五燈嚴統 (X1568)

X80n1568_p0612a14司空山本淨禪師者

X80n1568_p0612a14絳州人也，姓張氏。幼歲披緇于曹谿之室，受記隷司空山無相寺。唐天寶三年，玄宗遣中使楊光庭入山採常春藤，因造丈室，禮問曰：「弟子慕道斯久，願和尚慈悲，略垂開示。」師曰：「天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。」光庭泣拜。師曰：「休禮貧道。天使為求佛邪？問道邪？」曰：「弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？」師曰：「若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。」曰：「云何即心是佛？」師曰：「佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。」曰：「云何無心是道？」師曰：「道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。」光庭作禮信受。既回闕庭，具以山中所遇奏聞。即勑光庭詔師到京，勑住白蓮亭。越明年正月十五日，召兩街名僧碩學赴內道場，與師闡揚佛理。時有遠禪師者，抗聲謂師曰：「今對聖上較量宗旨，應須直問直答，不假繁辭。只如禪師所見，以何為道？」師曰：「無心是道。」遠曰：「道因心有，何得言無心是道？」師曰：「道本無名，因心名道。心名若有，道不虗然。窮心既無，道憑何立？二俱虗妄，總是假名。」遠曰：「禪師見有身心是道^A34已否？」師曰：「山僧身心本來是道。」遠曰：「適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？」師曰：「無心是道，心泯道無。心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦窮源無有。」遠曰：「觀禪師形質甚小，却會此理。」師曰：「大德只見山僧相，不見山僧無相。見相者，是大德所見。經云：『凡所有相，皆是虗妄。』若見諸相非相，即見其道。若以相為實，窮劫不能見道。」遠曰：「今請禪師於相上說於無相。」師曰：「《淨名經》云：『四大無主，身亦無我。』無我所見，與道相應。大德若以四大有主是我，若有我見，窮劫不可會道也。」遠聞語失色，逡巡避席。師有偈曰：「四大無主復如水，遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。觸境但似水無心，在世縱橫有何事。」復云：「一大如是，四大亦然。若明四大無主，即悟無心。若了無心，自然契道。」志明禪師問：「若言無心是道，瓦礫無心亦應是道。又曰：身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道。」師曰：「大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之人。經云：『無眼耳鼻舌身意。』六根尚無，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫？」明杜口而退。師有偈曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若會應處本無心，始得名為觀自在。」真禪師問：「道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？」師曰：「不一不二。」曰：「佛度眾生，為有心故。道不度人，為無心故。一度一不度，何得無二？」師曰：「若言佛度眾生，道無度者，此是大德妄生二見。如山僧即不然，佛是虗名，道亦妄立。二俱不實，總是假名。一假之中，如何分二？」曰：「佛之與道，總是假名。當立名時，是誰為立？若有立者，何得言無？」師曰：「佛之與道，因心而立。推窮立心，心亦是無。心既是無，即悟二俱不實。知如夢幻，即悟本空。彊立佛道二名，此是二乘人見解。」師乃說無修無作偈曰：「見道方修道，不見復何修。道性如虗空，虗空何所修。徧觀修道者，撥火覔浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休。」法空禪師問：「佛之與道，俱是假名。十二分教，亦應不實。何以從前尊宿，皆言修道？」師曰：「大德錯會經意。道本無修，大德彊修。道本無作，大德彊作。道本無事，彊生多事。道本無知，於中強知。如此見解，與道相違。從前尊宿，不應如是。自是大德不會，請思之。」師有偈曰：「道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。棄却一真性，却入閙浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。」安禪師問：「道既假名，佛云妄立。十二分教，亦是接物度生。一切是妄，以何為真？」師曰：「為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄，總是假名。二事對治，都無實體。窮其根本，一切皆空。」曰：「既言一切是妄，妄亦同真。真妄無殊，復是何物？」師曰：若「言何物，何物亦妄。經云：『無相似，無比況。言語道斷，如鳥飛空。』」安慚伏不知所措。師有偈曰：「推真真無相，窮妄妄無形。返觀推窮心，知心亦假名。會道亦如此，到頭亦只寧。」達性禪師問：「禪師至妙至微，真妄雙泯，佛道兩亡。修行性空，名相不實。世界如幻，一切假名。作此解時，不可斷絕眾生善惡二根。」師曰：「善惡二根，皆因心有。窮心若有，根亦非虗。推心既無，根因何立？經云：『善不善法，從心化生。善惡業緣，本無有實。』」師有偈曰：「善既從心生，惡豈離心有。善惡是外緣，於心實不有。捨惡歸何處，取善令誰守。傷嗟二見人，攀緣兩頭走。若悟本無心，始悔從前咎。」又有近臣問曰：「此身從何而來？百年之後，復歸何處？」師曰：「如人夢時，從何而來？睡覺時，從何而去？」曰：「夢時不可言無，既覺不可言有。雖有有無，來往無所。」師曰：「貧道此身，亦如其夢。」師有偈曰：「視生如在夢，夢裏實是閙。忽覺萬事休，還同睡時悟。智者會悟夢，迷人信夢閙。會夢如兩般，一悟無別悟。富貴與貧賤，更無分別路。」上元二年歸寂，^A35諡大曉禪師。

X80n1568_p0613a23玄䇿禪師者

X80n1568_p0613a23婺州金華人也。遊方時，屆于河朔。有隍禪師者，曾謁黃梅，自謂正受。師知隍所得未真，往問曰：「汝坐於此作麼？」隍曰：「入定。」師曰：「汝言入定，有心邪？無心邪？若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。若無心者，一切草木之流，亦合得定。」曰：「我正入定時，則不見有有無之心。」師曰：「既不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。」隍無語。良久，問：「師嗣誰？」師曰：「我師曹谿六祖。」曰：「六祖以何為禪定？」師曰：「我師云：夫妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虗空，亦無虗空之量。」隍聞此說，遂造于曹谿，請決疑翳。而祖意與師冥符，隍始開悟。師後却歸金華，大開法席。

X80n1568_p0613b12河北智隍禪師者

X80n1568_p0613b12始參五祖，雖甞咨決，而循乎漸行。乃往河北，結庵長坐，積二十餘載，不見惰容。後遇䇿禪師激勵，遂往參六祖。祖愍其遠來，便垂開決。師於言下，豁然契悟。前二十年所得心，都無影響。其夜河北檀越士庶，忽聞空中有聲曰：「隍禪師今日得道也。」後回河北，開化四眾。

X80n1568_p0613b18南陽慧忠國師者

X80n1568_p0613b18越州諸暨人也，姓冉氏。自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四十餘祀不下山，道行聞于帝里。唐肅宗上元二年，勑中使孫朝進賷詔徵赴京，待以師禮。初居千福寺西禪院，及代宗臨御，復迎止光宅精藍十有六載，隨機說法。時有西天大耳三藏到京，云：「得他心通。」肅宗命國師試驗，三藏纔見師，便禮拜立于右邊。師問曰：「汝得他心通那？」對曰：「不敢。」師曰：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得却去西川看競渡？」良久，再問：「汝道老僧即今在甚麼處？」曰：「和尚是一國之師，何得却在天津橋上看弄猢猻？」師良久，復問：「汝道老僧只今在甚麼處？」藏罔測。師叱曰：「這野狐精！他心通在甚麼處？」藏無對。〔僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」山曰：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」　又有僧問玄沙，沙曰：「汝道前兩度還見麼？」　玄覺云：「前兩度見，後來為甚麼不見？且道利害在甚麼處？」　僧問趙州：「大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？」州云：「在三藏鼻孔上。」僧後問玄沙：「既在鼻孔上，為甚麼不見？」沙云：「只為太近。」〕一日，喚侍者，者應諾。如是三召三應，師曰：「將謂吾孤負汝，却是汝孤負吾。」〔僧問玄沙：「國師喚侍者意作麼生？」沙云：「却是侍者會。」雲居錫云：「且道侍者會不會？若道會，國師又道汝孤負吾；若道不會，玄沙又道却是侍者會。且作麼生商量？」玄覺徵問僧：「甚麼處是侍者會處？」僧云：「若不會，爭解恁麼應？」玄覺云：「汝少會在。」又云：「若於這裏商量得去，便識玄沙。」僧問法眼：「國師喚侍者意作麼生？」眼云：「且去，別時來。」雲居錫云：「法眼恁麼道，為復明國師意、不明國師意？」　僧問趙州：「國師喚侍者意作麼生？」趙州云：「如人暗裏書字，字雖不成，文彩^A36已彰。」〕南泉到參，師問：「甚麼處來？」曰：「江西來」。師曰：「還將得馬師真來否？」曰：「只這是。」師曰：「背後底聻？」南泉便休。〔長慶稜云：「大似不知。」保福展云：「幾不到和尚此間。」　雲居錫云：「此二尊宿盡扶背後，只如南泉休去，為當扶面前、扶背後？」〕麻谷到參，繞禪床三匝，振錫而立。師曰：「汝既如是，吾亦如是。」谷又振錫，師叱曰：「這野狐精，出去！」上堂：「禪宗學者應遵佛語，一乘了義契自心源，不了義者互不相許，如師子身中蟲。夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手，香象所負，非驢能堪。」僧問：「若為得成佛去？」師曰：「佛與眾生一時放却，當處解脫。」曰：「作麼生得相應去？」師曰：「善惡不思，自見佛性。」曰：「若為得證法身？」師曰：「越毗盧之境界。」曰：「清淨法身作麼生得？」師曰：「不著佛求耳。」曰：「阿那箇是佛？」師曰：「即心是佛。」曰：「心有煩惱否？」師曰：「煩惱性自離。」曰：「豈不斷邪？」師曰：「斷煩惱者，即名二乘。煩惱不生，名大涅槃。」曰：「坐禪看靜，此復若為？」師曰：「不垢不淨，寧用起心而看淨相？」問：「禪師見十方虗空是法身否？」師曰：「以想心取之，是顛倒見。」問：「即心是佛，可更修萬行否？」師曰：「諸聖皆具二嚴，豈撥無因果邪？」又曰：「我今答汝，窮劫不盡。言多去道遠矣。所以道，說法有所得，斯則野干鳴。說法無所得，是名師子吼。」上堂：「青蘿夤緣，直上寒松之頂。白雲淡泞，出沒太虗之中。萬法本閑，而人自閙。」師問僧：「近離甚處？」曰：「南方。」師曰：「南方知識以何法示人？」曰：「南方知識祇道一朝風火散後，如蛇退皮，如龍換骨。本爾真性，宛然無壞。」師曰：「苦哉！苦哉！南方知識說法半生半滅。」曰：「南方知識即如是，未審和尚此間說何法？」師曰：「我此間身心一如，身外無餘。」曰：「和尚何得將泡幻之身同於法體？」師曰：「你為甚麼入於邪道？」曰：「甚麼處是某甲入於邪道處？」師曰：「不見教中道，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」南陽張濆行者問：「承和尚說無情說法，某甲未體其事，乞和尚垂示。」師曰：「汝若聞無情說法，解他無情，方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。」濆曰：「只約如今有情方便之中，如何是無情因緣？」師曰：「如今一切動用之中，但凡聖兩流，都無少分起滅，便是出識，不屬有無。熾然見覺，只聞無其情識繫執。所以六祖云：『六根對境，分別非識。』」有僧到參禮，師問：「蘊何事業？」曰：「講《金剛經》。」師曰：「最初兩字是甚麼？」曰：「如是。」師曰：「是甚麼？」僧無對。有人問：「如何是解脫？」師曰：「諸法不相到，當處解脫。」曰：「恁麼即斷去也。」師曰：「向汝道諸法不相到，斷甚麼？」師見僧來，以手作圓相，相中書日字。僧無對。師問本淨禪師：「汝^A37已後見奇特言語如何？」淨曰：「無一念心愛。」師曰：「是汝屋裏事。」肅宗問：「師在曹谿得何法？」師曰：「陛下還見空中一片雲麼？」帝曰：「見。」師曰：「釘釘著，懸挂著。」帝又問：「如何是十身調御？」師乃起立曰：「會麼？」帝曰：「不會。」師曰：「與老僧過淨瓶來。」帝又曰：「如何是無諍三昧？」師曰：「檀越蹋毗盧頂上行。」帝曰：「此意如何？」師曰：「莫認自^A38己清淨法身。」帝又問，師都不視。帝曰：「朕是大唐天子，師何以殊不顧視？」師曰：「還見虗空麼？」帝曰：「見。」師曰：「他還眨目視陛下否？」魚軍容問：「師住白崖山，十二時中如何修道？」師喚童子來，摩頂曰：「惺惺直言惺惺，歷歷直言歷歷。^A39已後莫受人謾。」師與紫璘供奉論議，師陞座，奉曰：「請師立義，某甲破。」師曰：「立義竟。」奉曰：「是甚麼義？」師曰：「果然不見，非公境界。」便下座。一日，師問紫璘供奉：「佛是甚麼義？」曰：「是覺義。」師曰：「佛曾迷否？」曰：「不曾迷。」師曰：「用覺作麼？」奉無對。奉問：「如何是實相？」師曰：「把將虗底來。」曰：「虗底不可得。」師曰：「虗底尚不可得，問實相作麼？」僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「文殊堂裏萬菩薩。」曰：「學人不會。」師曰：「大悲千手眼。」師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：「師滅度後，弟子將何所記？」師曰：「告檀越，造取一所無縫塔。」帝曰：「就師請取塔樣。」師良久曰：「會麼？」帝曰：「不會。」師曰：「貧道去後，有侍者應真却知此事，乞詔問之。」大曆十年十二月十九日，右脇長往，塔于黨子谷，^A40諡大證禪師。代宗後詔應真問前語，真良久曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，瑠璃殿上無知識。」

X80n1568_p0614c09西京荷澤神會禪師者

X80n1568_p0614c09襄陽人也，姓高氏。年十四為沙彌，謁六祖。祖曰：「知識遠來大艱辛，將本來否？若有本，則合識主，試說看。」師曰：「以無住為本，見即是主。」祖曰：「這沙彌爭合取次語？」便打。師於杖下思惟曰：大善知識，歷劫難逢。今既得遇，豈惜身命？自此給侍。他日，祖告眾曰：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」師乃出曰：「是諸法之本源，乃神會之佛性。」祖曰：「向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。」師禮拜而退。祖曰：「此子向後設有把茆葢頭，也只成得箇知解宗徒。」〔法眼云：「古人授記人終不錯。如今立知解為宗，即荷澤也。」〕師尋往西京受戒。唐景龍年中，却歸曹谿，閱大藏經。於內六處有疑，問於六祖。第一問戒、定、慧。曰：「所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。」祖曰：「定即定其心，將戒戒其行。性中常慧照，自見自知深。」第二問：「本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覔驢。」祖曰：「前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今正聽吾言，吾即本無今有。」第三問：「將生滅却滅，將滅滅却生。不了生滅義，所見似聾盲。」祖曰：「將生滅却滅，令人不執性。將滅滅却生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。」第四問：「先頓而後漸，先漸而後頓。不悟頓漸人，心裏常迷悶。」祖曰：「聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。」第五問：「先定後慧，先慧後定。定慧後初，何生為正？」祖曰：「常生清淨心，定中而有慧。於境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。」第六問：「先佛而後法，先法而後佛。佛法本根源，起從何處出？」祖曰：「說即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切眾生心裏出。」祖滅後二十年間，曹谿頓旨沈廢於荊吳，嵩嶽漸門盛行於秦洛。師入京，天寶四年方定兩宗〔南能頓宗、北秀漸教〕，乃著《顯宗記》，盛行於世。一日，鄉信至，報二親亡。師入堂白槌曰：「父母俱喪，請大眾念摩訶般若。」眾纔集，師便打槌曰：「勞煩大眾。」師於上元元年奄然而化，塔于龍門。

X80n1568_p0615a18六祖下二世〔旁出〕

X80n1568_p0615a19南陽忠國師法嗣

X80n1568_p0615a20吉州耽源山應真禪師

X80n1568_p0615a20為國師侍者時，一日國師在法堂中，師入來，國師乃放下一足，師見便出，良久却回。國師曰：「適來意作麼生？」師曰：「向阿誰說即得？」國師曰：「我問你。」師曰：「甚麼處見某甲？」師又問：「百年後有人問極則事如何？」國師曰：「幸自可憐生，須要覔箇護身符子作麼？」異日，師擕籃子歸方丈，國師問：「籃裏甚麼物？」師曰：「青梅。」國師曰：「將來何用？」師曰：「供養。」國師曰：「青在，爭堪供養？」師曰：「以此表獻。」國師曰：「佛不受供養。」師曰：「某甲只恁麼，和尚如何？」國師曰：「我不供養。」師曰：「為甚麼不供養？」國師曰：「我無果子。」百丈海和尚在泐潭山牽車次，師曰：「車在這裏，牛在甚麼處？」丈斫額，師乃拭目。麻谷問：「十二面觀音豈不是聖？」師曰：「是。」麻谷與師一摑，師曰：「想汝未到此境。」國師諱日設齋，有僧問曰：「國師還來否？」師曰：「未具他心。」曰：「又用設齋作麼？」師曰：「不斷世諦。」

X80n1568_p0615b11荷澤會禪師法嗣

X80n1568_p0615b12沂水蒙山光寶禪師

X80n1568_p0615b12并州人也，姓周氏。初謁荷澤，澤謂之曰：「汝名光寶，名以定體。寶即^A41己有，光非外來。縱汝意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇。汝還信否？」師曰：「信則信矣，未審光之與寶，同邪異邪？」澤曰：「光即寶，寶即光，何有同異之名乎？」師曰：「眼耳緣聲色時，為復抗行，為有回互？」澤曰：「抗互且置，汝指何法為聲色之體乎？」師曰：「如師所說，即無有聲色可得。」澤曰：「汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，平等如幻。抗行回互，其理昭然。」師由是領悟，禮辭而去。初隱沂水蒙山，於唐元和二年圓寂。

X80n1568_p0615b22六祖下三世四世〔旁出不列章次〕

X80n1568_p0615b23六祖下五世〔旁出〕

X80n1568_p0615b24遂州圓禪師法嗣

X80n1568_p0615c01終南山圭峯宗密禪師者

X80n1568_p0615c01果州西充人也，姓何氏。家本豪盛，髫齓通儒書，冠歲探釋典。唐元和二年，將赴貢舉，偶造圓和尚法席，欣然契會，遂求披剃，當年進具。一日，隨眾僧齋于府吏任灌家，居下位，以次受經，得《圓覺》十二章。覧未終軸，感悟流涕，歸以所悟之旨告于圓。圓撫之曰：「汝當大弘圓頓之教，此諸佛授汝耳。行矣，無自滯於一隅也。」師涕泣奉命，禮辭而去。因謁荊南忠禪師〔南明〕，忠曰：「傳教人也，當宣導於帝都。」復見洛陽照禪師〔奉國神照〕，照曰：「菩薩人也，誰能識之？」尋抵襄漢，因病，僧付《華嚴疏》，即上都澄觀大師之所撰也。師未甞聽習，一覧而講，自欣所遇，曰：「向者諸師述作，罕窮厥旨，未若此疏辭源流暢，幽賾煥然。吾禪遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。今復偶茲絕筆，罄竭于懷。」暨講終，思見疏主。時屬門人泰恭斷臂醻恩，師先齎書上䟽主，遙敘師資，往復慶慰。尋泰恭痊損，方隨侍至上都，執弟子之禮。觀曰：「毗盧華藏能隨我遊者，其汝乎？」師預觀之室，惟日新其德，而認筌執眾之患永亡矣。北遊清涼山，回住鄠縣草堂寺。未幾，復入終南圭峯蘭若。大和中，徵入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕，唯相國裴公休深入堂奧，受教為外護。師以禪教學者互相非毀，遂著《禪源諸詮》，寫錄諸家所¹迷，詮表禪門根源道理、文字句偈，集為一藏〔或云一百卷〕，以貽後代。其都序略云：「禪是天竺之語，具云禪那，此云思惟，修示云靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通名為禪。此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故云理行。然今所集諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之。今時有人，但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離真性，別有禪體。但眾生迷真合塵，即名散亂；背塵合真，方名禪定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？況此真性，非唯是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性；亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識〔出《楞伽經》〕；亦是諸佛萬德之源，故名佛性〔《涅槃》等經〕；亦是菩薩萬行之源，故名心地。〔《梵網經》云：是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本也。〕萬行不出六波羅蜜，禪者但是六中之一，當其第五，豈可都目真性為一禪行哉？然禪定一行，最為神妙，能發起性上無漏智慧，一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，皆從定發。故三乘人，欲求聖道，必須修禪，離此無門，離此無路。至於念佛求牛淨土，亦修十六觀禪，及念佛三昧、般舟三昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差；禪門則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪。〔上四類皆有四色四空之異也。〕若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下，展轉相傳者，是此禪也。達磨未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。南嶽天台，令依三諦之理，修三止三觀。教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門。故宗習者，難得其旨。得即成聖，疾證菩提；失即成邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代^A42已有所憑，故任千燈千照。洎乎法久成弊，錯謬者多。故經論學人，疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教，禪開頓門漸門。二教二門，各相符契。今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作，熏得此心。自未解脫，欲解他縛。為法亡於軀命，愍人切於神情。〔亦如《淨名經》云：若自有縛，能解他縛，無有是處。然欲罷不能，驗是宿習難改故。〕每歎人與法差，法為人病。故別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。汎學雖多，秉志者少。況迹涉名相，誰辨金鍮。徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂捨眾入山，習定均慧。前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慮。差別法義，羅列現於空心。虗隙日光，纖埃擾擾。清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教，故懇情於心宗。又因辨諸教而解修心，故虔誠於教義。教也者，諸佛菩薩所留經論也。禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之眾。禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則莾蕩難依，就機則指的易用。今之纂集，意在斯焉。」裴休為之序曰：「諸宗門下，皆有達人。然各安所習，通少局多。故數十年來，師法益壞。以承稟為戶牖，各自開張。以經論為干戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變〔《周禮》曰：函人為甲。孟子曰：矢人豈不仁於函人哉？函人唯恐傷人，矢人唯恐不傷人。葢所習之術使然也。今學者但隨宗徒，彼此相非耳〕，法逐人我以高低。是非紛拏，莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗，適足以起諍後人，增煩惱病，何利益之有？我圭峯大師久而歎曰：『吾丁此時，不可以默矣。』於是以如來三種教義，印禪宗三種法門。鎔缾盤釵釧為一金，攪酥酪醍醐為一味。振綱領而舉者皆順〔荀子云：如振裘領，屈五指而頓之，順者不可勝數〕，據會要而來者同趣〔《周易略例》云：據會要以觀方來，則六合輻湊，未足多也。都序據圓教以印諸宗，雖百家亦無所不統〕，尚恐學者之難明也，又復直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隱顯，法義之差殊，頓漸之異同，遮表之回互，權實之深淺，通局之是非。若吾師者，捧佛日而委曲回照，疑曀盡除；順佛心而橫亘大悲，窮劫蒙益。則世尊為闡教之主，吾師為會教之人，本末相符，遠近相照，可謂畢一代時教之能事矣。或曰：自如來未甞大都而通之，今一旦違宗趣而不守，廢關防而不據，無乃乖秘藏密契之道乎？答曰：如來初雖別說三乘，後乃通為一道。〔三十年前，或說小乘，或說空教，或說相教，或說性教，聞者各隨機證悟，不相通知也。四十年後，坐靈鷲而會三乘，詣拘尸而顯一性，前後之軌則也。〕故《涅槃經》迦葉菩薩曰：『諸佛有密語，無密藏。』世尊讚之曰：『如來之言，開發顯露，清淨無翳。愚人不解，謂之祕藏；智者了達，則不名藏。』此其證也。故王道興，則外戶不閉，而守在戎夷；佛道備，則諸法總持，而防在魔外。〔涅槃圓教和會諸法，唯揀別魔說及外道邪宗。〕不當復執情攘臂於其間也。〔師又著《圓覺》大、小二疏鈔，《法界觀門》、《原人》等論，皆裴休為之序引，盛行于世。〕」蕭俛相公呈^A43己見解，請禪師注釋。荷澤云：「見清淨體於諸三昧，八萬四千諸波羅蜜門，皆於見上一時起用，名為慧眼。若當真知相應之時，萬化寂滅。〔善惡不思，空有不念，萬法俱從思想緣念而生，皆是虗空，故云化也。既一念不生，則萬法不起，故不待泯之，自然寂滅也。〕此時更無所見。〔照體獨立，夢智亡階。〕三昧諸波羅蜜門，亦一時空寂，更無所得。〔散亂與三昧，此岸與彼岸，是相待對治之說。若知心無念，見性無生，則定亂真妄，一時空寂，故無所得也。〕」不審此是見上一時起用否？〔然見性圓明，理絕相累。即絕相為妙用，住相為執情。於八萬法門，一一皆爾。一法有，為一相。一法空，為一用。故云見清淨體，則一時起用矣。〕望於此後，示及俛狀。答史山人十問。一問：如何是道？何以修之？為復必須修成？為復不假功用？答：無礙是道，覺妄是修。道雖本圓，妄起為累。妄念都盡，即是修成。二問：道若因修而成，即是造作。便同世間法，虗偽不實。成而復壞，何名出世？答：造作是結業，名虗偽世間。無作是修行，即真實出世。三問：其所修者，為頓為漸？漸則忘前失後，何以集合而成？頓則萬行多方，豈得一時圓滿？答：真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體^A44已全。漸修如長養成人，多年而志氣方立。四問：凡修心地之法，為當悟心即了？為當別有行門？若別有行門，何名南宗頓旨？若悟即同諸佛，何不發神通光明？答：識^A45冰池而全水，藉陽氣而鎔消。悟凡夫而即真，資法力而修習。^A46冰消則水流潤，方呈溉滌之功；妄盡則心靈通，始發通光之應。修心之外，無別行門。五問：若但修心而得佛者，何故諸經復說必須莊嚴佛土，教化眾生，方名成道？答：鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。六問：諸經皆說度脫眾生，且眾生即非眾生，何故更勞度脫？答：眾生若是實，度之則為勞。既自云即非眾生，何不例度而無度？七問：諸經說佛常住，或即說佛滅度。常即不滅，滅即非常，豈不相違？答：離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎？見出沒者，在乎機緣。機緣應，則菩提樹下而出現；機緣盡，則娑羅林間而涅槃。其猶淨水無心，無像不現。像非我有，葢外質之去來。相非佛身，豈如來之出沒？八問：云何佛化所生，吾如彼生？佛既無生，生是何義？若言心生法生，心滅法滅，何以得無生法忍邪？答：既云如化，化即是空，空即無生，何詰生義？生滅滅^A47已，寂滅為真。忍可此法無生，名曰無生法忍。九問：諸佛成道說法，祇為度脫眾生。眾生既有六道，佛何但住在人中現化？又佛滅後，付法於迦葉，以心傳心，乃至此方六祖，每代祇傳一人。既云於一切眾生皆得一子之地，何以傳授不普？答：日月麗天，六合俱照，而盲者不見，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度與不度，義類如斯。非局人天，揀於鬼畜。^A48但人道能結集，傳授不絕，故祇知佛現人中也。滅度後，委付迦葉，展轉相承一人者，此亦槩論。當代為宗教主，如土無二王，非得度者唯爾數也。十問：和尚因何發心？慕何法而出家？今如何修行？得何法味？所行得至何處地位？今住心邪？修心邪？若住心，妨修心；若修心，則動念不安，云何名為學道？若安心一定，則何異定性之徒？伏願大德運大慈悲，如理如如，次第為說。答：覺四大如坏幻，達六塵如空華，悟自心為佛心，見本性為法性，是發心也。知心無住，即是修行；無住而知，即為法味。住著於法，斯為動念，故如人入闇，則無所見。今無所住，不染不著，故如人有目及日光明，見種種法，豈為定性之徒？既無所住著，何論處所？又山南溫造尚書問：「悟理息妄之人，不結業一期，壽終之後，靈性何依？」師曰：「一切眾生，無不具有覺性，靈明空寂，與佛無殊。但以無始劫來，未曾了悟，妄執身為我相，故生愛惡等情，隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪回。然身中覺性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閑；如水作冰，而濕性不易。若能悟此性，即是法身，本自無生，何有依託？靈靈不昧，了了常知，無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以性成，喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除，須長覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停，豈可一生所修，便同諸佛力用？但可以空寂為自體，勿認色身；以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能繫。雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄託。若愛惡之念^A49已泯，即不受分段之身，自能易短為長，易麤為妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。謹對。」釋曰：「馬鳴菩薩撮略百本大乘經宗旨，以造《大乘起信論》。論中立宗，說一切眾生心有覺義、不覺義，覺中復有本覺義、始覺義。上所述者，雖^A50但約照理觀心處言之，而法義亦同。彼論謂從初至與佛無殊，是本覺也；從但以無始下，是不覺也；從若能悟此下，是始覺也。始覺中復有頓悟、漸修，從若能至亦無所去，是頓悟也；從然多生妄執下，是漸修也。漸修中從初發心乃至成佛，有三位自在：從初至隨意寄託者，是受生自在也；從若愛惡之念下，是變易自在也；從若微細流注下至末，是究竟自在也。又從但可以空寂為自體至自然業不能繫，正是悟理之人朝暮行心，修習止觀之要節也。」宗密先有八句之偈顯示此意，曾於尚書處誦之，奉命解釋。偈曰：「作有義事，是惺悟心；作無義事，是狂亂心。狂亂隨情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。」師會昌元年正月六日於興福院誡門人，令舁屍施鳥獸，焚其骨而散之，勿得悲慕，以亂禪觀。每清明上山講道七日，其餘住持儀則當合律科，違者非吾弟子。言訖坐滅。道俗等奉全身于圭峯茶毗，得舍利，明白潤大。後門人泣而求之，皆得於煨燼，乃藏之石室。暨宣宗再闢真教，追^A51諡定慧禪師，塔曰青蓮。

X80n1568_p0618b04西天東土應化聖賢

X80n1568_p0618b05文殊菩薩

X80n1568_p0618b05一日，令善財採藥，曰：「是藥者採將來。」善財徧觀大地，無不是藥，却來白曰：「無有不是藥者。」殊曰：「是藥者採將來。」善財遂於地上拈一莖草，度與文殊。文殊接得，呈起示眾曰：「此藥亦能殺人，亦能活人。」文殊問菴提遮女曰：「生以何為義？」女曰：「生以不生生為生義。」殊曰：「如何是生以不生生為生義？」女曰：「若能明知地、水、火、風四緣未甞自得，有所和合而能隨其所宜，是為生義。」殊曰：「死以何為義？」女曰：「死以不死死為死義。」殊曰：「如何是死以不死死為死義？」女曰：「若能明知地、水、火、風四緣未甞自得，有所離散而能隨其所宜，是為死義。」菴提遮女問文殊曰：「明知生是不生之理，為甚麼却被生死之所流轉？」殊曰：「其力未充。」

X80n1568_p0618b17天親菩薩

X80n1568_p0618b17從彌勒內宮而下，無著菩薩問曰：「人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒於一時中，成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？」天親曰：「祇說這箇法，祇是梵音清雅，令人樂聞。」

X80n1568_p0618b21維摩會上三十二菩薩，各說不二法門。文殊曰：「我於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。」於是文殊又問維摩：「仁者當說何等是菩薩入不二法門？」維摩默然。文殊讚曰：「乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。」

X80n1568_p0618c02善財

X80n1568_p0618c02參五十三員善知識。末後到彌勒閣前，見樓閣門閉，瞻仰讚嘆。見彌勒從別處來，善財作禮曰：「願樓閣門開，令我得入。」尋時彌勒至善財前，彈指一聲，樓閣門開。善財入^A52已，閣門即閉。見百千萬億樓閣，一一樓閣內，有一彌勒，領諸眷屬，并一善財，而立其前。善財因無著菩薩問曰：「我欲見文殊，何者即是？」財曰：「汝發一念心清淨即是。」無著曰：「我發一念心清淨，為甚麼不見？」財曰：「是真見文殊。」

X80n1568_p0618c10須菩提尊者

X80n1568_p0618c10在巖中宴坐，諸天雨華讚嘆。者曰：「空中雨華讚嘆，復是何人？云何讚嘆？」天曰：「我是梵天，敬重尊者善說般若。」者曰：「我於般若未嘗說一字，汝云何讚嘆？」天曰：「如是，尊者無說，我乃無聞，無說無聞，是真說般若。」尊者一日說法次，帝釋雨華。者乃問：「此華從天得邪？從地得邪？從人得邪？」釋曰：「弗也。」者曰：「從何得邪？」釋乃舉手。者曰：「如是，如是。」

X80n1568_p0618c17舍利弗尊者

X80n1568_p0618c17因入城，遙見月上女出城。舍利弗心口思惟：「此姊見佛，不知得忍不得忍否？我當問之。」纔近便問：「大姊往甚麼處去？」女曰：「如舍利弗與麼去。」弗曰：「我方入城，汝方出城，何言如我恁麼去？」女曰：「諸佛弟子當依何住？」弗曰：「諸佛弟子依大涅槃而住。」女曰：「諸佛弟子既依大涅槃而住，而我亦如舍利弗與麼去。」舍利弗問須菩提：「夢中說六波羅蜜與覺時同異？」提曰：「此義深遠，吾不能說。會中有彌勒大士，汝往彼問。」舍利弗問彌勒，彌勒云：「誰名彌勒？誰是彌勒？」舍利弗問天女曰：「何以不轉女身？」女曰：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？」即時天女以神通力，變舍利弗令如天女。女自化身如舍利弗，乃問言：「何以不轉女身？」舍利弗以天女像而答言：「我今不知云何轉面而變為女身？」

X80n1568_p0619a07殃崛摩羅尊者

X80n1568_p0619a07未出家時，外道受教為憍尸迦，欲登王位，用千人拇指為花冠，^A53已得九百九十九，唯欠一指，遂欲殺母取指。時佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙門，在殃崛前，殃崛遂釋母欲殺佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及，乃喚曰：「瞿曇！住！住！」佛告曰：「我住久矣，是汝不住。」殃崛聞之，心忽開悟，遂棄刃投佛出家。

X80n1568_p0619a13賓頭盧尊者

X80n1568_p0619a13因阿育王內宮齋三萬大阿羅漢，躬自行香，見第一座無人，王問其故，海意尊者曰：「此是賓頭盧位，此人近見佛來。」王曰：「今在何處？」者曰：「且待須臾。」言訖，賓頭盧從空而下，王請就座禮敬，者不顧，王乃問：「承聞尊者親見佛來，是否？」者以手䇿起眉曰：「會麼？」王曰：「不會。」者曰：「阿耨達池龍王曾請佛齋，吾是時亦預其數。」

X80n1568_p0619a20障蔽魔王

X80n1568_p0619a20領諸眷屬一千年，隨金剛齊菩薩覔起處不得。忽一日得見，乃問曰：「汝當依何而住？我一千年覔汝起處不得。」齊曰：「我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。」

X80n1568_p0619a24那叱太子

X80n1568_p0619a24析肉還母，析骨還父，然後現本身，運大神力，為父母說法。

X80n1568_p0619b02秦跋陀禪師

X80n1568_p0619b02問：「生法師講何經論？」生曰：「《大般若經》。」師曰：「作麼生說色空義？」曰：「眾微聚曰色，眾微無自性曰空。」師曰：「眾微未聚，喚作甚麼？」生罔措。師又問：「別講何經論？」曰：「《大涅槃經》。」師曰：「如何說涅槃之義？」曰：「涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。」師曰：「這箇是如來涅槃，那箇是法師涅槃？」曰：「涅槃之義，豈有二邪？某甲祇如此，未審禪師如何說涅槃？」師拈起如意曰：「還見麼？」曰：「見。」師曰：「見箇甚麼？」曰：「見禪師手中如意。」師將如意擲于地曰：「見麼？」曰：「見。」師曰：「見箇甚麼？」曰：「見禪師手中如意墮地。」師斥曰：「觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？」拂衣而去。其徒懷疑不^A54已，乃追師扣問：「我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？」師曰：「不道汝師說得不是，汝師祇說得果上色空，不會說得因中色空。」其徒曰：「如何是因中色空？」師曰：「一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。」

X80n1568_p0619b18寶誌禪師

X80n1568_p0619b18初，金陵東陽民朱氏之婦，上巳日，聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以為子。七歲，依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。宋太始二年，髮而徒跣，著錦袍，往來皖山劒水之下，以翦尺拂子拄杖頭，負之而行。天鑑二年，梁武帝詔問：「弟子煩惑未除，何以治之？」答曰：「十二。」帝問：「其旨如何？」答曰：「在書字時節刻漏中。」帝益不曉。帝甞詔畫工張僧繇寫師像，僧繇下筆，輙不自定。師遂以指𠢐面門，分披出十二面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日，與帝臨江縱望，有物泝流而上，師以杖引之，隨杖而至，乃紫旃檀也。即以屬供奉官俞紹，令雕師像，頃刻而成，神^A55采如生。師問一梵僧：「承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生麼？」曰：「見。」師曰：「有見見，無見見，不有不無見？若有見見，是凡夫見；無見見，是聲聞見；不有不無見，是外道見。未審尊者如何見？」梵僧曰：「你有此等見邪？」〔汾陽曰：「不枉西來。」〕師垂語曰：「終日拈香擇火，不知身是道場。」又曰：「大道祇在目前，要且目前難覩。欲識大道真體，不離聲色言語。」又曰：「京都鄴都浩浩，還是菩提大道。」〔法眼曰：「京都鄴都浩浩，不是菩提大道。」〕

X80n1568_p0619c13善慧大士者

X80n1568_p0619c13婺州義烏縣人也。齊建武四年丁丑五月八日，降于雙林鄉傳宣慈家。本名翕，年十六，納劉氏女，名妙光，生普建、普成二子。二十四，與里人稽亭浦漉魚，獲^A56已，沈籠水中，祝曰：「去者適，止者留。」人或謂之愚。會有天竺僧嵩頭陀曰：「我與汝毗婆尸佛所發誓，今兜率宮衣鉢見在，何日當還？」因命臨水觀影，見圓光寶葢，大士笑謂之曰：「鑪韛之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？」嵩指松山頂曰：「此可棲矣。」大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜果，大士即與籃籠盛去。日常營作，夜則行道，見釋迦、金粟、定光三如來放光襲其體，大士乃曰：「我得首楞嚴定，天嘉二年，感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，唯釋尊數顧共語，為我補處也。」其山頂黃雲盤旋若葢，因號雲黃山。梁武帝請講《金剛經》，士纔陞座，以尺揮按一下，便下座，帝愕然。聖師曰：「陛下還會麼？」帝曰：「不會。」聖師曰：「大士講經竟。」又一日，講經次，帝至，大眾皆起，唯士端坐不動。近臣報曰：「聖駕在此，何不起？」士曰：「法地若動，一切不安。」大士一日披衲頂冠，靸履朝見。帝問：「是僧邪？」士以手指冠。帝曰：「是道邪？」士以手指靸履。帝曰：「是俗邪？」士以手指衲衣。大士《心王銘》曰：「觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸^A57已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沉。諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定。心性離空，能凡能聖。是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。清淨心智，如世黃金。般若法藏，並在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。有緣遇者，非去來今。」有偈曰：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，祇這語聲是。」又曰：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。」又曰：「有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。」四相偈：「曰生，曰老，曰病，曰死。識託浮泡起，生從愛慾來。昔時曾長大，今日復嬰孩。星眼隨人轉，朱唇向乳開。為憐迷覺性，還却受輪回。覽鏡容顏改，登階氣力衰。咄哉今^A58已老，趨拜復還虧。身似臨崖樹，心如念水龜。尚猶耽有漏，不肯學無為。忽染沉痾疾，因成臥病身。妻兒愁不語，朋友厭相親。楚痛抽千脉，呻吟徹四隣。不知前路險，猶尚恣貪嗔。精魄隨生路，遊魂入死關。祇聞千萬去，不見一人還。寶馬空嘶立，庭華永絕攀。早求無上道，應免四方山。」

X80n1568_p0620b15南嶽慧思禪師

X80n1568_p0620b15武津李氏子。因誌公令人傳語曰：「何不下山教化眾生？目視雲漢作甚麼？」師曰：「三世諸佛被我一口吞盡，何處更有眾生可化？」示眾曰：「道源不遠，性海非遙。但向^A59己求，莫從他覔。覔即不得，得亦不真。偈曰：頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。縱令畐塞滿虗空，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名言下當。」又曰：「天不能葢地不載，無去無來無障礙。無長無短無青黃，不在中間及內外。超羣出眾太虗玄，指物傳心人不會。」

X80n1568_p0620c01天台山修禪寺智者禪師

X80n1568_p0620c01諱智顗，荊州華容陳氏子。在南嶽誦《法華經》，至〈藥王品〉曰：「是真精進，是名真法供養如來。」於是悟法華三昧，獲旋陀羅尼。見靈山一會，儼然未散。

X80n1568_p0620c05泗州僧伽大聖

X80n1568_p0620c05或問：「師何姓？」師曰：「姓何。」曰：「何國人？」師曰：「何國人。」

X80n1568_p0620c07天台山豐干禪師

X80n1568_p0620c07因寒山問：「古鏡未磨時如何照燭？」師曰：「冰壺無影像，猿猴探水月。」曰：「此是不照燭也，更請道看。」師曰：「萬德不將來，教我道甚麼？」寒山、拾得俱作禮而退。師欲遊五臺，問寒山、拾得曰：「汝共我去遊五臺，便是我同流。若不共我去遊五臺，不是我同流。」山曰：「你去遊五臺作甚麼？」師曰：「禮文殊。」山曰：「你不是我同流。」師尋獨入五臺，退一老人便問：「莫是文殊麼？」曰：「豈可有二文殊？」師作禮未起，忽然不見。〔趙州代曰：「文殊，文殊。」〕

X80n1568_p0620c15天台山寒山子

X80n1568_p0620c15因眾僧炙茄次，將茄串向一僧背上打一下，僧回首，山呈起茄串曰：「是甚麼？」僧曰：「這風顛漢。」山向傍僧曰：「你道這僧費却我多少鹽醋？」因趙州遊天台，路次相逢，山見牛跡，問州曰：「上座還識牛麼？」州曰：「不識。」山指牛跡曰：「此是五百羅漢遊山。」州曰：「既是羅漢，為甚麼却作牛去？」山曰：「蒼天！蒼天！」州呵呵大笑。山曰：「作甚麼？」州曰：「蒼天！蒼天！」山曰：「這廝兒宛有大人之作。」

X80n1568_p0620c23天台山拾得子

X80n1568_p0620c23一日掃地，寺主問：「汝名拾得，因豐干拾得汝歸。汝畢竟姓箇甚麼？」拾得放下掃帚，叉手而立。主再問，拾得拈掃帚掃地而去。寒山搥胸曰：「蒼天！蒼天！」拾得曰：「作甚麼？」山曰：「不見道：東家人死，西家人助哀。」二人作舞，笑哭而出。國清寺半月念戒眾集，拾得拍手曰：「聚頭作想那事如何？」維那叱之，得曰：「大德且住！無嗔即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。」

X80n1568_p0621a07明州奉化縣布袋和尚

X80n1568_p0621a07自稱契此，形裁腲〔鳥罪切〕脮〔奴罪切〕，蹙額皤腹。出語無定，寢臥隨處。常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，盡貯囊中。入鄽肆聚落，見物則乞。或䤈醢魚𦵔，纔接入口，分少許投囊中。時號長汀子。一日有僧在師前行，師乃拊其背。僧回首，師曰：「乞我一紋錢。」曰：「道得即與汝一紋。」師放下布袋，叉手而立。白鹿和尚問：「如何是布袋？」師便放下布袋。曰：「如何是布袋下事？」師負之而去。先保福和尚問：「如何是佛法大意？」師放下布袋叉手。福曰：「為祇如此，為更有向上事？」師負之而去。師在街衢立，有僧問：「和尚在這裏作甚麼？」師曰：「等箇人。」曰：「來也，來也。」〔歸宗柔和尚別曰：「歸去來。」〕師曰：「汝不是這箇人。」曰：「如何是這箇人？」師曰：「乞我一文錢。」師有歌曰：「祇箇心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒。若覩目前真大道，不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。心王本自絕多知，智者祇明無學地。非聖非凡復若何，不強分別聖情孤。無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。人能弘道道分明，無量清高稱道情。擕錫若登故國路，莫愁諸處不聞聲。」又有偈曰：「是非憎愛世偏多，子細思量柰我何。寬却肚腸須忍辱，豁開心地任從他。若逢知^A60己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。我有一布袋，虗空無𦊱礙。展開遍十方，入時觀自在。吾有三寶堂，裏空無色相。不高亦不低，無遮亦無障。學者體不如，來者難得樣。智慧解安排，千中無一匠。四門四果生，十方盡供養。吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色。人畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。」又有偈曰：「一鉢千家飯，孤身萬里遊。青目覩人少，問路白雲頭。」梁貞明三年丙子三月，師將示滅於岳林寺東廊下，端坐磐石而說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。」偈畢，安然而化。其後復現于他州，亦負布袋而行，四眾競圖其像。

X80n1568_p0621b17法華志言大士

X80n1568_p0621b17壽春許氏子。弱冠遊東都，繼得度於七俱胝院，留講肆久之。一日，讀《雲門錄》，忽契悟。未幾，宿命遂通。獨語笑，口吻囁嚅，日常不輟。世傳誦《法華》，因以名之。丞相呂許公問佛法大意，師曰：「本來無一物，一味却成真。」集仙王質問：「如何是祖師西來意？」師曰：「青山影裏潑藍起，寶塔高吟撼曉風。」又曰：「請法華燒香。」師曰：「未從齋戒覔，不向佛邊求。」國子助教徐岳問祖師西來意，師曰：「街頭東畔底。」徐曰：「某甲未會。」師曰：「三般人會不得。」僧問：「世有佛不？」師曰：「寺裏文殊。」有問師：「凡邪？聖邪？」遂舉手曰：「我不在此住。」慶曆戊子十一月二十三日將化，謂人曰：「我從無量劫來，成就逝多國土，分身揚化，今南歸矣。」言畢，右脇而逝。

X80n1568_p0621c05扣冰澡先古佛

X80n1568_p0621c05建寧新豐翁氏子。母夢比丘，風神烱然，荷錫求宿。人指謂曰：「是辟支佛。」^A61已而孕。生於武宗會昌四年，香霧滿室，彌日不散。年十三，求出家，父母許之，依烏山興福寺行全為師。咸通乙酉，落髮受具。初以講說為眾所歸，棄謁雪峯，手擕鳧茈一包、醬一器獻之。峯曰：「包中是何物？」師曰：「鳧茈。」峯曰：「何處得來？」師曰：「泥中得。」峯曰：「泥深多少？」師曰：「無丈數。」峯曰：「還更有麼？」曰：「轉有轉深。」又問：「器中何物？」曰：「醬。」峯曰：「何處得來？」曰：「自合得。」峯曰：「還熱也未？」曰：「不較多。」峯異之，曰：「子異日必為王者師。」後自鵞湖歸溫嶺結庵〔今為永豐寺〕，繼居將軍巖，二虎侍側，神人獻地為瑞巖院，學者爭集。甞謂眾曰：「古聖修行，須憑苦節。吾今夏則衣楮，冬則扣冰而浴。」故世人號為扣冰古佛。後住靈曜，上堂：「四眾雲臻，教老僧說箇甚麼？」便下座。有僧燒炭積成火龕，曰：「請師入此修行。」曰：「真玉不隨流水化，琉璃爭奪眾星明。」曰：「莫^A62秖這便是麼？」曰：「且莫認奴作郎。」曰：「畢竟如何？」曰：「梅華臘月開。」天成戊子，應閩主之召，延居內堂，敬拜曰：「謝師遠降。」賜茶次，師提起槖子曰：「大王會麼？」曰：「不會。」曰：「人王法王，各自照了。」留十日，以疾辭。至十二月二日，沐浴陞堂，告眾而逝。王與道俗備香薪蘇油茶毗之，祥耀滿山，獲舍利五色。塔於瑞巖正寢，^A63諡曰妙應法威慈濟禪師。

X80n1568_p0622a03千歲寶掌和尚

X80n1568_p0622a03中印度人也。周威烈十二年丁卯，降神受質，左手握拳。七歲祝髮乃展，因名寶掌。魏晉間東遊此土，入蜀禮普賢，留大慈。常不食，日誦《般若》等經千餘卷。有詠之者曰：「勞勞玉齒寒，似迸巖泉急。有時中夜坐，堦前神鬼泣。」一日謂眾曰：「吾有願住世千歲，今年六百二十有六。」故以千歲稱之。次遊五臺，徙居祝融峯之華嚴、黃梅之雙峯、廬山之東林。尋抵建鄴，會達磨入梁，師就扣其旨，開悟。武帝高其道臘，延入內庭。未幾如吳，有偈曰：「梁城遇導師，參禪了心地。飄零二浙遊，更盡佳山水。」順流東下，由千頃至天竺，往鄮峯，登太白，穿鴈蕩，盤礴於翠峯七十二庵。回赤城，憩雲門、法華、諸暨、漁浦、赤符、大巖等處。返飛來，棲止石竇，有「行盡支那四百州，此中徧稱道人遊」之句，時貞觀十五年也。後居浦江之寶嚴，與朗禪師友善，每通問，遣白犬馳往，朗亦以青猿為使令，故題朗壁曰：「白犬銜書至，青猿洗鉢回。」師所經處，後皆成寶坊。顯慶二年，正且手塑一像，至九日像成，問其徒慧雲曰：「此肖誰？」雲曰：「與和尚無異。」即澡浴易衣趺坐，謂雲曰：「吾住世^A64已一千七十二年，今將謝世，聽吾偈曰：本來無生死，今亦示生死。我得去住心，地生復來此。」頃時囑曰：「吾滅後六十年，有僧來取吾骨，勿拒。」言訖而逝。入滅五十四年，有^A65刺浮長老自雲門至塔所，禮曰：「冀塔洞開。」少選，塔戶果啟，其骨連環若黃金，浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗顯慶丁巳攷之，實一千七十二年。抵此土歲歷四百餘僧，史皆失載。開元中，慧雲門人宗一者，甞勒石識之。