五燈嚴統 (X1568)

X80n1568_p0601a04五燈嚴統卷第二

X80n1568_p0601a06四祖大醫禪師旁出法嗣第一世

X80n1568_p0601a07牛頭山法融禪師者

X80n1568_p0601a07潤州延陵人也，姓韋氏。年十九，學通經史，尋閱大部般若，曉達真空。忽一日歎曰：「儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。」遂隱茅山，投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥銜華之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。問寺僧：「此間有道人否？」曰：「出家兒那箇不是道人？」祖曰：「阿那箇是道人？」僧無對。別僧曰：「此去山中十里許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？」祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。祖問曰：「在此作甚麼？」師曰：「觀心。」祖曰：「觀是何人？心是何物？」師無對。便起作禮曰：「大德高棲何所？」祖曰：「貧道不決所止，或東或西。」師曰：「還識道信禪師否？」祖曰：「何以問他？」師曰：「嚮德滋久，冀一禮謁。」祖曰：「道信禪師，貧道是也。」師曰：「因何降此？」祖曰：「特來相訪，莫更有宴息之處否？」師指後面曰：「別有小庵。」遂引祖至庵所。遶庵唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這箇在。」祖曰：「這箇是甚麼？」師無語。少選，祖却於師宴坐石上書一佛字，師覩之竦然。祖曰：「猶有這箇在。」師未曉，乃稽首請說真要。祖曰：「夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今^A1已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行往坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」師曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。」祖付法訖，遂返雙峯終老。師自爾法席大盛。唐永徽中，徒眾乏粮，師往丹陽緣化。去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。三年，邑宰蕭元善請於建初寺講《大般若經》，聽者雲集。至〈滅靜品〉，地為之震動。講罷歸山，博陵王問師曰：「境緣色發時，不言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起？」師曰：「境色初發時，色境二性空。本無知緣者，心量與知同。照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。至如未生前，色心非養育。從空本無念，想受言念生。起發未曾起，豈用佛教令。」問曰：「閉目不見色，境慮乃便多。色既不關心，境從何處發？」師曰：「閉目不見色，內心動慮多。幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人。隨行有相轉，鳥去空中真。」問曰：「境發無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。」師曰：「色心前後中，實無緣起境。一念自疑忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外。前境不變謝，後念不來今。求月執玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裏。譬之六月氷，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成。借問鏡中像，心從何處生？」問曰：「恰恰用心時，若為安隱好。」師曰：「恰恰用心時，恰恰無心用。曲譚名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。」問曰：「智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。」師曰：「方便說妙言，破病大乘道。非關本性譚，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖悞。谷響既有聲，鏡像能回顧。」問曰：「行者體境有，因覺知境亡。前覺及後覺，并境有三心。」師曰：「境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，并境有三遲。」問曰：「住定俱不轉，將為正三昧。諸業不能牽，不知細無明，徐徐躡其後。」師曰：「復聞別有人，虗執起心量。三中事不成，不轉還虗妄。心為正受縛，為之淨業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水還平。更欲前途說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前却。既如猛火燎，還如利劒斫。」問曰：「賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應心裏事。」師曰：「賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應不在心外。」問曰：「隨隨無揀擇，明心不現前。復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。」師曰：「有此不可有，尋此不可尋。無揀即真擇，得闇出明心。慮者心冥昧，存心託功行。何論智障難，至佛方為病。」問曰：「折中消息間，實亦難安怗。自非用行人，此難終難見。」師曰：「折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真偽。第七知法本，第八慈無為。第九徧空陰，第十雲雨被。最盡彼無覺，無明生本智。鏡像現三業，幻人化四衢。不住空邊盡，當照有中無。不出空有內，未將空有俱。號之名折中，折中非言說。安怗無處安，用行何能決。」問曰：「別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無。同證用常寂，知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。智慧方便多，言亂與理合。如如理自如，不由識心會。既知心會非，心心復相泯。如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。」師曰：「別有證空者，還如前偈論。行空守寂滅，識見暫時翻。會真是心量，終知未了原。又說息心用，多智疑相似。良由性不明，求空且勞^A2己。永劫住幽識，抱相都不知。放光便動地，於彼欲何為？」問曰：「前件看心者，復有羅瀫難。」師曰：「看心有羅瀫，幻心何待看。況無幻心者，從容下口難。」問曰：「久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真際。自非善巧師，無能決此理。仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道。」師曰：「法性本基業，夢境成差互。實相微細身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍羣生。託疑廣設問，抱理內常明。生死幽徑徹，毀譽心不驚。野老顯分答，法相媿來儀。蒙發羣生藥，還如色性為。」顯慶元年，邑宰蕭元善請住建初，師辭不獲免，遂命入室上首智巖付囑法印，令以次傳授。將下山，謂眾曰：「吾不復踐此山矣。」時鳥獸哀號，踰月不止。庵前有四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。明年正月二十三日，不疾而逝，窆于雞籠山。

X80n1568_p0602b14四祖下二世〔旁出〕

X80n1568_p0602b15金陵牛頭山融禪師法嗣

X80n1568_p0602b16牛頭山智巖禪師者

X80n1568_p0602b16曲阿人也，姓華氏。弱冠智勇過人，身長七尺六寸。隋大業中為郎將，常以弓挂一濾水囊隨行，所至汲用。累從大將征討，頻立戰功。唐武德中，年四十，遂乞出家，入舒州皖公山，從寶月禪師為弟子。後一日宴坐，覩異僧身長丈餘，神姿爽㧞，詞氣清朗，謂師曰：「卿八十生出家，宜加精進。」言訖不見。甞在谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，因改過修善。復有昔同從軍者二人，聞師隱遁，乃共入山尋之。既見，因謂師曰：「郎將狂邪？何為住此？」師曰：「我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色淫聲，貪榮冐寵，流轉生死，何由自出？」二人感悟，歎息而去。師後謁融禪師，發明大事。融謂師曰：「吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法勝過涅槃，吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。汝今^A3已過此見，吾復何云？山門化導，當付之於汝。」師稟命為第二世。後以正法付方禪師。師住白馬、栖玄兩寺，又遷石頭城。於儀鳳二年正月十日示滅。顏色不變，屈伸如生。室有異香，經旬不歇。遺言水塟焉。

X80n1568_p0602c10金陵鍾山曇璀禪師者

X80n1568_p0602c10吳郡人也，姓顏氏。初謁融禪師，融目而奇之，乃告之曰：「色聲為無生之鴆毒，受想是至人之坑穽，子知之乎？」師默而審之，大悟玄旨。尋晦迹鍾山，多歷年所，茅庵瓦缶，以終老焉。唐天授三年二月六日，恬然入定，七日而滅。

X80n1568_p0602c15四祖下三世四世〔旁出不列章次〕。

X80n1568_p0602c16四祖下五世〔旁出〕

X80n1568_p0602c17金陵牛頭山持禪師法嗣

X80n1568_p0602c18牛頭山智威禪師者

X80n1568_p0602c18江寧人也。姓陳氏。依天寶寺統法師出家，謁法持禪師傳授正法。自爾江左學徒皆奔走門下。有慧忠者，目為法器。師甞有偈示曰：「莫繫念，念成生死河。輪迴六趣海，無見出長波。」忠答曰：「念想由來幻，性自無終始。若得此中意，長波當自止。」師又示偈曰：「余本性虗無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。」忠答曰：「虗無是實體，人我何所存。妄情不須息，即汎般若船。」師知其了悟，乃付以院事，隨緣化導，終于延祚寺。

X80n1568_p0603a03四祖下六世〔旁出〕

X80n1568_p0603a04金陵牛頭山威禪師法嗣

X80n1568_p0603a05牛頭山慧忠禪師者

X80n1568_p0603a05潤州人也，姓王氏。年二十三，受業於莊嚴寺。聞威禪師出世，乃往謁之。威纔見，曰：「山主來也。」師感悟微旨，遂給侍左右。後辭，詣諸方巡禮。威於具戒院見凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂之曰：「勿剪。慧忠還時，此藤更生。」及師回，果如其言。即以山門付囑訖，出居延祚寺。師平生一衲不易，器用唯一鐺。甞有供僧糓兩廩，盜者窺伺，虎為守之。縣令張遜者，至山頂謁，問師：「有何徒弟？」師曰：「有三五人。」遜曰：「如何得見？」師敲禪牀，有三虎哮吼而出，遜驚怖而退。後眾請入城，居莊嚴舊寺。師欲於殿東別創法堂，先有古木，羣鵲巢其上。工人將伐之，師謂鵲曰：「此地建堂，汝等何不速去？」言訖，羣鵲乃遷巢他樹。初築基，有二神人定其四角，復潛資夜役，遂不日而就。繇是四方學徒雲集，得法者有三十四人，各住一方，轉化多眾。師有安心偈曰：「人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。」大曆三年，石室前挂鐺樹、挂衣藤忽盛夏枯死。四年六月十五日，集僧布薩訖，命侍者淨髮浴身。至夜，有瑞雲覆其精舍，空中復聞天樂之聲。詰旦，怡然坐化。時風雨暴作，震折林木，復有白虹貫于巖壑。五年春，茶毗，獲舍利不可勝計。

X80n1568_p0603b01宣州安國寺玄挺禪師

X80n1568_p0603b01初參威禪師，侍立次，有講華嚴僧問：「真性緣起，其義云何？」威良久，師遽召曰：「大德正興一念問時，是真性中緣起。」其僧言下大悟。或問：「南宗自何而立？」曰：「心宗非南北。」

X80n1568_p0603b05舒州天柱山崇慧禪師者

X80n1568_p0603b05彭州人也，姓陳氏。唐乾元初往舒州天柱山創寺，永泰元年賜額。僧問：「如何是天柱境？」師曰：「主簿山高難見日，玉鏡峯前易曉人。」問：「達磨未來此土時，還有佛法也無？」師曰：「未來且置，即今事作麼生？」曰：「某甲不會，乞師指示。」師曰：「萬古長空，一朝風月。」僧無語。師復曰：「闍梨會麼？」曰：「不會。」師曰：「自^A4己分上作麼生？干他達磨來與未來作麼？他家來大似賣卜漢，見汝不會，為汝錐破卦文，纔生吉㐫，盡在汝分上，一切自看。」僧曰：「如何是解卜底人？」師曰：「汝纔出門時便不中也。」問：「如何是天柱家風？」師曰：「時有白雲來閉戶，更無風月四山流。」問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「𤅬嶽峯高長積翠，舒江明月色光暉。」問：「如何是大通智勝佛？」師曰：「曠大劫來未曾壅滯，不是大通智勝佛是甚麼？」曰：「為甚麼佛法不現前？」師曰：「只為汝不會，所以成不現前。汝若會去，亦無佛可成。」問：「如何是道？」師曰：「白雲覆青嶂，蜂蝶戀庭華。」問：「從上諸聖有何言說？」師曰：「汝今見吾有何言說？」問：「宗門中事，請師舉唱。」師曰：「石牛長吼真空外，木馬嘶時月隱山。」問：「如何是和尚利人處？」師曰：「一雨普滋，千山秀色。」問：「如何是天柱山中人？」師曰：「獨步千峯頂，優游九曲泉。」問：「如何是西來意？」師曰：「白猿抱子來青嶂，蜂蝶銜華綠蘂間。」大曆十四年歸寂，塔于山之北。

X80n1568_p0603c03潤州鶴林玄素禪師者

X80n1568_p0603c03延陵人也，姓馬氏。晚參威禪師，遂悟性宗。後居鶴林寺。一日，有屠者禮謁，願就所居辦供。師欣然而往，眾皆見訝。師曰：「佛性平等，賢愚一致。但可度者，吾即度之，復何差別之有？」僧問：「如何是西來意？」師曰：「會即不會，疑即不疑。」又曰：「不會不疑底，不疑不會底。」有僧扣門，師問：「是甚麼人？」曰：「是僧。」師曰：「非但是僧，佛來亦不著。」曰：「為甚麼不著？」師曰：「無汝棲泊處。」

X80n1568_p0603c11四祖下七世〔旁出〕

X80n1568_p0603c12金陵牛頭山忠禪師法嗣

X80n1568_p0603c13天台山佛窟巖惟則禪師者

X80n1568_p0603c13京兆人也，姓長孫氏。初謁忠禪師，大悟玄旨。乃曰：「天地無物也，物我無物也。雖無物也，而未甞無物也。如此則聖人如影，百姓如夢，孰為死生哉？至人以是能獨照，能為萬物主，吾知之矣。」遂南遊天台，隱於瀑布之西巖。元和中，慕道者日至。有弟子可素，遂築室廬，漸成法席。佛窟之稱，自師始也。僧問：「如何是那羅延箭？」師曰：「中的也。」忽一日，告門人曰：「汝其勉之。」閱二日，跏趺而寂。後三年，塔全身于本山。〔唐韓文公撰碑，今存國清寺。〕

X80n1568_p0603c22鶴林素禪師法嗣

X80n1568_p0603c23杭州徑山道欽禪師者

X80n1568_p0603c23蘇州崑山人也，姓朱氏。初服膺儒教，年二十八，遇素禪師，謂之曰：「觀子神氣溫粹，真法寶也。」師感悟，因求為弟子。素躬與落髮，乃戒之曰：「汝乘流而行，逢徑即止。」師遂南邁，抵臨安，見東北一山，因問樵者，樵曰：「此徑山也。」乃駐錫焉。僧問：「如何是道？」師曰：「山上有鯉魚，海底有蓬塵。」馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，於圓相中著一點，却封回。〔忠國師聞，乃云：「欽師猶被馬師惑。」〕問：「如何是祖師西來意？」師曰：「汝問不當。」曰：「如何得當？」師曰：「待吾滅後，即向汝說。」馬祖令智藏來問：「十二時中，以何為境？」師曰：「待汝回去時有信。」藏曰：「如今便回去。」師曰：「傳語却須問取。」曹溪崔趙公問：「弟子今欲出家，得否？」師曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」公於是有省。唐大曆三年，代宗詔至闕下，親加瞻禮。一日，同忠國師在內庭坐次，見帝駕來，師起立。帝曰：「師何以起？」師曰：「檀越何得向四威儀中見貧道？」帝悅，謂國師曰：「欲錫欽師一名。」國師欣然奉詔，乃賜號國一焉。後辭歸本山，於貞元八年十二月示疾，說法而逝。^A5諡大覺禪師。

X80n1568_p0604a17四祖下八世〔旁出〕

X80n1568_p0604a18佛窟則禪師法嗣

X80n1568_p0604a19天台山雲居智禪師

X80n1568_p0604a19甞有華嚴院僧繼宗問：「見性成佛，其義云何？」師曰：「清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故曰見性成佛。」曰：「性既清淨，不屬有無，因何有見？」師曰：「見無所見。」曰：「既無所見，何更有見？」師曰：「見處亦無。」曰：「如是見時，是誰之見？」師曰：「無有能見者。」曰：「究竟其理如何？」師曰：「汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未甞見，求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。」曰：「此性徧一切處否？」師曰：「無處不徧。」曰：「凡夫具否？」師曰：「上言無處不徧，豈凡夫而不具乎？」曰：「因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦，何曾得徧？」師曰：「凡夫於清淨性中，計有能所，即墮生死。諸佛大士，善知清淨性中，不屬有無，即能所不立。」曰：「若如是說，即有能了不了人。」師曰：「了尚不可得，豈有能了人乎？」曰：「至理如何？」師曰：「我以要言之，汝即應念清淨性中，無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。若知假名不實，即無有當名者。」又曰：「此是極究竟處。若云我能了，彼不能了，即是大病。見有淨穢凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清淨性可棲止，亦大病。作不棲止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，且不壞方便應用，及興慈運悲。如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。」繼宗踊躍禮謝而退。

X80n1568_p0604b19徑山國一欽禪師法嗣

X80n1568_p0604b20杭州鳥窠道林禪師

X80n1568_p0604b20本郡富陽人也，姓潘氏。母朱氏，夢日光入口，因而有娠。及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一於荊州果願寺受戒。後詣長安西明寺復禮法師，學《華嚴經》、《起信論》。禮示以真妄頌，俾修禪那。師問曰：「初云何觀？云何用心？」禮久而無言，師三禮而退。屬代宗詔國一禪師至闕，師乃謁之，遂得正法。及南歸，孤山永福寺有辟支佛塔，時道俗共為法會，師振錫而入。有靈隱寺韜光法師問曰：「此之法會，何以作聲？」師曰：「無聲誰知是會？」後見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如葢，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側，自然馴狎，人亦目為鵲巢和尚。有侍者會通，忽一日欲辭去，師問曰：「汝今何往？」對曰：「會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。」師曰：「若是佛法，吾此間亦有少許。」曰：「如何是和尚佛法？」師於身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。元和中，白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師，問曰：「禪師住處甚危險。」師曰：「太守危險尤甚。」白曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」又問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」白曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白作禮而退。師於長慶四年二月十日告侍者曰：「吾今報盡。」言訖坐亡。〔有云師名圓修者，恐是^A6諡號。〕

X80n1568_p0604c18五祖大滿禪師旁出法嗣第一世

X80n1568_p0604c19北安神秀禪師者〔耶舍三藏誌云：艮地生玄旨，通尊媚亦尊，比肩三九族，足下一毛分。〕

X80n1568_p0604c20開封人也，姓李氏。少親儒業，博綜多聞。俄捨愛出家，尋師訪道。至蘄州雙峯東山寺，遇五祖以坐禪為務，乃歎伏曰：「此真吾師也。」誓心苦節，以樵汲自役，而求其道。祖默識之，深加器重。祖既示滅，秀遂住江陵當陽山。唐武后聞之，召至都下，於內道場供養，特加欽禮。命於舊山置度門寺，以旌其德。時王公士庶，皆望塵拜伏。暨中宗即位，尤加禮重。大臣張說，甞聞法要，執弟子禮。師有偈示眾曰：「一切佛法，自心本有。將心外求，捨父逃走。」神龍二年，於東都天宮寺入滅，^A7諡大通禪師。羽儀法物，送殯於龍門。帝送至橋，王公士庶皆至塟所。張說及徵士盧鴻一，各為碑誄。門人普寂、義福等，並為朝野所重。

X80n1568_p0605a08嵩嶽慧安國師〔耶舍三藏誌云：九女出人倫，八女絕婚姻，朽牀添^A8六脚，心祖眾中尊。〕

X80n1568_p0605a08荊州枝江人也，姓衛氏。隋開皇十七年括天下私度僧尼勘師。師曰：「本無名。」遂遁于山谷。大業中大發丁夫開通濟渠，饑殍相枕，師乞食以救之，獲濟者眾。煬帝徵師不赴，潛入大和山。暨帝幸江都，海內擾攘，乃杖錫登衡嶽，行頭陀行。唐貞觀中至黃梅謁忍祖，遂得心要。麟德元年遊終南山石壁，因止焉。高宗甞召，師不奉詔。於是徧歷名迹，至嵩少云：「是吾終焉之地也。」自爾禪者輻凑。有坦然、懷讓二僧來參。問曰：「如何是祖師西來意？」師曰：「何不問自^A9己意。」曰：「如何是自^A10己意？」師曰：「當觀密作用。」曰：「如何是密作用？」師以目開合示之，然於言下知歸。讓乃即謁曹溪。武后徵至輦下，待以師禮，與秀禪師同加欽重。后甞問師：「甲子多少？」師曰：「不記。」后曰：「何不記邪？」師曰：「生死之身，其若循環，環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間，見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此，何年月而可記乎？」后聞，稽顙信受。神龍二年，中宗賜紫袈裟，度弟子二七人，仍延入禁中供養。三年，又賜摩衲，辭歸嵩嶽。是年三月三日，囑門人曰：「吾死^A11已，將屍向林中，待野火焚之。」俄爾萬回公來，見師猖狂，握手言論，傍侍傾耳，都不體會。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八〔隋開皇二年壬寅生，唐景龍三年^A12己酉滅，時稱老安國師〕。門人遵旨，舁置林間，果野火自然。闍維，得舍利八十粒，內五粒色紫，留於宮中。至先天二年，門人建浮圖焉。

X80n1568_p0605b08袁州蒙山道明禪師者

X80n1568_p0605b08鄱陽人，陳宣帝之裔也。國亡，落於民間。以其王孫甞受署，因有將軍之號。少於永昌寺出家，慕道頗切。往依五祖法會，極意研尋，初無解悟。及聞五祖密付衣法與盧行者，即率同志數十人，躡迹追逐。至大庾嶺，師最先見，餘輩未及。盧見師奔至，即擲衣鉢於磐石，曰：「此衣表信，可力爭邪？任君將去。」師遂舉之，如山不動，踟蹰悚慄，乃曰：「我來求法，非為衣也。願行者開示於我。」盧曰：「不思善，不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？」師當下大悟，徧體汗流，泣禮數拜，問曰：「上來密語密意外，還更別有意旨否？」盧曰：「我今與汝說者，即非密也。汝若返照自^A13己面目，密却在汝邊。」師曰：「某甲雖在黃梅隨眾，實未省自^A14己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也。」盧曰：「汝若如是，則吾與汝同師黃梅，善自護持。」師又問：「某甲向後宜往何所？」盧曰：「逢袁可止，遇蒙即居。」師禮謝，遽回至嶺下，謂眾人曰：「向陟崔嵬，遠望杳無蹤迹，當別道尋之。」皆以為然。師既回，遂獨往廬山布水臺。經三載後，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避六祖上字，故名道明。弟子等盡遣過嶺南，參禮六祖。

X80n1568_p0605c04五祖下二世〔旁出〕

X80n1568_p0605c05北宗秀禪師法嗣

X80n1568_p0605c06五臺山巨方禪師

X80n1568_p0605c06安陸人也，姓曹氏。幼稟業於明福院朗禪師。初講經論，後參禪會。及造北宗，秀問曰：「白雲散處如何？」師曰：「不昧。」秀又問：「到此間後如何？」師曰：「正見一枝生五葉。」秀默許之。入室侍對，應機無爽。尋至上黨寒嶺居焉。數歲之間，眾盈千數。後於五臺山闡化，二十餘年示寂。塔于本山。

X80n1568_p0605c12河中府中條山智封禪師

X80n1568_p0605c12姓吳氏。初習《唯識論》，滯于名相，為知識所詰，乃發憤罷講。遊方見秀禪師，疑心頓釋，乃辭去。居于蒲津安峯，不下山十年，木食㵎飲。州牧衛文昇建安國院居之，緇素歸依，憧憧不絕。使君問曰：「某今日後如何？」師曰：「日從濛汜出，照樹全無影。」使君初不能諭，拱揖而退。少選開曉，釋然自得。師來往中條山二十餘年，得其道者不可勝紀。滅後，門人於州城北建塔焉。

X80n1568_p0605c20兖州降魔藏禪師

X80n1568_p0605c20趙郡人也，姓王氏。父為亳掾。師七歲出家，時屬野多妖鬼，魅惑於人。師孤形制伏，曾無少畏，故得降魔名焉。即依廣福院明讚禪師落髮。後遇北宗盛化，便誓摳衣。秀問曰：「汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔邪？」師曰：「有佛有魔。」秀曰：「汝若是魔，必住不思議境界。」師曰：「是佛亦空，何境界之有？」秀懸記之曰：「汝與少皡之墟有緣。」師尋入泰山，數稔，學者雲集。一日，告門人曰：「吾今老朽，物極有歸。」言訖而逝。

X80n1568_p0606a04壽州道樹禪師

X80n1568_p0606a04唐州人也，姓聞氏。幼探經籍，年將五十，因遇高僧誘諭，遂誓出家，禮本部明月山慧文為師。師耻乎年長，求法淹遲，勵志遊方，無所不至。後歸東洛，遇秀禪師，言下知微，乃卜壽州三峯山，結茅而居。常有野人，服色素朴，言譚詭異，於言笑外，化作佛形及菩薩、羅漢、天仙等形，或放神光，或呈聲響。師之學徒覩之，皆不能測。如此涉十年後，寂無形影。師告眾曰：「野人作多色伎倆，眩惑於人，只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。」唐寶曆元年，示疾而終。

X80n1568_p0606a14嵩嶽安國師法嗣

X80n1568_p0606a15洛京福先寺仁儉禪師

X80n1568_p0606a15自嵩山罷問，放曠郊鄽，謂之騰騰和尚。唐天冊萬歲中，天后詔入殿前，仰視天后良久，曰：「會麼？」后曰：「不會。」師曰：「老僧持不語戒。」言訖而出。翌日，進短歌一十九首。天后覧而嘉之，厚加賜賚，師皆不受。又令寫歌辭，傳布天下。其辭並敷演真理，以警時俗。唯《了元歌》一首，盛行於世。

X80n1568_p0606a21嵩嶽破竈墮和尚

X80n1568_p0606a21不稱名氏，言行叵測。隱居嵩嶽山塢，有廟甚靈，殿中唯安一竈，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲竈三下，曰：「咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命！」又打三下，竈乃傾破墮落。須臾，有一人青衣峩冠，設拜師前。師曰：「是甚麼人？」曰：「我本此廟竈神，久受業報，今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。」師曰：「是汝本有之性，非吾彊言。」神再禮而沒。少選，侍僧問曰：「某等久侍和尚，不𫎇示誨，竈神得甚麼徑旨，便得生天？」師曰：「我只向伊道是泥瓦合成，別也無道理為伊。」侍僧無言。師曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「本有之性為甚麼不會？」侍僧等乃禮拜。師曰：「墮也，墮也！破也，破也！」後義豐禪師舉似安國師，安嘆曰：「此子會盡物我一如，可謂如朗月處空無不見者，難搆伊語脉。」豐問曰：「未審甚麼人搆得他語脉？」安曰：「不知。」者時號為破竈墮。僧問：「物物無形時如何？」師曰：「禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。」其僧乃禮謝。師曰：「本有之物，物非物也。所以道，心能轉物，即同如來。」有僧從牛頭處來，師問曰：「來自何人法會？」僧近前叉手，遶師一匝而出。師曰：「牛頭會下不可有此人。」僧乃回師上肩，叉手而立。師曰：「果然！果然！」僧却問曰：「應物不由他時如何？」師曰：「爭得不由他？」曰：「恁麼則順正歸元去也。」師曰：「歸元何順？」曰：「若非和尚，幾錯招愆。」師曰：「猶是未見四祖時道理，見後道將來。」僧却遶師一匝而出。師曰：「順正之道，今古如然。」僧作禮。又僧侍立久，師乃曰：「祖祖佛佛，只說如人本性本心，別無道理。會取！會取！」僧禮謝。師乃以拂子打之曰：「一處如是，千處亦然。」僧乃叉手近前，應喏一聲。師曰：「更不信！更不信！」僧問：「如何是大闡提人？」師曰：「尊重禮拜。」曰：「如何是大精進人？」師曰：「毀辱嗔恚。」其後莫知所終。

X80n1568_p0606c03嵩嶽元珪禪師

X80n1568_p0606c03伊闕人也，姓李氏。幼歲出家，唐永淳二年受具戒，𨽻閑居寺習毗尼無懈。後謁安國師，頓悟玄旨，遂卜廬於嶽之龐塢。一日，有異人峩冠袴褶〔徒頰切〕而至，從者極多，輕少舒徐，稱謁大師。師覩其形貌奇偉非常，乃諭之曰：「善來仁者，胡為而至？」彼曰：「師寧識我邪？」師曰：「吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別邪？」彼曰：「我此嶽神也，能生死於人，師安得一目我哉？」師曰：「吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？」神稽首曰：「我亦聦明正直於餘神，詎知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令我度世。」師曰：「汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？」神曰：「此理也。我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。」師即為張座秉爐，正几曰：「付汝五戒，若能奉持，即應曰能；不能，即曰否。」曰：「謹受教。」師曰：「汝能不婬乎？」曰：「我亦娶也。」師曰：「非謂此也，謂無羅欲也。」曰：「能。」師曰：「汝能不盜乎？」曰：「何乏我也，焉有盜取哉？」師曰：「非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。」曰：「能。」師曰：「汝能不殺乎？」曰：「實司其柄，焉曰不殺？」師曰：「非謂此也，謂有濫誤疑混也。」曰：「能。」師曰：「汝能不妄乎？」曰：「我正直，焉有妄乎？」師曰：「非謂此也，謂先後不合天心也。」曰：「能。」師曰：「汝不遭酒敗乎？」曰：「能。」師曰：「如上是為佛戒也。」又言：「以有心奉持，而無心拘執；以有心為物，而無心想身。能如是，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。信此，則雖娶非妻也，雖饗非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非惽也。若能無心於萬物，則羅欲不為婬，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，惽荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心。無佛無眾生，無汝及無我，孰為戒哉？」神曰：「我神通亞佛。」師曰：「汝神通十句，五能五不能；佛則十句，七能三不能。」神悚然避席，跪啟曰：「可得聞乎？」師曰：「汝能戾上帝，東天行而西七曜乎？」曰：「不能。」師曰：「汝能奪地祗，融五嶽而結四海乎？」曰：「不能。」師曰：「是謂五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業；佛能知羣有性，窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是為三不能也。定業亦不牢久，無緣亦是一期。眾生界本無增減，亘無一人能主其法。有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。」神曰：「我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報慈德，効我所能。」師曰：「吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲邪？」神曰：「師必命我為世間事，展我小神功，使^A15已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人，目我神蹤，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。」師曰：「無為是，無為是。」神曰：「佛亦使神護法，師寧隳叛佛邪？願隨意垂誨。」師不得^A16已而言曰：「東巖寺之障，莽然無樹。北岫有之，而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？」神曰：「^A17已聞命矣。然昏夜必有喧動，願師無駭。」即作禮辭去。師門送而且觀之，見儀衛逶迤，如王者之狀。嵐靄煙霞，紛綸間錯。幢幡環珮，凌空隱沒焉。其夕，果有暴風吼雷，奔雲掣電，棟宇搖蕩，宿鳥聲喧。師謂眾曰：「無怖無怖，神與我契矣。」詰旦和霽，則北巖松栝，盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：「吾沒後，無令外知。若為口實，人將妖我。」以開元四年丙辰歲，囑門人曰：「吾始居寺東嶺，吾滅，汝必寘吾骸于彼。」言訖，若委蛻焉。

X80n1568_p0607b11五祖下三世〔旁出〕

X80n1568_p0607b12嵩山寂禪師法嗣

X80n1568_p0607b13終南山惟政禪師

X80n1568_p0607b13平原人也，姓周氏。受業於本州延和寺詮澄法師，得法於嵩山普寂禪師。即入太一山中，學者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，㳂海官吏先時𮞏進，人亦勞止。一日御饌中有擘不張者，帝以其異，即焚香禱之。乃開，見菩薩形儀梵相具足。帝遂貯以金粟檀香合，覆以美錦，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問羣臣：「斯何祥也？」或奏：「太一山惟政禪師深明佛法，博聞強記，乞詔問之。」帝即頒詔。師至，帝問其事。師曰：「臣聞物無虗應，此乃啟陛下之信心耳。故契經云：『應以此身得度者，即現此身而為說法。』」帝曰：「菩薩身^A18已現，且未聞說法。」師曰：「陛下覩此為常邪？非常邪？信邪？非信邪？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉。」師曰：「陛下^A19已聞說法竟。」皇情悅豫，得未曾有。詔天下寺院各立觀音像，以答殊休。留師於內道場。累辭歸山，詔令住聖壽寺。至武宗即位，師忽入終南山隱居。人問其故，師曰：「吾避仇矣。」終後闍維，收舍利四十九粒而建塔焉。

X80n1568_p0607c05破竈墮和尚法嗣

X80n1568_p0607c06嵩山峻極禪師

X80n1568_p0607c06僧問：「如何是修善行人？」師曰：「擔枷帶鏁。」曰：「如何是作惡行人？」師曰：「修禪入定。」曰：「某甲淺機，請師直指。」師曰：「汝問我惡，惡不從善。汝問我善，善不從惡。」僧良久。師曰：「會麼？」僧曰：「不會。」師曰：「惡人無善念，善人無惡心。所以道，善惡如浮雲，俱無起滅處。」僧於言下大悟。後破竈墮聞舉，乃曰：「此子會盡諸法無生。」

X80n1568_p0607c12五祖下四世

X80n1568_p0607c13益州無相禪師法嗣

X80n1568_p0607c14益州保唐寺無住禪師

X80n1568_p0607c14初得法於無相大師，乃居南陽白崖山，專務宴寂。經累歲，學者漸至，勤請不^A20已。自此垂誨，雖廣演言教，而唯以無念為宗。唐相國杜鴻漸出撫坤維，聞師名，思一瞻禮，遣使到山延請。時節度使崔寧亦命諸寺僧徒遠出，迎引至空慧寺。時杜公與戎師召三學碩德，俱會寺中。致禮訖，公問曰：「弟子聞今和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，是否？」師曰：「然。」公曰：「此三句是一是三？」師曰：「無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒、定、慧，非一非三也。」公曰：「後句妄字，莫是從心之¹忘乎？」曰：「從女者是也。」公曰：「有據否？」師曰：「《法句經》云：『若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。』」公聞，疑情盪然。公又問：「師還以三句示人否？」師曰：「初心學人，還令息念，澄停識浪，水清影現。悟無念體，寂滅現前，無念亦不立也。」于時庭樹鵶鳴，公問：「師聞否？」師曰：「聞。」鵶去^A21已，又問：「師聞否？」師曰：「聞。」公曰：「鵶去無聲，云何言聞？」師乃普告大眾曰：「佛世難值，正法難聞，各各諦聽。聞無有聞，非關聞性。本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵之所轉。當知聞無生滅，聞無去來。」公與僚屬大眾稽首。又問：「何名第一義？第一義者，從何次第得入？」師曰：「第一義無有次第，亦無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性性，說名第一義。佛言：『有法名俗諦，無性第一義。』」公曰：「如師開示，實不可思議。」公又曰：「弟子性識微淺，昔因公暇，撰得《起信論》章䟽兩卷，可得稱佛法否？」師曰：「夫造章疏，皆用識心思量分別，有為有作，起心動念，然可造成。據論文云：『當知一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯有一心，故名真如。』今相公著言說相，著名字相，著心緣相，既著種種相，云何是佛法？」公起作禮曰：「弟子亦曾問諸供奉大德，皆讚弟子不可思議，當知彼等但狥人情。師今從理解說，合心地法，實是真理不可思議。」公又問：「云何不生？云何不滅？如何得解脫？」師曰：「見境心不起，名不生，不生即不滅。既無生滅，即不被前塵所縛，當處解脫。不生名無念，無念即無滅，無念即無縛，無念即無脫。舉要而言，識心即離念，見性即解脫。離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。」公曰：「何名識心見性？」師曰：「一切學道人，隨念流浪，葢為不識真心。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂，不來不去，不定不亂，不取不捨，不沈不浮，無為無相，活鱍鱍平常自在。此心體畢竟不可得，無可知覺，觸目皆如，無非見性也。」公與大眾作禮稱讚，踊躍而去。師後居保唐寺而終。

X80n1568_p0608b09六祖大鑒禪師旁出法嗣第一世

X80n1568_p0608b10西域崛多三藏者

X80n1568_p0608b10天竺人也。於六祖言下契悟。後遊五臺，見一僧結庵靜坐，師問曰：「孤坐奚為？」曰：「觀靜。」師曰：「觀者何人？靜者何物？」其僧作禮，問曰：「此理何如？」師曰：「汝何不自觀自靜？」彼僧茫然。師曰：「汝出誰門邪？」曰：「秀禪師。」師曰：「我西域異道最下種者，不墮此見，兀然空坐，於道何益？」其僧却問師：「所師者何人？」師曰：「我師六祖，汝何不速往曹溪，決其真要？」其僧即往參六祖，六祖垂誨，與師符合，僧即悟入。師後不知所終。

X80n1568_p0608b18韶州法海禪師者

X80n1568_p0608b18曲江人也。初見六祖，問曰：「即心即佛，願垂指喻。」祖曰：「前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙脩是正。」師信受，以偈贊曰：「即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙脩離諸物。」

X80n1568_p0608c01吉州志誠禪師者

X80n1568_p0608c01本州太和人也。初參秀禪師，後因兩宗盛化，秀之徒眾往往譏南宗曰：「能大師不識一字，有何所長？」秀曰：「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉？吾所恨不能遠去親近，虗受國恩。汝等諸人無滯於此，可往曹谿質疑。他日回，當為吾說。」師聞此語，禮辭至韶陽，隨眾參請，不言來處。時六祖告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。」師出禮拜，具陳其事。祖曰：「汝師若為示眾？」師曰：「甞指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。」祖曰：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐。一具臭骨頭，何為立功過？」師曰：「未審和尚以何法誨人？」祖曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。」師聞偈悔謝，即誓依歸。乃呈偈曰：「五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨。」

X80n1568_p0608c17匾擔山曉了禪師者

X80n1568_p0608c17傳記不載，唯北宗門人忽雷澄禪師撰塔碑盛行于世。其略曰：「師住匾擔山，號曉了，六祖之嫡嗣也。師得無心之心，了無相之相。無相者，森羅眩目；無心者，分別熾然。絕一言一響，響莫可傳，傳之行矣；言莫可窮，窮之非矣。師得無無之無，不無於無也；吾今以有有之有，不有於有也。不有之有，去來非增；不無之無，涅槃非滅。嗚呼！師住世兮曹谿明，師寂滅兮法舟傾。師譚無說兮寰宇盈，師示迷徒兮了義乘。匾擔山色垂茲色，空谷猶留曉了名。」

X80n1568_p0609a02洪州法達禪師者

X80n1568_p0609a02洪州豐城人也。七歲出家，誦《法華經》。進具之後，禮拜六祖，頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事邪？」師曰：「念《法華經》^A22已及三千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過，聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。」祖又曰：「汝名甚麼？」對曰：「名法達。」祖曰：「汝名法達，何曾達法？」復說偈曰：「汝今名法達，勤誦未休歇。空誦^A23但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說。但信佛無言，蓮華從口發。」師聞偈悔過曰：「而今而後，當謙恭一切，惟願和尚大慈，略說經中義理。」祖曰：「汝念此經，以何為宗？」師曰：「學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？」祖曰：「汝試為吾念一徧，吾當為汝解說。」師即高聲念經，至〈方便品〉，祖曰：「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者？因緣唯一大事，一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，^A24已具知見，何用更開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別體。葢為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。汝但勞勞執念，謂為功課者，何異𣯛牛愛尾也？」師曰：「若然者，但得解義，不勞誦經邪？」祖曰：「經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由汝。聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華。誦久不明^A25己，與義作讐家。無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。」師聞偈，再啟曰：「經云：『諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測於佛智。』今令凡夫^A26但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，大牛之車與白牛車如何區別？願和尚再垂宣說。」祖曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐却白牛車，更於門外覔三車。況經文明向汝道：『無二亦無三。』汝何不省三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教你去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。」師既蒙啟發，踊躍歡喜，以偈贊曰：「經誦三千部，曹谿一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」祖曰：「汝今後方可為念經僧也。」師從此領旨，亦不輟誦持。

X80n1568_p0609b20壽州智通禪師者

X80n1568_p0609b20安豐人也。初看《楞伽經》，約千餘徧，而不會三身四智。禮拜六祖，求解其義。祖曰：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身，無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。」師曰：「四智之義，可得聞乎？」祖曰：「既會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，別譚四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。」復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」〔轉識為智者，教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。〕師禮謝，以偈贊曰：「三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終亡汙染名。」

X80n1568_p0609c13江西志徹禪師

X80n1568_p0609c13姓張氏，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛僧。時北宗門人自立秀禪師為第六祖，而忌大鑑傳衣為天下所聞。然祖預知其事，即置金十兩於方丈。時行昌受北宗門人之囑，懷刃入祖室，將欲加害。祖舒頸而就，行昌揮刃者三，都無所損。祖曰：「正劒不邪，邪劒不正。只負汝金，不負汝命。」行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即願出家。祖遂與金曰：「汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。」行昌稟旨宵遁，投僧出家，具戒精進。一日，憶祖之言，遠來禮覲。祖曰：「吾久念於汝，汝來何晚？」曰：「昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報於深恩，其唯傳法度生乎？弟子甞覽《涅槃經》，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為宣說。」祖曰：「無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。」曰：「和尚所說，大違經文。」祖曰：「吾傳佛心印，安敢違於佛經？」曰：「經說佛性是常，和尚却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚却言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。」祖曰：「《涅槃經》，吾昔者聽尼無盡藏讀誦一徧，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。」曰：「學人識量淺昧，願和尚委曲開示。」祖曰：「汝知否？佛性若常，更說甚麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不徧之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千徧，有何所益？」行昌忽如醉醒，乃說偈曰：「因守無常心，佛演有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無所得。」祖曰：「汝今徹也，宜名志徹。」師禮謝而去。

X80n1568_p0610a21信州智常禪師者

X80n1568_p0610a21本州貴谿人也。髫年出家，志求見性。一日參六祖，祖問：「汝從何來？欲求何事？」師曰：「學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。至吉州遇人指迷，令投和尚。伏願垂慈攝受。」祖曰：「彼有何言句，汝試舉看，吾與汝證明。」師曰：「初到彼三月，未蒙開示。以為法切，故於中夜獨入方丈，禮拜哀請。大通乃曰：『汝見虗空否？』對曰：『見。』彼曰：『汝見虗空有相貌否？』對曰：『虗空無形，有何相貌？』彼曰：『汝之本性，猶如虗空。返觀自性，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。』學人雖聞此說，猶未決了。乞和尚示誨，令無凝滯。」祖曰：「彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虗生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自^A27己靈光常顯見。」師聞偈^A28已，心意豁然。乃述一偈曰：「無端起知解，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。」

X80n1568_p0610b16廣州志道禪師者

X80n1568_p0610b16南海人也。初參六祖，問曰：「學人自出家覧《涅槃經》，僅十餘載，未明大意，願和尚垂誨。」祖曰：「汝何處未了？」對曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅^A29已，寂滅為樂。於此疑惑。」祖曰：「汝作麼生疑？」對曰：「一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經云：生滅滅^A30已，寂滅為樂者，未審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦苦，不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？」祖曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虗假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅見前。當見前之時，亦無見前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虗假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解。二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風皷山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝如少分。」師聞偈，踊躍作禮而退。

X80n1568_p0610c24永嘉真覺禪師

X80n1568_p0610c24諱玄覺，本郡戴氏子。丱歲出家，徧探三藏，精天台止觀圓妙法門。於四威儀中，常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹溪。初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」師曰：「生死事大，無常迅速。」祖曰：「何不體取無生，了無速乎？」師曰：「體即無生，了本無速。」祖曰：「如是！如是！」于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：「返大速乎？」師曰：「本自非動，豈有速邪？」祖曰：「誰知非動？」師曰：「仁者自生分別。」祖曰：「汝甚得無生之意。」師曰：「無生豈有意邪？」祖曰：「無意誰當分別？」師曰：「分別亦非意。」祖歎曰：「善哉！善哉！少留一宿。」時謂一宿覺矣。師翌日下山，乃回溫州，學者輻湊。著《證道歌》一首，及《禪宗悟修圓旨》，自淺之深。慶州^A31刺史魏靖緝而序之，成十篇，目為《永嘉集》，並行于世。　慕道志儀第一。夫欲作道，先須立志。及事師儀則，彰乎軌訓。故標第一，明慕道儀式。戒憍奢意第二。初雖立志修道，善識軌儀。若三業憍奢，妄心擾動，何能得定？故次第二，明戒憍奢意也。淨修三業第三。前戒憍奢，略標綱要。今子細檢責，令麤過不生。故次第三，明淨修三業，戒乎身口意也。奢摩他頌第四。^A32已檢責身口令麤過不生，次須入門修道，漸次不出定慧，五種起心六種料揀，故次第四明奢摩他頌也。毗婆舍那頌第五。非戒不禪非禪不慧，上既修定定久慧明，故次第五明毗婆舍那頌也。優畢叉頌第六。偏修於定定久則沈，偏學於慧慧多心動，故次第六明優畢叉頌等於定慧令不沈動，使定慧均等捨於二邊。三乘漸次第七。定慧既均則寂而常照，三觀一心何疑不遣？何照不圓？自解雖明悲他未悟，悟有深淺，故次第七明三乘漸次也。事理不二第八。三乘悟理理無不窮，窮理在事了事即理，故次第八明事理不二，即事而真用祛倒見也。勸友人書第九。事理既融內心自瑩，復悲遠學虗擲寸陰，故次第九明勸友人書也。發願文第十。勸友雖是悲他，專心在一情猶未普，故次第十明發願文誓度一切也。　優畢叉頌略曰：復次觀心十門，初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，五則誡其疎怠，六則重出觀體，七則明其是非，八則簡其詮旨，九則觸途成觀，十則妙契玄源。第一言法爾者，夫心性虗通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂；靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立；一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清；三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機；非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖；一心深廣難思，何出要而非路？是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。第二出其觀體者，只知一念即空不空，非空非不空。第三語其相應者，心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。第四警其上慢者，若不爾者，則未相應也。第五誡其疎怠者，然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明心。心尚未明，相應何日？思之勿自恃也。第六重出觀體者，只知一念即空不空，非有非無，不知即念即空不空，非非有非非無。第七明其是非者，心不是有，心不是無，心不非有，心不非無。是有是無即墮是，非有非無即墮非。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破非是猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而趼之。第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨；旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的；若宗之未會，則觀之未深。深觀乃會其宗，的言必明其旨。旨宗既其明會，言觀何得復存邪？第九觸途成觀者，夫再演言詞，重標觀體，欲明宗旨無異，言觀有逐方移。移言則言理無差，改觀則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而二名，言觀明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨？達教之人，豈滯言而惑理？理明則言語道斷，何言之能議？旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契環中矣。先天二年十月十七日，安坐示滅，塔于西山之陽，^A33諡無相大師，塔曰淨光。

X80n1568_p0612a06溫州淨居尼玄機，唐景雲中得度，常習定於大日山石窟中。一日，忽念曰：法性湛然，本無去住。厭喧趍寂，豈為達邪？乃往參雪峯。峯問：「甚處來？」曰：「大日山來。」峯曰：「日出也未？」師曰：「若出，則鎔却雪峯。」峯曰：「汝名甚麼？」師曰：「玄機。」峯曰：「日織多少？」師曰：「寸絲不挂。」遂禮拜退。纔行三五步，峯召曰：「袈裟角拖地也。」師回首，峯曰：「大好寸絲不挂。」〔世傳玄機乃永嘉大師女弟，甞同遊方。以景雲歲日考之，是矣。第所見雪峯，非真覺存也。永嘉既到曹谿，必嶺下雪峯也。未詳法嗣，故附於此。〕