發趣論 (N0029)

N54n0029_p0421a01相緣分之義釋

N54n0029_p0421a04緣順

N54n0029_p0421a05五六

N54n0029_p0421a05今於施設分，由依止於善三法而因緣等以四十九始，唯由示論法而說是等無量之問。此中，無善不善等之俱生故，一切言「緣善法而不善法是從因緣生」，不答如是所〔問〕，捨此等凡得答者唯答之，此處之「緣善法而善法是從因緣生」等之論法，亦對相緣分廣說分始也。

N54n0029_p0421a09此中，若由因緣等，是等之四十九問皆不得答者，然，何故所說耶？唯〔問〕得〔答〕應非可說耶？然，〔如是〕可說〔若〕如是說時，於一切之三法二法發趣中一一之三法、二法、二法三法、三法二法、三法三法、二法二法者不從略而必應說。何故？於善三法而得〔答〕者未必於受三法得。又，對於法順逆三法發趣中之尋三法與善三法，是等一切〔之問〕皆得答，是故詳分解而於一一之三法只是有得，於善三法而應全說。因為，如是述時，此中，凡不予答者捨之，唯得者而說容易了別，如是為易了別，一切皆於善三法而說。然，此處不得答者捨之，唯得者答之應了知。

N54n0029_p0422a02此中，「緣善法」者，是緣四地之諸善法中受蘊等類之一法，〔換言之〕相對而進，〔或〕名為俱生起，而到達相等之性質，〔或〕到達與此等俱同轉狀態之義。「善法」者，是同四地之諸善法中想蘊等類之一法。「生」者，乃從生而至滅止，「出於上」或「出生」之義也。言「得到自我，亦得到生、〔住、滅〕之三剎那」。「從因緣」者是由善因而由成其因緣性¹。如是，對於「生從因緣等」之問，「生」之答述，今緣某法而某法所生，其法應依蘊而示，等於「善之一蘊而」言。

N54n0029_p0422a08此中，言「〔善之〕『一』〔蘊〕」者是受等四〔蘊〕中之任何一蘊。「三蘊」者是以各各〔之一蘊〕為緣而承認者，置各各〔之一蘊〕餘之三蘊。「三蘊」者是受等之中承認某一蘊「生」者，置彼而為餘之三也。「二蘊」者是受想之二〔蘊〕等緣六〔組〕二蘊中之任何之二蘊。「二蘊」者是以各各〔之二蘊〕為緣而承認者，置各各〔之二蘊〕餘之二蘊是由善因而生成因緣性之義。然，一蘊者唯對於一〔蘊〕，或者唯對於二〔蘊〕，或者二蘊者唯對於一〔蘊〕而為緣者決不有故。「緣一蘊而一蘊」、「緣一蘊而二蘊」、「緣二蘊而一蘊」者不可言也。

N54n0029_p0423a01於「緣善法而無記法²〔是從因緣〕生」等亦於已述之同理趣而應了知其意義。

N54n0029_p0423a02「心等起色」者，是「緣」義乃俱生之義故，凡與善俱生者同時又為示得因緣而言。以後亦如是於箇處亦與此同理趣也。「異熟無記、唯作無記」者是於此處無因³非因緣故〔不可取〕，又無色〔界繫〕異熟是與色不俱生故而不取。「於結生剎那」是名業果色之無記，是示緣無記〔蘊〕生起而說。「異熟無記」者，是由存在於剎那之無記蘊而述。言「緣〔四〕蘊而所依」者，是為說業果色之意義，所依所取時，亦緣〔四〕蘊而所依生而言。「緣所依而〔四〕蘊」者，是說緣所依〔四〕蘊之生起而言。「等於一大種」者，是為說緣色無記色無記生起而言。尚且，言等於「一蘊」亦由同一理趣，此處意義之關係應了知。

N54n0029_p0423a10如是，於色無記，緣〔四大〕種而〔四〕大種之生者如已前述，今為述緣〔四大〕種而諸所造色生，或言「緣〔四〕大種而心等起之」等。若如是者，唯可言「所造之色」者，其他二者何故言耶？為述緣〔四〕大種亦生。因為，於後示「心等起之色與業果色」，彼等非確全緣於〔四〕蘊而生者，尚且為述緣於〔四〕大種亦生，如是所言應了知。此中，唯心等起〔之色〕唯轉時，亦是業果色結生時也。「所造之色」者，正此兩者之別⁴。言「緣〔四〕善蘊與〔四〕大種」，於此處唯取諸心等起之〔四〕大種。又言「心等起之色」，此中，亦取〔大〕種色與所造之色。因為，由「緣於一大種而三大種」等之理趣，亦緣〔大〕種色〔四〕蘊與諸大種而生起；言「緣〔四〕大種而所造色」之理趣，所造色亦〔生也〕。言「〔緣〕不善與無記」者對於問與答亦同此理趣。如是，於因緣則唯有答九問。實唯是等得於此處，餘之四十者是空問而無答。由此方法，於所緣緣等，對於問之答義亦應了知。然，於處處有伺察之價值者，唯伺察〔我〕也。

N54n0029_p0424a13五七

N54n0029_p0424a13於所緣緣，首先，色是由所緣緣而不生故，此等九〔問〕中，捨去雜色，唯三問而有所答。又，與此等同理由，言「緣所依而四蘊」，「緣〔四〕蘊而所依」者不可說。因為，由此等所緣緣而不生。

N54n0029_p0425a02五八

N54n0029_p0425a02於增上緣之「異熟無記」者是唯指出世間〔異熟〕而言。是故，於此處不言「於結生剎那」也。餘者全等於因緣。

N54n0029_p0425a04五九

N54n0029_p0425a04於無間、等無間緣，色亦不可得。如是於所緣緣，如唯三問。

N54n0029_p0425a05六〇

N54n0029_p0425a05於俱生緣，「於結生剎那」者，於五蘊有由結生而說明。然，最初於緣分別分，有「於入胎之剎那」。此亦與此義為一。唯語言之異。尚且，又若言「三事和合故入胎」¹之語者，「入胎」者是五蘊〔有〕結生之名。「結生」者雖共通於一切有，於此處是業果色等之語，唯有五蘊〔有〕結生之意義。因為，此等色之所緣性及緣所生性亦非色所攝。是故，謂「完全回答」。「外之一大種」者，是指與根不結合，指地石等之大種而言。因為，於緣分別，言「四大種」者，雖言同內與外同一，彼是略說而或是廣說故，分別一切而說「外者緣一大種」等。「諸無想有情緣一大種」者，是由二相續等起²〔大〕種而言也。言「緣〔四〕大種而業果色」者，仍然唯由業等起而述。云「所造色」者，是唯由時節等起而〔說〕。

N54n0029_p0426a03六一

N54n0029_p0426a03於互相緣，「緣〔四〕蘊而所依、緣所依而〔四〕蘊」者，是說與〔四〕蘊一同所依與互相緣而言。

N54n0029_p0426a05六二

N54n0029_p0426a05於依止緣，「緣」之義，是俱生之義故，最初於緣分別分，說眼處等之依止緣性，而〔於此處〕此等不可言。因為，眼處等雖前生為緣，是於此處唯取俱生故。是故此「依止緣是等於俱生緣」。

N54n0029_p0426a08六三

N54n0029_p0426a08於親依止緣，非色之親依止緣故，唯得三答。是故，言「等於所緣緣」。此處，譬如一切善、不善、無記者雖不得所緣親依止，然而凡由所得者而如是言應了知。

N54n0029_p0426a10六四

N54n0029_p0426a10於前生緣，「以所依為前生緣」者，是緣所依、由所依而完成前生緣性生之義。言「異熟無記之一蘊」者，於此處入胎剎那為異熟無記，而不可取俱生緣為所依。此處，應分別前生緣故。又，凡於無色〔界〕之善等，不可得前生緣。此等亦同於前生緣所分別故，此處不取。尚且，所緣緣者未必可得前生緣性，因為，色處等，為眼識等唯成前生緣性，為意識界雖亦有過去與未來之所緣緣。是故，此處不取〔色處等者〕。理由是此說是由蘊而不依識界故。又，言「異熟無記一蘊」之說，至於取一切之識界止，但非唯眼識界等。

N54n0029_p0427a03後生是為不緣諸善不善。無記唯是支持者而非能生者，是故，「從後生緣生」，如是無一法可言也。如是，由後生緣者不答也。

N54n0029_p0427a05六五

N54n0029_p0427a05於修習緣，一切唯作¹者雖未必得修習緣，但為可能者言「唯作無記」也。是故，於此處唯言為證用唯作²應了知。

N54n0029_p0427a10六六

N54n0029_p0427a10於業緣，於諸善不善之時，是一剎那之業緣應了知。唯作無記之時亦爾。然，異熟無記之時，亦為異剎那〔業〕也。於結生剎那之〔四〕大種亦然。然，為諸心等起〔之色〕，是唯一剎那之〔業〕。為諸業果色，唯異剎那之〔業〕。為諸無想有情色者亦然。然，此時，「業果色」是命根。餘一向非業等起故，稱為「所造色」。雖然如是，此處正意味著業等起〔色〕。

N54n0029_p0428a01六七

N54n0029_p0428a01於異熟緣，不得善、不善及唯作，如是唯由無記而答。「心等起」者，唯異熟心等起。「業果色」者，應時機而為根色與所依色。「所造色」者，其餘者於彼時所存在之所造色。

N54n0029_p0428a04六八

N54n0029_p0428a04於食緣，一切善等之蘊及心等起色，是由非色食而生應了知。「於結生剎那，〔四〕大種」亦然。「心等起」者是由有分等之心而等起。「食等起」者，是段食等起。「心等起」者，唯善、不善心等起。於緣分別分，由食之順序，於最初說段食。然，此處為言「善法」者之問，非最初色食說應了知。

N54n0029_p0428a08六九

N54n0029_p0428a08於根緣，〔最初〕於緣分別依根之順序，最初雖說眼根，但於此處由善等之問，最初說非色根之緣性。此中，於善等如所應者，應取諸非色根。於諸無想有情之〔大〕種色，命根亦〔應取〕。

N54n0029_p0428a11七〇

N54n0029_p0428a11於靜慮、道緣全等於因緣之答。是故，此處言「等於因緣」。

N54n0029_p0428a12七一

N54n0029_p0428a12於相應緣之答是順所緣緣。是故，此處言「等於所緣緣」。

N54n0029_p0428a13七二

N54n0029_p0428a13於不相應緣，「以所依為不相應緣」者是緣所依而從不相應緣，〔換言之〕以所依由成不相應緣性而生之義。「以〔四〕蘊為不相應緣」者，是緣〔四〕蘊而從不相應緣，〔換言之〕緣〔四〕蘊由成不相應緣性而生之義。「四蘊是以所依為不相應緣」者，是〔四〕蘊緣所依而從不相應緣，〔換言之〕緣所依由成不相應緣性而〔四蘊〕生之義。「心等起色是以〔四〕蘊為不相應緣」者，是緣〔四〕蘊而從不相應緣，〔換言之〕心等起色是依緣〔四〕蘊完成不相應緣性而生之義。尚且，餘之諸答於「以所依為不相應緣」等亦依前述同一理趣，其意義應了知。又，於異熟無記，此處依取所依而應是眼等所攝。「〔緣〕一大種」等者為說色無記之緣性而言。「心等起」者，是無記心等起和善、惡心等起也。

N54n0029_p0429a08七三

N54n0029_p0429a08於有緣全順俱生緣。是故，此處稱為「等於俱生緣」。

N54n0029_p0429a09七四

N54n0029_p0429a09無有、去是順於所緣緣。

N54n0029_p0429a10七五

N54n0029_p0429a10不去者是順俱生緣。是故，〔此處〕言為「等於俱生緣」。

N54n0029_p0429a11「是等二十三緣」者是為省略而說，故如是言也。「應廣說」者是由一切得回答之問而廣說也。

N54n0029_p0429a13此是善三法之答中，相緣分之緣順中，以因緣為最初於一根之詮釋也。

N54n0029_p0429a14七六

N54n0029_p0429a14今，於此處因緣等中之一一緣雖得答分，但以數彼等而示「因九」等始。此中，「因九」者，是於因緣之問答分有九種。如以下：由善法而善、由善法而無記、由善法而善與無記、由不善法而不善、由不善法而無記、由不善而不善與無記法、由無記法而無記、由善與無記法而無記、緣不善與無記而無記，以上

N54n0029_p0430a04「所緣三」者，是由善法而善、由不善而不善、由無記而無記。

N54n0029_p0430a05「於增上九」者是於所因全相等。故於十二緣，各各雖言九，但於任何所問之答亦全相等於因緣故。然，於分別有別也。〔於十緣¹，各各言為三於任何所問之答亦全等於所緣。然，於分別有別也〕。於互相緣對無記句之答，亦可得色。於前生緣亦然。於修習緣，雖是諸異熟為經路心²者不可得。言「異熟一」者，是由無記法而無記而已。

N54n0029_p0430a10如是，若概括之則為九、三、一與〔答〕分之分量正有三種。若廣說之，則九〔答〕者十二、三〔答〕者十、一〔答〕者一。如是，於全二十三緣有百三十九分。「百三十九問、百三十九答」者其名皆同也。

N54n0029_p0431a03七七

N54n0029_p0431a03如是示以因緣始於一根之數，於其後之二根等，略廣說而示於一根之說中，唯取得之數，以示〔答〕分之分量；於二根，最初言為「從因緣及於所緣三」等。其處之〔說〕相乃如是。多數〔分〕之緣若與少數分〔之緣〕結合，正為與〔少數分〕同數。是故，所言「從因緣及於所緣三」。因、所緣緣之二根時，於所緣而言是同得三答之義。然，同數〔分之緣〕若與同數〔分之緣〕結合，全數則不減。是故，言「從因緣與增上九」。於因、增上之二〔根〕，則同得九答之義。於「異熟一」者，於因、異熟緣之二根則言於異熟同得一答。如是，最初於二根〔答〕分之分量應了知。

N54n0029_p0431a10七八

N54n0029_p0431a10雖於三根等亦與此同〔說〕相。是故，方稱為「從因緣與所緣緣及增上三」。於因、所緣、增上三根，於所緣言者同得三答之義。

N54n0029_p0431a12如是，於一切時之論法者可推其理。

N54n0029_p0431a13七九

N54n0029_p0431a13然，於十二根，異熟緣是不可得。是故，說「從修習緣與業三」已，不觸及異熟而言「食三」等。於十三根等亦與此同理趣。

N54n0029_p0432a01八〇

N54n0029_p0432a01然，以略其等而唯二十三根於此處說示。此有二種是具修習或具異熟也。此中，最初說具修習。此正得三答。是故，言「從修習緣與……不去三」。

N54n0029_p0432a03八一、八二

N54n0029_p0432a03然，具異熟是不得修習。是故，由捨異熟，為示其數，即其次之「從因緣……乃至……從異熟緣與食一」之說一論法已於後說二十三根。然，於此等二種之二十三根，一無異熟緣，一無修習緣；然，兩種之狀態，雖無後生緣，但由慣用語故，是等言二十三根者正了知。其等之中，於具修習，隨修習而同三答；於具異熟，隨異熟緣而唯一。以上，此以因緣始於一根等之數。

N54n0029_p0432a08然，此因緣之次言「置所緣之時，於何處亦唯三問」，若以所緣緣為始，於一根、二根等，亦於徧所緣句及於所緣與餘緣之組合，〔否則〕於有九問之時亦為說三問而言。然，於異熟句及異熟句與餘緣之組合，則為一問。以上，最初多數〔分〕其緣若與少數〔分〕結合者，則可言與其〔少數〕為等數，完全可說。

N54n0029_p0432a12八三、八四

N54n0029_p0432a12今由所緣緣等而說一根等中，一根是最初言與因一根全相等之意義，關於一緣且不說。然，由所緣緣於示二根之數，言「從所緣與因三、增上三、……乃至……不去三」。而且，此處雖言「從所緣緣與增上三、……乃至……不去三」，但與一切因緣等之多數〔分〕諸緣相結合時示得之數，以所緣緣置於前而因緣置於後，言「從所緣緣與因三」。由此而明如下。〔即〕所緣緣由各各之多數〔分〕或等數〔分〕緣之二〔根〕、三〔根〕等類，於何時亦應唯三問答。然，與異熟緣相結合時，唯一得也。此等以異熟緣始之〔答〕數，可為明確之意義，此處無所示之。又，凡於二根所示是等之數，於三根等亦言與此同數之意義，而由所緣緣三根等則不廣說。

N54n0029_p0433a06今由增上緣等於示二根等之數，言「從增上緣與因九」等。於此處亦已述之同理趣而緣廣說應了知。又，如「從增上緣與因九」，於如是之餘，因與等數〔分之緣〕時，亦同為九。如是，某緣始立，此與等數〔分之諸緣〕結合時，始立順〔於緣〕而有〔答〕數。反之，此與少數分〔緣〕結合時，正順少數而有〔答〕數應了知。又，如由所緣緣，即由增上緣，亦由其他之無間緣等，亦不廣說三根等，是故，於二根所示之數，於一切時可成立。是故，方稱為「以一一之緣為根而由諷誦可算也」。

N54n0029_p0433a13緣逆

N54n0029_p0433a14八七

N54n0029_p0433a14然，逆於善句則不得，善法乃無因緣不生故。是故，「緣不善法」等始。此中，「從非因緣」否定因緣，無因緣而由他緣生之義。因為，言「疑俱行、掉舉俱行之癡」，此諸相應法及心等起色雖自為因緣，但〔為自〕無他之相應因故「從非因緣生」者，置於因緣之外，然，餘由自適當之緣而生。由此理趣，於一切否定之義應了知。言「無因異熟無記」，此由令等起之色亦應了知。於其他如是之時亦與此同理趣。

N54n0029_p0434a05八九

N54n0029_p0434a05於非增上緣，實增上亦與自俱無第二之增上，由不得增上緣¹。然，疑〔俱行〕、掉舉俱行之癡如無因，諸增上非為無增上。又，欲等之中，不隨一增上，而善等生起時，一切善等亦無增上也。是故，如癡之分別，唯不舉增上攝一切而以是等之「〔善〕緣一蘊而三蘊」等之說應了知。

N54n0029_p0434a11九〇

N54n0029_p0434a11於非無間、非等無間，於非所緣，唯如色是緣所生。是故，言「等於非所緣緣」。

N54n0029_p0434a12俱生緣者缺也。又，如是依止、有、不去緣亦然。何故耶？無此等則任何者亦不生故。若捨棄俱生、依止、有、不去緣者，實是一色、非色法亦不生，是故其等缺也。

N54n0029_p0435a01九一

N54n0029_p0435a01於非互相緣分別，「於結生剎那，緣異熟無記之〔四〕蘊而〔言〕業果色」者，是除心所依應了知也。

N54n0029_p0435a03九二

N54n0029_p0435a03於非親依止分別，唯色是緣所生。因為，此不得親依止緣。然，非色雖如不得所緣親依止、本性親依止，亦應脫離無間親依止。是故，言「等於非所緣緣」。

N54n0029_p0435a05九三、九四

N54n0029_p0435a05於非前生〔緣〕，「心等起色」者，是由五蘊〔有〕而說。言「從非後生緣」，於此處是俱生、前生緣所攝。是故，於此處之本文是等於俱生緣，然，此於非增上緣被廣說故，此處略之。

N54n0029_p0435a08九五

N54n0029_p0435a08非修習緣是由善、不善最初之證用應了知。唯作無記亦然。然，此處之本文於通非增上緣所廣說應了知。是故，始言等於「非後生緣亦非修習緣亦非增上緣」。

N54n0029_p0435a10九六

N54n0029_p0435a10於非業緣，異熟思言於「得異剎那業緣」之意義乃不可謂。

N54n0029_p0435a11九八

N54n0029_p0435a11於非食緣，則唯一分色¹緣所生。於非根緣亦然。

N54n0029_p0435a14一〇〇

N54n0029_p0435a14於非靜慮緣，五識法及一分色^1-1是緣所生。因為，於五識，受與心一境性弱故，言不滿足審慮相之義，此等於靜慮緣，則不取也。

N54n0029_p0436a04一〇一

N54n0029_p0436a04於非道緣，無因異熟、唯作〔無記〕¹及一分色²乃緣所生。

N54n0029_p0436a08一〇二、一〇三

N54n0029_p0436a08於非相應、非無有、非去緣，唯色是緣所生。是故，言為「等於非所緣緣」。

N54n0029_p0436a10一〇五、一〇六

N54n0029_p0436a10言「非因二」者，於一根之〔答〕數，是通本文而出。於二根，言「從非因緣與所緣一」者，是此處假使多數〔分緣〕與少數〔分緣〕結合時，由少數〔分緣〕，如非因緣者雖為二，但由非所緣緣而諸非色法無故，是指緣無記緣而色無記生，言為「一」。凡一〔答〕時，任何者皆同此理趣。然，言「二」者之處，於得非因緣通二分應了知。又，於三根等之一切，無缺非所緣緣故唯一答。以上，此於緣逆，以因緣始，於一根等數也。

N54n0029_p0437a02一〇九

N54n0029_p0437a02尚且，非所緣緣等，於最初一根與前相等故，此處亦同不〔說〕示。由於非所緣緣之二根，「從所緣與非因一」，與於非因二根同言之。「於非增上五」者如於得非所緣緣應了知。以上如是於一切之組合，如少數〔答之〕緣，其〔答〕數應了知。然，無論何處，亦不入非所緣緣，唯色是緣所生。即入非無間、非等無間、非互相、非親依止、非食、非根、非相應、非無有、非去緣等箇處，亦與此同理趣。非食、非根、非靜處、非道緣是於何處亦皆答也。非俱生等之四，於此處亦同缺。以上，此是此處之〔說〕相。然，由此〔說〕相而於一切之二根等，此緣是根，又此是此處之二根、三根是一切根，以考察此，而順少數〔答某〕緣而〔答〕數應了知。

N54n0029_p0437a12緣順逆

N54n0029_p0437a13一三三

N54n0029_p0437a13今於順逆示〔答〕數，「從因緣與非所緣五」等始。此中，因、增上、道緣之順而置之時，俱生、〔依止、有、不去〕等四一切處緣¹〔與〕食、根、靜慮、道緣之四〔與〕等以上是等八，不得為逆。因為，由因緣等所生之法，言不得是等八緣，決非有故。又，所緣、無間、等無間、親依止、相應、無有、去緣為順而置之時，非色處〔緣〕²是逆而不得。因為，由所緣緣等而生者無不得無間、等無間緣等。復，俱生、互相、依止、業、食、根、有、不去緣順而置之時，唯四一切處不得為逆者，因為，是等之緣力生，決無不得一切處〔緣〕。後生緣為順而不存在。如是於餘，亦於順存在之中，不得考察，而於一切之二根等論法，亦於各緣之組合者，亦順少數〔答〕而〔答〕數應了知。

N54n0029_p0439a01緣逆順

N54n0029_p0439a03一九二

N54n0029_p0439a03今示於逆順之數，「從非因緣與所緣二」等始。此中，因為逆置之時，除增上餘為順而得。然，後生為順而不得一切處。言「九緣是唯為非色¹」者，此等之中，除前生與修習餘之七〔緣〕為逆而置之時，餘之非色處為順而不得。因為，由所緣緣等而不生者，即不得無間〔緣〕等。然，結生異熟從前生，又一切異熟者俱唯作意界，雖由修習緣而不生，但可得無間等，是故，言「除前生與修習」。前生、後生、修習、異熟、不相應為逆而置之時，除不去餘是由順而得。業緣為逆而置之時，除異熟緣餘為順而得。食、根為逆而置之時，除一切處及互相、業、食、根緣餘為順而不得。於其他結合於緣，順而得也。靜慮緣為逆而置之時，因、增上、修習、道緣為順而不得。道緣為逆而置之時，因、增上緣為順而不得。不相應緣為逆置之時，除前生緣餘為順而得。如是，此等之諸緣為逆而置之時，知一切為順而得，於各諸緣之組合，順少數〔分之諸緣〕而〔答〕數應了知。

N54n0029_p0439a14又，於二根等之論法，凡若以某緣始，說示某諸二〔根〕等者，各由如可得、不可得之緣而說，如是應善考察。

N54n0029_p0440a04一九五

N54n0029_p0440a04此中，由非因緣相當於說二根等之論法，言「從非因緣與非所緣緣……乃至……非修習緣」，言「乃至修習緣止皆相等」者「從非互相緣與俱生一」等相等應了知。又，言「非業者可所計算時有五問」與於錫蘭語所寫之其義，以非因緣始而言「從非業緣」者、如是與非業緣組合之「俱生一」者、如是所說五緣由順而得，其他為不〔得〕。如是，於其他如是個處，雖不引文，所謂之意義應理解。因為，如是之文，為概括自己之思惟，由古人等而以自語寫之。尚且，於逆順之緣所生法中，亦有得業緣而不得根緣法。此於無想及五蘊轉時之色命根應了知。得道緣而不得因緣法。此為疑、掉舉俱行之癡應了知。得靜慮緣而不得道緣法。此是意界與無因意識界應了知。此中，業果色是由異剎那業唯得業緣。此中，諸色法是不得因、增上、異熟、根、靜慮、道緣。不逆於一切處〔緣〕。於非因〔緣〕，則無增上緣。由是等之雜而此處之數分乃無混亂應了知。

N54n0029_p0441a01此中，此論式，言「從非因緣與所緣二」者，此處，最先之無因癡及無因異熟、唯作是緣所生。是故，指由不善而不善，由無記而無記，言此處之「二」餘亦與此同理趣。然，於修習不得異熟緣也。唯作之意界¹亦然。是故，此處「由無記而無記」者是唯作無因意識界²應了知。「異熟一」者，是「依無記而無記」。「道一」者，是由不善而不善。

N54n0029_p0441a09一九八

N54n0029_p0441a09於非所緣根，「於因五」者是唯指色而言。因為，此等是善、不善、無記、善無記、不善無記，緣以上五類而生。於一切之「五」亦與此同理趣。言「互相於一」是指〔大〕種色與所依而言。因為，此等是從非所緣與互相緣而生。於三根亦與此同理趣。

N54n0029_p0441a13二〇〇

N54n0029_p0441a13於非增上根，「因九」是同於順於因而言。言「三」等，亦言初順是全相等也。於三根，言「二」者，初於「從非因緣與所緣」而言是全相等也。

N54n0029_p0442a01二〇五

N54n0029_p0442a01於非前生根，「因七」者是由初於「無色，緣善一蘊」等之論法，如於非前生說。於一切之「七」亦與此同理趣。

N54n0029_p0442a03二一四

N54n0029_p0442a03於非業根之「因三」等，唯思乃緣所生。是故，言「三」是指緣善、不善、無記而生。

N54n0029_p0442a05由此理趣，傳說「一」、「二」、「三」、「五」、「七」、「九」、於答處之〔答〕數應了知。然，言「四」、「六」、「八」者為三〔答〕數是全無也。

N54n0029_p0442a08俱生分之釋

N54n0029_p0442a09於俱生分，「俱生於善法」者，是緣善法而與其俱生之義。餘於此處由相緣分而言是同理趣應了知。復，其終未言「相緣之義即是俱生之義，俱生之義即是相緣之義」是等兩分亦由義者，為說非異種而言。若由義者，是等二皆非異種故。雖然為決定互相義而說。因為，於「緣眼與諸色」等，言非俱生亦「緣而生」，又雖俱生，所造色是對〔大〕種色而非緣故，如是，依由緣分乃以俱生緣性依俱生分而言「緣」者，決定俱生性，亦說是等兩者。尚且，又由諸覺他者之意樂，為說之修飾及為詞無礙解分別了知故，說是等兩者也。

N54n0029_p0443a03緣依分之釋

N54n0029_p0443a04二四六

N54n0029_p0443a04於緣分，「為緣善法」者是安住於善法者，〔或〕由依止善法之義而為緣義也。言「為緣善之一蘊」者是善一蘊為依止，三蘊者從因緣生。以此方法，於一切句之意義應了知。言「以所依為緣之異熟無記、唯作無記之〔四〕蘊」者，是於五蘊〔有〕就轉而言。因為，於五蘊〔有〕轉，前生之所依對〔四〕蘊為依止緣。然，於相緣分，相緣之義是俱生之義故，此之理趣有不得其意義，於結生唯指俱生之所依，言為「緣所依而〔四〕蘊」。於「善之一蘊與所依為緣而三蘊」等，亦與此同趣其意義應了知。「以無記法為緣而善與無記」者，是指善〔與〕無記是由因緣而時生起而言。因為，善生起之剎那，依止於所依而〔四〕善蘊與依止於諸心等起之〔四〕大種，而心等起之所造色是由因緣而同時生起。如是之緣，於無記之異時，諸緣所生是指由因緣而時生起，如是所言應了知。於其他如是個處，亦同此理趣。

N54n0029_p0443a14如是，於此種因緣，俱生與前生由依止之義為緣，十七問所應答。此中，〔四〕蘊及〔四大〕種由俱生，而所依是由俱生、前生而說。然，於相緣分由俱生為緣。是故，於其處唯九問所應答。尚且，此處所應答之此等十七問中，於一始，於一終之答，善等之中從一緣而一緣所生；於一始，於二而終之〔答〕從一緣而多緣生；於二始，而一終之〔答〕，從多緣而一緣所生；於二始，而二為終之〔答〕，從多緣而多緣所生。

N54n0029_p0444a06二五一

N54n0029_p0444a06於所緣緣等，亦以此同方法，其問答之種類應了知。然，於所緣緣，言「所依為緣而〔四〕蘊」，此唯指結生剎那異熟之〔四〕蘊而言。眼識等依止於無記，為示由所緣緣而生之類而言。又，「以所依為緣」者，為示轉時諸異熟、唯作無記之生而言。餘如前之理趣應了知。如此，於此之所緣緣，以俱生、前生為緣而七問是所應答。此中，〔四〕蘊是由俱生，所依是由俱生〔與〕前生，眼處等是由前生〔為緣〕而言。然，於相緣分，由俱生為緣故，於彼處唯三問所應答。

N54n0029_p0444a12二五六

N54n0029_p0444a12於增上緣，異熟無記者唯出世間應了知。無間、等無間由非色〔之緣所生〕而等於所緣也。又，於修習、無有、去亦同此理趣。

N54n0029_p0444a14二五八

N54n0029_p0444a14於俱生緣，「所造色之業果色」者，是言為所造色之業果色。此唯指諸無想有情色而言。眼處等是由五蘊〔有〕而說。

N54n0029_p0445a02二五九

N54n0029_p0445a02又，於互相緣，言「如是，如所緣緣」者是指相等於答而言。然，於緣所生，則有不同。

N54n0029_p0445a04二六一

N54n0029_p0445a04於親依止緣，言「等於所緣緣」者，是非色〔之緣所生〕故，亦相等於答而說。

N54n0029_p0445a06二六二

N54n0029_p0445a06「以所依為前生緣」等之意義，是於相緣分所述同理趣應了知。

N54n0029_p0445a07二六四

N54n0029_p0445a07於業緣云「三」者是「以緣善而善」、「以緣善而無記」、「以緣善而善、無記」，如是為三應了知。於不善亦同此理趣。

N54n0029_p0445a09二七〇

N54n0029_p0445a09於不相應緣，「以四蘊為不相應緣」者，是依止於〔四〕蘊，以〔此〕為不相應緣而生之義。「〔四〕蘊以所依為不相應緣」者，諸蘊依止於所依，以〔此〕為不相應緣而生之義。餘於初所述同理趣應了知。

N54n0029_p0445a12二七二

N54n0029_p0445a12今如得答以示〔此〕數，言為「因十七」等。此中，「於因十七」者，是「由善而善」、「由善而無記」、「由善而善與無記」，如是由善，於一始，而一終者二；於二為終者一，以上之三者所言。由不善亦然。「由無記而無記」，同由此而「善」、「不善」、「善與無記」、「不善與無記」。由善與無記而「善」、「無記」、「善與無記」；由不善與無記而「不善」、「無記」、「不善與無記」。以上如是「十七」應了知。

N54n0029_p0446a03「所緣七」者，是「由善而善」、「由不善而不善」、「由無記而無記」、「由無記而善」、「由無記而不善」、「由善、無記而善」、「由不善、無記而不善」，以上如是為七。

N54n0029_p0446a05「於異熟一」者唯「由無記而無記」而已。

N54n0029_p0446a06如是，此處〔答〕分之分量是十七〔答〕、七〔答〕、一〔答〕之三種。此等之中，十七〔答〕者十二，七〔答〕者十一，一〔答〕者一，以上考察此等一切善，而後之二〔緣〕、三〔緣〕等，於緣之組合〔答〕數是順少數應了知。因為，以此數於二根等〔答〕分之分量應了知。

N54n0029_p0446a10二七三

N54n0029_p0446a10復，「以緣善法而善法」者不提而由數而示〔答〕分之分量，「從因緣與所緣七」等始。於其處，「以緣善法而善法是從因緣與所緣緣生。〔曰〕緣善之一蘊而三蘊」者此論法，得於所緣緣之答數而應廣說。以上初於順理趣。

N54n0029_p0446a13二八三

N54n0029_p0446a13然，於逆，不得善者，如是「以緣不善法」者，如是以初不善而答始。此完全依本文而中止。因為，凡於此處可言者，是於相緣分之逆所言者相同。尚且，於此逆者，為由示得答分量之數，而以「非因四」等為始。此中，有四、十七、七、五、三、一等之六分量。由此等而於二〔根〕、三〔根〕等緣之組合答數應了知。因為，得十七答之緣，於此等〔得數應答之緣〕組合為十七；於〔得〕少〔數之答緣〕所組合，餘得六分量。如是，其餘，除增加分量，正等與減少亦得。又，此處增加言不得有是此處之定則。又，正等與減少其意義有所相違時乃不可得。是故，此處言為「從非因緣與非所緣等於一」。因為，此處非因四；非所緣五者是傳說故，雖順非因而說「四」，但與非所緣組合之結果，與有所緣法¹者相違，如斯「以緣不善法而不善法」、「以緣無記法而不善」、「以緣不善與無記之法而不善法」捨此三答者，依「以緣無記法而無記」者，言由色唯「一」而言。如是，於一切處知相違與不相違，而得〔答之〕分量應了知。

N54n0029_p0447a13二九二

N54n0029_p0447a13尚且，又此處說此唯論法「於非增上四」者，同於非因〔緣〕得。於餘之四，亦同此理趣。「於非無間一」者，是由無因心等起〔色〕及餘色而「由無記而無記」。如是，全於一〔答〕，是所應之色應了知。言「於非前生二」者，此處亦順非因雖言為「四」，但非與前生緣組合故，言「以緣無記法而不善」、「以緣不善、無記之法而不善」者，是所依由前生捨二答者。然，於無色由無因癡與無因唯作二〔答〕而言。「於非不相應二」者，於無色是由無因不善〔、無因〕唯作而二也。「於非無有、非去一」者，由一切色而見「由無記而無記」也。於三〔根〕等，乃無新之見。

N54n0029_p0448a06二九四

N54n0029_p0448a06尚且，於非所緣之二根，「於非增上五」者，是同於非所緣得。「於非業一」者，於處不取心等起〔色〕與業果色，依餘之色而「由無記而無記」應了知。於非增上根，「於非前生七」者，是同於非前生緣得。言「於非後生十七」者，是等亦於彼處同得十七。非無間、非等無間、非互相、非親依止、非相應、非無有、非去根，是全同於非所緣緣根。以上唯由論法之說明，於一切處雖有所傳說之有得與非得者應了知。

N54n0029_p0448a13依止分之釋

N54n0029_p0448a14三八〇

N54n0029_p0448a14於依止分，言「依止於善法」者，是由安住之義而以善法為依止及作之義。餘於此處，依緣依分而言是同理趣應了知。尚且，其最後言「緣依之義即依止之義，依止之義即緣依之義」，此是此等兩分，由意義而示無別種而言。因為，若由意義者，此如相緣〔與〕俱生而無別種。雖然如是，但為決定互相之義而說。因為，於言「以緣無明而行」等，不依止而轉異剎那者「為緣而生」。於互相依附如立之棒等，非一對一而依止緣。如是所造之色是對大種決非為依止緣。以上，由緣依分以止緣性由依止分言為「緣」者，為決定俱生、前生性，皆說此等兩者。尚且，依諸覺他者之意樂，為所說莊嚴，為詞無礙解分別了知故，說此等兩者應了知。

N54n0029_p0449a09相雜分之釋

N54n0029_p0449a10三九〇

N54n0029_p0449a10於相雜分，「相雜於善法而善法」者，是由以善法、同一生等為相之相應為緣之義。「相雜於善一蘊」者，是以善一蘊為相應緣，言「三蘊由因緣而生」之意義而說。由如此之方法，於一切句之意義應了知。然，於此之因緣，唯由非色法相應之義為緣之答三問。又，如因緣於所緣緣等亦然。唯於異熟緣一答而已。

N54n0029_p0449a14三九八

N54n0029_p0449a14今如得答由〔答〕數而示「於因三」等而言。此中，全三〔答〕，唯「由善而善」、「由不善而不善」、「由無記而無記」之決定。然，於一〔答〕，唯得「由無記而無記」而已。以上如是於此處，於二十三緣者三答，於異熟者一〔答〕，分量者二也。於後生無有順。是故，言三〔答〕一〔答〕者，是由此等〔諸緣〕，於二〔根〕三〔根〕等之緣所組合時，異熟緣入者是一，於餘三與如是〔答〕數應了知。於此處之順，餘之意義明矣。

N54n0029_p0450a05〔順者終〕

N54n0029_p0450a06四〇九

N54n0029_p0450a06然，於逆，不得善也。如是，正以不善始為答。此之意義正明矣。復，於逆示類此答之分量，言「於非因二」等。於其處則有二、三、一〔等〕三〔種之〕分量。依此等，於二〔根〕三〔根〕等緣之結合，其〔答〕數應了知。此處其多數與少數結合時，唯少數者得，〔與〕等數〔結合時〕等數〔亦得〕。又，於此處，唯非色法為緣所生故，由非因、非增上、非前生、非後生、非修習、非業、非異熟、非靜慮、非道、非不相應唯逆示十緣，餘之十四緣是不可得。於此等〔得〕中，異熟緣生之時，非業與非異熟則不可得。「從非因緣與非增上二」者，是於非因得不外之二。其餘之二，亦同此理趣。「於非業一」者，是以無因唯作思為緣所生而「由無記而無記」。「由非異熟二」，是由無因癡、唯作為二。「於非靜慮二」者，是由無因五識而無記之答應了知。言「於非道一」者，是由無因異熟唯作為無記答。由此方法，於一切組合之意義應了知。

N54n0029_p0451a02〔逆者終〕

N54n0029_p0451a03四三二

N54n0029_p0451a03於順逆者，唯由先所述之非因緣等十種而逆得，餘者不得。於所得中，於因〔根〕之時，為順而存在之靜慮、道是逆而不得。全與先所述同理趣應了知。

N54n0029_p0451a05〔順逆者終〕

N54n0029_p0451a06四五七

N54n0029_p0451a06於逆順者，於非因緣之緣所生中，唯無因癡得靜慮、道緣，餘者不得。於非靜慮緣，亦為八無因心。「從非業、非因、非增上、非前生緣，於所緣一」者，是由無色界中之無因唯作思，為「由無記而無記」。由此方法，隨所得及非所得之全狀態之〔答〕數應了知。

N54n0029_p0451a09〔逆順者終〕

N54n0029_p0451a11相應分之釋

N54n0029_p0451a12四七五

N54n0029_p0451a12於相應分，「相應於善法」者，是以善法為相應緣之義。餘於此處於相雜分所述同理趣應了知。復，最後言「相雜之義即相應之義，相應之義即相雜之義」者，是此等兩者皆由意義，為示非異類而言。雖然如是，但為決定互相之意義而言。因為，言「諸馬相雜而繫」等之時，不相應者亦言相雜。於「凡以觀懈怠、俱行，懈怠與相應者」等，不雜之相合亦說相應。如是，由相雜分以同一生起等為相之相應相雜性；又，由相應分為決定以同一生起等為相之相雜相應性故，此等兩者皆說之。尚且，由諸覺他者之意樂，為莊嚴教說，為分別了知詞無礙解故，如是亦說此等兩者應了知。

N54n0029_p0452a07雜論

N54n0029_p0452a08尚且，於此等六分，某緣一向順而不存在，唯為逆而存在；一向為逆而不存在，唯為順而存在；或為順及逆而存在。以上，此乃雜〔論〕應了知。此中，最初之問是由後生；第二是由四大；第三是由所應之餘應了知。

N54n0029_p0453a01問分之釋

N54n0029_p0453a03問分分別之釋

N54n0029_p0453a05四八四

N54n0029_p0453a05於問分，由「善法是依善法之因緣為緣」等，於善三法應提出諸問之中，仍然得答說，言「善法是依善法之因緣為緣」等。然，名為善是於自生之時，除後生與異熟，由餘之二十二緣而生。以善為緣之時，除前生、後生、異熟、不相應，由餘之二十緣為緣。是故，一切善是以善為緣，為示其等諸緣之順序，故以「由因緣」等為始。

N54n0029_p0453a10此中，如於緣分別分，不為「諸因是〔因〕相應之諸法者」，言「諸因是諸相應蘊者」，作為如是之說法，作如是者如下之目的：理由是於彼處為明空義而言「諸法者」，於此處由緣而生者是由法聚而生，不由各各而成，為明聚之義而言「諸蘊者」。或於相緣分等，說以蘊之緣所生故，同隨彼於此處亦說之。然，何故於此等如是所說耶？為無混雜分別而說也。理由是，於說「緣一法而餘之諸法」等之理趣時，其「確實依如是如是之法而如是如是之諸法」者無混雜而不能知諸能緣與緣所生。若如是，則略說廣說乃可簡別，是故為明無混雜而分別，如是而說應了知。

N54n0029_p0454a03言「由為諸心等起之色」者是或為「由無記法之因緣為緣」，為示〔無記法〕者而言。然，於緣分別，由善等而不分別，總之為由一切諸因而示所生之色，不言為「由心等起之諸色」，而言「由其等起之諸色」。是故，於彼處諸無記因等起色亦入胎剎那之業果色所攝。餘於如是之答，亦由此方法而意義應了知。

N54n0029_p0454a07四八七

N54n0029_p0454a07「以施而施」者，是施捨應施之法完了。或由彼以所施之思為施。「施」者，是令淨思、清淨也。「受戒」者，是依五支十支等而持常戒。因此，唯示受離。然得離、斷離者於世間所言「戒」者不明，故不述也。即雖不言亦正為所緣緣。此中，斷離是唯為諸有學善之所緣緣為緣，不依其他。「作布薩業」者，是「願不殺生，願不與不取」如是於布薩日作八支布薩行。「省察此者」，以其善，有學或異生亦皆省察之。阿羅漢亦同省察。由此，阿羅漢前作之善亦是善。然，〔阿羅漢〕以所省察之心名為唯作心故，言此之「善法是由善法者」於此條件不適。「以前之諸善行」言與之、受之、作之為言近作，此等非〔言〕近作應了知也。為示布施等以外之諸欲界繫善而如是言也。

N54n0029_p0455a02「出靜慮」者，是「由靜慮而出」。或本文乃依如此。「有學是進姓」，乃指預流而言。其理由是能省察彼進姓。言「清淨」者，是指一來、不還而言。其理由是彼等其心名清淨。「諸有學」者，是指預流、一來、不還也。「從道而出」者，是超越道果有分自得由道而出。然，唯由道而出並無省察可言。言「以善從無常」者是於此處之正觀，不外是隨行三地之善應了知。然，觀善是唯欲界繫。「由他心智」，是示色界繫善。由「空無邊處」等唯無色界繫善為所緣而生之無色界繫善；由「諸善蘊是神通類智」等，是於人不觸及唯依法而示。正是之故，於此處先言他心智亦再言之。

N54n0029_p0455a09四八八

N54n0029_p0455a09「味著」者，是以快俱行貪相應心而味而著。「歡喜」者，是以具喜渴愛而歡喜、愉悅。或以現前之歡喜而歡喜。「貪生」者，是味著者必貪生。此義亦取貪俱行〔心〕而言。「見生」者，是歡喜者由「我、我所」等，與四心相應而見生。復，此時於未至究^A2竟者「疑生」，於散亂者「掉舉」，於「我不作善」，後悔之「憂〔生〕」。「緣此」，是以彼等前之諸善行為所緣之義。此處則複數單數皆說。或依性類此處依單數而已。

N54n0029_p0455a14四八九

N54n0029_p0455a14「阿羅漢是從道而出」者，是於道經路由越果無間之有分而出。然，阿羅漢之省察心是唯作無記。如是，示唯作無記之所緣緣完了，再為示異熟無記，而為「諸有學或者」等。「於善滅時」者，是觀證用經路之斷時。「異熟」者，是欲界繫異熟。「彼所緣性」者，是以彼所緣性。彼以善證用之所緣緣為緣，所觀之善作所緣而生之義。然，非唯以彼所緣。亦為結生有分死沒。理由是異熟以業為所緣，而取結生〔心〕同以善為所緣。然，彼等難以了別而不示此處。「味著於善」等者，是為示於不善證用後之善所緣異熟而言。

N54n0029_p0456a07「識無邊處之異熟」者，此亦等於難了別，但大異熟者無以彼所緣而生故，得如實而言。「唯作者」，已得阿羅漢果於前未等至之空無邊處，於逆或交代等至之唯作也。更於「他心智」等，應知於向轉。對此等〔諸智之〕向轉，諸之善蘊是所緣緣為緣而言。此實為此處之意義。

N54n0029_p0456a11四九〇

N54n0029_p0456a11「於貪」者，是自或他貪。然，此處之釋普通是由自貪。「味著」等，已述之同意義。然，於疑等三者，以無可所味著，「味著」者，不有所言。然，此處見生。彼等言「味著」之句，闕如以所出之次第，最初則不言。唯於疑等之中，各各之自^A3己於最初言，而各各之次者言之。然，於是等貪等，言何故是等之惡法生或由無忍而惡法作，戀著作；或由後悔等而憂生應了知。

N54n0029_p0457a02四九三

N54n0029_p0457a02「眼從無常」者，是由次等觀而明十麤處、所依色等十一色故言也。再度色處等是以眼識等之所緣故而述也。然，由此識身而說，非由界者故，不言意界也。如是於全狀態，謂與不謂者應了知。「省察果、省察涅槃」者是為示省察善之所緣而說也。

N54n0029_p0457a06四九六

N54n0029_p0457a06於所緣增上之廣說，由諸有學異生而說四地之善。於俱增上廣說亦然。阿羅漢是證最上法故於諸世間善無以尊重，如是唯說最上道而己。

N54n0029_p0457a08五〇五

N54n0029_p0457a08於無間緣，「前前之諸」者，是同一地之〔善〕、異地之善亦皆一起而說。「隨順是進姓，隨順是清淨」者，是由異所緣，而由「進姓道，清淨為道」者，是依異地也。

N54n0029_p0457a10五〇六

N54n0029_p0457a10然，言「善是出起」者，於此處言「善」是三地之善。言「出起」者，是三地之異熟。其理由是此等由善證用經路而出起。是故言為出起。彼等有二種：即彼所緣及有分也。此中，於欲界繫善亦有兩出起。大者唯有分而已。言「道是果」者，此出世間異熟是證用經路所攝故，不言為出起。是故特別而言。「諸有學之隨順」者，是於無學善之無無間而作分別。「果等至」者，是為預流果、一來果、不還果等至者。「果等至」者，是為不還果等至。於不善是二種之出起誰皆可得。

N54n0029_p0458a02五〇九

N54n0029_p0458a02言「諸異熟無記、唯作無記」者，於此處諸異熟無記，唯為諸異熟無記者；諸唯作無記，唯為諸唯作無記應了知。有分是為向轉等，是雜說。此中，「唯作」者，是欲界繫唯作。〔此〕二種出起皆以無間緣〔為緣〕。大者唯有分而已。

N54n0029_p0458a05如是，於初之緣分別廣說，言「前前之諸善法是依後諸善法之無間緣為緣」始，善是依善，善是依無記，不善是依不善，不善是依無記，無記是依無記，無記是依善，無記是依不善等以上七分而說也。依彼等，於此處而省略，而分別無間緣。然若廣說者，此處則

N54n0029_p0458a09依十種、十七種或正六十種
尚且，復多種善廣說應觀察。

N54n0029_p0458a11理由是此無間緣，未必唯依七〔分〕而得廣說，善是依善、異熟，不善是依不善、異熟，異熟是依異熟、唯作，唯作是依善、不善、異熟、唯作等以上如是十種亦得廣說。不唯十種而已，善是依善、善異熟、不善異熟，不善是依不善、不善異熟、善異熟，善異熟是依善異熟、不善異熟、唯作，不善異熟是依不善異熟、善異熟、唯作，唯作是依唯作、善、不善、善異熟、不善異熟等以上如是十七種皆得廣說。

N54n0029_p0459a02不唯十七種，由正六十種亦得廣說。如何？因為，欲界繫善由地之分別而為四種善之無間緣。色界繫、無色界繫是各各唯依自地等以上「善是依善」之六種無間緣。然而，欲界繫善是依欲界繫善異熟、不善異熟、色界繫異熟、無色界繫異熟、出世間異熟；色界繫善是依色界繫異熟、欲界繫善異熟；無色界繫善是依欲界繫善異熟、色界繫異熟、無色界繫異熟、出世間異熟；出世間善是依出世間異熟者；以上善是依異熟之十二種為無間緣。不善是依不善者、不善異熟、三地之善異熟，由以上五種為無間緣。欲界繫善異熟是依欲界繫善異熟不善異熟、色界繫異熟、無色界繫異熟，以上欲界繫善異熟是依異熟等六種為無間緣。色界繫異熟是依三地之善異熟，由三種為無間緣。無色界繫異熟是依無色界繫異熟、欲界繫善異熟，是由以上二種為無間緣。出世間異熟是依四地之善異熟，是由以上四種為無間緣。如是，善異熟依異熟，於十三種為無間緣。不善異熟是依不善異熟、欲界繫善異熟，是由以上二種為無間緣。如是，任何時，異熟亦依異熟由五種為無間緣。然，欲界繫善異熟是依欲界繫唯作，不善異熟、色界繫異熟、無色界繫異熟亦然。如是異熟是依唯作，由四種為無間緣。欲界繫唯作是依三地之唯作，色界繫、無色界繫唯作是唯依〔各〕自之唯作，以上唯作是依唯作，由五種為無間緣。欲界繫唯作是依不善異熟、三地之善異熟；色界繫唯作是依欲界繫善異熟、色界繫異熟；無色界繫唯作是依四地之善異熟者之任何，以上唯作是依異熟，由十一種為無間緣。復，欲界繫唯作是依欲界繫善、不善，由以上善、不善之二種為無間緣。如是，正由六十種而得廣說。

N54n0029_p0460a06又非唯依六十種，由多種亦同樣之得。如何？欲界繫初大善心，於先自及四色界繫善為基本觀行十六之快出世間，以上二十一善，於證用之最終，彼所緣與有分而生十一之欲界繫異熟，其有分轉而色界繫、無色界繫異熟，為果等至轉十二之出世間異熟，依以上如是之二十一善、三十二之異熟是於以上五十三心為無間緣也。第二之善心者亦然。然，第三與第四乃除上地之諸善與出世間異熟，是依餘之二十一心也。第五與第六是依自及九種上地之捨善及二十三種異熟，是依以上三十三。第七與第八者唯依二十一而已。五種色界繫善依各自後之色界繫善，復依四種智相應大異熟者、五種色界繫異熟是以上十依。依與此相同之理趣而無色界繫諸善中之最初是依自之異熟與俱十一種。第二者依十二，第三者依十三，第四者依十四與果等至之十五。出世間善是唯依各自之異熟而已。於八貪俱行一一之不善是依十一欲界繫異熟意識界與九種大異熟及各自後等之二十一。二種憂俱行是依捨俱行六種之欲界繫異熟意識界與自後之七種。疑、掉舉俱行之二者是依快俱行無因異熟與俱十一之欲界繫異熟意識界與九色界繫、無色界繫異熟與自後等之二十一種。善異熟五識是依善異熟意界。意界是依二之異熟意識界。此等二中之快俱行是依十之有分之異熟意識界與於彼所緣時，自與後之建立唯作之十二種。然，捨俱行之無因意識界是依向轉意識與向轉意識界之二處，由十種之異熟意識界等正由十二種。

N54n0029_p0461a08三因大異熟是除快俱行推度，由十種欲界繫異熟意識界、色界繫、無色界繫異熟及二向轉等二十一。二因異熟是除大異熟，由餘之十二。五種之色界繫異熟是依十七種三地之善異熟有因結生心與二向轉等十九。無色界繫異熟中之最初是依四欲界繫善異熟之三因結生心與四種無色界繫異熟心與意門向轉等九。第二除下異熟依八。第三除二下依七。第四除三下依六。四之出世間異熟是依十三之三因異熟與各自之後之十四。不善異熟五識是依不善異熟意界。意界是依不善異熟無因意識界。此於依彼所緣時後之自，於死沒時為結生及有分而轉者九，欲界繫異熟之二捨俱行小唯作依十二。唯作意界是依十識。發微笑唯作是於五蘊〔有〕，依有分而轉之九種三因異熟，為彼所緣而轉之五快俱行異熟及自後，以上不重說十三。建立唯作是除唯作意界由十之欲界繫唯作者，欲界繫之諸善不善，於五蘊〔有〕為有分而轉之十五異熟心，以上由四十五。欲界繫三因快俱行二唯作者是依有分而轉十三之三因異熟，為彼所緣之五快俱行異熟，為淨治而轉之四色界繫唯作者，阿羅漢為果等至〔而轉〕四快俱行阿羅漢果等至，自後為以上不重說之二十五。二因快俱行二唯作是如上所十三有分心，五彼所緣者，自後為以上不重說之十七。二之欲界繫三因捨俱行唯作是為彼等同十三種有分，為彼所緣而轉之六捨俱行異熟，為淨治而轉之一色界繫唯作，四之無色界繫唯作，阿羅漢果等至，自後為以上不重說者二十四。二之二因捨俱行唯作此等同十三有分，六之彼所緣及自後為以上不重說之十八。色界繫唯作中之各各是依五蘊〔有〕九之三因有分及自後為以上十。無色界繫唯作中之最初者於五蘊〔有〕之九有分，於四蘊〔有〕之一及自後為以上十一。第二於四蘊〔有〕得二有分。第三是三。第四是〔得〕四與果等至。以上於此等之各自者如次依十一、十二、十三、十五之無間緣。如是由多種亦得廣說。故言：

N54n0029_p0463a01於由十種、十七種又正六十種；
尚且，復有多種善廣說應觀察。

N54n0029_p0463a03等無間緣其意義即明瞭。

N54n0029_p0463a04五四四

N54n0029_p0463a04於親依止緣，「親依止於信」者，於業、業果、此世間、他世間等，以信為親依止。譬如人深信下方地中有水而掘地，如是有信之善男子信布施等之果與利益而起布施等。是故言為「親依止於信」。

N54n0029_p0463a07於「親依止於戒」等亦以為親依止是等戒等諸法之義。其理由是戒具足者於戒偉力與戒利益而熟知之故，親依止於戒而戒具足者等布施，亦受多重清淨無缺之戒，於十四〔日〕等半月之日作布薩業，依戒成就而令靜慮等生。多聞亦一切成就是依布施等之福行及布施等之染污與清淨等之分別，是由聞所成之慧而辦別而住者，乃依多聞而轉布施等。令勝解布施之施捨具足者亦依自之施捨成就而施。若為戒具足者與大果，而受戒作布薩業，由此行而清淨心令靜慮等生。慧具足者亦探求此世間、他世間之利益與世間超出方便，由此〔慧〕行，得成就此世間利益、他世間利益、世間超出方便，親依止於慧而起布施等。然，信等不僅唯為施等親依止，而自後分生為信等親依止故，言為「信、戒、聞、施、捨、慧是為信、戒、聞、施、捨、慧者」而言。

N54n0029_p0464a03「淨治」者，不解為直前〔之淨治〕，應解前分之淨治。「如業生智者……未來分智」者是依是等二同是天眼淨治。淨治非分別。唯是天眼之附帶智，是等〔如業生智、未來分智〕者此為〔天眼〕之完成時完成。若如是者，對此與俱勝解性及天眼淨治是依此等之淨治應了知。〔然〕是等全對非天眼而俱起故，此處應為別淨治。

N54n0029_p0464a07「天眼是依天耳界」者見遠方之色而欲聞此等之聲者，天眼是對耳界淨為親依止。復，依聞此等之聲而欲行其處，天耳界是對神通類智為親依止。如是，於全此狀態，由其助成性為親依止緣性應了知。

N54n0029_p0464a10「親依止於道而以未生之等至」，是依各自之道而障礙令緩和，由障礙之斷除而生起各各等至之意義，彼等之道為等至之親依止緣。「觀」者，是更求上位之道而觀也。「為義無礙解者」者，是諸無礙解，唯依道獲得而成就故言。尚且，復如是有所成就，是等於後各各於諸所緣轉故，道即名為親依止。

N54n0029_p0464a14五四五

N54n0029_p0464a14「親依止於信而語慢」者，「我信有淨信。」而起慢。「執見」者，於各各之說，唯以信為歸依，不以慧觀察義理，而由「補特伽羅（人我）」等而執〔邪〕見。

N54n0029_p0465a02「於戒、聞、施捨、慧」者，「我是戒具足者，聞具足者，施捨具足者，慧具足者」而語慢。復如於戒、聞、施捨、慧之慢矜者，生見矜而執見。

N54n0029_p0465a04於「貪」等，依具足信等而自讚之時，彼〔信〕等中之一一法是對於貪，他毀之時而對瞋，兩者相應對於癡，對於前述類之慢見，〔又〕依具足信等而得〔後〕有之受用，對於欲願而為親依止。如是，於此處唯示世間善。反之，出世間〔善〕者，是寂靜、至善、最上，〔而〕摧破不善，是故，如對月之黑暗，不為不善之親依止之意義不用言也。

N54n0029_p0465a09五四六

N54n0029_p0465a09言「令苦」等，是有關身苦說無記法而言。其理由是，信者依信而不辭極寒極熱，作種種之工事與營事（幫助）等，令苦、責自己，〔依此〕「令生財富而作福」者，所求之本是苦受。戒具足者亦為護持其戒而露地住者等，令苦、責自己；由常乞食者等，所求之本是苦受。聞具足者亦「適於多聞而修行」，依上述同理趣，一面修行一面苦責自己，所求之本是苦受。施捨具足亦由勝解施捨，自己生存之必需品亦不餘而施捨，或又作肢體等之施捨，令苦、責自己，為產生施捨之事物，所求之本是苦受。慧具足者亦「我更增智慧」而依智慧不以寒暑為事，精勤諷誦思惟，令苦、責自己，於邪命（不正之生活）是過患，於正命（正生活）見利益，捨邪命；依淨命而欣求生計，所求之本是苦受。

N54n0029_p0466a04「身樂者」得信等親依止而生，受用樂資具時，由信等等起令妙善之色徧滿於身，及依其〔信〕等而本無悔之勝喜喜悅，令等起色徧滿於身，身樂生時；又其〔信〕等所作故，生異熟樂時，〔信等〕對於身樂而〔以親依止緣為緣〕。以前述之理趣，苦生之時及不能得信等之德而從事於殺縛等之時，〔信等是〕對身之苦〔以親依止緣為緣〕。復，親依止於信等而生起果等至時，對於果成就而言此信等中之一一是以親依止緣為緣應了知。

N54n0029_p0466a10「善業」者，是善思對自己之異熟為親依止緣。然此以謂強力思而非微力〔之思〕。此處如下之故事：傳聞某婦人欲縊死，當準備結繩於樹。時一盜賊於夜間近於其宅，「以此繩綑綁何物？欲取去！」以刀切斷之際，時該繩變為蛇嘶嘶地而出聲響。盜賊驚嚇而逃。婦人從自家出來以繩索括首而縊死。如是強力之思，是排除障礙而對自己之異熟為親依止。然此處一向不說明。其理由是，唯與機會之業即對於異熟排除障礙而為異熟；復，異熟能生業，是對異熟而不為親依止乃不說明故。「業」者，於此處皆是四地〔之業〕應了知。然後，「道是依果等至」而言，非由思也。由此之事明矣。即任何異熟能生之法，即對自己之異熟而為親依止緣。

N54n0029_p0467a04五四七

N54n0029_p0467a04「親依止於貪而殺生」者，是於一切染著事物而有所障礙耶？或求而殺生。於不與取等亦同此方法而其意義應了知。「破〔家宅〕而侵入」等，是對不與取而說。此中，言「侵入」者，是侵入家宅。「竊盜」者則是隱藏而持去。「作一家掠襲」者，是大羣人一起圍繞一家而掠奪。「於路傍邀掠」者，是作路傍掠奪業（追剝）也。

N54n0029_p0467a08於「於瞋親依止」等，則由「彼行不利益〔於我〕」等而生之瞋為親依止。

N54n0029_p0467a09「於癡親依止」者，是於殺生等覆蔽過患，以癡作為親依止。

N54n0029_p0467a10「於慢親依止」者，言「我於何者亦不能殺不能取」之慢作親依止。或又對於任何人令卑賤、輕視、侮辱者，此輕蔑作親依止之義。

N54n0029_p0467a12「於見親依止」者，如於施會等之婆羅門等，或波斯人、米拉卡人（Milakka）等，以見為親依止。

N54n0029_p0467a14「於欲願親依止」者，是「若我如是如是成就，則〔我〕本身如是如是應供獻」，如是名為天請願者！或曰：「願如是如是賜給我歟！」「願取來如是如是人之所有物！」或言：「來！為我作是等之業而成伙伴！」以如是等之欲願為親依止。

N54n0029_p0468a03言「貪、瞋、癡、慢、見、欲願」是依貪，於此處貪對貪亦對瞋等為親依止。順於瞋等亦與此同理趣。

N54n0029_p0468a05五四八

N54n0029_p0468a05「殺生是依殺生」者，住於殺生之非律儀故，尚且亦殺害其他生物，或又，殺害此方，由彼〔對方〕之親戚朋友而害〔此方〕者，彼等〔親戚朋友〕中之其他者亦被殺害。如是殺生是對殺生之親依止緣為緣。復，財貨之所有者，若殺害看守者而奪取他人之財貨時，殺害所有者而通姦其妻時，作「我沒殺」之妄語時，為隱蔽所作之事；或揑造沒作事，並列離間語時，彼同此道理，語麤惡語之時，語雜穢語之時，殺害他人已，而又盼望貪得他人之財寶雜器，思惟殺害殺害友人同僚之時，如是因我殺生應隨其果，為難作等而思惑時，殺生是對於不與取等亦為親依止緣。以此方法，據不與取等之循環論，其意義應了知。

N54n0029_p0468a13五五〇

N54n0029_p0468a13「殺母業是依殺母業」者，是見他人殺害其母而作如是思惟者，以殺害己母者；若或於生為殺害，或後生亦殺害；若唯於某生「行殺害我母。」由於再三命令，或以二打擊而令決定其死，依加第二打擊，殺母業是對殺母業為親依止。其餘應亦然，由此同理趣應了知。

N54n0029_p0469a03然，強力之不善是對於微力之不善非為親依止故，業道之中，唯對作無間業而說，人人言未必亦如是之解。因為，作殺生等已而非難「何故作如是耶？」時，亦唯有憤慨，亦為後悔者；尚且，亦令生無量煩惱，及令其發展以作遠離。是故，強力對於微力者，或微力對於強力者亦皆同為親依止。然，在緣分別略說之釋所言「依強力因由之義為親依止」者，此唯就因由性之強力性而言，非為諸親依止緣法之〔強力性〕。因為，業煩惱是強力與微力者皆相等於強力因緣故。

N54n0029_p0469a09五五一

N54n0029_p0469a09於「於貪親依止而布施」等，生有「^A4嗚呼！我是生為四大天王之友哉！」若於受用親依止於貪而布施。於受戒、布薩業此亦同理趣。然，靜慮為伏貪，觀為棄貪，道為斷〔貪〕，起親依止於貪而名者。後求離貪性而起通與等至者、起親依止於貪而名之。如是始名為離貪者。

N54n0029_p0469a13「為信」者，對於由施等而起信。於戒亦同此理趣。因為，如依施等而起信等，依貪而起名。如是，貪等亦對於信等為親依止緣應了知。

N54n0029_p0470a01「為避之」者，為排除此而不令生起異熟身之義。於可避免且亦然。然，於所有諸不可避之無間業，云何言「為避之」耶？此依志願。言「我者為避而轉」者，彼之志願故，取之而如是說。

N54n0029_p0470a04五五二

N54n0029_p0470a04「親依止於貪而自苦」者，是所染著之事認此依難行而得，為如是所作者，全以前述同理趣應了知。

N54n0029_p0470a06「為身樂」者，是對於超越貪等而作善所得樂，或由貪等而不見過患之人，由享受諸欲而生樂。

N54n0029_p0470a08「為苦」者，是對於刻苦等而苦生，或對於因以貪等而生起殺縛等所生之苦。

N54n0029_p0470a09「為果等至」者，是斷貪等而生者，或對於貪等，由於辛苦而成等至〔果等至〕。

N54n0029_p0470a10五五三

N54n0029_p0470a10於「身樂」等，樂生之時，於味著之後，再三依全同樣之緣而令生起之人，前者對於後者為親依止。反之，於寒等之中，納焚火等令過度之樂者，前分之樂是對後分之苦〔為親依止〕。言「此出家尼柔軟臂毛之觸覺實是舒適」者。或者墮落於諸欲中者，此世之身樂是對地獄之身苦〔為親依止〕。然，依無病性而安樂者，於果等至而等至者，身樂是對於果等至為親依止緣。復，為避苦而取樂令樂，以為避苦，如世尊鎮伏病而以果等至，身苦是對身樂及果等至為親依止緣。適應之時節，對於樂及果等至、不適應，對於苦〔為親依止〕。制伏不適應之時節而欲取由等至等起色享受所生之樂者，於不適應之時節，對於果等至亦同為〔親依止〕緣。於「飲食、牀座」等亦同此理趣。再者，「身樂」等乃全歸結說。然，以與初所述為同理趣，彼等為緣應了知。「果等至是依身樂」者，對依等至等起之色所生之樂。因為，此人由彼等等至出且享受故。

N54n0029_p0471a07五五四

N54n0029_p0471a07於「親依止於身樂而布施」等，「嗚呼！我欲不失此樂」者，已得不令失；或「嗚呼！我未來亦欲得如是之樂」者，到未得為得；於苦，亦「嗚呼！令苦減哉」者，為退減故；或「未來欲不生如是」者，願不生故，樂苦為親依止應了知。時節、飲食、牀座者已述之，是同理趣。

N54n0029_p0471a11再者，謂「身樂」者之中，「善哉！尊者目犍連，彼歸命於佛。」於得樂者等亦「徧知如是之苦而說法之佛陀，實是正等覺者。」於得苦者等亦生信；又，為與樂相應不與苦相應；當成滿戒等故，樂苦者對於信等為親依止而說。時節等亦然應理解。

N54n0029_p0471a14五五五

N54n0029_p0471a14於「親依止於身樂而殺生」等，亦與前述同理趣而樂等為親依止應了知。然，於此親依止分別，善是對於善而由三種之親依止緣為緣。對於不善是依二種；對於無記是依三種〔之親依止緣為緣〕。不善亦對不善則由三種；對於善則依一種；對於無記是依二種〔而為親依止緣〕。對無記亦於無記是依三種；對於善者亦然，對於不善者亦爾。以上如是之善是依八種；不善依六種；無記是依九種，以上依二十三種而親依止所分別應了知。

N54n0029_p0472a06五五六

N54n0029_p0472a06於前生，依眼等麤¹〔色〕而述。尚且，水界等亦同為前生所緣。「所依前生——眼處」等是指一切所依為前生之處者而言。「所依是依異熟無記之〔四蘊〕」者，是指轉依時之前生緣而言。

N54n0029_p0472a11五五九

N54n0029_p0472a11於後生緣，「依此身」者，是對四大種所成之身。「依後生緣為緣」者，是作支持故，而為後生緣。因為，依照支持者之義為緣故，始是後生緣。於此問分之順者而順傳說。

N54n0029_p0472a14五六二

N54n0029_p0472a14於修習緣，「隨順是依進性」等，別言箇處，依前所述同理趣，然所應了知。

N54n0029_p0473a01五六五

N54n0029_p0473a01於業緣，「善思者是依諸相應〔蘊〕」，於此中，俱生與異剎那之無區別故，雖不說「俱生」者，但對於無記答之分別故，於其處而言。謂「結生〔思〕」者是依業果色而言。「思為所依緣」，於結生剎那，安住於所依之諸非色法雖緣所依而轉，但示思亦對所依為緣而說。

N54n0029_p0473a05五七二

N54n0029_p0473a05於異熟緣於結生分，是同此理趣而意義應了知。

N54n0029_p0473a06五七三

N54n0029_p0473a06於食緣，「依此身」者是依四相續而轉，於此四大種所造身，對於食等起為能生者；對餘之三是為支持者而以食緣為緣。

N54n0029_p0473a08五八〇

N54n0029_p0473a08於根緣等，結生分亦如上述同理趣應了知。餘於何處，其意義亦明了。