發趣論 (N0029)

N54n0029_p0363a08前生緣廣說

N54n0029_p0363a09一一

N54n0029_p0363a09於前生緣廣說，「前生緣」者於此處名為前生者，對於某者而為緣，由其前而生，越生之剎那而達住之剎那。「眼處等」者依所依前生而說。「色處等」者是依所緣前生而〔述〕。「某時是依前生緣」指其轉〔時〕而說。「某時是依前生緣而……不為……」者是指結生〔時〕而說。如是，於全五門是由所依與所緣而〔述〕，於意門由所依此本文全然不提。然，於問分，「所緣前生¹——諸有學或異生由無常、苦、無我以觀其眼」而說故，於意門亦正得所緣前生。然，此處以留餘地而作說。此最初此處本文之註釋。

N54n0029_p0364a02然，此前生緣即純唯是色。又，此實越生之剎那而達住，不外是十八種之壞色。彼一切又有所依前生與所緣前生之二種。此中「眼處……身處、所依色」者，此名為所依前生。餘此本文所述與非所述者，是色、聲、香、味、四界²、三根³、段食等以上十二種之色，名為所緣前生。以上如是，此處由種種性類之別而判別了知。

N54n0029_p0364a06然，如是所分別之此中，眼處是依二種眼識之前生緣為緣。其他之四亦依〔二種之〕耳識等亦然。然，所依⁴色是除二種五識及四種之無色界繫異熟，其餘由一切四地之善、不善、無記心心所法為前生緣。又，色等之五所緣是依二種五識及諸之意界一向於前生緣。尚且，又此十八種之壞色⁵是依欲界繫善，於色界通善、不善、彼所緣欲界繫異熟、欲界繫唯作、於色界通唯作，以上六聚為前生緣。以上如是亦由緣所生而判別應了知。

N54n0029_p0365a05後生緣廣說

N54n0029_p0365a06一二

N54n0029_p0365a06於後生緣廣說，「後生」者是凡對身之諸緣，於其身已生而住時生。「依前生……」者是比其等之生起更早生，越生之剎那而達住者。「此身者……」者，為四等起、三等起、大種所造色之身。又，此處言「三等起之身」者，非食等起故是梵眾〔天〕等之身也當了知。以上此本文之註釋。

N54n0029_p0365a10然，此名後生緣者，略而言之，是除無色界繫異熟，是四地之非色蘊，此為性類，由善、不善、異熟、唯作之別，分別為四種。如是此處由種種性類之別而判別應當知。

N54n0029_p0365a13然，如是所分別之此中，於五蘊有生四地之善及不善者，是依生之剎那過後而達住之四等起、三等起之色身之後生緣。於異熟亦除結生之異熟，其餘之欲界繫、色界繫異熟是一向依同者之後生緣。於五蘊〔有〕所生之出世間異熟亦依同者之後生緣。於五蘊〔有〕所生之三地¹唯作亦同依已述性類之身者之後生緣。如是，此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0366a07修習緣廣說

N54n0029_p0366a08一三

N54n0029_p0366a08於修習廣說謂「前前諸之」者，於全理說，同應視為等無間過去〔法〕。然，此處何故如於無間緣，「前前之諸善法是依後後之諸無記法」等之理趣而所分別，不言與性類俱廣說，乃不能取自趣故。因為〔於無間緣〕所分別之性類依所分別之性類修習之德，令完成熟練強力之性質，不能取趣名為自善等之性，是故彼等不俱廣說；凡由名為習氣之修習而以更熟練、更強力之殊勝性，即可得取名為自善等之性，與彼等同性類者俱廣說應當知。然，異熟無記者何故言：「不謂耶？」由於非修習故。因為異熟者依業而得異熟性，業所回向而轉、不勤無力也。更依其修習之功德而令得自己之自性圓滿，決不令其生其他之異熟；〔又〕亦不得生前異熟之力，又，業力所引而生如落下〔險崖〕；於異熟言全無修習之意義，依無修習而異熟是無所謂。又此善、不善、唯作之無間生者，於業繫屬轉故，若不取修習之德，雖與善等非依為修習緣。尚且，又此等亦決無異種性¹，又由地、由所緣決不是異種性故，欲界繫善唯作依大²善、唯作，又以行所緣之隨順³善，即正依涅槃為所緣之進姓⁴地善之修習緣也。此上此本文之註釋。

N54n0029_p0367a07然，此修習緣，先為性類是善、不善、唯作無記以上三種。此中，善是由地而有欲界繫、色界繫、無色界繫以上三種。不善唯欲界繫。唯作無記是欲界繫、色界繫、無色界繫以上同為三種。出世間不名為修習緣。如是，此處由種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0367a11然，如是所分別之此中，欲界繫善是依同自己無間之欲界繫善；又此中，凡與智所相應者依與自相等受之色界善、無色界善、出世間善，以上是此等聚之修習緣。又，色界繫善是唯依色界繫善；無色界繫善是唯依無色界繫善；尚且，不善唯依不善者之修習緣。又，於唯作，名為欲界繫唯作是最初唯依欲界繫唯作；又此中，凡與智所相應者依與自相等受之色界繫唯作、無色繫唯作，以上是此等聚之修習緣。為色界繫唯作者是唯依色界繫唯作；名為無色界繫唯作，是唯依無色界繫唯作之修習緣。然，異熟為一法者，或又如何雖為一法，不為異熟之修習緣。以上如是，此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0368a12業緣廣說

N54n0029_p0368a13一四

N54n0029_p0368a13於業緣廣說，「業」者是思業。言「依業果之諸色」是依業之作故生諸色。「依業緣」者是隔幾千萬劫，得生自果，依異剎那之業緣之義。因為，善不善業是於自轉之剎那，不能與果故。若與果者，人作善業可上天界，依其力於此剎那實可成天。又，由所作之剎那，於別之剎那即雖全不知，所作之故，始於現〔法〕！或者於後世與餘緣相應時生果。如已滅之前工巧等之所作是如於隔時後工巧等之所作。是故言「依異剎那之業」也。謂「思是為依諸相應法」者，如何思亦依與自相應諸法。言「依其〔相應法〕等起之諸〔色〕」者，是亦言依此結生剎那之業果色。「依業緣」者，是指此俱生之思而言。因為，善等之中，如何〔俱生思〕亦依其餘之諸法，名為心加行，由作為性而助成者。是故言為俱生業緣。此是最初此處本文之註釋。

N54n0029_p0369a08然，此業緣，由義正是四地之思。彼等由性類之別而分善、不善、異熟、唯作以上之四種。此中善是由地依欲界繫等而分四種。不善是唯一種。異熟是四種。唯作是唯三種。以上如是，此處由種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0369a11如是，所分別之此中，俱生之欲界繫善思是於五蘊〔有〕，是與自相應之諸法及心等起之色；於四蘊〔有〕，唯依與自相應諸蘊之俱生業緣為緣。又，生而滅者依自之異熟與業果諸色之異剎那業緣為緣。而且，此唯實於五蘊〔有〕，而無他處也。俱生之色界繫善思一向依與自相應之諸法及諸心等起色之俱生業緣為緣。又，生而滅者依自異熟及諸業果色之異剎那業緣為緣。又，無色界繫及出世間俱生之善思，於五蘊〔有〕，依與自相應之諸法及心等起之諸色；於四蘊〔有〕，唯依與自相應諸蘊之俱生業緣為緣。又，生而滅之此等二種〔思〕亦唯依各自之諸異熟蘊之異剎那業緣為緣。俱生之不善思，於五蘊〔有〕，依與自相應之諸蘊及諸心等起之色；於四蘊〔有〕，唯依諸非色蘊之俱生業緣為緣。又，生而滅〔思〕是依諸異熟蘊及諸業果色之異剎那業緣為緣。於欲界、色界，異熟之思是依與自相應之諸法、於轉時依諸心等起之色、及於結生之時依諸業果色之俱生業緣為緣。無色界繫異熟思是唯依與自相應諸法之俱生業緣為緣。出世間異熟思，於五蘊〔有〕，依與自相應諸法及心等起之色；於四蘊〔有〕，唯依非色之俱生業緣為緣。三地之唯作思，於五蘊〔有〕，依諸相應法及心等起色之俱生業緣為緣。然，此中凡於無色所生者，唯依諸非色法之俱生業緣為緣。以上如是，此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0370a13異熟緣廣說

N54n0029_p0370a14一五

N54n0029_p0370a14於異熟緣廣說，「異熟之四蘊」是由業等起〔者〕之色亦非異熟，是故言「異熟」是言「四蘊」也。如是，本文唯有對諸非色法之異熟緣而說。

N54n0029_p0371a02然，於問分，述「異熟無記之一蘊是依三蘊與諸心等起色之異熟緣為緣……結生剎那之異熟無記之一蘊是依三蘊與諸業果色之異熟緣為緣¹」故，亦可得諸心等起〔及〕業等起色之異熟緣。然，於此處留下餘地而說也。以上此是最初此處本文之註釋。

N54n0029_p0371a06然，此異熟緣是依異熟，若由性類而一種。由地之別是依欲界繫等分為四種。以上如是，此處由種種性類之分別而判別應了知。

N54n0029_p0371a08然，如是雖所分別，其欲界繫、色界繫異熟是依與自相應之諸法、於轉時諸心等起之色、於結生之時諸業果色為異熟緣。無色界繫異熟是唯依諸相應之法；出世間異熟，於五蘊〔有〕，依諸相應法及心等起之色；於四蘊〔有〕，唯依諸相應之法為異熟緣。以上如是，此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0372a02食緣廣說

N54n0029_p0372a03一六

N54n0029_p0372a03於食緣廣說，「段食」者是於四相續等起色之營養乃名為食。然，其作分段而吞者，為食之作用，於外部者有不〔作〕。是故不言食而言為段食。或者應作分段而食物故，「段」者此唯名而已。謂「非有色食」者是觸、思、識食。言「依諸〔心〕等起之〔色〕」，是於此處亦唯有業等起〔色〕之謂。因為，於問分有如是言故。「結生剎那異熟無記之〔三〕食是依相應之〔四〕蘊者與諸業果色之食緣為緣」¹。以上此是最初此處本文之註釋。

N54n0029_p0372a09然，此之食緣是可歸納為段食、觸、思、識〔等〕以上四法。此中除段食，其餘之三非色食是依性類而由善、不善、異熟、唯作之分為四種。又，依地之別，善者四種、不善者一種、異熟者四種、唯作者三種，以上如是種種之分別。然，段食是依性類為無記，由地唯欲界。如是依種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0372a13然，雖如是分別，四地之三善食，於五蘊〔有〕，依與自相應之諸法及心等起色之食緣為緣。除色界繫，餘於無色，唯依諸相應法之食緣為緣，於諸不善食亦與此同理趣。又，四地之諸異熟食是徧依諸相應之食緣。然，欲界繫、色界繫異熟是於五蘊〔有〕而生，於轉時依心等起之色；於結生時亦依業果色之食緣。出世間〔異熟〕者唯依心等起之色。於無色所生者是不依色為緣。又，三地之三唯作食，於五蘊〔有〕，依諸相應之法及心等起之色者。然，欲界繫、色界繫，於無色，唯依諸相應法之食緣為緣。四相續等起²之段食，即使言此「依身」雖不分別而說，然，若有分別者，於食等起之色依能生者及隨護者之食緣為緣；其餘之三相續等起〔之色〕唯依隨護者之食緣為緣。如是此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0373a12根緣廣說

N54n0029_p0373a13一七

N54n0029_p0373a13於根緣廣說，「眼根」者，是名眼為根。「依根緣」者，自前生者，於諸非色法自生起乃至破壞止，依根緣為緣。於耳根等亦同理趣。言「諸非有色根」者，於此處亦攝非色命根。言「依其等起之諸〔色〕」者，於此處由於前述同理趣亦攝諸業果色。因為，如是於問分有說故。「結生剎那之異熟無記之〔八〕根是依相應〔之四〕蘊與諸業果色之根緣為緣」。以上如斯，是最初此處本文之註釋可理解。

N54n0029_p0374a04然，此根緣，除女根男根，正依二十根而建立。因為，女根男根雖為女相男相等之種子，於歌羅邏¹等之時期，不管彼等如何，因非有女相男相故，彼等為彼等或其他者，決不成滿根緣性。因為，根緣是於自存在之剎那，不分離諸法²，無所謂不成滿其根緣。是故，彼等雖非根緣，但若對某者此等則為種子；對彼等而彼等依經之說法而演本性親依止之性。以上之根緣正依二十根而建立應了知。

N54n0029_p0374a09彼等若依性類，由善、不善、異熟、唯作、色而分別為五種。此中，善是由地者四種。不善唯欲界繫，異熟者四種。名唯作者三種。色唯欲界繫。以上如是，種種分別。以上如是最初此處種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0374a12然，雖如是分別，四地之善根緣於五蘊〔有〕者，依諸相應法及心等起色之根緣為緣。不善者亦然。又，除了色界繫善，其餘於諸善不善。於無色唯依諸相應法之根緣為緣。四地之異熟根緣亦一向唯依諸相應之根緣為緣。然，欲界繫、色界繫〔異熟〕於五蘊〔有〕生故，於轉時依心等起色；於結生時亦依業果色之根緣為緣。出世間〔異熟〕唯依心等起色。於無色所生出世間異熟之諸根不依色為緣。又，三地之唯作根於五蘊〔有〕，〔依〕諸相應法及心等起色。然，欲界繫、色界繫之〔唯作〕於無色，唯依諸相應法而成滿其根緣性。於眼根等於六種色根，眼根為是善、不善、異熟依俱與諸相應法二種眼識；耳根等亦與彼全同種類耳識等；色命根與自俱生諸色住之剎那之根緣為緣。然，此非有俱生緣性。如是此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0375a12靜慮緣廣說

N54n0029_p0375a13一八

N54n0029_p0375a13於靜慮緣廣說，「諸靜慮支」者，是除二種五識，於其餘之心，名為尋、伺、喜¹、快、憂、捨、心一境性等七支。然唯五識身所接觸故，於彼等〔五識〕中之捨、樂、苦是無審慮相為靜慮支所不舉。又，於彼處有被簡略故，餘之無因〔心〕中之靜慮支雖亦同不列舉，但此處正於法之摘要中而舉之。言「依其等起之諸〔色〕」者，於此處應知是業果色所攝。因於問分有如是言故。「結生剎那之異熟無記之〔四〕靜慮支是依相應之〔四〕蘊與諸業果色之靜慮緣為緣」。此最初此處本文之註釋。

N54n0029_p0376a05然，此靜慮緣，雖由七靜慮支而建立，但由性類而分為善、不善、異熟、唯作等四種。又，依地而分為四種、一種、三種與十二種。以上如是此處由種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0376a08然，雖如是分別，四地之善靜慮支又於五蘊〔有〕，依諸相應法及心等起色。除色界繫，餘於無色〔界〕，唯依諸相應法之靜慮緣為緣。不善亦同理趣。欲界繫、色界繫異熟，於轉之時，依諸相應法及心等起色；於結生時依諸相應法及業果色者。無色〔界繫〕異熟唯依諸相應法者；又，凡於無色〔界〕生亦為出世間異熟。然於五蘊〔有〕生之〔出世間異熟〕是依心等起色之靜慮緣為緣。三地之唯作靜慮支亦於五蘊〔有〕依諸相應法及心等起色。又，此中凡於無色〔界〕生者，唯依諸相應法之靜慮緣為緣。以上如是此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0377a06道緣廣說

N54n0029_p0377a07一九

N54n0029_p0377a07於道緣廣說，「諸道支」者，除無因心¹生起，餘於心生起之慧²、尋³、正語、〔正〕業、〔正〕命、〔正〕精進、〔正〕念、〔正〕定、邪見、邪志⁴、邪精進、邪定等十二支。然，道是依因之最後者，於無因心，諸道支不須提舉。言「依其等起之諸色」，亦於此處之業果色同所攝。因為，於問分有如是言故。「結生剎那之異熟無記之諸道支是依相應之〔四〕蘊與諸業果色之道緣為緣⁵」此是最初此處本文註釋。

N54n0029_p0377a13然，此道緣雖依十二道支而建立，但若由性類之別，由善等而為四種。又，善等由欲界繫等地之別而分為十二種。如是此處由種種性類之分別而判別應了知。

N54n0029_p0378a01然，雖如是分別，四地善道支又於五蘊〔有〕，依諸相應法及心等起色；除色界繫，餘於無色〔界〕，唯依諸相應法之道緣為緣。以下全如於靜慮緣而應廣說。如是此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0379a02相應緣廣說

N54n0029_p0379a03二〇

N54n0029_p0379a03於相應緣廣說，全明本文之義。然，此名為相應緣，若省略之則無色蘊。然，若分別之，由此性類依善等，又由地是依欲界等而有種種之分。如是此處由種種性類之分別而判別應了知。

N54n0029_p0379a06然，雖如是分別，四地於任何善蘊，一蘊是依三蘊、三蘊是依一〔蘊〕者、二是依二〔蘊〕，如是由任何之一皆依互相相應緣為緣。於諸不善、異熟、唯作蘊等亦同此理趣。如是此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0379a10不相應緣廣說

N54n0029_p0379a11二一

N54n0029_p0379a11於不相應緣廣說，「諸有色法是依諸非有色〔法〕」者，此最初為心所依及眼根等應理解。因為，於諸色法，正此等六身分¹者是依諸非色蘊之不相應緣為緣。然，色處等之諸所緣法即使為不相應法，亦非不相應緣。依如何因緣耶？相應之無疑故。因為，諸非有色蘊如由眼等所依之內部而出生故，於其處有疑。「究竟此等與此等相應耶？或不相應耶？」然，諸所緣法是於依止為所依而生者，不越於所緣，於彼等，無相應之疑。如是，無相應疑故，彼等非不相應緣。然，唯於心所依等此始是不相應緣性應了知。又，於在問分亦如是言。「所依是依善之〔四〕蘊之不相應緣為緣²。所依是依不善之〔四〕蘊之不相應緣為緣³。眼處是依眼識之不相應緣為緣⁴。耳、鼻、舌、身處是依身識之不相應緣為緣。所依是依異熟無記、唯作無記之〔四〕蘊之不相應緣為緣」。

N54n0029_p0380a07言「諸非有色法是依諸有色〔法〕」者，此處仍由四蘊而可理解。因為，諸非色法之中，四蘊正依俱生前生之諸色法之不相應緣為緣。然，涅槃雖非色法，然而不依色之不相應緣。所以言與四〔蘊〕相應⁵或與四〔蘊〕不相應。如是唯四非色蘊是不相應緣應了知。又，於問分如是言也。「俱生——善之〔四〕蘊是依諸心等起色之不相應緣為緣。後生——善之〔四〕蘊是依前生此身之不相應緣為緣⁶。結生剎那之異熟無記之〔四〕蘊是依諸業果色之不相應緣為緣。〔四〕蘊是依所依之不相應緣為緣⁷」。如是最初此處本文之註釋應理解。

N54n0029_p0380a14然，此名為不相應緣若省略之，於五蘊有轉者為諸色非色法。彼等之中，色是由所依與眼等而分六種；非色是於五蘊有生，由善、不善、異熟、唯作而分四種。彼等若由地，由欲界繫等而分為四種、一種、三種、三種等以上十一種。因為，無色〔界繫〕異熟非不相應緣故。以上如是此處由種種性類之分別而判別應了知。

N54n0029_p0381a04然，雖如是分別，於五蘊有生四地之善與不善，又依令自等起之心等起〔色〕之俱生不相應緣為緣；依越生之剎那而達住之剎那之前生之四等起、三等起色身之後生不相應緣為緣。此中，言「三等起身⁸」是非有食等起故，是梵眾等之身應了知。然，欲界繫、色界繫異熟於轉之時依心等起〔色〕；又，於結生之時依業果色之俱生不相應緣為緣。出世間異熟唯依心等起色。然，雖此三種依前生之四等起、三等起身之後生不相應緣為緣。三地之唯作亦依心等起〔色〕之俱生不相應緣為緣，依前生之四等起、三等起身之後生不相應緣為緣。又，六種住色之中，所依色是於結生剎那，依欲界繫、色界繫異熟之俱生不相應緣為緣；於轉之時生四地之諸善不善、二種五識、三地之異熟及三地之唯作之前生不相應緣為緣。眼處等是依眼識等之前生不相應緣為緣。以上如是此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0382a13有緣廣說

N54n0029_p0382a14二二

N54n0029_p0382a14於有緣廣說，依「四蘊」等，由俱生而廣說有緣；「眼處」等是由依前生。言「依止某色」，於此處是依俱生與前生而廣說有緣。如是本文是唯由俱生、前生之有緣而傳說。

N54n0029_p0383a03然，於問分則由「俱生、前生、後生、食、根¹」以上等之說故，依後生、食、根而得有緣。然，此處以留餘地之說也。以上此乃最初本文之註釋。

N54n0029_p0383a05然，此名為有緣是由分互相與自非互相二種。此中，互相是分非色是非色、色是色、色非色是色非色之三種。言「四非有色蘊」者於此處實對一切之心生起，非色乃非色〔互相為有緣〕而言。言「四大種」者，於此處就一切之相續〔等起色〕、色對色也。言「於入胎剎那之名與色」者，於此處就諸結生及諸所依、色非色對色非色〔互相為有緣〕而言。非互相亦可分非色依色、色依色、色依非色等三種。言「諸心〔與〕心所法」者，於此處實就五蘊〔有〕，非色對色而言也。言「〔四〕大種是依諸所造色」者，於此處就一切之相續〔色〕、色對色。言「眼處是依於眼識界」者，就此等所依〔與〕所緣是色對非色而言。尚且，此名為有緣若省略之，得名三剎那及色，若轉之時，亦可言為五蘊。其由性類之別而依善、不善、異熟、唯作、色等為五種。此中，善是由俱生、後生二種。名為不善、異熟、唯作者亦然。彼等之中，善是欲界繫等之別而為四種。不善唯欲界繫。異熟是四地者。名為唯作者為三地。稱為色者有緣是唯欲界繫。尚且，彼等依俱生與前生二種。此中，五種所依與所緣者唯前生。心所依是是俱生或前生也。然，於問分所說之食與根是俱生等之別則不得。以上如是，此中由種種性類之別而判別應了知。

N54n0029_p0384a05然，雖如是分別，四地之善亦是俱生有緣。於五蘊〔有〕，「一蘊是依三蘊」等之理趣而互相依諸蘊及心等起色。又，除色界繫善，餘於無色〔界〕俱生善者是唯依諸相應蘊之有緣為緣。又，此四地之後生善，於五蘊〔有〕是依四等起、三等起身之有緣。於不善亦同此理趣。所以，其俱生不善亦於五蘊〔有〕依諸相應蘊及心等起色；又，於四蘊〔有〕唯依諸相應蘊之有緣為緣。於五蘊〔有〕依四等起、三等起身之後生不善有緣為緣。又，就異熟於欲界繫、色界繫有緣在結生剎那依諸蘊及業果色之俱生有緣為緣；又，於轉之時，依諸相應蘊及心等起色之俱生有緣為緣；依達住之四等起、三等起身之後生有緣為緣；然，於無色界繫異熟與無色生之出世間異熟者，唯由與自相應諸蘊之俱生有緣為緣。於五蘊〔有〕之出世間異熟，是依與自相應之諸蘊及心等起色之俱生有緣為緣、依四等起、三等起身之後生有緣為緣。就唯作於色界繫有緣是依諸相應蘊及心等起色之俱生有緣為緣、依為四等起、三等起身之後生有緣為緣。又，欲界繫、色界繫是於無色唯依諸相應蘊；於五蘊〔有〕亦依心等起色之俱生有緣為緣、依四等起、三等起身之後生有緣為緣。

N54n0029_p0385a04又，名為色之有緣是分俱生、前生、食、根等以上四種。此中，俱生之色有緣是依等起而為四種存在。此中，業等起之俱生有緣，為「一大種是依三大種、三是依於一、二是依於二、〔四〕大種是〔……〕諸所造色²」，以上如是依俱生有緣為緣。於結生剎那所依色是依欲界繫、色界繫諸異熟蘊之俱生有緣為緣。彼等之中，又三等起之色為「一大種依三大種、三是依於一、二是依於二、〔四〕大種是〔……〕諸所造色³」，如是依俱生有緣為緣。尚且，前生有緣是由所依前生、所緣前生二種。此二種亦最初所述前生緣同理趣之解釋而理解。食有緣亦於最初依段食緣所解釋同理趣而解釋。然，現今之時，是於自之非滅剎那由能緣性而為有緣而言。色命根亦依於最初根〔緣〕色命根之解釋其所述同理趣是可理解。然，現今之時亦依自之非滅剎那之能緣性為緣而言。以上如是，此處亦由緣生而判別應了知。

N54n0029_p0386a01無有緣廣說

N54n0029_p0386a02二三

N54n0029_p0386a02於無有緣廣說，「於等無間滅」者依心生起而由無間〔法〕而等無間滅者。「依現在之諸〔心心所法〕」者是依諸緣所生〔法〕也。無有緣是與此餘地，由義而成立無有緣性。因為，若由前者滅而為後轉不留餘地時，彼等此〔後者〕之緣所生¹者則應無有。以上是此處本文之註釋。餘者全於無間緣所言同理趣應了知。因為，此中，雖唯緣之〔說〕相不同，但〔兩者之〕能緣與緣所生者無別。然，於彼處唯依「眼識界及其相應之諸法是依意界」等之理趣而諸能緣與諸緣所生，雖依自體而說，但現今之時「於等無間滅之諸心心所法是依現在之諸心心所法」，彼等任何之一皆依滅、生是一般之說也。

N54n0029_p0387a01去緣廣說

N54n0029_p0387a02二四

N54n0029_p0387a02於去緣廣說，「去於等無間」者是全等無間而去。言去緣是依某性質而說此緣。若去之無有緣，與此唯於語言而分別，於義則無〔別〕也。

N54n0029_p0387a05不去緣廣說

N54n0029_p0387a06二五

N54n0029_p0387a06於不去緣廣說，依「四蘊者」等之一切〔說〕相，由於有緣廣說所說同理趣之意義應理解。因為，此緣亦俱與有緣唯於言語有別，而於義則無別也。

N54n0029_p0387a08今如是由略廣說而說於此等二十四緣，為令智用¹更明白：〔一〕由多法之一緣性。〔二〕由一法之多緣性。〔三〕由一緣之多緣性。〔四〕由緣同分。〔五〕由緣非同分。〔六〕由雙。〔七〕由能生、非能生。〔八〕由一切處、非一切處。〔九〕由色依色等之分別。〔十〕由有之別。依以上此等十句而雜判別²應了知。

N54n0029_p0388a04〔一〕

N54n0029_p0388a04此中，言「由多法之一緣性」者，其理以除此等業緣，於其餘之二十三緣，多法是同為緣。然業緣是唯一思法。以上如是，最初此處由多法之一緣性而判別應了知。

N54n0029_p0388a07〔二〕

N54n0029_p0388a07言「一法之多緣性」者是於最初因緣，無癡是一法。此等唯不正於前生、業、食、靜慮緣而由餘之二十緣為緣。無貪、無瞋尚且不為根、道緣，而依餘之十八緣為緣。貪、癡者尚且不為異熟緣，而依餘之十七緣為緣。瞋尚且不為增上緣，而依餘之十六緣為緣。

N54n0029_p0388a11於所緣緣，色處是依眼識界之所緣、前生、有、不去等四種緣。於意界及無因意識界亦然。然，為有因由所依增上、所緣親依止為緣。依此理趣應了知一切諸所緣緣法之多緣性。

N54n0029_p0388a14增上緣之中，諸所緣增上是於由所緣緣所述之理趣可了知多緣性。於諸俱生增上，觀是如無癡因為二十種之緣。欲是不依因、前生、業、食、根、靜慮、道緣，是由餘之十七緣為緣。心是不依因、前生、業、靜慮、道緣，是由餘之十九緣為緣。勤是不依因、前生、業、食、靜慮緣，是由餘之十九緣為緣。

N54n0029_p0389a04於無間緣，言「眼識界」等，由論法而述之四蘊中，受蘊者不為因、前生、業、食、道緣、而依餘之十九〔緣〕為緣。想蘊者亦不為根、靜慮緣、而依餘之十七〔緣〕為緣。於行蘊，因是於因緣所述之理趣；欲、勤者於增上緣所述同一理趣為緣¹。觸者不為因、前生、業、根、靜慮、道緣，而依餘之十八〔緣〕為緣。思者不為因、前生、根、靜慮、道緣，而依餘之十九〔緣〕為緣也。尋者不為因、前生、業、食、根緣，而依餘之十九為緣。伺者亦不為道緣，而依餘之十八為緣。喜同依彼等之十八為緣。心一境心者不為因、前生、業、食緣，而依餘之二十為緣。信者不為因、前生、業、食、靜慮、道緣，而依餘之十八為緣。念是依彼等及道緣之十九為緣。命根是於信所言之十八為緣。慚、愧是此除去根緣，且依餘之十七為緣。身輕安等之諸雙²亦然。於同種者有勝解、作意、處中性³、悲、隨喜⁴。然，離⁵是由此等及道緣之十八種為緣。邪見由此等除異熟緣而依十七種〔緣〕；邪語、〔邪〕業、〔邪〕命依彼等及業、食緣等十九種〔緣〕。無慚、無愧、慢、惛沈、睡眠、掉舉等以上是等者不為因、前生、業、異熟、食、根、靜慮、道緣，而依餘之十六緣為緣。疑、嫉、慳、惡作是由此等除增上緣而為十五種〔緣〕。識蘊之多緣性是於增上緣所述同理趣應了知。

N54n0029_p0390a05於等無間緣亦一同此理趣。

N54n0029_p0390a06俱生緣之中，最初於四蘊一一法之多緣性是依所已述同理趣而應了知。四大種是依所緣、所緣增上、俱生、互相、依止、親依止、前生、有、不去等九種之緣。心所依是依此等及不相應等之十種緣。

N54n0029_p0390a09於互相緣無有新述者。

N54n0029_p0390a10依止緣之中，眼處等是依所緣、所緣增上、依止、親依止、前生、根、不相應、有、不去等之九種緣。

N54n0029_p0390a12於親依止緣無有新述者。

N54n0029_p0390a13前生緣之中，色、聲、香、味處是依所緣、所緣增上、親依止、前生、有、不去等之六種緣。唯於此處有新述者。

N54n0029_p0391a01於後生緣等無有新述者。

N54n0029_p0391a02食緣之中，段食是依所緣、所緣增上、親依止、食、有、不去〔緣〕等之六種緣。

N54n0029_p0391a03於根等無有新述者。如是此處亦由一法之多緣性而判別應了知。

N54n0029_p0391a12〔三〕

N54n0029_p0391a12言「由一緣之多緣性」者是於因緣等，於如何一緣依彼之某相或某義而對諸緣所生而為緣；不捨其相或其義而依其餘之某諸相或某諸義於同剎那此等諸法之多緣為緣，依其多緣性而判別應了知其義。譬如無癡是因緣。是因緣之義不捨而依增上、俱上、互相、依止、異熟、根、道、相應、不相應、有、不去〔因〕以外之十一相為多緣。無貪、無瞋由去彼增上、根、道緣之三為餘之多緣。此唯於諸異熟因而得。於諸善〔因〕、唯作〔因〕，仍然缺異熟緣性。貪、瞋、癡去彼等三與異熟四而依餘為多緣。

N54n0029_p0392a05所緣緣是其所緣緣義仍然不捨而依所緣增上、依止、親依止、前生、不相應、有、不去〔所緣〕之外七相為多緣。此時，若詳細分析則如是。然於諸過去未來之諸非色法、或諸色法於有所緣緣性之時，得〔所緣緣〕以上者，唯所緣增上與所緣親依止。

N54n0029_p0392a09增上緣之中，觀是等於無癡。欲是仍然不捨增上緣之義而依俱生、互相、依止、異熟、相應、不相應、有、不去，由〔增上〕以外之八相亦為多緣。勸是依彼等及根、道，以上由此等〔增上〕以外之十相為多緣。心由此去道緣而入食緣，依此等增上緣上之十相為多緣。又，所緣增上是於最初在所緣緣所述同理趣為多緣應了知。

N54n0029_p0392a13無間、等無間緣仍然不捨無間、等無間之義而依親依止、業、修習、無有、去，而由〔無間、等無間〕以外之五相為多緣。此時，唯聖道思得業緣性，餘之諸法不〔得〕。

N54n0029_p0393a02俱生緣仍然不捨俱生緣之義而由因、增上、互相、依止、業、異熟、食、根、靜慮、道、相應、不相應、有、不去，依〔俱生〕以外之十四相為多緣。尚且，詳細分析者則如是。然，此時，對所依俱生等，是非因緣等亦應了知。

N54n0029_p0393a05於互相緣亦同此理趣。

N54n0029_p0393a06依止緣是仍然不捨依止緣之義，於二十四緣之中，去自依止緣之義及無間、等無間、後生、修習、無有及去緣之六，餘由於〔依止〕以外之十七相為多緣。尚且，詳細分析者則如是。然，此時，對所依依止等，是無有因緣等應了知。

N54n0029_p0393a09親依止緣之中，所緣親依止是等於所緣增上。無間親依止是仍然不捨無間親依止之義而依無間、等無間、業、修習、無有、去，而以〔親依止〕以外之六相為多緣。此中，唯聖道思可得業緣性，餘之諸法不可得。本性親依止是唯本性親依止而已。

N54n0029_p0393a12前生緣是仍然不捨自前生緣之義而依所緣、所緣增上、依止、親依止、根、不相應、有、不去〔前生〕以外之八相為多緣。尚且，詳細分析者則如是。然，此時，於所緣前生不得依止、根、不相應緣性。此外，亦有可得或不可得應了知。

N54n0029_p0394a01後生緣是仍然不捨自後生緣之義而依不相應、有、不去而以〔後生〕以外之三相為多緣。

N54n0029_p0394a03修習緣是仍然不捨修習緣之義而依無間、等無間、親依止、無有、去而由〔修習〕以外之五相亦為多緣。

N54n0029_p0394a05業緣是仍然不捨業緣之義，最初一剎那〔業〕是依俱生、互相、依止、異熟、食、相應、不相應、有、不去而由〔業〕以外之九相為多緣。異剎那業是依親依止、無間、等無間、無有、不去而由〔業〕以外之五相亦為多緣。

N54n0029_p0394a08異熟緣是仍然不捨異熟緣之義而依因、增上、俱生、互相、依止、業、食、根、靜慮、道、相應、不相應、有、去而由〔異熟〕以外之十四相亦為多緣。

N54n0029_p0394a10食緣之中，段食是仍然不捨食緣之義而依有、不去而由〔食〕以外之二相為多緣。餘之三是仍然不捨食緣之義，如所應而依增上、俱生、互相、依止、業、異熟、根、相應、不相應、有、不去而由〔食〕以外之十一相亦為多緣。

N54n0029_p0394a13根緣之中，有色之五根是仍然不捨根義而依依止、前生、不相應、有、不去而由〔根〕以外之五相亦為多緣。色命根仍然不捨根緣之義而依有、不去而由〔根〕以外之二相亦為多緣。無色之諸根亦如所應仍然不捨根緣之義而依因、增上、俱生、互相、依止、異熟、食、靜慮、道、相應、不相應、有、不去而由〔根〕以外之十三相亦為多緣。

N54n0029_p0395a04靜慮緣是仍然不捨靜慮緣之義，如所應而依俱生、互相、依止、異熟、根、道、相應、不相應、有、不去而由〔靜慮〕以外之十相亦為多緣。

N54n0029_p0395a06道緣是仍然不捨道緣之義，如所應而依於靜慮緣所言之十相及因、增上由以上此等〔道〕以外之十二相亦為多緣。

N54n0029_p0395a08相應緣是仍然不捨相應緣之義，如所應而依因、增上、俱生、互相、依止、業、異熟、食、根、靜慮、道、有、不去而由〔相應〕以外之十三相亦為多緣。

N54n0029_p0395a10不相應緣是仍然不捨不相應之義，無間、等無間、修習、相應、無有、去名為六，如所應而由〔不相應〕以外之十七相亦為多緣。此中，色與非色緣之別應了知。

N54n0029_p0395a12有緣是仍然不捨有緣之義，名為無間、等無間、修習、無有、去名為五緣，如所應而依〔有〕以外之十八相亦為多緣。

N54n0029_p0395a14無有緣、去緣是等於無間緣。

N54n0029_p0396a01不去緣是完全等於有緣。以上如是於此處，亦依一緣之多緣性而判別應了知。

N54n0029_p0396a02〔四〕

N54n0029_p0396a02「由緣同分」者，實於此等二十四緣，無間、等無間、無間親依止、修習、無有、去緣是同分。所緣、所緣增上、所緣親依止亦然。由以上之方法，於此處由緣同分而判別應了知。

N54n0029_p0396a05〔五〕

N54n0029_p0396a05「由緣非同分」者是此中，前生緣與後生緣者皆是非同分。相應緣與不相應緣亦然。增上緣是與無有緣、去緣、不去緣，以上是等之方法，此處非同分應了知。

N54n0029_p0396a07〔六〕

N54n0029_p0396a07「由雙」者此等之中，又由義相似性、聲相似性、時相對性、因果性、互相相對性，以上此等之相，由雙而判別應了知。實際，無間與等無間者，是依義相似性而名為一雙；依止與親依止者，是依聲相似性，前生與後生者，是依時相對性，業緣與異熟緣者，是依因果性，相應與不相應者，是依互相相對性而名為一雙。有、無有緣、去、不去緣，以上如是，於此處亦由雙而判別應了知。

N54n0029_p0396a12〔七〕

N54n0029_p0396a12「自能生、非能生」者，又此等之中，無間、等無間、無間親依止、本性親依止、修習緣、異剎那業緣、無有、去緣，以上此等之緣，是唯能生而非非能生。後生緣唯是全支持而非能生。其餘為能生、非能生、支持等義。如是，此處由能生、非能生而判別應了知。

N54n0029_p0397a02〔八〕

N54n0029_p0397a02「由一切處、非一切處」者又此等之中，俱生、依止、有、不去緣是名為一切處。依一切有為之諸色非色法、處、因之義。若無是等雖一法亦無生。所緣、所緣增上、無間、等無間、無間親依止、本性親依止、前生、修習、相應、無有、去緣是名為非一切處。雖非為一切諸色非色法之處，但唯依諸非色蘊、處、因之義。因為，唯諸非色法依是等而生，諸色法者不然。前生與後生亦非一切處。非色與色是如次第為緣故。所述以外亦為一分之諸色、非色法之生因故，非一切處。如是，此處亦依一切處、非一切處而判別應了知。

N54n0029_p0397a09〔九〕

N54n0029_p0397a09「由色是依色等之分別」者，又於此等二十四緣，為一緣而無一向唯色為緣，但一向唯色而有依非色名為緣。然何以如此。是前生緣，因為，前生緣是一向唯色依非色為緣。

N54n0029_p0397a12一向唯色者，非名依色、非色為緣。然，一向非色名唯依非色為緣。然，何者如此。依無間、等無間、修習、相應、無有、去緣而有六種。因為，此任何者一向唯非色依非色為緣。

N54n0029_p0398a01一向唯非色而名一向依色為緣。然，何者如此，為後生緣。因為，此一向於非色唯依色為緣。

N54n0029_p0398a03一向唯非色而依色非色為緣。然，何者如此。依因、業、異熟、靜慮、道緣為五種。因為，此又全一向唯非色而依諸色法、諸非色法為緣。

N54n0029_p0398a05一向色、非色而非名唯依色為緣。然，有唯依非色為緣。然，何者如此，所緣緣及親依止緣。因為，此二〔緣〕一向於色及非色唯依非色為緣也。

N54n0029_p0398a07然，一向色、非色名同依色與非色為緣。然，何者如此。依增上、俱生、互相、依止、食、根、不相應、有、不去為九種。因為，此全一向於色、非色而同依色、非色為緣。以上如是，此處亦依色與非色之分別而判別應了知。

N54n0029_p0398a10〔一〇〕

N54n0029_p0398a10「由有之別」者，然，於五蘊有，此等二十四緣之中，亦不得任何緣之名。然，於四蘊有，除前生、後生、不相應三緣，唯得餘之二十一〔緣〕。於一蘊有，依俱生、互相、依止、業、根、有、不去唯得七。然，於外根與非結合色，依俱生、互相、依止、有、不去，唯得五相。以上如是，此處亦由有之別而判別應了知。

N54n0029_p0399a01第一　善三法發趣之釋

N54n0029_p0399a03施設分之釋

N54n0029_p0399a04如是由順發趣等〔四〕中，三法發趣等〔六〕而合為二十四全發趣於發趣大論，凡依止於三法等而廣說故，此言為三法發趣、二法發趣乃至二法二法發趣。於此等〔三法等〕不予提述，最初三法等由所分別，唯由彼等諸緣名為論母設置、緣分別分之分，已說示略說及廣說；今凡依止於三法等而有廣說故，此言為三法發趣、二法發趣乃至於二法二法發趣。為此三法等廣說示此等之諸緣，依止於一一之三法而說七大分。相緣分、俱生分、緣依分、依止分、相雜分、相應分、問分，以上等為是等其名。

N54n0029_p0399a11此中，「緣善法而善法」者，由如是「緣」之語而名為相緣分。「於善法俱生而善法」，由如是俱生之語而名為俱生分。此由前相緣分與義而非別種，但由「緣」之語，說由諸覺他者¹為第一；由「俱生」之語由諸覺他者為第二。又，此二於如何之諸緣及諸緣所生法，是色非色應了知。又，實此等唯俱生而不得前生、後生者。「緣善法而善法」者，由如是緣之語而名為緣依分。此亦如前二分之色非色法應了知。然，此時，亦得前生之緣。此是與前二分不同。其次，「依止於善法而善法」者，由如是依止之語而名為依止分。此由前緣依分與義而無別種，但以由緣依止語說諸覺他者為第一；以依止之語由諸覺他者為第二。由此，更言「相雜於善法而善法」者，說由如是相雜之語而為相雜分。「相應於善法而善法」者，說由如是相應之語而為相應分。此由前相雜分與義而無別種，然，以相雜之語而由說諸覺他者為第一，以相應之語而由諸覺他者為第二。又，此等二者無論誰於諸緣及緣所生，唯非色法應了知。尚且，於第七分，依「由善法之因緣為緣」等之論法而起彼彼之問，又「諸善因是依諸相應蘊」等之論法而解釋此等分別一切之問故，此分是善分別諸問故，始名為問分。尚且，此處諸緣、緣所生亦皆正是為色非色法應了知。

N54n0029_p0400a11此中，先最初名為相緣分是由略說與自廣說而二種。此中，最初之略說分名為問分。謂施設分亦同其名。因為，此緣於善等而〔生〕善等，是善等因緣等而略說故為略說分。緣於善等而善等之生是由因緣等而問故為問分。緣於善等而善等生是由因緣等施設故，亦言為施設分。

N54n0029_p0401a01二六

N54n0029_p0401a01此中，言「若緣（Paticca）善法而善法從因緣生耶？」此是假定之問。然，此是此處之義。「若一切善法從因緣生者，此是緣善法」。或又，謂「若緣善法而或善法生者彼從因緣耶？」此是此處之義。此中，paṭi 者，用於等之義（Sadisattha）。因為，相等之人（Sadisapuggala）是匹敵之人（Pati-puggala）；相等之分（Sadisab-haga）乃言相對分（Patibhaga）。iccā 者是努力之語（gamanussukkavacana）。以兩者為一，Paṭicca 者，是「向前行」，〔換言之〕名俱生起而到達類似性質，其意義是言俱於一處生起之狀態。言「善法」者如是由俱生起之性質而問：「緣善法而善法從因緣生耶？」又，Paṭicca 者「為緣」。然，為其緣者雖得為前生緣或俱生〔緣〕，但此處是俱生之趣意也。

N54n0029_p0401a10於「緣善法而不善法」等，亦與此同理趣。

N54n0029_p0401a11此中，俱生之故，雖緣善法而無有不善法，但於此問分，一切由義答雖得或非得；其一切是由問引出。然後於回答，凡非得者捨棄之；凡唯有得者而回答。

N54n0029_p0401a13如是了知此處之問意義及問之方法已，今由數而知問之分量。此中，「緣善法而」善句為始，以善、不善、無記之三問為終；又，同始其〔善〕，而由善〔與〕無記等二種類為終之三〔問〕；又，同其〔善〕為始，而〔善、不善、無記〕三法為終之一。如是，「緣善法而」以善為始之問者有七。以不善為始者亦同，以無記為始者亦同，以善、無記為始者，以不善、無記為始，以善、不善為始者，以善、不善、無記為始者亦同。以上任何皆於七〔問〕而有七種，依止於善三法，於因緣有四十九問。

N54n0029_p0402a05此中，以一法為根，而結一法為九；以一法為根而結二法為九；以一法為根結三法為三；以二法為根而結一法為九；以二法為根而結二法為九；以二法為根而結三法為三；以三法為根而結一法為三；以三法為根而結三法為一；以上如是此等〔之問〕者是由根與結而應了知。

N54n0029_p0402a09又，如於因緣之四十九〔問〕於所緣緣等亦全同；如是於二十四緣全體則：

N54n0029_p0402a10復更一千及百七十六問
於一根論法式²而歸納

N54n0029_p0403a01三六

N54n0029_p0403a01由此更於「從因緣與所緣緣」之二根論法為始。此中，因與所緣之二根乃至因與不去之二根，以上與因緣俱二十三之二根。如於因緣，此等之中，於因與所緣之二根亦有四十九問。於本文，彼等之中唯示二。又於因、所緣二根如四十九，於因、增上二根等亦然。此中，最初問之方法，以因、增上，因、無間，因、等無間於順序而示三種之二根已，最後以示因、不去二根餘從略之。此處問之分量，如是應了知。

N54n0029_p0403a07正一千及百二十七問
於二根〔論法〕在二十三之二根中

N54n0029_p0403a09三八

N54n0029_p0403a09由此更「從因緣、所緣緣、增上緣」之三根論法為始。此處，增上緣等之二十三緣中之一一由與因、所緣之二根結合而有二十二之三根。此等之中，依最初之問而示第一之三根與第二之三根已，而示最後之三根，餘者從略之。又如於二根，如是於諸三根亦於一一之三根而為四十九，亦於全部二十二之三根

N54n0029_p0403a13問一千及七十八問
若算者則在三根論法中

N54n0029_p0404a01三九

N54n0029_p0404a01由此更「從因緣、所緣緣、增上緣、無間緣」之四根論法為始。此處，無間緣等二十一緣之中一一由與最初之三根結合而有二十一之四根。此等之中示二個之四根，餘者從略之。此處亦於一一之四根而為四十九，亦於全二十一之四根

N54n0029_p0404a04復更問一千二十九問
若算者則在四根論法中

N54n0029_p0404a06由此更以五根始乃至一切根說。一切從略，以最先述者與更述者為一，於本文「一根、二根、三根、四根、五根、一切根無有混亂應為廣說」而開示論法。此中，於一根等所述者已述。又，於五根，等無間緣等，正二十緣之中一一由與最初之四根結合，正有二十之五根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0404a10復更問九百八十問
若算者則在五根論法中

N54n0029_p0404a12於六根，俱生緣等十九緣之中一一由與最初之五根結合而有十九之六根。此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0404a14由此更問九百三十一問
若算者則在六根論法中

N54n0029_p0405a02於七根，互相緣等十八緣之中一一由與最初之六根結合而有十八之七根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0405a04由此更問八百及八十二問
若算者則在七根論法中

N54n0029_p0405a06於八根，依止緣等十七緣之中一一由與最初之七根結合而有十七之八根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0405a08由此更問八百三十三問
若算者則在八根論法中

N54n0029_p0405a10於九根，於親依止緣始之十六緣之中一一由與最初之八根結合而有十六之九根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0405a12由此更問七百八十四問
若算者則在九根論法中

N54n0029_p0405a14於十根，前生緣等十五緣之中一一由與最初之九根結合而有十五之十根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0406a02由此更問七百三十五問
若算者則在十根論法中

N54n0029_p0406a04於十一根，以後生緣始十四緣之中一一由與最初之十根結合而有十四之十一根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0406a06由此更問六百八十六問
若算者則在十一根論法中

N54n0029_p0406a08於十二根，以修習緣始之十三緣之中一一由與最初之十一根結合而有十三之十二根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0406a10由此更問六百及三十七問
若算者則在十二根論法中

N54n0029_p0406a12於十三根，以業緣始之十二緣之中一一由與最初之十二根結合而有十二之十三根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0406a14由此更問五百八十八問
若算者則在十三根論法中

N54n0029_p0407a02於十四根，以異熟緣始之十一緣之中一一由與最初之十三根結合而有十一之十四根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0407a04由此更問五百三十九問
若算者則在十四根論法中

N54n0029_p0407a06於十五根，以食緣始之十緣之中一一由與最初之十三根結合而有十一之十四根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0407a08由此更問四百及九十問
若算者則在十五根論法中

N54n0029_p0407a10於十六根，以根緣始九緣之中一一由與最初之十五根結合而有九之十六根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0407a12由此更問四百及四十一問
若算者則在十六根論法中

N54n0029_p0407a14於十七根，以靜慮緣始八緣之中一一由與最初之十六根結合而有八之十七根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0408a02由此更問三百九十二問
若算者則在十七根論法中

N54n0029_p0408a04於十八根，以道緣始七緣之中一一由與最初之十七根結合而有七之十八根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0408a06正問三百及四十三問者
若算者則在十八根論法中

N54n0029_p0408a08於十九根，以相應緣始六緣之中一一由與最初之十八根結合而有六之十九根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0408a10又更正問之二百九十及四問
若算者則在十九根論法中

N54n0029_p0408a12於二十根，以不相應緣始五緣之中一一由與最初之十九根結合而有五之二十根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0408a14此等問二百四十及五問
若算者則在二十根論法中

N54n0029_p0409a02於二十一根，以有緣始四緣之中一一由與最初之二十根結合而有四之二十一根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0409a04正問一百及九十六問而歸納
依智相者等而算於二十一根論法中

N54n0029_p0409a06於二十二根，以無有緣始三緣之中一一由與最初之二十一根結合而有三之二十二根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0409a08又更正問一百四十而增七問
若算者則在二十二根論法中

N54n0029_p0409a10於二十三根以去緣始二緣之中一一由與最初之二十二根結合而有二之二十三根。於此等之一一若為四十九，

N54n0029_p0409a12此若算者正知九十八問
於第二十三之二十三根論法中

N54n0029_p0409a14尚且，於二十四根，是一切緣之總合應了知。是故言此為一切根。此處唯四十九問。以上是等全唯提起因緣之句，以一根始以一切根而終，由大師為天眾廣分別；此處所問雖略示之，但尚且此等全有所共計。因為，於一根論法之中，傳說為千一百七十六問。於此等中之因緣論法，唯因緣為根而作四十九，於此因緣根應取之，餘者應入於餘緣根中。於二根，一千百二十七；於三根，千七十八；於四根，千及二十九；於五根，九百加八十；於六根，九百三十一；於七根，八百八十二；於八根，八百三十三；於九根，七百八十四；於十根，七百三十五；於十一根，六百八十六；於十二根，六百三十七；於十三根，五百八十八；於十四根，五百三十九；於十五根，四百九十；於十六根，四百四十一；於十七根，三百九十二；於十八根，三百四十三；於十九根，二百九十四；於二十根，二百四十五；於二十一根，百九十六；於二十二根，百四十七；於二十三根，九十八；於一切根，四十九；以上如是以因緣始而分別，於一根等

N54n0029_p0410a12正又問一萬四千及七百問
唯於一根等分別唯因之故

N54n0029_p0410a14四一

N54n0029_p0410a14如是以因緣始，由一根乃至一切根示問之分別，今示所緣緣始，而「若緣善法而善法生而從所緣緣、從因緣」等而言。

N54n0029_p0411a02此中，「從所緣緣……從因緣等」，如是以所緣緣始而以因緣終之示一根論法。由此更「從所緣緣與增上緣等」之二根始。此中，最初二根及示所緣、不去之二根，餘者從略之。「從所緣緣與因緣等」之最終二根亦未所示。又若現於何處之誦道，是同其誦道應理解之。從此更由所緣緣而全不示三根等，增上緣始以示一〔根〕等，此言「從增上緣、無間緣、等無間緣、俱生緣、互相緣等」。此為一根或者多根應了知。

N54n0029_p0411a08由此更於不去緣始而唯示二根，以「從不去緣與因緣」等始。此中，以不去、因二根，不去、所緣緣二根，不去、增上緣二根等之順序，而言三之二根，正於最終以示不去、去之二根。

N54n0029_p0411a11四二

N54n0029_p0411a11由此唯由不去緣而示三根，「從不去緣、因緣、所緣緣等，從不去緣、因緣、增上緣等，從不去緣、因緣、無間緣等」，如是順次言三根已，「從不去緣、因緣、去緣等」言最後之三根。

N54n0029_p0411a14四三

N54n0029_p0411a14由此唯由不去緣而示四根，「從不去緣、因緣、所緣緣、增上緣等，從不去緣、因緣、所緣緣、無間緣等」說二之四根已……言「從去緣等」之句取出而置，餘之一切從略之。

N54n0029_p0412a03四四

N54n0029_p0412a03為示其省略，言「一一句之一根、二根、三根、四根、五根、一切根而無混亂而廣說」。

N54n0029_p0412a05是故，以因緣始，由因等之句於一根之千百及七十六問乃至於一切根如四十九，如是於所緣緣等亦於一一始，由所緣等之句於一一句之一根者千百及七十六問，乃至於一切根者四十九，如是分別一一之句於一根等之時，有一萬四千加七百問。於一切之二十四緣問之分量者如是。

N54n0029_p0412a09三十五萬二千八百
順中三善法之問是善分別

N54n0029_p0412a11又如善三法，受三法等之〔問〕亦如是。如是亦為一切二十二之三法。

N54n0029_p0412a12於問有七百七十六萬一千六百
於三法之種類而分別故

N54n0029_p0412a14又，於二法〔發趣〕，「緣因法而因法生是從因緣等」，如是緣於因而因，緣於因而非因，緣於因而因、非因，緣於非因而非因，緣於非因而因，緣於非因而因、非因，緣於因、非因而因，緣於因、非因而非因，緣於因、非因而非因，於一一之二法，對因緣等中之一一緣而有九問。於此，以因緣始，於一根有二百十六問。此等之中，無雜其他，唯對因緣之問，即可得九問。於此等二根等二十三分，去除一一之九問乃至於一切根止，有其次之分量。首先於二根，示一根於二百十六問中去除九，而有二百七問。因此，除去九而於三根是百九十八，如是除去前之九問，而於四根是百八十九，於五根是百八十，於六根是百七十一，於七根是百六十二，於八根是百五十三，於九根是百四十四，於十根是百三十五，於十一根是百二十六，於十二根是百十七，於十三根是百零八，於十四根是九十九，於十五根是九十，於十六根是八十一，於十七根是七十二，於十八根是六十三，於十九根是五十四，於二十根是四十五，於二十一根是三十六，於二十二根是二十七，於二十三根是十八，於一切根是九；尚且由是等因緣，於一根二百十六問乃至於一切根九〔問〕，如是於所緣緣等，亦一一始，而由所緣緣等句，一一句於一根二百十六問乃至於一切根九問；如是以一根等分別一一之句時，而有二千七百問。又，於此等一切二十四緣之分量如次：

N54n0029_p0414a02復是等六萬四千及八百之問
於因二法之順論法¹中而分別

N54n0029_p0414a04又如因二法之〔問〕，有因二法等之〔問〕亦如是。如是於全百之二法

N54n0029_p0414a05由此更以六百四十八萬之問
於百之二法中而知之

N54n0029_p0414a07此最初單純三法發趣與二法發趣所問之分量。

N54n0029_p0414a08然，由此更取二十二之三法而入百之二法中，說名為二法三法發趣。此中，「緣於因善法而因善法生是從因緣等」，如是以二十二之三法中一一之三法與百之二法結合而應說，問之分量由最初所述之方法，依全一根等算而應了知。

N54n0029_p0414a11又，由此更取百之二法而入二十二之三法中，說名為三法二法發趣。於其處，「緣善因法而善因法生是從因緣等」如是百之二法之中一一之二法與二十二之三法結合而說，問之分量是由最初所述之方法，全由一根等之算而應了知。

N54n0029_p0414a14又，由此更以諸三法入於同諸三法中，說名為三法三法發趣。於其處「緣與樂受相應之善法而與樂受相應之善法生是從因緣等」，如是以二十二之三法中一一之三法與餘二十一之三法結合而說，可問之分量由最初所述之方法，全由一根等算之應了知。

N54n0029_p0415a04又，由此更同於諸之二法，入於同諸二法中，說名為二法二法發趣。此中，「緣因有因法而因有因法生是從因緣等」，如是以百之二法中一一之二法與餘九十九之二法結合而說，問之分量由最初所述之方法，全由一根等算之而應了知。

N54n0029_p0415a07因為，由如來全示此之分別，為天眾而說法。然而，對法將軍〔舍利弗〕，由如來「今日如是如是所說」唯略論法開示而敘述。由長老〔舍利弗〕亦同略轉誦道，此由長老所轉同依論法，於結集時所編輯，為示其略論法，言「三法妙發趣……」以設偈頌。

N54n0029_p0415a11其義是「三法之妙發趣」者，乃「妙是最妙之三法發趣」。「最上二法」者，是「最上勝之二法發趣」。「二法三法」者，是「二法三法發趣」。「三法二法」者，是「三法二法發趣」。「三法三法」者，是「三法三法發趣」。「二法二法」者，是「二法二法發趣」。「順中之六論法甚深」者，是「此等三法發趣等甚深六種論法是順中應了知」。

N54n0029_p0416a01此處有法順與緣順之二順。其中，「緣善法而善法」者，由如是阿毘曇論母²句所攝，由諸法之順說而轉者，名為法順；「從因緣、從所緣緣」者，是由如是二十四緣之順說而轉者，名為緣順。

N54n0029_p0416a04此中，最初於註中³言「三法之妙發趣……乃至……順中之甚深六論法」此偈是指法順而言。然，此處之偈是指法順中之緣順而言。是故，言「順中之甚深六論法」於註釋之偈，是指「法順中之三法發趣等之甚深六論法」，如是之意義應了知。然，於此個處，「從因緣、從所緣緣」者，如是轉，正於緣順中之法順，是等三法發趣等言「甚深六論法」如是之意義應了知。其等中之順三法發趣中，唯由善三法，於相緣分之此施設分，略說問分別；於餘之三法二法，於餘之發趣亦不說一問。尚且，由此於後之俱生分等，由善三法亦不引出所問，唯由可能者以答說。然，若由「順中之甚深六論法」之語，於此緣順，此等六發趣論法，是以所問引出而示，此釋發趣，是阿闍梨等之任務。

N54n0029_p0417a03四五

N54n0029_p0417a03今有逆。為說此「緣善法而善法生是從非因緣等」為始。於其處由順之問給於同問之分量。正因此，於此處言「如於順因緣所廣說，如是於逆之非因緣亦應廣說」。〔四七〕再次於最終言「如於順一一句之一根、二根、三根、四根乃至二十三根之如是於逆亦應廣說」。又，言「二十三根」是處唯指二根。尚且，最終一切根之二十四根亦雖同為有，但一切唯從略。

N54n0029_p0417a08言「三法之妙發趣……乃至……逆中之甚深六論法」者，此處亦有二種逆，是法逆與緣逆。此中，「諸之善法」，如是由阿毘曇論母句所攝諸法；「緣非善法而非善法」，是由逆而說所轉名為法逆。「從非因緣、從非所緣緣」，如是由二十四緣之逆說所轉者乃名為緣逆。此中，最初於註言「三法之妙發趣與……乃至……逆中之甚深六論法」之偈，是指法逆而言。然，此處之偈正指法順中之緣逆而言。是故，言「逆中之甚深六論法」，是於註偈，是指法逆中之三法發趣等之「甚深六論法」，如是之意義應了知。然，此時，「從非因緣、從非所緣緣」如是所轉於緣逆中之法順，是等三法發趣等之「甚深六論法」，如是之意義應了知。此等之中，唯順三法發趣之中，唯由善三法，相緣分於此施設分，略說此問分別；餘於三法二法，於餘之發趣亦不說一問。尚且，由此於後之俱生分等，對善三法而亦不引出所問，唯由可能者而答說。然，若言由「逆中之甚深六論法」之語，於此緣逆中，此等六種之發趣論法應由所問引出而說，此釋發趣實是阿闍梨等之責務。

N54n0029_p0418a06四八

N54n0029_p0418a06今有順逆。為說此，「緣善法而善法生是從因緣、非所緣緣」等始。此中，「從因緣、非所緣緣等」乃至「從因緣、非不去緣等」之因句緣餘二十三中之一一相結合，於因始之一根而有二十三之順逆。於此等之一一作四十九而有千百二十七之問。又，於二根是因所緣句，由與餘二十二緣中之一一結合而有二十二之順逆。以上如是於順中所言全於一根等各各句遞減，餘由問數應了知。又於此處一根等之問全於本文所傳說亦有非所傳說，此等之一切正順最初所述理趣應了知。

N54n0029_p0418a12五一

N54n0029_p0418a12又，言「三法之妙發趣……乃至……順逆中之甚深六論法」，於此處由與最先所述同理趣而有二種順逆，是法順逆與緣順逆。此中，由「善法」與如是阿毘曇論母句所攝諸法，是由「緣善法而非善法」之順逆說所轉而名為法順逆；「從因緣、非所緣緣等」，如是於二十四緣中所得諸句由順逆說所轉而名為緣順逆。此中，於最初註中言「三法之妙發趣……乃至……順逆中之甚深六論法」之此偈是指法順逆而言。然，此處之偈正指法順中之緣順而言。是故，「順逆中之甚深六論法」，是於註釋之偈，是法順逆中之三法發趣等之「甚深六論法」，如是之意義應了知。然，此時，「從因緣、非所緣緣等」如是所轉，於緣順逆中之法順，是等三法發趣等之「甚深六論法」，如是之義應了知。此等之中，唯順三法發趣之中，唯由善三法，於相緣分之此施設分略說此問分別。然，於餘之三法二法，於餘之發趣亦不說一問。尚且，由此於後之俱生分等，由善三法亦引出所問，唯由可能者而答說。然，若言「順逆中之甚深六論法」之語，於此緣順逆中，此等之六種發趣論法亦由所問而提出說明，此是實釋發趣阿闍梨等之責務。

N54n0029_p0419a11五二

N54n0029_p0419a11今有逆順。為此說「緣善法而善法生是從非因緣、所緣緣」等始。於其處，由順逆問而同之問量。又，於此處一根等所問，凡本文所轉說或非所轉說，此等之一切，是正順最先所述之同理趣而應了知。

N54n0029_p0419a14言「三法之妙發趣……乃至……逆順中之甚深六論法」，此處亦由最先所述之同理趣而有二種之逆順，是法逆順與緣逆順。此中，「善法」如是由阿毘曇論母句所攝諸法，是「緣非善法而善法」，由逆順說所轉，名為法逆順。「從非因緣與所緣緣等」，如是於得二十四緣中之句，由緣逆順說所轉者，名為緣逆順。此中，於最初註中言「三法之妙發趣……乃至……逆順中之甚深六論法」此之偈是指法逆順而言。然，此處之偈正指法順中之緣逆順而言。是故，言「逆順中之甚深六論法」於註之偈，是言法逆順中三法發趣等之「甚深六論法」，如是之義應了知。然，此將，「從非因緣、所緣緣等」，如是所轉，於緣逆順中之法順，是等言三法發趣「甚深六論法」，如是之義應了知。彼等之中，唯由順三法發趣中之善三法，於相緣分此施設分，略示此問分別。然，於餘之三法二法，亦於餘之發趣亦不說一問。尚且，於後之俱生分等，由善三法亦不引出所問，唯由可能者而答說。然，若由「逆順中之甚深六論法」之語，於此緣逆順，是等亦是六發趣論法，雖由所問引出而說，此實釋發趣之阿闍梨等之責務。