發趣論 (N0029)

N54n0029_p0312a01大發趣論註

N54n0029_p0312a04歸命彼世尊　應供正覺者

N54n0029_p0312a05序說

N54n0029_p0312a06諸天中之天中天
依天阿修羅受供養
清淨禁戒者
賜說雙論已
賜說甚深其義、法
其次更於大勇第七仙
名色滅者
名第七而稱發趣
言為極深
以說論法之教
今應註釋
遵循次第故
我當釋之
汝等諦聽

N54n0029_p0313a06實依正等覺者，於順發趣，依二十二之三法稱為三法發趣，且廣說，依百之二法，稱二法發趣，且廣說；除此之外，更取二十二之三法而入百之二法中，且名為二法三法發趣而闡述，再取百之二法而入二十二之三法，且名為三法二法發趣而詮解；又同三法以入於三法中，名為三法三法發趣而說明，又同二法而入於二法中，名為二法二法發趣而說明。如是曰：

N54n0029_p0313a11三法妙發趣與最上二法
二法三法及三法二法或
三法三法及二法二法者
是順中之甚深六論法也。

N54n0029_p0314a01於逆發趣亦依二十二之三法而名為三法發趣，依百之二法而名為二法發趣；以二十二之三法入百之二法中，名為二法三法發趣，以百之二法入二十二之三法中，名為三法二法發趣；同以三法入於三法中，名為三法三法發趣，同以二法入於二法中，名為二法二法發趣。以上如是雖於逆之發趣是依六論法而廣說。故言：

N54n0029_p0314a05三法妙發趣與最上二法
二法三法及三法二法或
三法三法及二法二法者
是逆中之甚深六論法也。

N54n0029_p0314a09由此，更於同此順逆之方法以顯示六論法。故曰：

N54n0029_p0314a10三法妙發趣與最上二法
二法三法及三法二法或
三法三法及二法二法者
是順逆中之甚深六論法。

N54n0029_p0314a14其次，於逆順之中同依此六論法而廣說。故曰：

N54n0029_p0315a01三法妙發趣與最上二法
二法三法及三法二法或
三法三法及二法二法者
是逆順中之甚深六論法。

N54n0029_p0315a05如是於順之六發趣、逆六、於順逆六、於逆順六發趣，以上總合此二十四全發趣名為發趣大論。

N54n0029_p0315a07此中依彼等總合二十四全發趣而總合二十四全發趣名為發趣大論，彼等並於此論之名義應先知。

N54n0029_p0315a09依何義而為¹鉢多那耶？依²種種種類之緣義。無論「鉢」之語是表種種種類之義，而「多那」之聲是〔表示〕緣之義。於「³處非處善性」等，實於緣即言「多那」故。如是依種種種類之緣而敘述故，此等二十四鉢多那中名為鉢多那。又總合此等鉢多那故，此論之全部應知為鉢多那。

N54n0029_p0315a13有其他之理趣。言依何義而為鉢多那耶？依分別之義。無論於「施設故、⁴建立故、開示故、分別故而有顯示」之箇處，鉢多那是分別義而知故。如斯，善等之法是依因緣等所分別故，於此等二十四鉢多那，一一名為鉢多那，又總合此等鉢多那故，此論全部名為鉢多那應當知。

N54n0029_p0316a03有其他之理趣。言依何義為鉢多那耶？依⁵發趣之義。言依進發⁶義之意義。於有謂「由牛舍出去之牛」箇處，是依鉢多那〔之語〕而言「出去之牛」，此由義而進發。無論於理趣極不詳之法集論等，一切智性智⁷是無礙而進發，然善等是依因緣等類而分別，詳得理趣之結果〔一切智性智〕是轉無礙而進發故，於此等二十四鉢多那、一一名為鉢多那。然總合此等鉢多那故，此論全部名為鉢多那應當知。

N54n0029_p0316a08此中，於順當初依三法所說故，名為三法鉢多那。若分解其句者，諸三法之鉢多那〔緣〕於此處言三法鉢多那。為三法種種種類之緣於此說中之義。於第二之考察，諸三法之鉢多那〔分別〕即三法鉢多那。依因緣等分別三法之義。於第三之考察，是依因緣等之類於所分別中，有宗義之廣說故，向三法之鉢多那〔發趣、進發〕即三法鉢多那。於一切智性智之無礙發動之義。於二法鉢多那等亦與此同理趣。

N54n0029_p0316a13於如是順以知六發趣，於逆等亦依此方法應當知。然於順、逆、順逆、逆順，凡此等各有六故，成二十四法，故言二十四之全發趣。以上此等依總合全發趣而稱為二十四小發趣，總合此二十四全發趣名為發趣大論。

N54n0029_p0317a02然，此依三法等所廣說故，言三法發趣、二法發趣乃至三法三法發趣、二法二法發趣，不觸及彼等而為顯示分別三法之諸緣，於先名為論母設而說。言緣分別分亦同其名。此由略說與廣說二部而成。因乃至不去緣者是略說。

N54n0029_p0318a01略說分之釋

N54n0029_p0318a03〔因緣〕

N54n0029_p0318a05〔一〕此中¹言因，此又為緣是因緣，因故是緣。依於因而言緣。於所緣緣等亦與此同理趣。

N54n0029_p0318a07此中「因」者，是論之成分²、因由，根之異名。言於「宗因」等，確實論之成分即因及世間者。總之，於佛教，言「凡因生之諸法」於言等時者，「因者」是因由。於「三善因、三不善因³」等，言其根即因。今正確其「根」義。

N54n0029_p0318a10又於此處，「緣」者如次之語義。「緣由此而行⁴」是緣也。即其不排斥而轉之義。不論凡某法不排斥某法，而或住、或生者，其〔後〕法言為其〔前〕法之緣。然，若由相是助成者是緣。不論凡或法或法住，或因生而助其成者，言其〔前〕法是其〔後〕法之緣。緣、因、因由、緒緣、生起、出生等義同而語異。如是由根之義，由因、助成之義言緣為纏，由根義而助成法乃因緣。

N54n0029_p0319a01其「因緣」實是對稻〔子〕等如稻殼，如對寶珠之光等如寶珠之色等，對於善等而成就善等之性者是阿闍梨等之意趣。然，若如是者，於其⁵「因緣」等起之諸色，不得因緣性，不論彼不成就彼等〔色〕之善等性故。然，亦非無成為〔因〕緣。無論如是言：「因是因相應之諸法及其等起之諸色由因緣而為緣⁶」。然，於諸無因心，若無此者〔其〕無記性者得成立。又雖有諸有因〔心〕⁷，但〔其〕善等性是依如理作意等而非依相應之因⁸。然而，若於諸相應因中如其自性有善等之性〔而〕此依諸相應中之因者無貪應為善或應為無記。然而，兩者皆有故，如於諸相應〔因〕，如是於諸因，亦應準許善等之性。

N54n0029_p0319a09然而⁹，若諸因之有根義，不取善等性完成而取善安住性完成亦無絲毫障礙。不論得因緣之諸法，如成長有根之樹，堅固而善安住，但諸無因〔法〕者，如胡麻芽¹⁰等之水草，不善安住故。

N54n0029_p0319a12如是由根義而助成，由善安住性完成而助成法者是因緣也。

N54n0029_p0320a13〔所緣緣〕

N54n0029_p0320a14以下〔諸緣〕中，由所緣而助成法是所緣緣。其由色等而為六種。以「色處是由眼識界」始，復「凡緣如如之法而如如之諸法即諸心心所法生，如是如是之諸法是由如是如是之諸心心所法之所緣緣為緣」而結論故，雖任何之法，亦無非所緣緣。恰如力弱之士夫攀登於棒或綱而起立佇立，諸心心所法是緣色等之所緣而生住故，一切心心所法所緣之諸法當知是所緣緣。

N54n0029_p0321a06〔增上緣〕

N54n0029_p0321a07由其本義而助成法乃增上緣。彼由俱生與所緣二種。此中「欲增上是由欲相應之諸法及其等起諸色之增上緣為緣」等之語，名為欲、勤、心、觀之四法當知是俱生增上緣。然而，非同〔為增上〕。因為以欲〔為〕主首之心轉時，欲增上而其他不然故。其餘亦與此同理趣。

N54n0029_p0321a11然而，著重某法而諸非色法轉者，彼與其等之非色法之所緣增上。故〔本文〕所言：「凡以如如之法為主而如如之諸法即諸心心所法生者，如是如是之諸法是由如是如是之諸心心所法之增上緣為緣」。

N54n0029_p0322a01〔無間緣〕

N54n0029_p0322a02由無間而助成法是無間緣。由等無間而助成法是等無間緣。此二緣雖作種種之戲論，但此處之要義如次：凡眼識之次〔必是〕意界，意界之次〔必〕意識界等心之規則，不外是由前前之心力而成立。是故，於各各自己之次對所應之心生，令生起可能之法是無間緣。由此而言：「無間緣者是由眼識界及其相應之諸法，意界及其相應諸法之無間緣為緣」。

N54n0029_p0322a09〔等無間緣〕

N54n0029_p0322a10無間緣是等無間緣。因為，雖此處唯名稱之別，但如於集與相續、增語與訓釋之二等，其意義則無別。雖然阿闍梨等思：事無間性¹故是無間緣，時無間性故為等無間緣，但其「由滅盡〔定〕出者，非想非非想處善是由果等至之等無間緣為緣」所說不同。再者，此處所言：諸法等起能力性未失，但由修力令遮止故，諸法於等無間不生起，此乃正確證明時無間性之不存在。因為，言由修力故，其處無時無間性，於此我等所主張。無時無間性故言等無間緣者不合道理。時無間性故言有等無間緣乃彼等之宗義故，不予執著。此處應結論為唯名稱有別種而由意義則無〔別〕。何故耶？此等言無中間乃無間，無餘地故言完全無間是等無間。

N54n0029_p0323a09〔俱生緣〕

N54n0029_p0323a10〔自之〕所生時，依俱生性而助成〔他〕之法是俱生緣。恰如光對燈。彼由非色蘊等而有六種。如〔本文〕言：「四非有色蘊¹依互相俱生緣為緣，四大種是於互相……於入胎剎那之名、色是互相……諸心心所法是依心等起之諸色……〔四〕大種是依諸所造色……諸有色法是於諸非有色法或時由俱生緣為緣，或時不依俱生緣為緣」。此乃正指心所依²而言。

N54n0029_p0324a05〔互相緣〕

N54n0029_p0324a06令互相生起，依支持合性質而助成法乃互相緣。互相合持如三杖。彼依色蘊等而有三種。如〔本文〕言：「四非有色蘊是依互相緣為緣，四大種互相……又於入胎剎那名、色是依互相緣為緣」。

N54n0029_p0324a10〔依止緣〕

N54n0029_p0324a11依住處作、依止作、而助成法是依止緣。恰如樹木、繪畫等對大地、布帛。〔文中〕言：「四非有色蘊是由互相依止緣為緣」，如是於俱生而述依同理趣當知。然而，於此處第六之部分言：「眼處是依眼識界，耳、鼻、舌、身處是依身識界及其相應之諸法之依止緣為緣，凡依止於某色而意界及意識界若轉者，其色依意界與意識界及其相應之諸法之依止緣為緣」，如是分別。

N54n0029_p0325a03〔親依止緣〕

N54n0029_p0325a04言親依止緣者，然於此處且作如下之語義。依彼等¹而轉，由自果而令依止，且不拒絕是為依止。又²如激烈煩惱為激惱，強力之依止是親依止。此是強因緣〔因由〕之同義語。故以強力因緣之性質而助成法當知是親依止緣。有所緣親依止、無間親依止、本性親依止之三種。

N54n0029_p0325a08此中，言³：「以布施、受戒作布薩業，重之而省察。重前之諸善行而省察。從靜慮出，重之而省察靜慮。諸有學重之而省察進姓，重之而省察清淨。諸有學從道出，重之而省察其道」。依如是等之論法，且所緣親依止是與所緣增上不區別而分別。此中，凡重某所緣而諸心心所法生者，此決定其等〔心心所法〕之所緣中有強力所緣。如是唯由應重之義而所緣增上，唯依強力因由之義為所緣親依止，如是當知此等之區別。

N54n0029_p0325a14無間親依止亦依「前前之諸善蘊，依後後諸善蘊之親依止緣為緣」等之論法，與無間緣不區別而分別。於設置論母，彼等之中，對無間緣而言，「眼識界及其相應之諸法是由意界及其相應之諸法之無間緣為緣」等之論法，〔又〕對親依止緣而言，「前前之諸善法，依後後之諸善法之親依止緣為緣」等之論法，親依止出故，雖有設置之別，而其意義亦唯一而已。雖然於各自之後，起所應之心生起可能性之故，無間性而後心生起之時，前心由有強力性而當知是無間親依性。譬如因緣等中任何法即使無心亦生起，如是自己無無間心無而心之生起決無是事。是故為強力之緣。如是適應於各自之無間〔後〕心之生起，為無間緣；依強力之因由，為無間親依止緣，此等之區別者如是應知。

N54n0029_p0326a09再者，本性親依止是所造⁴之親依止乃本性親依止。起名為所造是自相續中生，或所修習之信戒等，或時節、食等。或依本性為親依止，本性乃親依止。所緣〔親依止〕無間〔親依止〕者不可混淆其義。其本性親依止是「以信為親依止而布施、受戒、作布薩業而起靜慮、觀、道、等至。親依止於戒、聞、施、捨、慧而布施……乃至……起等至。〔然有時〕信、戒、聞、施、捨、慧是依信、戒、聞、施、捨、慧之親依止緣為緣⁵」等之理趣有許多種類應當知。以上信等即是正，本來性質之故，及依強力因由之義而為親依止，如是言本性親依止。

N54n0029_p0327a09〔前生緣〕

N54n0029_p0327a10依先而生轉之性質助成法是前生緣。其依於五門之所依、所緣、心所依而有十一種。如〔本文〕言：「眼處由眼識界及其相應諸法之前生緣為緣；耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、所觸處是依身識界及其相應之諸法之前生緣為緣；色、聲、香、味、所觸處是依意界及其相應諸法之前生緣為緣；若凡依止於某色而意界及意識界轉者，其色是依意界及其相應諸法之前生緣為緣，意識界及其相應之諸法者，有時依前生緣為緣，有時不依前生緣為緣」。

N54n0029_p0328a03〔後生緣〕

N54n0029_p0328a04對諸前生之色法依支持義而助成非色法是後生緣。如對於貪兒童之身體而求食之思。依〔本文〕言：「後生之諸心心所法是依前生此身之後生緣為緣」。

N54n0029_p0328a07〔修習緣〕

N54n0029_p0328a08依修習之義，對諸直後〔法〕之德、強力性而助成法是修習緣。如於典籍等之預習。其依善、不善、唯作、證用而有三種。如〔本文〕言：「前前之諸善法是依後後之諸善法之修習緣為緣；前前諸不善〔法〕……乃至……諸唯作無記法是依後後之唯作無記法之修習緣為緣」。

N54n0029_p0328a13〔業緣〕

N54n0029_p0328a14言心加行，依作用性而助成法是業緣。其依異剎那善不善之思及俱生一切之思有二種。如〔本文〕言：「善不善業是依異熟之諸蘊及業果諸色之業緣為緣，思是依諸相應法及其等起諸色之業緣為緣」。

N54n0029_p0329a04〔異熟緣〕

N54n0029_p0329a05依不勤寂靜性而不勤寂靜性助成異熟法是異熟緣。其轉之時，心等起之諸色及於結生之時，為業果之諸色；復常依其相應諸法是異熟緣。如〔本文〕言：「異熟無記之一蘊是依三蘊與諸心等起色之異熟緣為緣……乃至……於結生剎那異熟無記之一蘊依三蘊……三蘊是依一蘊……乃至……二蘊是依二蘊與諸業果色之異熟緣為緣。諸蘊是依所依之異熟緣為緣¹」。

N54n0029_p0329a13〔食緣〕

N54n0029_p0329a14於由諸色非色支持之義而助成四食是食緣。如〔本文〕言：「段食者是依此身之食緣為緣。諸非有色食是依諸相應法及其等起諸色之食緣為緣」。復於問分¹亦言：「結生剎那諸異熟無記之食是依諸相應蘊及諸業果色之食緣為緣」。

N54n0029_p0330a07〔根緣〕

N54n0029_p0330a08依增上之義而助成女根男根，二十根是根緣。此中，眼等之五是唯諸非色法，其餘是諸色非色〔法〕之緣。如〔本文言〕：「眼根是依眼識界之〔根緣為緣〕。耳、鼻、舌、身根是依身識界及其相應諸法之根緣。色命根是依諸業果色之根緣為緣。諸非有色根是依相應之諸法及其等起諸色之根緣為緣」。復於問分^1-1亦明：「於結生剎那異熟無記之諸根是依諸相應法²與諸業果色之根緣為緣」。

N54n0029_p0331a02〔靜慮緣〕

N54n0029_p0331a03二¹〔種之〕五識中，除身之樂苦二受，依審慮之義而所助成，有善等之別一切之七靜慮支是靜慮緣。如〔本文〕言：「諸靜慮支是依〔靜慮〕相應之諸法及其等起諸色之靜慮緣為緣」。復於問分²亦述：「於結生剎那諸異熟無記之靜慮支是依諸相應蘊與諸業果色之靜慮緣為緣」。

N54n0029_p0331a11〔道緣〕

N54n0029_p0331a12依由何處彼處誘導之義而助成善等之別，十二道支是道緣。如〔本文〕言：「諸道支是依道相應之諸法及其等起諸色之道緣為緣」。復^1-1於問分亦述：「於結生剎那諸異熟無記之道支是依諸相應蘊與諸業果色之道緣為緣」。復此等靜慮與道是如名，於諸二種五識無因心中不得是應當知。

N54n0029_p0332a05〔相應緣〕

N54n0029_p0332a06言依同一所依、同一緣、同一生、同一滅之相應性而助成非色法是相應緣。如〔本文〕言：「四非有色蘊是依互相相應緣為緣」。

N54n0029_p0332a09〔不相應緣〕

N54n0029_p0332a10不依同一所依等之性而助成諸有色法是依諸非有色法，又諸非有色是依諸有色之不相應緣為緣。彼依俱生、後生、前生三種。因為如是言故。「俱生之諸善蘊是依諸心等起色之不相應緣為緣。後生之諸善蘊是依前生此身之不相應緣為緣¹」。然而，無記句於俱生分別，亦明：「於結生剎那諸異熟無記蘊是依諸業果色之不相應緣為緣。諸蘊是依所依，所依是依諸蘊之不相應緣為緣²」。再者，前生是依眼根等之所依亦同應當知。如〔本文〕言：「〔前生之〕眼處是依眼識……乃至……身處是依身識之不相應緣為。所依是依諸異熟無記、唯作無記蘊、諸善蘊、諸不善蘊之不相應緣為緣³」。

N54n0029_p0333a09〔有緣〕

N54n0029_p0333a10依現在相，依有性，為同法，支持之義而助成法是有緣。因此，依非色蘊、大種、名色、心心所、大種處、所依而設置七種之論母。如〔本文〕言：「四非有色蘊是依互相有緣為緣，四大種是依互相，於入胎剎那之名與色是依互相，諸心〔與〕心所法為心等起之諸色，〔四〕大種是依諸所造色，眼處是依眼識界身處、色處、所觸處是依身識界及其相應諸法之有緣為緣，色處……乃至……所觸處是依意界及其相應諸法之有緣為緣，若〔凡〕依止於某色而意界及意識界轉者，其色是依意界、意識界及其相應諸法之有緣為緣」。復於問分亦設置俱生、前生、後生、食、根；先於俱生者，「一蘊是依三蘊與諸心等起色之有緣為緣¹」等之理趣而所廣說。於前生，依前生之眼等而廣說。於後生是由前生之此身，依後生之諸心心所之所緣而廣說。又於諸食根，段食是依此身之有緣為緣。色命根是依業果諸色之有緣為緣。如是應廣說。

N54n0029_p0334a12〔無有緣〕

N54n0029_p0334a13自直後生之諸非色法，以依轉之餘地而助成，於諸等無間滅之非色法是無有緣。如〔本文〕言：「於等無間滅之諸心心所法是依現在之諸心心所法之無有緣為緣」。

N54n0029_p0335a01〔去緣〕

N54n0029_p0335a02同彼等〔非色法〕者是已去而助成故是去緣。如〔本文〕言：「等無間而去之諸心心所法是依現在諸心心所法之去緣為緣」。

N54n0029_p0335a06〔不去緣〕

N54n0029_p0335a07諸有緣法是依不去而助成故應知為不去緣。然而，此處修飾教說，或為教導所化，以說此二法。恰如已說有因之二法而〔所說〕因相應之二法。

N54n0029_p0335a09為以上此等二十四緣不曖昧
由法與由時及由種種種類之分別
以及由緣所生而判別應當知

N54n0029_p0335a12此中，由法實是此等諸緣中，初因緣是諸名、色法中，名法之一分。所緣緣是與施設、非有皆是一切之名、色法。於增上緣中，俱生增上是名法之一分。業、靜慮、道緣亦然。所緣增上是應為一切主要之所緣法。無間、等無間、後生、修習、異熟、相應、無有、去緣是唯名法。涅槃乃非所攝故，亦言為名法之一分。前生緣是色之一分。其餘如所應之名色法。以上如是，此中先由法判別應當知。

N54n0029_p0336a03由時者

N54n0029_p0336a04此中現在之
緣是十與五
過去是五
一者依止於二時
三者正綿延三時
以及由時有所離

N54n0029_p0336a10實此等之中，因緣、俱生、互相、依止、前生、後生、異熟、食、根、靜慮、道、相應、不相應、有、不去〔緣〕，以上此等十五緣是唯現在法。無間、等無間、修習、無有、去緣之五是唯過去〔法〕。然而，業緣之一皆依止於現在過去之二時。其餘所緣緣、增上緣、親依止緣以上此等三緣是經三時。與施設俱涅槃所攝故，由有時而離。以上如是，此處亦由時應判別而知。

N54n0029_p0337a01言：「自種種種類之分別，由緣生」，此二句之義於廣說分應明之。

N54n0029_p0337a03緣廣說分之釋

N54n0029_p0337a05因緣廣說

N54n0029_p0337a06二

N54n0029_p0337a06然，今畧說其等緣全分，從順序而示廣說，言：「因緣者是諸因因相應之諸法及其等起諸色之因緣為緣」等。

N54n0029_p0337a08此中，言因緣者，從二十四緣之中所設置之順序，首先提出應分別之句。於餘之諸緣亦依此理趣，第一將提出應分別之句以解答應當知。又此處句之關係者如是。於緣略說，是「因緣之」略說，若廣說者，言：「因是依因相應之諸法及其等起之諸色之因緣為緣」，如是應當知。依此種方法，於一切緣，當知所分別句與答之關係。

N54n0029_p0337a12所言：「令之諸因是依因相應〔之諸法〕」，此時不言：「因相應〔之諸法〕」，何故言：「因是依因相應〔之諸法〕」耶？為確定能緣與諸緣所生。因為言：「因相應〔之諸法〕」時，可得「與因相應〔諸法〕之因緣為緣」之義。若如是，則言：「如是如是名之法是依因緣為緣」及能緣之決定應知之。再者，「與因相應〔之諸法〕」即「因相應之諸法」，不如是解釋而亦得「因依一切相應法之因緣為緣」。若如是者，與因不相應之眼識等，亦與因相應善等，皆同是相應〔法〕也。此時：「此因名為如是如是之相應法之緣」，如是緣所生之決定應不可知。故為決定能緣與緣所生，言：「因是依因相應〔之諸法〕」。其義即對因相應善等之諸法，一切相應之因是依因緣為緣。

N54n0029_p0338a06此處，又不言「緣」「依因緣」語是由因遮止其他之緣性故。因為，此因是由因緣或由俱生等之緣為緣。於此處由因之俱生等遮止其他緣性故，言：「依因緣」也。

N54n0029_p0338a08雖如是不言「依其相應〔之諸法〕」，何故言：「依因相應〔之諸法〕」耶？不明應廣說故。因為，言：「依其相應〔之諸法〕」時，彼等所言「其相應〔法〕」者，此實是不明此。其不明故，彼等與其相應故，而言「其相應〔之諸法〕」，為顯示其正確具體性，而言「依因相應〔之諸法〕」也。

N54n0029_p0338a12言「依其等起〔之諸色〕」者，此時然為應明廣說故，而言「其」。此處之義如是。其等因與因相應之諸法同可言「是此等〔色〕之等起〔起因〕」，而「其等起〔之諸色〕」，此等是「依其等起〔之諸色〕」。由因並由因相應之諸法而生之義。依此而言心等起之色。

N54n0029_p0339a02然，此由心以外者亦等起耶？然等起。因為一切心心所是成一而令色等起故。但是，從世間之說明，心之勝性故，如是種類之色是言心等起。正因此故，言「諸心心所法是依心等起諸色之俱生緣為緣¹」。

N54n0029_p0339a05又若如是者，於此處亦言「依其等起〔之諸色〕」，何故不言「依心等起〔之諸色〕」耶？亦攝諸非心等起〔之色〕故。因為於問分²，「結生剎那之諸異熟無記因是由諸相應蘊³及諸業果色之因緣為緣」。為攝彼，於此處不言「心等起〔之諸色〕」，而言「其等起〔之諸色〕」。其義是其等因及因相應法雖不生心生色，但由俱生等緣而言與此等之等起〔因〕，而於「其等起〔之諸色〕」，此等與「其等起〔之諸色〕」。轉時之諸心生〔色〕及結生時之業果諸色之因是依因緣為緣。於其他「其等起〔之諸色〕」時，亦依此方法而應知其義。

N54n0029_p0339a12然而，此因何故於結生之時唯依諸業果色之因緣為緣，而轉時不然耶？於結生時，諸業果色之心繫屬轉性故。因為，於結生時，諸業果色心繫屬故而轉，依心之力而生住故。於其剎那，心雖不能令生心生色，但彼等〔業果色〕是無心則不能生住。正是此故，「緣識而有名色」、「其識住時有名色之住胎」。然而，於轉時雖有心，彼等〔業生色〕之轉完全是業繫屬故，而非心繫屬之故。因此，又入滅盡〔定〕之人人，其人人為無心時，亦同是生起〔業生色〕也。

N54n0029_p0340a04然而，何故於結生剎那，心不能令生心生色耶？是業力所引性故，無安住所依性故，及無力性故。此，其時依業力所引，非前生所依故，因此若無安住所依者，如是則無力。是故，恰如剛墜落懸崖之人，任何事亦不能為，不能生其色。然而，業生色是對於心正是有心等起色之位置，又心對業生色而言有種子位。業是依〔業生色〕如田地，煩惱者如水。是故，雖有田地及水，但由初生之時，如種子之力樹木生，結生之剎那由心力而色身生。然而種子離時，又由地、水之力而迅速成長，雖是無心，唯由業諸業果色轉者應知。又如是言：「業如田地，識如種子，渴愛如濕潤」。

N54n0029_p0340a12然，又此義是由容有而應理解。所以三容有是名容有、色容有、名色容有。此中，無色有是言名容有。因為，於其處唯心所依而無色緣，唯諸非色法生。無想有是言色容有。因為，於其處唯結生心而無非色緣，唯諸色法生起。五蘊有是言名色容有。因為，於其處結生時，唯無所依者，諸非色法〔不生〕，又無結生心，不生業生之諸色法，唯是結合諸色非色法生。譬如有主人有王有門衛之家，初雖無王命不能入，後即無命令，亦依初命令之力而〔入〕。正是如此，於五蘊〔有〕，無結生識俱生等之緣性者，色不決由結生而始生。然後，如無結生識俱生等之緣力，但已得入〔色〕是由業前力之影響而轉。又無想有是無非色容有故，於其處雖無非色緣而非想容有故，色轉時，如人入無主之空家、或入自家。無色有亦非色容有故，於其處完全無色緣而知⁴容有性故，諸非色法轉。但是，五蘊有雖是色非色容有，於此處若無非色緣，結生之剎那諸色不生。如是此因是唯於結生時，由諸業果色之緣而轉時者不然。

N54n0029_p0341a10又言：因是依諸俱生之因緣為緣時，又此義完全非謂耶？然而，何故言「依因相應之諸法及其等起〔之諸色〕」耶？是否定轉時之業果色等之緣。因此，若如是者，一切轉時，與因同一剎那生之諸業果色，並對時節、食等起〔色〕，謂因應亦是因緣。然而，因對其等不為緣，是故，為對其等緣性之否定，應如是知此之謂。

N54n0029_p0341a14今謂「由種種性類之別，由緣生⁵」，由此句應知此處之判別。「由種種性類之別」者是實言此因由種類而為善、不善、異熟、唯作之四種。此中善因是由地之不同，由欲界繫等之別而為四種。不善因是唯欲界繫。異熟因由欲界繫等之別而為四種。唯作因是欲界繫、色界繫、無色界繫之三種。此中，欲界繫善因是名無貪等三種。於色界繫等之善因，亦與此同理趣。不善因是由貪等而為三種。又異熟〔因〕、唯作因是由無貪等而各為三種。然，各各因與心相應，於各各諸因有種種性類之別。如是最初於此處應由種種性類之別判別而知。

N54n0029_p0342a07謂「緣生」者是由此緣而是等之諸法生，確實與是等之諸法，此即是緣，如是判別應了解之義。

N54n0029_p0342a09此中先於此因緣之欲界繫善因，是於欲有、色有，諸與自己相應之諸法，與諸心等起色之因緣。於無色有，唯與諸相應法而已。色界繫善因是唯於欲有、色有，與諸相應法及心等起諸色之因緣。無色界繫善因是等於欲界繫善因。非所攝善因亦然。不善因亦然。然而，欲界繫異熟因唯於欲有，與自己相應之諸法，於結生時與諸業果色，又轉時之心等起諸色之因緣。又，色界繫異熟因者即在色有，唯為所言性類之因緣。又，無色界繫異熟因是於無色有，言唯與性類之因緣。又無色界繫異熟因是於無色有唯與諸相應〔法〕之因緣。非所攝異熟因是於欲有、色有，與諸相應法及心等起之諸色；於無色，唯依諸非色法之因緣。又，於三地之唯作因，是等於緣之理趣善因。如是此處由緣所生亦應判別而知。

N54n0029_p0343a11所緣緣廣說

N54n0029_p0343a12三

N54n0029_p0343a12於所緣緣廣說色處者即稱色為處。於其餘，亦與此同理趣。謂「眼識界」者是稱眼識為界。於其餘亦同此理趣。謂「其相應之諸〔法〕」是與其眼識界相應之〔受、想、行〕三蘊，再者，完全以眼識為所依之〔受、想、行、識〕之四蘊，色處依所緣緣為緣之義。於以後亦與此同理趣。謂「意界」者是為相應法之三種意界，色處等之五是由所緣緣為緣。而非於一剎那¹。「一切諸法」者是此等色處等之五與其餘全所知法者，除此等六界（眼識界乃至意界），餘為相應法之意識界依所緣緣為緣之義。謂「凡緣如如法」者，是由此言凡此等七識界之所緣法之彼等是為彼等〔七〕界之所緣，故〔七界〕生於其剎那，明為〔七界〕之所緣緣。雖非合為一起。各緣於某〔法〕而各某諸〔法〕生者，其各〔諸法〕為分別明各〔諸法〕之所緣緣。謂「生」者，如川流山立之謂，含括一切時而如是言應知也。再者，依此，或緣於諸〔法〕，或諸〔法〕已生，或諸法當生，其等全正是由所緣緣而言已生、當生而成立。謂「諸心心所法」者，是言「如如之諸法」是示法之具體。謂「如是如是之諸法者」是各諸所緣法。言「為如是如是〔之諸心心所法〕者」是為各諸心心所法。此最初此處本文之註釋。

N54n0029_p0344a11然，謂「此之所緣」者，將以上之色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、所觸所緣、法所緣等分類則為六種。此中，除施設²之外，若由地者分為欲界繫乃至非所攝³之四種。此中，欲界繫是由善、不善、異熟、唯作、色之別而為五種。色界繫是由善、異熟、唯作等而為三種。無色界亦然。非所攝是由善、異熟、涅槃等而為三種。或是全由善、不善、異熟、唯作、色、涅槃、施設等之別而為七種。此中，善是由地之別為四種。不善是唯欲界繫。異熟是四地所有。唯作是三地。色是一地，唯欲界繫。涅槃者亦是一地，是非所攝。施設是離地。以上如是，此中，由種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0345a05然而，如是所分別此所緣之中，欲界繫善所緣，是由欲界繫善、色界繫善、不善、欲界繫異熟、欲界繫唯作及色界繫唯作，以上此等六聚之所緣緣為緣。色界繫善所緣，於此等六聚中，除欲界繫異熟之外，為五聚之所緣緣。無色界繫善所緣是由欲界繫善、色界繫善、無色界繫善、不善、無色界繫異熟、欲界繫唯作、色界繫唯作、無色界繫唯作，以上此等八聚之所緣緣。非所攝善所緣者，為欲界、色界者唯依善與唯作之所緣緣。不善所緣者，是依欲界繫善、色界繫善、不善、欲界繫異熟、欲界繫唯作、色界繫唯作，以上此等六聚之所緣緣。欲界繫異熟所緣者，為欲界繫善、色界繫善、不善、欲界繫異熟、欲界繫唯作、色界繫唯作，以上此等六聚之所緣緣。色界繫異熟所緣者，為欲界繫善、色界繫善、不善、欲界繫唯作、色界繫唯作，以上此等五聚之所緣緣。無色界繫異熟所緣，亦同為此等五聚之所緣緣。非所攝異熟所緣者，為欲界、色界者諸善與唯作之所緣緣。欲界繫唯作所緣者，為欲界繫善、色界繫善、不善、欲界繫異熟、欲界繫唯作、色界繫唯作，以上此等六聚之所緣緣。色界繫唯作所緣者，是此等六聚中，除欲界繫異熟之外，為五聚之所緣緣。無色界繫唯作所緣者，為其等五〔聚〕及無色界繫唯作，以上此等六聚之所緣緣。言四等起色蘊之色所緣者，為欲界繫善、色界繫善、不善、欲界繫異熟、欲界繫唯作、色界繫唯作，以上此等六聚之所緣緣。涅槃所緣者，為欲界繫善、色界繫善、為非所攝之善、異熟、欲界繫唯作及色界繫唯作，以上此等六聚之所緣緣。色界繫善與唯作或者不許。從其道理應了知。然而，種種種類之施設所緣，為三地之善、不善、色界繫異熟、無色界繫異熟、三地之唯作，以上此等九聚之所緣緣。

N54n0029_p0346a10此中，各各或所緣，或緣各各之諸法者，則各各〔之諸法〕乃為各各之緣所生。如是此中由緣生亦判別可了知。

N54n0029_p0347a05增上緣廣說

N54n0029_p0347a06四

N54n0029_p0347a06在增上緣廣說，謂欲增上，言欲為增上。以欲為首，以欲為主，於心生起之時生，欲作之欲望乃是名。其餘亦與此同理趣。

N54n0029_p0347a08然而，何故於因緣廣說，如言「因是因相應〔之諸法〕」，如是於此處不言：「增上是增上相應〔之諸法〕」，而由「欲增上是由欲相應〔之諸法〕」等之論法而作說！於一剎那非有故。因為於前之論法，二三因於一剎那亦是因緣。由根之義不捨助成之性質故。然而，增上雖由最勝之義而助成，但於一剎那不名多最勝。是故，雖合一而生起者，彼等於一剎那無增上緣之性質。其增上緣性非有於一剎那故，此處作如是說。

N54n0029_p0347a14如是示俱生增上，今當示所緣增上，先以「如如之法為主」等。此中，「如如之法」者，是各各某所緣法。「為主」者是尊重、尊敬，或者領略滋味，或者作重大、重要、可得、不可捨、不可侮者。「如是如是之諸法者」，是應令各各主之諸法。「如是如是之諸〔心心所〕法者」，是為各各主之諸法也。「由增上緣」者是依所緣增上緣為緣。此先此處本文之註釋。

N54n0029_p0348a05然而，名此處增上，是由俱生與所緣二種。此中，俱生是由欲等而有四種¹。彼等任何之一一，是由欲界繫等而由地有四種。此中，欲界繫是善、不善、唯作之三種。然，於此處若得不善，是不得觀增上。色界繫、無色界繫是由善與唯作而二種。非所攝是由善、異熟而二種。再者，所緣增上是由性類之別而有善、不善、異熟、唯作、色、涅槃等六種。以上如是，於此處由種種性類之別以判別應了知。

N54n0029_p0348a10然，如是所分別之俱生增上中，先稱欲界繫善、唯作之增上，是當於二因三因心²之生，以欲等任一為主而生時，與自相應〔之諸法〕及為心等起色之增上緣。於稱色界繫善、唯作者，亦與此同理趣。然，此乃於此處一向全得。因為，彼等〔色界繫〕之諸法是無俱生增上則不生故。言無色〔界繫〕善唯作者，然於五蘊〔有〕則全等於色界繫增上。然，於四蘊〔有〕唯諸相應〔法〕為增上緣。於其處生起之欲界繫增上亦然。非所攝不論是善，是異熟，於五蘊〔有〕一向全依諸相應法及心等起之諸色之增上緣。於四蘊〔有〕唯色法而已。

N54n0029_p0349a03不善〔增上〕是於欲有之邪性決定³於心一向與諸相應法及心等起諸色為增上緣。不定是於欲有、色有，於自增上時則同〔心等起色及相應法〕，於無色有唯依諸非色法為增上緣。此先於俱生增上之理趣。

N54n0029_p0349a06然，所緣增上中，欲界繫善之所緣增上，是依欲界繫善、貪俱行不善，以上此等二聚為所緣增上緣。於色界、無色界，有善所緣增上亦與同此理趣。然，非所攝善之所緣增上者，於欲界與智相應善及智相應唯作為所緣增上緣。再者，名不善所緣增上者言貪俱行心生，其唯貪俱行不善為所緣增上緣。又，欲界繫之異熟所緣增上，是唯貪俱行不善為所緣增上緣。色界、無色界〔之異熟所緣增上⁴〕亦然。然，出世間之異熟所緣增上，於欲界是唯諸智相應之善唯作為所緣增上緣。又，欲界繫等分別三種之唯作所緣增上亦貪俱行不善為所緣增上緣。名四等起色之色蘊所緣增上是唯貪俱行不善為所緣增上緣。涅槃者，於欲界與智相應善、智相應唯作、出世間善、出世間異熟，以上此等四聚為所緣增上緣。如是於此處由緣生之判別應了知。

N54n0029_p0350a09無間緣廣說

N54n0029_p0350a10五

N54n0029_p0350a10於無間緣廣說，「意界者」是異熟之意界¹。「意識界者」是由推度作用之無因異熟意識界²。又依此，應言更建立³、證用⁴、彼所緣⁵、有分作用⁶之意識界。彼等雖非有言，是由此理趣應知。以示理趣而略說，於「前前之諸善法」等之六理趣，其等所攝故，復於此處不說應了知。

N54n0029_p0350a14此中，謂「前前之諸〔善法〕」是又於六門應見過去於無間〔直前〕之諸善證用法。「後後之諸〔善法〕」者是於無間〔直後〕生之諸法。「諸善〔法〕」者是相等於諸善〔法〕。「諸無記〔法〕」者是然，此於善之無間由得彼所緣、有分、果而說。以不善為根時，言「諸無記〔法〕」者是同名為彼所緣、有分之諸〔法〕。於以無記為根時，「諸無記〔法〕」者由向轉、證用，或由有分而轉為諸唯作，異熟無記〔法〕。由唯作意界出發乃至建立作用之意識界止，對轉時之經路心亦得同此理趣。「為諸善〔法〕」者於五門建立無間〔直後〕意門之者；是〔意門〕向轉之無間為最初之諸證用。言「諸不善〔法〕者」於句上亦同此理趣。言「如是如是之諸〔法〕」者，又是一切無間緣法之略相。以上是最初此處本文之註釋。

N54n0029_p0351a09然，此名無間緣，是除涅槃之外而應正知知四地之非色法聚。此對其性類由善、不善、異熟、唯作之別而分為四種。此中，善是由欲界繫等之別而為四種。不善是唯欲界繫。異熟是屬於四地。又，唯作無間緣是屬於三地。以上如是，此處由種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0351a13然，如是所分別中，欲界繫善是與自相等之欲界繫善為無間緣。然，智相應之欲界繫善是色界繫善、無色界〔繫〕善及出世間〔繫〕善等，以上三聚為無間緣。欲界繫善是欲界繫異熟、色界繫異熟、無色界繫異熟及出世間〔繫異熟〕等，以上以此等四聚為無間緣。色界繫善是與色界繫善、與智相應之欲界繫異熟及色界繫異熟等，以上以此等三聚為無間緣。無色界繫善亦不例外，與彼等之二異熟及自之善、異熟等，以上以四聚為無間緣。然，別於此中非想非非想處善，名不還果與出世間異熟為無間緣。出世間善是唯出世間異熟為無間緣。不善亦不例外與不善及善〔異熟〕、不善異熟，然別而此中之樂〔受相應〕、中性受相應之不善⁷是色界繫、無色界繫異熟者等，以上亦以此等四聚為無間緣。欲界繫異熟是為欲界繫異熟，智相應或智不相應異熟是為欲界繫唯作向轉，然此中之智相應異熟是由結生而生色界繫、無色界繫異熟者等，以上亦以此等四聚為無間緣。色界繫異熟是為有因欲界繫異熟、色界繫異熟、無色界繫異熟及欲界繫唯作向轉等，以上以此等四聚為無間緣。無色界繫異熟是為三因欲界繫異熟⁸、無色界繫異熟及欲界繫唯作向轉等，以上以此等三聚為無間緣。出世間異熟是為三因欲界繫異熟及色界繫、無色界繫出世間異熟等，以上以此等四聚為無間緣。欲界繫唯作是為欲界繫善、不善、四地之異熟及三地之唯作等，以上以九聚為無間緣。色界繫唯作是為三因欲界繫異熟、色界繫異熟及色界繫唯作等，以上以三聚為無間緣。無色界繫唯作是為三因欲界繫異熟、色界繫、無色界繫、出世間異熟及無色界繫唯作等，以上以五聚為無間緣。如是於此處亦由緣生而判別應知。

N54n0029_p0355a02等無間緣廣說

N54n0029_p0355a03六

N54n0029_p0355a03等無間緣廣說，完全與此同理趣。然，此二緣是大廣說。是故，若對一切心生起而考察者，彼等之廣說當可理解。

N54n0029_p0355a06俱生緣廣說

N54n0029_p0355a07七

N54n0029_p0355a07於俱生緣廣說，「互相」者是他與他之故。由此，此等二法，於一剎那明能緣於同時為緣所生。「於入胎剎那」者，是五蘊〔有〕之結生時。因此，於那一剎那之間，如名色來、進入，由他世來此世，如入而生，是故，其剎那言為入胎剎那。此種時「色」者是唯心所依¹之意義。因此，彼者為名，名者為彼，滿足互相俱生緣之義故。「諸心心所」者是轉時之四蘊。「由俱生緣」者，是此中，心等起之諸色是為諸心心所不能滿足能緣之義。是故非言「互相」。諸所造色對〔四〕大種亦然。「諸有色法者是依諸非有色法」者，是心所依為四蘊。「某時者」是若干之時。「由俱生緣〔為緣〕」者，是指結生〔之時〕而言。「不依俱生緣為〔緣〕」者是指轉〔時〕而言。然，此「四非有色法是由互相俱生緣為緣」，如是由六類而建立，此中，三類是由互相而言，三是非由互相。此中，於最初之部類，非色是能緣而且為緣所生。於第二色即是。於第三是名與色。於第四，非色為能緣而色是緣所生。於第五能緣、緣所生亦是色。於第六色是能緣非色是緣所生。以上是此處本文之註釋。

N54n0029_p0356a05然，此俱生緣，是由性類而分為善、不善異熟、唯作、色等以上之五種。此中，善是由地為四種。不善唯一種。異熟是四種，唯作是三種，色是唯欲界繫一種。如是，最初此中，由種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0356a08又，如是所分之此中，四地之善，任於五蘊有皆與自相應之諸法及心等起之色為俱生緣。不善者亦然。又此中，凡於無色〔界〕所生者唯依非色法為俱生緣。欲界繫、色界繫異熟是依心等起之色及諸相應色為俱生緣。尚且此中，凡非等起之色，唯為諸相應法。一切生於結生時者，亦依諸業果色為俱生緣。無色界繫異熟是唯依諸相應法。出世間異熟是於五蘊〔有〕依諸相應之法及心等起之諸色。於四蘊唯依非色。欲界繫、無色界繫唯作是於五蘊有依諸相應之法及心等起之諸色為俱生緣。於四蘊唯依諸非色。色界繫唯作一向依諸相應之法及心等起之諸色為俱生緣。於四等起色中之業等起色，一大種依三、三是依一、二是依二大種者、〔四〕大種是依所造色為俱生緣。於欲界、色界之結生剎那之所依色是依諸異熟蘊之俱生緣為緣。然，於時節、心、食等起〔色〕，〔四〕大種是於互相並依所造色之俱生緣為緣。如是，此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0357a10互相緣廣說

N54n0029_p0357a11八

N54n0029_p0357a11於互相緣廣說之本文依俱生緣廣說前三類而明示。對此，於彼處所敘述，完全相同於註釋之意義不再說明。又，此之互相緣亦依性類而分別善、不善、異熟、唯作、色等以上五種。此中，善是由地而為四種。一切全等於前。如是此處由種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0358a01尚且，如是所分別之此中，一切四地之善復由與自相應之諸法之互相緣為緣。不善亦然。然，於異熟者，欲界繫〔異熟〕、色界繫異熟於結生時依所依色轉時，唯依諸相應法。無色界繫〔異熟〕、出世間異熟是唯依與自相應之諸法之互相緣為緣。一切之唯作亦唯依諸相應法之互相緣為緣。於四等起色中之業等起，一大種是依於三、三是依於一、二是依於二大種之互相緣為緣。於欲界結生時，所依色是依諸異熟蘊之互相緣為緣。於諸時節、心、食、等起〔色〕，〔四〕大種是同依〔四〕大種之互相緣為緣。以上如是，此處亦由緣所生而判別應了知。

N54n0029_p0358a09依止緣廣說

N54n0029_p0358a10九

N54n0029_p0358a10於依止緣廣說，依俱生緣廣說之前五類而明示俱生依止之理趣；又依第六類前生依止之理趣而說，故始於「眼識是依眼識界」等。

N54n0029_p0358a12此中，「依止於某色」者是指所依色而言。因為，依止於彼，除三種意界〔與〕無色之異熟，七十二種之意識界與以上之七十五心轉者。以上是最初此處本文之註釋。

N54n0029_p0359a01此依止緣亦由性類善等之別而分為五種。此中，善是由地而為四種，不善唯一種，異熟為四種。名為唯作是三種，色唯一種。如是，此處由種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0359a04然，如是所分別之此中，四地之善任何在五蘊〔有〕皆依諸相應之蘊及心等起色之依止緣為緣。不善者亦然。然，此中凡於無色〔界〕所生者，唯依諸非色法之依止緣。欲界繫、色界繫異熟者於轉時，依諸相應法及心等起之色；於結生時，亦依業果色之依止緣為緣。無色界繫異熟唯依相應之諸法；出世間異熟是於五蘊〔有〕依諸相應〔法〕及心等起之色者；於四蘊〔有〕唯依諸非色。欲界繫、色界繫唯作是於五蘊〔有〕依諸相應〔法〕及心等起之色為依止緣。於四蘊〔有〕唯依諸非色。色界繫唯作是於五蘊〔有〕一向依諸相應法及心等起之色為依止緣。四等起色之中於業等起色，一大種是依於三、三是依於一、二是依於二大種、〔四〕大種依諸所造之色。所依色於五蘊有依四地之善、不善；除無色之異熟及二種五識¹，依其餘三地異熟、三地之唯作等以上是此等四法聚之依止緣。眼處等之五依與俱相應之眼識等為依止緣。於時節、心、食、等起，然，〔四〕大種是依四大種及所造色之依止緣為緣。如是，此處由緣生之判別應了知。

N54n0029_p0360a05親依止緣廣說

N54n0029_p0360a06一〇

N54n0029_p0360a06於親依止緣〔廣說〕，「前前之諸〔善法〕」者是於無間親依止，謂等無間過去之〔諸法〕；於所緣親依止、本性親依止，對種種之經路¹而由前〔諸法之謂〕。言依善而善〔生〕之語句，雖然可能成為彼等三聚，然言由善而不善〔生之語句〕，不適當於過去於等無間之〔諸法〕。是故言「依若干不善法之親依止緣為緣。」其理由是「善法依不善法之親依止緣為緣。〔曰〕所緣親依止〔與〕本性親依止〔也〕。所緣親依止——以布施、受戒、作布薩業，而尊重、味著、歡喜，尊重而貪生、見生。尊重、味著、歡喜前之諸善行，尊重而貪生、見生。從靜慮出，尊重、味著、歡喜靜慮，尊重而貪生、見生。本性親依止——於信親依止而語慢、執見。親依止於戒、聞、施、捨、慧而語慢、執見。信、戒、聞、施、捨、慧依貪、瞋、癡、慢、見、欲願之親依止緣為緣²」。指此種理趣而說。

N54n0029_p0361a02由善〔法〕而無記〔法生之語句〕，三聚同有可能。由不善〔法〕而不善〔法生語句〕，亦然。然，由不善〔法〕而善〔法生之語句〕，不適當於等無間過去〔之諸法〕。故言「依若干之善法者之親依緣為緣」。此由「不善法依善法之親依止緣為緣。本性親依止——親依止於貪而布施、受戒、作布薩業，起靜慮、起觀、起道、起通、起等至。親依止於瞋、癡、慢、見、欲願而布施……乃至……起等至。貪、瞋、癡、慢、見、欲願依信、戒、聞、施、捨、慧者之親依止緣為緣。殺生已，為避此而布施……³」等之理趣，於問分指所出之本性親依止而說。

N54n0029_p0361a09又，不善是不依善之所緣親依止。何故？重於不善而善不轉故。如無間親依止，於此時亦應不得所緣親依止可了知。依不善而無記〔生之語句〕，決不得所緣親依止。因為諸無記法不重不善故。然，無間性所得故，於此處不可言「依若干」。然，依無記於無記、善、不善之三論法，皆正得與三親依止。謂「補特伽羅、牀座」，此二是依本性親依止而說。因為此二依善不善之生起為強力緣。然，其緣性此處由經之說法而可知。此是此處本文之註釋。

N54n0029_p0362a01然，此名為親依止緣是一分之施設與俱一切四地之諸法。然，若分別者，依所緣親依止等而為三種。此中，所緣親依止是與所緣增非別種。如是，依前所述之理趣，對種種性類應當理解。無間親依止與無間緣非別種。其正依前述之理趣，對種種性類當理解。為彼等故，依彼處所述之理趣，亦由緣生而判別可了知。然，本性親依止是由性類而依善、不善、異熟、唯作、色之別而為五種。尚且，由善等地之別而為種種。如是，先於此處由種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0362a07又，如是所分別之此中，三地之善皆依四地之善、不善、異熟、唯作等以上之四聚之本性親依止緣。出世間是唯不依不善之〔本性親依止〕。然，言「因吾等，依阿闍梨成就出世間法」依此理趣而依他人不善〔本性親依止緣〕。或言「凡某人生於無上解脫而起嫉妒」者，由此理趣，正是〔本性親依止〕。又不善是依一切四地諸蘊為本性親依止。三地之異熟亦然。於出世間異熟，下之三果唯不依不善〔之本性親依止緣〕。最上〔果〕者亦不依善〔本性親依止緣〕。然，依前之理趣而為他人者，或是於某人相續中將生一切出世間異熟是依一切善等之非色蘊等為本性親依止。名唯作亦同依四地不善等蘊為本性親依止。名為色者亦然。然，色自^A1己依於此發趣大論所表現之理趣可得親依止緣。不能不說依經之說法。如是，此處亦由緣所生而判別應了知。