Di Đà thị hiện xuống tiếp dẫn những người mà nhất niệm mạnh đó hén, A Di Đà, Quan Thế Âm, Đại Thế Chí khi thanh tịnh hiện ra, mình nhảy lên chụp cái chân Ngài không bao giờ dính, và nhìn cải hình bóng, không có cải bóng, có hình ở trên đó mà không có bóng. Hình đó là do hào quang A Di Đà kết tụ lại. Thành ra thế giới đó sống hoài không chết, kêu là vô lượng thọ, vô lượng quang. Mà sở dĩ mình thấy dường như có tướng là do Phật A Di Đà mà con mắt mình, với 48 lời nguyện trong 5 a tăng kỳ kiếp mới tạo được những cái đó. Thành ra cõi Tịnh độ của A Di Đà là cõi Phật lập. Chính A Di Đà, 5 a tăng kỳ kiếp đã tạo nên.

Còn cõi chúng ta là do tư tưởng của 6 tỷ người, tư tưởng thiện, ác. Nếu thiện là cõi trời, còn ác là 4 đường ác tạo nên cái thế giới này. Thành ra có tướng. Mà có tướng là phải có hoại.

Còn thế giới Cực Lạc dường như có tướng mà sát-na thành ra không hoại. Đại khái là vậy.

Vậy thì trước khi dứt lời. Một lần nữa tôi cũng xin chứng minh ngày sớt bát hôm nay của cô Cúc, cô Trung, cô Liên và cũng cầu an cho 2 gia đình Thạch Thị Khôi, Thạch Thị Huôl, Thạch Thị Điên, Sơn Hoàng pháp danh Liên Huy, Mai Thị Ngọc lan, Thạch Thị Lê. Và gia đình Diệu Trang, cha là Trần Trung từ trần ngày 28/4/2005, 73 tuổi và Cửu huyền thất tố và cầu an cho mẹ là Đinh Thị The sinh năm 1934, và pháp hội của chúng ta nói riêng và toàn thể pháp giới chúng sanh đều chóng vãng sanh Cực Lạc thành Phật đạo. Nam mô A Di Đà Phật.