大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0540b09大乘義章卷第四

T44n1851_p0540b11遠法師撰

T44n1851_p0540b12義法聚中此⁵卷五門〔十七因義　十一空義　十二因緣義　十八空義　二十二根義〕。

T44n1851_p0540b14十因義七門分別〔列名解相一　十因生法二　對二因分別三　對六因分別四　對緣分別五　對果分別六　對人辨異七〕

T44n1851_p0540b17第一門中，先列十名、後辨其相。十⁶因義，出《地持論》能生曰因。因義不同，一門說十。十名是何？一隨說因、二以有因、三種殖因、四者生因、五者攝因、六者長因、七自種因、八共事因、九相違因、十不相違因。名字如是。隨說因者，是名不足，若具應言隨名隨想隨說因也。其義云何？廢名息想，去其言說，以求諸法。諸法體同，猶如幻化因緣虛集，非有非無，無一定⁷相可以自別。賴名藉想、假於言說，設施彼法。法隨名等，方有種種事相差別。事相所隨名相言說，是則法因，名隨說因。故⁸論說言「⁹彼一切法名，名已想，想已說，此諸法名想言¹⁰說，名隨說因。」此因最寬，諸法差別皆由名故。以有因者，諸法相望，迭相由藉，以有此故得有彼法，名以有因。於中有二：一相順以有，如論中說「以有手故，有所作等。」二相違以有，如論中說「以有飢渴，求飲食等。」此因寬長，所生之果亦寬亦長，遍一切處無不有故。種¹¹植因者，如彼世間種^＊11-1植之事，人功水土種子和合，名為種^＊11-2植。以此種^＊11-3植與彼芽莖乃至菓實以為因故，名種植因。此因亦寬，時分最¹²促，所生極長。以此因中具攝種子人功水土，故名為寬。但取一運和合之時說為種植，故¹³攝為促。所生之果，始從芽莖乃至成¹⁴就，故名為長。言生因者，直取種子親能生芽，故名生因。是因狹促，所生亦促。以此生因，局在種子，不通水土，故名為狹。芽生已前，說為生因，不通於後，故稱為促。所生之果，局在於芽，所以不長。斯乃且就外事為言。若據染法，至果長通，後當辨之。言攝因者，水土潤澤，攝生於芽，故名攝因。是因狹促，所生亦促。偏取水土，不收種子，故名為狹。局在芽前，不通於後，故名為促。所生之果，局在於芽，故說為短。言長因者，芽莖已後，次第增長，是名長因。是因狹長，所生亦長。以是因中不攝水土，故名為狹。從芽已後，乃至成熟，皆是長因，故名為長。若就內法，因增向果，亦有長義。所生之果，亦統始終，故名為長。自種因者，還就種子望後芽莖，乃至成熟同類相起，簡別異類，故名自種。如麥生麥、穀生穀芽。是因狹促，與生因同。所生是長，從芽至熟，皆是自種所生果故。共事因者，如論釋言「從以有因乃至自種，名共事因。」此等和合，共成世間因種事故，名為共事。前隨說因，以何義故不名共事？以彼言說但可別法，不能生長，故非共事。是因寬長，無不在故。果無別體，不可論之。相違因者，有為之法有成有壞。相違之法違害前事，令其滅壞障礙於生，名相違因。如彼論說相違有六，此中唯取生相違法為相違因。不相違者，相順之法助成前事，名不相違。何者是乎？若別論之，牙生已後，所依水土是不相違。通以論之，種殖已後所依水土，皆名不違。此之十因，統通諸法。今且就彼因種之事，以顯其相。

T44n1851_p0541a12第二明其十因生法。如論中說「十因具生染淨無記一切諸法。」先明無記。就無記中，有內有外，外謂非情、內謂眾生。外中十因，釋不異前。內中有四：一是報生、二是威儀、三是工巧、四是變化。報生一門，從染因起，攝屬染法。餘之三種，論中不說，今宜辨之。能變化心，經論之中或說為善、或名無記。今此且就無記以¹說因相如何。名想言說辨²宣威儀工巧變化，名隨說因。以有所須及有所為，起此三事，名以有因。方便之心，對緣初起，能生於後，名種殖因。初心方便，能生於後，名為生因。外³緣生⁴攝因，次第漸增，名為長因。當分相起，名自種因。從以有因乃至自種，名共事因。與此相違，名相違因。順起不乖，名不相違因。無記如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0541a27染法因者，如論中說「十二因緣，隨言分異，名隨說因。」以有因者，釋有三義：一者通就十二因緣相望以釋，以有前支，後支得生，名以有因。二就因果相對分別，以有過因，現果得生；以有今因，來報得起。名以有因。三就受⁵生強者以說，三有受生，皆由於愛，故論說言「唯愛能令諸有相續。以有愛故，諸有支生，名以有因。」論依後釋，故⁶論言「顧念味著，諸有支生，名為以有。」味猶愛也。種殖因者，釋有兩義：一業煩惱相對分別。業為正種，煩惱緣助，是二和合，名種殖因。二就內外相對分別。結業為種，惡友邪法、六塵境界以之為緣，因緣和合，能生於後，名為種殖。論依後釋，故論說言「無明等法現法種子，生餘生死，名種殖因。」言攝因者，訓釋有二：一業煩惱相對分別。業為正種，煩惱緣助。煩惱之緣，潤彼業種，攝生後果，名為攝因。二就內外相對分別。業與煩惱，合為正種，惡友邪法六塵境界以之為緣，攝無明行，令生後果，名為攝因。論依後釋，故論說言「於現在世，不近善友、不聞正法、習不正思，無明等生，名為攝因。」惡友邪法，如似水土。習近聽受、不正思惟，如似人功。由是力故，令無明行，生後果報，是故名為無明等生。此生皆由惡友邪法、不正思惟，是故⁷名彼以為攝因。言生因⁸果者，訓釋有二：一業⁹煩惱相對分別。業為正因，煩惱為緣，業之正因能生後果，故名生因。二者內外相對分別。煩惱與業¹⁰同為正因，惡友邪法以之為緣，因能生果，故名生因。論依後釋。言長因者，無明行等漸漸增長，至未來世生死果報，是名長因。故論說言「無明至¹¹後有，增進相求，至餘生死，名為長因。」准前世間種殖之事，應從生後增向老死以為長因。但今論¹²家，因增向果亦名為長。何故如是？¹³後據內心，心有漸習趣果之義，增長義顯故說為長。彼前外種非是心法，無有漸習向果之義，增長不顯，故不名長。若互相從，皆得無傷。自種因者，六道種子，當分生果，名自種因。故論說言「各各種子無明等生，名為自種。」六道因別，故云各各。彼彼因中，皆悉從於無明行等生後果報，是故說為無明等生。共事因者，始從以有乃至自種，共成一種因緣之事，故云共事。隨說因者，但能別法，不能生長，故不說共。相違因者，無漏道品能違染法，名相違因。不相違者，猶是向前以有等事相¹⁴對故來。染因如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0541c14次辨淨因。如論中說「始從種性乃至涅槃，隨說故別，名隨說因。以有生死，樂求淨法，名以有因。種殖因者，種性地中所成善¹⁵法如似種子，善友正說如似水土。解行之初，依先種子，對緣始習，能生於後，名種殖因。近善知識、聽受正法，堪能攝起出世道品，名為攝因。地前所修，能生出世無漏道品，以為生因。言長因者，若類世間種殖之事，初地已上運運增長趣順菩提，名為長因。若類染法，種性已去乃至佛果漸次增長，皆名長因。三乘種子當分生果，名自種因。從以有因乃至自種，名共事因，共成一種修道事故。染法違淨，名相違因。淨緣順淨，名不相違。」故論說言「染法相違，是淨法因。淨法相違，是染法因。」生法如是。

T44n1851_p0541c28第三約對二因分別。言二因者，如《地持》說，一是生因、二方便因。親而起體，名為生因。疎而助發，名方便因。二因如是。今對十因辨明其相，如論中說「種子於芽，是名生因，餘名方便。」然此非謂唯取十中第四生因以為生因，於十因中但使種子能生芽義皆屬生因，餘名方便。總相雖然，別猶難解，今宜辨之。就外無記，十因之中，生因一種唯是生因，隨說因、攝因、長因、相違因、不相違因，此之五因唯是方便。隨說因者，以言別法不生法故，非是生因。攝據外緣，故非生因。如《地持》說「芽莖已後，方名為長。」故非生因。若就心法，不同此釋。相違因者，但能滅法，與彼滅法以為方便，不能生法，故非生因。不相違者，與攝因同，故非生因。自餘四因，義有兩兼。以有因中通其緣正，以有種子令芽得生，是其生因；以有水土令芽得生，是方便因。種殖因中亦通緣正，種子於芽是其正因，水土於芽是方便因。自種因中，種子於芽以說自種，判屬生因。種子望彼莖葉等事以為自種，判屬方便，非親生故。共事因中，亦其二因：生及方便。相同以有乃至自種。總攝彼等。為共事因〔此一門竟〕。

T44n1851_p0542a21今次就彼內無記因，攝以為二：生因一種唯是生因，自分生故。隨說因、攝因、相違因、不相違因，此之四種是方便因。以有因中具有二因：以有最初起無記心，能生於後，判屬生因；以有外境，能生於心，是方便因。種殖之中亦具二因，相同以有。長因之中具攝二因：最初種子次第增長，生初威儀、工巧、變化，是其生因；餘名方便。自種因中亦具二因：以方便心望初威儀、工巧、變化，以說自種，如是自種即是生因；望後威儀、工巧、變化以說自種，是方便因，非親生故。共事因中亦具二因，同前以有乃至自種，總攝彼等為共事故〔此二門竟〕。

T44n1851_p0542b04次攝染因，以之為二：十因之中，生因、自種此之二因唯是生因。問曰：向前無記法中自種因者，亦是生因亦方便因，今此何故唯既生因？釋言：有以。無記法中種子望芽亦是自種，望餘莖等唯是自種，而非生因，故兼兩義。今此染中結業，望生乃至老死，皆是自種，悉是生因，是故自種唯是生因。何故如是？染法力強，一因堪能親生多果，故望生死¹俱是生因。無記力弱，一種不能親生多果，故望²唯莖等不名生因。³若使染中通望老死為生因者，何故論言種子於芽是名生因？彼乃且就無記言耳。隨說、攝因、違不違因，此之四種唯是方便，義同前釋。餘之四因，義有兩兼：於四因中，正因生果齊是生因，緣因起報悉是方便。如以有中，以有結業生於後果，判屬生因；以有外緣起於後報，判屬方便。種植因中云何具二？種植因者，內外和合，方名種殖。就種植中，分取結業生於後果，判屬生因；外緣生果，判屬方便。長因之中云何具二？如論中說「從無明行乃至老死，漸次增長，是名長因。」就此生果⁴增長⁵之中，因增至果，判屬生因；因因自增、果果自長，判屬方便。問曰：何故因增至果得⁶非生因，因因自增、果果自長說為方便？釋言：有以。從因生果，因果位別，因滅果興，生相顯現，故說生因。因還望因、果還望果，無如是義，故不名生，但名方便。若通說生，理亦無傷。共事因中云何具二？若更分別，不異以有乃至自種，總說彼等為共事故。染法如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0542c04次攝淨因。以之為二：十因之中，生因一種唯是生因，隨說、攝因、違不違因唯是方便。隨說、攝因及不相違，成之方便；相違因者，退之方便。自餘五因，義有兩兼。以有因中通其內外，以有最初道品種子，生後道品，判屬生因；以有外緣能生出道，判屬方便。種殖亦爾，內外和合，名為種殖。於中分取道品種子能生於後，判為生因；分取外緣能生於後，說為方便。長因之中，從道向道漸次增長，是其生因；增長向滅，是方便因。問曰：何故染法之中，從因向果名為生因，淨法向果乃名方便？釋言：有以。染法之果所謂生死，生死有為可生法故，長因向彼，是其生因。淨法之果，所謂涅槃，涅槃無為非可生法，是故長因增長向彼，但名方便。⁷問曰：向前染法之因，因因相起但名方便，何故淨中道道增長說為生因？釋言：染麁從因向果，生相顯現，故名生因；良以對彼麁顯生故，因因相起生相不顯，不名生因。淨法是細，道增向滅一向非生；良以對彼非生法故，說道相起以為生因。自種因中以道望道，宣說自種是其生因；以道望滅，宣說自種是方便因。共事因中亦具二因，若更分別，不異以有乃至自種，總攝彼六為共事故。二因如是。

T44n1851_p0542c27第四門中約對六因⁸具相收攝。六因之義，如《阿毘曇》、《⁹大智論》中亦具分別。六名是何？一所作因，謂法起時，諸法¹彼不障，名所作因。《大智論》中名無障因。二共有因，諸法起時，共有之法生住滅等共相助成，名共有因。三自分因，一切諸法同類相生，名自分因。《大智論》中名自種因。四者遍因，十一遍使增長一切染污之法，名之遍因。何者十一？苦下五見、疑及無明，²以為七。集下二見邪見見取、疑及無明，即以為四，通前十一。五相應因，諸心心法相應造境，名相應因。前共有因，相依體立；此相應因，相依有用。六者報因，諸業煩惱得苦樂報，名為報因。此義廣釋，如六因章。今對十因³共相⁴取攝。於中先對外無記因，攝之為六。就此十中，除相違因，餘九是其三因所攝。就餘九中，隨說、攝因及不相違，此之三種是所作因。生因、長因、及自種因，此之三種是自分因，同類之法自相起故。以有因中具有三因：一所作因，以有水土，牙莖等生，名以有中所作因也。二共有因，謂外色中生等四相，與彼外色相扶體立，名共有因。三自分因，以有前色生後色故，名自分因。種殖因中具有二因，謂自分因及所作因。種子與彼水土和合，名為種殖。種望牙等，是自分因。水土潤澤，望彼牙等，名所作因。共事因者具有三種，謂所作因、自分因、共有因。若更分別，不異以有乃至自種，總攝彼六為共事故〔此一門竟〕。

T44n1851_p0543a25次就內法無記十因^＊8-1具相收攝。除相違因，自餘九因四因所攝，謂所作因、共有因、自分因、相應因。相狀如何？隨說、攝因、不相違因，此之三種是所作因。生因一種，是自分因。以有因中具有四因，以有六根及外境界起無記心，是所作因。以有同時諸心法等互相助成，是共有因。以前起後，是自分因。諸心心法相應造緣，是相應因。種殖因中具攝二因：就種殖中分取種子能生於後，是自分因。分取六根及外境界，是所作因。長因之中亦具二因：同類相起，是自分因。心心相次，是所作因。自種亦爾。共事因中具有四因：同前以有乃至自種，總攝彼六為共事故。相違因者，望壞彼法，為所作因。非報法故，無其報因。非染法故，無其遍因〔此⁵三門竟〕。

T44n1851_p0543b11次對染因⁶明相收攝。還除相違，餘九是其六因所攝。隨說、攝因及不相違，此之三種是所作因。生因、自種，是其報因。以有因中具有六因：以有根塵生業煩惱，名所作因。心心法等相扶體立，名共有因。業煩惱苦同類相起，以前生後，名自分因。以有遍使增長一切染污之法，即是遍因。有同時心心數法相應造緣，名相應因。以業煩惱生彼當果，即是報因。種殖因中具攝二因，所謂報因及所作因，謂業煩惱，對緣現起能生後果，名為種殖。是種殖中業與煩惱生於當果，即是報因。外緣生果，是所作因。長因之中具有三因：煩惱業苦當分增長，是自分因。煩惱增長起身口業，是所作因。作業煩惱增長生苦，是其報因。共事因者具攝六因，若更分別，不異以有乃至自種，總攝彼等為共事故〔此三門竟〕。

T44n1851_p0543b27次對淨因明相收攝。還除相違，餘九是其四因所攝，隨說、攝因及不相違，是所作因。以有因中具攝四因，謂所作因、自分因、共有因及相應因。依於善友正說法等，增長道品，是所作因。道品法中以前生後，同類相起，是自分因。同時具有定道無作，是共有因。無漏心法相應造緣，是相應因。種殖因中具有二因，謂所作因及自分因。種殖之中最初道品對緣現起，名為種殖。是種殖中最初道品同類生後，是自分因。異類相起，是所作因。善友等緣能生於後，亦是所作。生因不定。小乘法中，淨法種子必是有漏，以此種子生於出世無漏之道，異類相起是所作因。大乘法中，淨法種子必是無漏，以此種子生於出道，同類相起，是自分因。就長因中，若有漏道、若無漏道，當分增長，是自分因。若從有漏增向無漏，從道向滅，是所作因。自種因中，小乘種子，望於出道及望涅槃以說自種，異類相望，是所作因。大乘種子，望於出道以說自種，同類相望，是自分因；望於涅槃以說自種，是所作因。共事因中備攝四因，謂所作因、自分、共有及相應因，若具分別，不異以有乃至自種，總攝彼等為共事故。非染法故，無其遍因。非報法故，無其報因。

T44n1851_p0543c21第五約對四緣分別。如《地持》說。何者四緣？一⁷者因緣、二次第緣、三者緣緣、四增上緣。六因之中，相應、共有、自分、遍因及與報因，此之五種是其因緣。所作因中分作三緣。就所作中，六塵生心是其緣緣。心法次第藉前生後，是次第緣。自餘一切萬法不障，⁸是增上緣。此義廣釋，如四緣章。今對十因共相收攝。於中先攝外無記因以為四緣。就十因中，除相違因，餘之九因二緣所攝，所謂因緣及增上緣。九中三因一向是其增上緣攝，謂隨¹說、攝因、不相違因。三因一向因緣所攝，所謂生因、長因及自種因，以六因中自分攝故。自餘三因，二緣所攝，²所謂以有因、種植因、共事因可八見，以有因中，以有水土令芽得生，是增上緣。以有種子令芽生者，是其因緣，自分攝故。種殖因中，分取種子，望彼芽生，是其因緣。自分攝故，分取水土能生於芽，是增上緣。共事因中亦具二緣，同前以有乃至自種，總攝彼等為共事故。相違因者，望壞彼法，為增上緣〔此一門竟〕。

T44n1851_p0544a11次說內法無記十因以為四緣。就此十中，除相違因，餘之九因，四緣所攝。隨說因者，是增上緣。以有因中，具攝四緣。就中分取相應、共有及自分因，以為因緣。六根生心，是增上緣。六塵生心，是其緣緣。心法次第以前生後，是次第緣。種植因中具攝四緣。分取種子能生於後，是其因緣，自分攝故。六根生心，是增上緣。外緣生心，是其緣緣。從初種³殖次生後心，是次第緣。生長、自種，具攝二緣。同類相起，是其因緣。次第相起，是次第緣。攝因、不違，各具二緣，所謂緣緣及增上緣。六根生心，是增上緣。六塵生心，是其緣緣。共事因者具攝四緣，同前以有乃至自種，總攝彼等為共事故。相違因者，望壞彼法，為增上緣〔此二門竟〕。

T44n1851_p0544a25次攝染因以為四緣。就染因中，還除相違，攝餘九因以入四緣。隨說因者，是增上緣。以有因者，四緣所攝。以有結業能生後果，是其因緣。以有前心生於後心，是次第緣。以有六塵生於六識，是其緣緣。以有六根生於六識，是增上緣。以有惡友倒說法等，增長結業生於後果，亦是增上。種殖因者，四緣所攝。結業生果，是其因緣。心心相起，是次第緣。習近惡友，是增上緣。聽受邪法，是其緣緣。生因、自種，二緣所攝。報因生果，是其因緣。心心相起，是次第緣。攝因及與不相違因，二緣所攝。習近惡友，是增上緣。聽受邪法，⁴是緣緣。長因之中，具有三緣，所謂因緣、次第、增上。從無明行增長生果，是其因緣，報因攝故。從因生因、從果生果，亦是因緣，自分攝故。從於無明乃至生死，心心相起，是次第緣。從於煩惱生於⁵善業，是增上緣。共事因中，具攝四緣，若更分別，不異以有乃至自種，總攝彼等為共事故。相違因者，望壞彼法，為增上緣〔此三門竟〕。

T44n1851_p0544b15次攝淨因以為四緣。除相違因，餘之九因，四緣所攝。就此九中，隨說因者，⁶是增上緣。以有因中，具攝四緣。以有前道生於後道，是其因緣，自分攝故。以有同時心心數法，亦是因緣，相應攝故。以前生後，是次第緣。以有道法緣之起道，是其緣緣。以有善友正說法等，攝生從道，是增上緣。種殖因中，具攝四緣。就種殖中，分取最初無漏道品，能生於後，是其因緣，自分攝故。境界生心，是其緣緣。六根生心，是增上緣。心心相起，是次第緣。生因、長因及自種因，三緣所攝。同類相生，是其因緣，自分攝故。異類起者，是增上緣。就此道中心心相起，是次第緣。攝因、不相違因，二緣所攝，謂增上緣及與緣緣。近友生道，是增上緣。緣法起道，是其緣緣。共事因者，具攝四緣，同上以有乃至自種，總攝彼等為共事故。相違因者，望壞彼法，為增上緣。四緣如是。問口：⁷論中攝彼十因，以為生因及方便因，攝彼二因以為二緣，其生因者說為因緣，方便因者是增上緣。今云何言十因之中具攝四緣？釋言：論家就無記因生外法者，故為此判。若就內法，亦具四緣，故彼論言「次第緣、緣緣是⁸心法攝。」四緣如是。

T44n1851_p0544c09第六門中對果分別。若對十因，還有十果。云何十果？如向因中，隨分所作，即是十果，相顯可知。又彼論中宣說五果：一者依果、二者報果、三士夫果、四增上果、五解脫果。言依果者，如論中說「習善增善、習惡增惡，如是一切同類相起，是名依果。」言報果者，有漏之業所生苦樂，是名報果。士夫果者，《雜心》之中名功用果。士夫是人，士夫所作一切諸事各有成辨，名士夫果。二十二根，名為增上，各有果生，名增上果。斯乃且就內法為言。外法之中，增上緣起，當知亦名增上果也。無漏道品得解脫證，名解脫果。世俗斷結，非畢竟盡，非解脫果。五果如是。今對此果，明因所得。於中先就外無記因以明得果。就十因中，除相違因，餘之九因，能得⁹三果，所謂依果、士夫果及增上果。隨說、¹⁰攝因、不相違因，此之三因得增上果。以有、種殖，能得三果。分取種子能生後者，得其依果。分取水土能生後者，得增上果。分取人功能成外事，名士夫果。生因、長因及自種因，能得依果，同類之法迭相起故。共事因者，能生三果，同彼以有乃至自種，以接彼等為共事故。相違因者，望壞彼法，為增上果。然此無記，非報因故，無其報果。若望業行，說為依報，如後染淨二因中說。非無漏故，非解脫果〔此一門竟〕。

T44n1851_p0545a04次就內法無記十因以明得果。除相違因，餘之九因，能得三果，所謂依果、士夫果、增上果。隨說、攝因、不相違因，得增上果。以有因者，能得三果。以有六根及外境界起無記心，是增上果。以人能起，是士夫果。以前起後，是其依果。種殖因者，能得三果，相同以有。生因、長因及自種因，能得依果，同類起故。共事因者，亦得三果，同前以有乃至自種。相違因者，望壞彼法，為增上果。然此無記，非報因故，無其報果。非無漏故，無解脫果〔此二門竟〕。

T44n1851_p0545a14次對染因以明五果。染因之中，亦除相違，餘之九因，能得四果，除解脫果。隨說因者，得增上果。以有因者，能生四果。無明¹得行等，以前起後，得其依果。以有結業，能生後²果，故有報果。以有眾生，造諸業行，所作成辨，名士夫果。以有六根生六識等，名增上果。種殖因者，能生三果。分取結業能生後報，故得報果。分取外緣攝生後報，名增上果。由身造因，受於來報，是士夫果。又近惡友起業煩惱，終得來報，即是惡友士夫果也。然種殖因，望於當果，以說種殖。異類相生，故無依果。生因自種，能生報果。攝因之中，有其二果。以彼外緣攝生後報，是增上果。就³攝因中，由近惡友攝起結業，能生後報，即是惡友士夫果也。長因之中，有其二果。從因增長至於生果，是其報果。因因漸增、果果自長，如是長因能生依果。共事因者，能生四果，不異以有乃至自種。相違因者，望壞彼法，為增上果。非無漏故，無解脫果〔此三門竟〕。

T44n1851_p0545b04次對淨因以明五果。就淨因中，除相違因，餘之九因，能生五果。隨說因者，得增上果。以有因者，能生五果。以前起後，能生依果。信等諸根各有所生，是增上果。人能修起，是士夫果。能得涅槃，是解脫果。小乘法中，𤏙等四心是小乘性，性是有漏，得色界報，名為報果。大乘法中，緣照無漏，得變易報，名為報果。種植因者，亦得五果，如以有說。生因一種，能得三果。同類相起，得其依果。異類相起，得增上果。小乘種性得分段報，大乘無漏得變易報，是其報果。攝因得二。近友聽法，如是等緣，得增上果。由人修起，得士夫果。長因得四。同類相起，能得依果。信等相起，得增上果。終得涅槃，名解脫果。起變易報，名得報果。自種因者，亦得四果，與長因同。共事因者，能得五果，同前以有乃至自種，總攝彼等為共事故。相違因者，望彼退道，為增上果。非報因故，無其報果。

T44n1851_p0545b22第七門中就人辨異。人別有三：一者凡夫、二聲聞緣覺、三是菩薩。人別既殊，所知亦異。凡夫於此，但知其事，不達餘義。二乘於此，但知假名因緣而有無有定性，不窮其實。菩薩知此非有非無，幻化緣起，無有定相。十因之義，略辨如是。

T44n1851_p0545b28十一空義

T44n1851_p0545b29十一空義，出《⁴涅槃經》。所言空者，顯理之目。理寂名空，空隨詮辨，廣略不定。或總為一，如《⁵大品》說，名為獨空。廢詮談理，不分多門，故名為獨，非法唯空說為獨⁶矣。或分為二，我空、法空。或分為三，空無⁷相願。或分為四，四有兩門：一如《⁸維摩》說，謂空無相無作無起，法無定性，名之為空。無因緣相，名為無相。無果可作，名為無作。故彼經言「唯行無作，而現受身。」因無所起，名為無起。故彼經言「⁹雖行無起，而起善行。」二如《¹⁰大品》說，謂有法空、無法空、自法空、他法空，已如上釋。或¹¹說為五，如《無量壽經》說，空、無相、無願、無作、無起。是其五也。空與無相，義同前釋。無彼妄相願求之心，說為無願。無作無起，亦如上釋。或分為七，如《大品》說，此如上釋。或分為九，如《雜心》說。或分十一，如《涅槃》說。或分十四，如《¹²大品》說。或說十八，如《大品》說。或復說為二十二空，或復說為二十五空，如《¹³涅槃》說。廣則無量，今據一門，且論十一，所謂內空乃至大空。此十一中，前十相空，¹⁴精起法中破以明空；後一真空，真心體中性寂名空。此云何知？前之十空，猶六地中十法平等，《¹⁵地持》名為妄想境界，¹⁶十法平等，故知相空。其大空者，《¹⁷地經》名為阿梨耶識觀，故知真空。人復說言：前十境空，後一智空。此亦有以。於妄分齊，心外有法，破之顯無，故曰境空。於真分齊，心外無法，一切諸法皆即心說，就之辨空，名為智空。復前十中，初之八空，將無破有；第九一空，用有破無；第十空空，以非有無雙破有無。與《地經》中十平等同。前八空中，初之七空明無性空，破去眾生及法自性；後一明其無相之空，破¹遣眾生及法之相。前七空中，初六破遣眾生之性，後一性空破^＊1-1遣法性。前六空中，初五約就現在觀空，後一約就過去觀空。就前五中，初之三門就事觀空，後二就法。言內空者，眾生五陰是其內法，是內法中無有我人眾生壽命常樂我淨，故名為空，未空法體。言外空者，非情之法說以為外，是外²法中亦無我人眾生壽命常樂我淨，故名外空。此二別觀。內外空者，總觀向前內外諸法，無我人等，名內外空。何故前³別而後總乎？釋有兩義：一隨觀難易，分為三種。始時觀內未及其外，第二觀外不及其內，故先別觀。第三觀熟，方能合觀，故後總也。問曰：諸法總知則易、別知則難，故二乘人但能總相知於苦等，不能別知；菩薩方能差別異知。⁴方何今此先別後總？釋言：有以。法有兩種：一是同相、二是別相。空無我等，諸法齊通，名為同相。色受想等，事相各異，名為別相。於此二中，若欲尋伺以知其別，總易別難，故先觀總，後觀其別。若欲尋別以知其同，別易總難，故先別觀，後為總觀。今依後門，先別後總。此之一義，隨觀難易故分三種。二對患不同故分三種。人別有三：一者著內情多、著外情少，故先觀內。二著外情多、著內情少，故須觀外。三內外俱著，故須總觀。此前三種就事觀空，次後兩門就法明空。法有二種：一者有為、二者無為。苦無常等生滅法數，是其有為；三無為等，是其無為。有為法中，無我人等，名有為空。無為法中，無我人等，名無為空。問曰：向前內外等中離合為三。今此有為無為法中，何不如是，唯別無總？釋言：准量，理亦無傷。但今為明內外二法同是有故，合觀則難，是故第三內外總觀有為無為。有無位別，合觀則⁵易，故無第三有無總也。此前⁶五種，就現境界以明空義。無始空者，更無別義，但就過去觀前五空名無始空，明此諸法非今始觀方無我人，無始已來常自空也。問曰：何故唯就過去說無始空，不就未來說無終空？准量應得，但今為明過去法者起患根本，無始已來所執著處，故須觀之。過現既空，類當可知，故略不論。又三世法次第相生，過為現本、現為過末，現為當本、當為現末。現法易觀，故先就之以觀空理。現由過生，故後就本觀無始空。以本類末，義在易知。故觀過現，類知未來，不假就當觀無終空。又問：若爾，六通之中亦應如是但知過現，何用天眼知未來乎？釋言：不類。六通知事，三世事異，故須別知。空義理同，可以類知，故不別論。此前六種是眾生空。第七法空。言性空者，觀法虛假，無有自性，名為性空。前七破性，下一破相，破^＊1-2遣眾生及諸法相，見因緣相亦無所有。是以⁷經言「無所有者，如人無子名之為空，非⁸是子明無性空。又如貧人無物名空，亦非就物明無性空。如人無子，遣眾生相。如貧無物，破^＊1-3遣法相。」此前八空，以無遣有。第一義空，以有遣無，名前八空為第一義，彼第一義亦皆空寂，是故名為第一義空。是以⁹經言「云何名為第一義空？是眼生時無所從來，及其滅時去無所至。推其實法了不可得，名第一義。云何名為第一義空？有業有報，不得作者，故名為空。」良以宣說因緣業報為第一義，故因緣外無別有彼第一義諦。¹⁰性不可得，故名為空。此前九空，別遣有無。第十空空，存無雙遣。是以¹¹經言「是有是無，是名空空。是是非是，是名空空。」是有是無是名空空者，就詮彰理。是是非是是名空空者，拂相顯寂。言是有者，牒前第九有遣無也。言是無者，牒前第八無遣有也。是名空空，就詮彰理，謂前所牒有無法性，即是第十空空義也。雖言有無是其空空，義猶未顯，故¹²後拂相以顯理寂。非是有無二相並立說為空空，蓋乃有無二相雙捨名空空也。義意如是。言是是者，牒前經中是有無二種是也。言非是者，遣前是有是無是也。理非有故，是有非是。理非無故，是無非是。兩是俱非，故號空空。相狀如何？因緣之法有無同體，以同體故，無法為有、有法為無。無為有故，有則非有；有為無故，無則非無。是以有無皆非自性，非自性故說為空空。此前十門是其相空，破遣情相以明空理。第十一空，就實辨空，就彼真性緣起行德說為空也。是以¹³經言「波若波羅蜜名為大空。」波若之體，即是真實如來藏識。如來藏中統含法界恒沙佛法，恒沙佛法同一體性，互相緣集，無有一法別守自性，故說為空。法界皆空，空寧不大？是以就實說為大空。《¹⁴地經》之中亦同此說。故彼文中，阿梨耶識名為大空。前十相空，即是《¹地經》第六地中十法平等，雖不一一名數相對，其義大同。後一真空，即彼所顯無生法體。又彼六地所得十空三昧之中，生空、法空、第一義空，即是此中前十相空；大空已後餘之七空，即是此中大空²不攝。十一空義，略辨如是。

T44n1851_p0547a07十二因緣義八門分別〔釋名辨體一　開合廣略二　約時分別三　界地分別四　三性分別五　淺深分齊六　就人分別七　約智分別八〕

T44n1851_p0547a10第一釋名³并辨其體性。十二因緣者，謂從無明乃至老死，是其名也。言無明者，癡闇之心體無慧明，故曰無明。過去世中煩惱非一，以何義故偏說故明。釋有兩義：一彰通隱別，故說無明。過去世中一切煩惱，皆有闇惑迷理之義，就斯通義故說無明。二舉強攝弱故說無明。無明煩惱迷於本際，集起生死，其力最強。從強以名，故說無明。但說無明，當知一切餘結皆隨。譬如世間王來王去，餘眾皆隨主得其名。此亦如是。釋名既然，體相云何？於中差別乃有四種：一迷理無明，所謂迷於二諦之理。故經說言「不知諸諦第一義故，名為無明。」如是等也。二發業無明，所謂三根三道煩惱。三根煩惱能發思業，三道煩惱發身口業。三覆業無明，謂造業已，重於前境起貪瞋等，覆助前業令其增長。四潤生無明，亦名受生，謂受生時諸煩惱等。若依《毘曇》，九十八使一切煩惱皆能潤生，斯則潤生受生無別。若依《成實》，唯愛能潤，餘但遠助。若據斯義，潤生則狹，局唯在愛；受生則寬，通於餘結。《地經》亦然，故⁴經言「愛水為潤，無明覆弊，我心溉灌。」如是等也。所言行者，諸業集起，名之為行。集起有二：一就業體，緣中集起，名之為行。二就功能，集起後果，故名為行。名義如是。體相云何？於中具以七門分別：一就性分別，行雖無量，要唯善惡，善惡二業能得報故。無記無報，是故不說。二就具分別，所謂一切身口意業。三約果分別，如《⁵地經》說，所謂罪、福、不動業也。三塗惡業，名之為罪。欲界地中人天善業，名之為福。上二界中八種定業，說為不動。四對報分別，所謂苦、樂、不苦不樂三受之業。五就處分別，謂三界繫。六就時分別，所謂現報、生報、後報、不定報業。七隨相分別，相別有四：一黑、二白、三黑白雜、四不黑不白。四中前三，是其有漏分段之因，後一無漏變易之因。業行無量，且論斯耳。此⁶等後業聚之中具廣分別。所言識者，⁷分別之義。於中分別，乃有三種：一種子心識。作行以後、受生已前所有心識，為業煩惱所熏⁸發故，能生後果，說為識支。若復通論，無明行中所有心識亦是識支。二求生心識，在於中陰。三受生心識，名為識支。謂受生時，最初一念染污之心，於彼父母精血等事，妄想起於華池等愛，非起婬愛。言名色者，心從詮目，故號為名；身形質礙，稱之為色。良以心法冥漠難彰，非詮不辨，故從詮目說以為名。故《楞伽》云「以名宣說無色四陰，故說為名。」色相形現，可以現見，當相名色。十二因緣，通而論之皆是名色，良以此支色心始具、名色相分⁹段，故偏名支。言六入者，生識之處，名之為入。入別不同，離分六種，所謂眼耳鼻舌身意。前色增長，今為五入。前名增長，今為意入。所言觸者，觸對塵境，目之為觸。若依《成實》，對後受支說想為觸，觸假之初故名為觸。若依《毘曇》，以心法中觸數為觸。此之觸數，¹⁰依根就塵，能令根塵共相觸對，故名為觸。大乘法中亦同此說。然觸有五：一增語觸，謂意地觸能發¹¹法故。二有對觸，謂五識中相應¹²之觸，觸對現境，故名有對。三者明觸，謂無漏觸。四無明觸，謂諸煩惱相應之觸。五處中觸，所謂一切有漏^＊12-1之觸。故《雜心》云「增語及有對，明無明處中。」五中前二，約根以分；後之三種，隨性以別。此之五種，大小不同。小乘法中所說不定，若取報觸以為觸支，增語、有對及與處中是其觸支，餘二則非，以明無明非報法故。若說一切有漏之觸以為觸支，除其明觸，餘四皆是。明觸無漏，是故不取。大乘法中所說不定，若說分段，與小乘同。若說變易十二緣者，五觸皆是觸支所攝。所言受者，領納名受。於中分別，廣略不定。或總為¹³二。或分為二：一是身受、二是心受，五識相應名為身受，意識相應名為心受。或說為三，所謂苦、樂、不苦不樂。或說五受，所謂苦、樂、憂、喜及捨。或說六受，謂六根中所生受也。或說十八，謂六根中各分苦，樂，不苦不樂三種受故。或復宣說三十六受，前十八中染淨分故。或說百八，如¹⁴龍樹說，前三十六，三世分之，故有百八。所言愛者，染境名愛。現在世中煩惱非一，以何義故偏名為愛？未來生死由愛牽起，愛力功強，故偏說之。雖但說愛，餘結皆隨，亦如世間王來王去餘眾皆隨。於中分別，略有二種：一愛己身、二愛所須。廣分有五：一於順情未得法中起欲得愛、二於順情已得法中起不¹失愛、三於違情未得法中起不得愛、四於違情已得法中起求捨愛、五於非違非順法中起處中愛，非極違情不生厭故。所言取者，前愛增上，取著境界，故名為取。若具分別，取有四種：一是戒取、二是見取、三是欲取、四是我取。此之四種，諸論不同。若依《毘曇》，一切三界戒取之心，說為戒取。一切三界身見、邊見、邪見、見取，通名見取。欲界一切諸鈍煩惱，通名欲取。上二界中諸鈍煩惱，緣自身起，通名我取。若依《²成實》，身見一使，名我語取。實無我體，但著我名，故云我語。依此身見，起於邊見，取著³斷常。若見斷者，則著五欲，名為欲取，以無後世，貪現樂故。若見常者，有利有鈍。若鈍根者，則取持戒，望後世樂，名為戒取。若利根者，⁴計神是常，苦樂不變，則無罪福，故起邪見，說為見取。若依《毘曇》，直說四取以為取支，則為具攝一切煩惱。若依《⁵成實》，四取不攝諸鈍煩惱，是則取支通攝四取，及餘一切諸鈍煩惱。所言有者，現在行業能有當果，故名為有。此既是業，何不名業，乃名有乎？當果未有，由業有之，故從功能說為有耳。論其體相，與行支同。所言生者，來報始起，說名為生。生之體狀，與識支中受生識同。言老死者，衰變盡壞，名為老死，與前名色六入等同。此之十二，迭相因由，互相緣藉，故名因緣。如四諦中論因緣者，業能親生，說之為因。煩惱疎助，說之為緣。今此不然，莫問一切煩惱業苦，從前生後，斯名因緣。名義體相，辨之麁爾。

T44n1851_p0548b04第二門中開合廣略明因緣相。因緣之法，廣略不定，如《涅槃經．梵行品》說。或說為一，謂十二因緣唯一有為。或說為二，謂十二緣唯因與果。過無明行，⁶現愛取有，是其因分；現在識等，當來生死，是其果分。或說為三，於中乃有三門不同：一三世分別。無明與行，是說過去。識支不定，若取因中種子心識以為識支，是屬過去；若取最初受生心識以為識支，是屬現在。若說求生心識為識，義則不定望其過因說為現在，望其現報說為過去。名色六入乃至觸受，一向現在。愛取有三，義⁷則不定。論其體性，起在於今，判屬現在；論其功力，能有當果，以因從果，判屬未來。《⁸地經》之中據斯說也。若如是者，過去之因何不從果判為現在？釋言：有以。過因現果，起之已定，故隨世別，不相從說。未來未有，由因故有，是故攝因從果為未。生死二支，定屬未來。此是第一三世分別。二三道分別。如《地經》說，無明愛取，是煩惱道。行有二支，是其業道。識與名色六入觸受生死，七分說為苦道。無明愛取並是煩惱，以何義故，過說無明、現彰愛取？是義應齊，但今為分，三世別異、隱顯互論，等分三世，非無所以。釋有兩義：一本末分別。無明是本，理在先彰，過去說之；愛取是末，理在後論，現在說之。二強弱分別。無明煩惱，迷其本際，建集生死，其力功強，過去說之；愛之與取，牽生未來，其力增上，現在說⁹之。行有二支，同皆是業。何故過去彰其行名，現在說有，理亦應齊。為分三世差別異名，等分三世，非無所以。過去世中集起已定，當相名行；未來未有，由業有之，故就功能說為有耳。識等五果生死二報，同皆是苦，以何義故，現彰識等、未說生死？理亦應齊，為分世別，隱顯異名，等分三世，亦有所以。現報起竟，故就報體說為識等；未來未起，就過以名，令物生厭，故說生死。此是第二三道分別。¹⁰三苦分別，如《¹¹地經》說。無明行識乃至六入，名為行苦。觸受二支，名為苦苦。餘因緣分，名為壞苦。三苦¹²相通，何故如是？理實齊通，但今為明觸受二支現諸緣生心性是苦，於彼苦上加現事惱，苦上加苦，故云苦苦。無明行等，起今義顯，故說為行。行體是苦，故名行苦。愛取有等，趣向未來生老死等敗壞之果，故名為壞。壞體是苦，故名壞苦。此隨麁細隱顯論之，非盡道理。此是增數三門分別。或說為四，如《涅槃》說，謂無明行、生及老死、愛之與取，攝入無明。有攝在行。識等五果攝入生死，故說四也。或分為五，如《涅槃》說，謂受、愛、取、有及生也。識等五果攝入受中，無明攝入愛取之中，行入有中，死入生中，故說五也。或說為六，如《涅槃》說，所謂三世因之與果。或說為七，如《涅槃》說，謂識、名色、六入、觸、受、愛及取也，餘略不論。或說為八，如《涅槃》說，謂識、名色乃至於有。無明攝入愛取之中，行入有中，生死攝入識等支中，故但說八。或¹說為九，如《城喻經》說，除前三支，宣說餘九。或²說十一，如《為薩遮尼乾子說》，除生一法，說餘十一。薩遮尼乾子，弟共姊生，佛護其意，不說生支。或時具說十二因緣，廣如³經辨。此之廣略，隨化故爾。

T44n1851_p0549a06第三門中就時分別。於中有六：一五世分別、二⁴就三世分別、三就二世分別、四就一世前後分別、五就同時別體分別、六就同時同體分別。言五世者，如《涅槃》說，過去過去立其二支。如彼經說「煩惱因緣生於煩惱，是其一也。業生煩惱，是其二也。」此明過去過去世中煩惱及業，生於其次過去世中無明支也。其次過去建立二支，如彼經說「煩惱生業，是其一也，謂過無明生於行支。業生於苦，是其二也，謂從過行生現五果。」現立四支，如彼經說「苦生煩惱，是其一也。從現五果，生於愛支，煩惱生煩惱，是其二也。從愛生取，煩惱生有，是其三也。從取起有，有緣生苦，是其四也。從現有支，生未來苦。」其次未來，建立三支。如彼經說「業緣生業，是其一也，謂未來世業業相生，如從意業發身口業。業生煩惱，是其二也，謂未來業，起於未來受生煩惱。煩惱生苦，是其三也，謂從未來受生煩惱，生於未來未來生支。」未來未來，⁵唯立一支，如彼經說「苦緣生苦。是其一也，從彼生支起老死等。」⁶唯彼三世十二因緣，生起老死，應是二支。但彼直就能生因緣立十二支，不取所生，故從生支起於老死，唯名一支。五世如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0549a29次就三世以分別者，因緣之法體通前後，今據三世隱顯論之。過去世中未造業前一切煩惱，判為無明。行支不定，若取因中種子心識以為識支，行支則短，當造業時說為行支，造業已後判屬識支；若取求生及受生心以為識支，行支則長，造業已後未死已前斯屬行支，識支不定。若說種子心識為識，在於過去造業已後、未死已前。若說求生心識為識，在於中陰。所望不定，望過去因，說為現在；望現在果，說為過去。若說最初受生心識以為識支，定屬現在。行識二支時分不定，若取因中種子心識以為識支，識支則長、行⁷之則短，當造業時說為行支，造業已後受生已前判屬識支；若取最初受生心識⁸以為識支，行支則長、識支則短，造業已後受生已前判屬行支，最初一念受生心識判屬識支。故論說言「生有及死有，當知一剎那。」名色支者，前後不定。若說種子及求生心以為識支，於現在世初生以後悉是名色；若說初生以為識支，第二念後方是名色。向後長短，⁹經有成判，入胎五分四根未具，名名色支。言五分者，《毘婆沙》云「胎中五時，名為五分。」亦人一報攝為十時，胎外有五，胎內有五，如《¹⁰涅槃》說「胎內五中，眼耳鼻舌四根未具，判屬名色；四根具已未出胎來，判屬六入。」所言¹¹觸者，經有成判，未別苦樂是名為觸。出胎以後、匍匐已前，不能思量分別違順苦樂等事，是故名為未別苦樂。觸境方覺，故名為觸。所言¹²愛者，如經中說「染習一愛，是名為^＊12-1愛。」愛有二種：一者食愛、二是色愛。匍匐以後，未有色愛，但有食愛，名習一愛。自斯已來，判為^＊12-2愛支。具二愛已，未有思想追求境界，是時名愛；已有思想¹³追求前境，未能造境身行欲事，是時名取。身行已後，乃至未來受生已前，判之為有。未來世中，最初一念受生心識，說為生支。名色已後，判為老死〔此二門竟〕。

T44n1851_p0549c07次就二世分別十二。於中有二：一就過去望現說具、二就現在望後說具。何者過去望現說具？若就三世隱顯以論，過去唯有無明與行，現在唯有識等五果。就實通論，過去非直有無明行，當知亦具愛取及有；現在非直有於識等，當知亦有生及老死。過去世中，發業煩惱說為無明，潤業煩惱說為愛取。故《地經》云「先際之因謂無明愛。」過去世中所發之業名之為行，所潤之業名之為有，現在世中當其報¹⁴體名為識等，就過以彰即是生死。識即是生，名色已後即是老死。何者現在望後說具？若就三世隱顯論之，現因唯有愛取及有，當知¹⁵當果唯有生與老死。據實通論，現因非直有愛取有，當知亦具無明及行；未來非但有生老死，當知亦具識等五果。現在世中發業煩惱說為無明，潤業煩惱說為愛取。故《地經》中「先際之因名無明愛，後際亦爾。」現在世中所發之業說之為行，所潤之業說之為有；未來世中所有報體說為識等；就過去說為生老死〔此三門竟〕。

T44n1851_p0549c26次就一世前後明具。現望過去，非但有彼識等五果，當知亦有生死二報。具有之義，備如前辨。現望未來，非直有其愛取有因，當知亦具無明及行。具有之義，亦如前辨〔此四門竟〕。

T44n1851_p0550a01次就同時別體明具。如《毘婆沙》具廣分別，彼論名為剎那因緣。此奢摩達之所建立。相狀如何？彼文且就貪心起殺明具十二，餘類可知。貪起殺時，貪相應愚，說為無明。彼相應思，即名為行。彼相應心，說之為識。起有作業，必依色心，說為名色。必依六根，說為六入。彼相應觸，說為觸支。彼相應受，說為受支。貪即名愛。貪相應纏，說之為取。何者是乎？與貪相應，有無慚愧、睡及掉纏，通則俱是。於中分別。睡纏一種，於境睡著，不能堪忍，取執義顯，說之為取。身口作業，能有當果，說名為有。無作亦是。彼文不說彼前諸法有生住滅。生為生支，變異名老，滅壞稱死。此雖同時，體性各異〔此五門竟〕。

T44n1851_p0550a14次就同時同體之法明具十二。十二因緣，根本唯心，故¹經說言「十二因緣，唯一心作。」唯心作者，謂依妄心便有一切色境界起，如依夢心便有一切夢境界生。即彼心中闇惑之義說為無明。集起之義說之為行。了別之義說以為識。心與色相說為名色。是名色中隨別不同，離為六入。心觸前境說為觸支。心能領納即說為受。是心染境即說為愛。心有取執即名為取。能生後義說之為有。相起名生。虛無名滅，滅名老死。此十二中，就餘十一說為無明，餘十一外無別無明自性可得。乃至宣說前之十一以為老死，前十一外亦無老死自性可得。以十二緣同一體性、互相緣起，故十二緣皆無自性，無自性故悉皆空寂。時分如是。

T44n1851_p0550a29第四約就界地分別。界謂三界，地謂九地。先約界論。《毘婆沙》中一論師說：欲界地中具十二支；色界十一，除名色支。何故如是？色界六根一時頓生，生即六入，故無名色。無色有十，無名色支及六入支。何故如是？彼處無色，故無名色；彼無五根，故無六入。若就彼說，應當說言識緣於觸。²評者言曰：於三界中悉具十二。欲界具有，義在可知。於色界中，雖³復六根一時頓生，初生六根未能猛利，判為名色；後轉猛利，說為六入，故具十二。無色界中，無色有名，雖無五入而有意入，故具十二。若就彼說，應當說言識緣於名，名緣於意。一一細論，通局眾多，非可具辨。約界如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0550b13次約地論。依《毘婆沙》，身在欲界，未離欲結，於欲界中起愛起取亦起於有，於未來世有生老死。此人則是欲界地中，一愛取有、一生老死。此人後時斷離欲愛，初禪未離，於初禪地起愛取有，未來當有初禪生死。此人現在，具欲初禪二愛取有、二生老死。此人更⁴斷初禪之愛，二禪未離，於二禪地起愛取有，未來當受二禪生死。此人現具三愛取有、三生老死。如是轉增，乃至斷離無所有愛，非想結在，於非想地起愛取有，未來當受非想生死。此人現具九地之中九愛取有、九生老死。此人命終生非想地，用前非想愛取二支為過無明，用非想有為過去行，用前未來非想生死為現五果。此人爾時，於下八地愛取及有非過去因，下八地中生老死報非現在果亦非未來。何故如是？論自釋言「因果成處，則可宣說過去現在及與未來。此人於下因果不成，故不得名過現未來三世因緣。此人後時退生識處，用本所起識處地中愛取二支為過無明，用本有支為過去行，用本所有識處地中未來生死為現五果。望上望下，一切所有悉非過去現在未來，義同前解。如是轉下，乃至退生欲界地中，用本欲界愛取二支為過無明，用本有支為過去行，用本欲界未來生死為現五果。餘一切地所有因果，悉非過去現在未來，義同前釋。」身在欲地，起因受果其義既然，在上亦爾。界地分別，其狀如是。

T44n1851_p0550c11第五門中三性分別。望理以論，十二因緣違理而生，斯是不善。隨相論之，於中亦有善、惡、無記三性差別。無明支者，依如《毘曇》，有其二種：一是不善、二穢污無記。欲界地中一切煩惱，除身⁵見、邊見，餘悉不善，以與無慚無愧俱故。欲界地中身邊二見，及上二界一切煩惱，皆是穢污，不與無慚無愧俱故，說為無記。若依《⁶成實》，一切煩惱，斯是不善。大乘法中，所說不定。若望果報，同《毘曇》說。故《⁷地持》云「起身見人，不謗所知，不⁸因此見墮於惡道。」若望於理，同《成實》說。行支有二：一善、二惡，樂因名善，苦因名惡。識支有三：一種子之識，與行支同；二求生心識、三受生心識，與無明同，此二必用煩惱心故。問曰：若使受生心識必由煩惱，云何名報？然彼識支雖是穢污，命根是報；又復所緣父母精血攬為體者，亦是報法，從此判為報無記耳。名色六入乃至觸受，一向無記。於中非無善惡之義，今對往因說為報故，斯名無記。愛取二支同無明說，有同行說，生同識說，老死同前名色等說¹〔此五門竟〕。

T44n1851_p0551a02第六明其淺深分齊。於中增數次第辨之，要攝唯二：一真：二妄。十二因緣²所起，真妄所集，唯真不生、單妄不成，真妄相依，故有因緣集起之義。據妄攝真，皆妄心作；就真攝妄，皆真心作。隨心麁細，分齊有三：³一事相因緣、二妄想因緣、三真實因緣，一因緣法隨義分三。所言事者，六識分齊所起生死煩惱業苦，當知即是事相因緣。言妄想者，則前事相以理求之，唯是妄想虛⁴搆集起，如夢所見，心外畢竟無事可得，即是妄想因緣之義。言真實者，即前妄想因緣之體，窮其本性，唯是真識緣起所集，真外畢竟無妄可得，即是真實因緣之理。故《⁵地經》云「十二因緣皆一心作。」皆心作者，謂真心作。又《勝鬘》云「自性淨心不染而染。」即是生死因緣集起。又如《不增不減經》說「即此法界，輪轉五道，名曰眾生。」《⁶楞伽》⁷亦云「如來之藏，是其一切善不善因，能⁸遍興造一切趣生，猶如伎兒變現諸趣。」以斯驗求，生死因緣皆是真作，如夢所見皆報心作，如波水作。如夜見繩，以之為蛇，蛇是繩作。如是一切，以真作故，因緣即真。故《⁹涅槃》云「十二因緣名為佛性，見十二緣，名為見佛、亦名見法、亦名見僧。」《勝鬘》亦云「生死二法是如來藏。」隨義淺深，分齊有五：一事相因緣，如《毘曇》說。二虛假因緣，假有無性，如《成實》說。三妄想因緣，如陽炎水、揵闥婆城，遠望似有，近觀¹⁰本無，非但無性，相亦叵得。四妄想因緣，皆妄心作，如夢所見，心外無法。五是真實集用因緣，皆真心作，真外無法。五中初二，猶是三中事相因緣；中間兩種，猶前三中妄想因緣；後之一種，猶前三中真實因緣。分齊如是。

T44n1851_p0551b04第七門中就人分別。人謂凡夫、二乘、菩薩，今就此等以辨因緣。於中有三：一明所有、二明起滅、三明所解。言所有者，因緣有二：一是分段、二是變易。若論分段，凡夫具有善道惡道二種因緣。二乘人中，惡道因緣盡在見諦，故須陀洹名為觝債，¹¹觝三塗債。善道因緣終至無學，無學猶有生死殘果。大乘人中，惡道因緣盡在初地，故¹²經說言「初地菩薩離惡道畏。」問曰：¹³經說「種性已上大力菩薩為變易死，惡道因緣是分段故。」今云何言初地始盡？釋言：惡道義別三階。一惡業為因、四住為緣，受惡趣報，在於外凡常沒位中。二惡業為因、四住正緣，緣力微薄，悲願佐助，受惡趣身，在於外凡善趣位中。三惡業為因、悲願為緣，受惡趣生，在於種性解行位中。《勝鬘》以彼種性已上離前二種，名離分段，非無第三。故《地持》言「種性解行或墮惡道，善道因緣至佛乃盡。」是故經中說佛一人斷有頂種。問曰：¹⁴經說「初地菩薩得二十五三昧，破二十五有。」今云何言至佛乃盡？釋言：善道亦有三階。善業為因、四住為緣，受人天報，在種性前。二善業為因、四住正緣，緣力微薄，悲願佐助，受人天身，在種性上。三善業為因、悲願為緣，四住殘氣隨而佐助，受人天報，在初地上。經以初地離前二種，故說初地破二十五有，非無第三。故《地持》中宣說解行轉惡趣報，入歡喜地，不言轉善。又《大智論》說初地上猶有肉身，良在於此。彼初地上雖復有之，但於應化人天身中微有¹⁵淺氣，無純受者。分段如是。變易因緣，凡夫但有一無明支，無明住地先成就故。二乘之人，有無明行而未受報。彼何時受？不愚法者，此身滅已，淨土中生即便受之。愚法之人，未來無餘涅槃之後，心想生時方乃受之。大乘人中，十¹⁶住已上有無明行，種性已上受生死果，至佛乃盡。所有如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0551c10次明起滅，先論分段。凡夫於彼分段因緣集起不滅；二乘求滅不能學起；大乘之人亦滅亦起，自¹⁷斷故滅，化他故起。故經說言「亦不畢竟滅有為法，化眾生故。」次論變易。凡夫於彼變易因緣，未起未滅。二乘學起而未能滅。問曰：二乘亦能滅智入般涅槃，云何不滅？釋言：二乘雖暫滅智，後必還生，非是永盡，故不名滅。大乘之人亦起亦滅，始學故起，終盡故滅〔此二門竟〕。

T44n1851_p0551c19次約所解以辨因緣。凡夫於彼因緣法中，見有我¹⁸人未流轉起十二緣以有我故，所起因緣便有繫屬，名為我所。二乘解知無我無人，但諸因緣共相集起，以無我故，因緣之法無所繫屬，故非我所。大乘之人，深解因緣非有非無，離於二邊。是義云何？分別有三：一就法相明非有無。十二緣法從緣集生，本無自性，是故非有；從緣集故，不得言無。見法非有，是其逆觀；見法非無，是其順觀。二相實相對明非有無。妄情所起十二緣法，名之為相；所依真諦，說以為實。故¹⁹經說言「十二因緣皆依一心。」依情起相，名為非無；據實本寂，說為非有。見實非有，是真諦觀；解相非無，是世諦觀。三就實中體用分別。真諦常寂，無緣可得，名為非有；即此真識，隨妄流轉，起十二緣，說為非無。又佛菩薩隨世起用，亦名非無。見法非有，是實性觀；知法非無，是實相觀。就人如是。

T44n1851_p0552a07第八門中約智分別。智門非一，今且約彼四十四智、七十七智辨因緣相。於中略以五門分別：一先定三觀、二明七方便、第三約彼七方便義辨明四十四智差別、第四約前三種觀義及七方便辨明七十七智不同、五隨人辨異。言三觀者，若依《毘曇》，說陰界入以為三觀，此觀在於念處位中。若依《¹成實》，說觀無常無我及苦，明之為三。²四觀在於四現忍中〔此一門竟〕。

T44n1851_p0552a15七方便者，先就色論、後類諸法。七名是何？一者觀色、二觀色集、三觀色滅、四觀色道、五觀色味、六³觀過、七觀色出。言觀色者，觀色果報，苦諦觀也。觀色集者，觀色因緣，集諦觀也。觀色滅者，觀色盡處數滅無為，滅諦觀也。觀色道者，觀色對治無漏之道，道諦觀也。觀色味者，觀察前色能生愛味。觀色過者，觀察前色能生苦過。觀色出者，觀色得滅，出離生死。何故不說觀色生道？釋言：生道即是第八第一義觀，為是不論。色中既然，諸法同爾。此七能與第一義觀為方便故，名為方便。此之七種，位在何處？若依《毘曇》，前四方便⁴有四現忍及見道中，後三在於修道之中。依如《成實》，此七門在聞思地中〔此二門竟〕。

T44n1851_p0552a29次辨四十四智差別。四十四智，如《成實》說。此猶是前七方便中初四門觀，就十二緣為此四觀，故有四十四智差別。十二因緣次第相生，因果相屬有十一對，就此十一從末尋本逆以推之。先就老死對生為四：一觀老死苦、二觀老⁵死集、三觀老死滅、四觀老死道。次第逆推，乃至行支對前無明亦有此四，所謂觀行苦、行集、行滅及行滅道。無明望前，更無集因，所以不說。何故逆觀？據果尋因，順諦觀故〔此三門竟〕。

T44n1851_p0552b09次辨七十七智差別。七十七智，如《⁶成實》說。論文但言「如經中說，現在世中生緣老死，不離生緣老死，過未亦然，是法住智。滅相觀者，是泥洹智。如是次第乃至無明，皆悉同然。」不廣分別，為是論家種種異釋，窮其體相。此智猶是七方便中第二集觀，及無常等三觀所攝。以何義故，七方便中偏為集觀？十二緣法因緣為宗，集是緣義，故偏為之。集觀之中有六十六，三觀之中有其十一，彼此合說有七十七。前六十六，觀因生果，住持不滅，名法住智。後之十一，觀苦無常空無我等，趣向涅槃，名泥洹智。故論說言「增長生死名法住智，損減生死名泥洹智。」相狀如何？現在世中，十二因緣次第相生，因果相屬有十一對，過未亦然，便有三十三對因緣。今先就彼三世之中生緣老死辨其觀相，餘類可知。現在世中生緣老死，有二集觀：一生緣老死、二者不離生緣老死。此二何別？《毘婆沙》云「初是正觀，後是審觀。」何故須審？《⁷成實》釋言「諸外道人多迷因緣，或說冥性為眾生因，或說梵天以為因等。佛為破之，彰因作果是實不虛，故說不離現在世中生緣老死。」既有此二，過未同然，即分為六。此六集觀在聞思地四現忍中，總觀三世生緣老死，作三種觀，謂無常苦及空無我。三觀雖殊，同趣涅槃，總攝為一，名泥洹智。以此通前，合有七智。問曰：何故集觀之中三世分六，泥洹智中三世為一？釋言：集觀觀因生果，生果不同，世別分之。泥洹智者，破生死相，趣向寂滅。寂滅平等，三世合一。三世之中生緣老死既有此七，次第逆推，乃至無明緣行亦然。十一對中皆有七智，是故合有七十七智。問曰：何不從無明行乃至老死，先從老死至無明行？因緣法中有二次第：一順、二逆，從始至終是順次第，從終至始是逆次第。觀法多途，不可一定。復⁸此是聲聞觀法。聲聞鈍根，從末尋本，其觀易成，是故然矣。又問：因緣相生無窮，老死望後，何故不說緣生之義？老死望後，更無所生，是故不說。若爾，何故《⁹地經》之中宣說老死與後作因？釋言：老死轉望未來，實有因義。菩薩能見，故彼說之。七十七智聲聞觀法，老死為因，聲聞不見，故此不論。又復聲聞亦知老死緣生後義，今此且據一分為言，是故不說〔此四門竟〕。

T44n1851_p0552c23¹⁰約人¹¹辨。通而論之，四十¹²七智、七十七智，三乘同起。隨別論之，四十四智、七十七智，並是聲聞觀行之法。依如論文，聲聞人中有利有鈍，四十四智，鈍人觀行；七十七智，利人觀行。何故如是？前四十四，觀果由因，為觀易成。鈍人能作，故言為鈍。七十七智，觀因生果。為觀難熟，利人方堪，故說為利。菩薩於此因緣法中，觀門無邊，廣如《地經》不可具辨。因緣之義，厥趣麁爾。