大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0648b13一乘義二門分別〔釋名義一　辨體相二〕

T44n1851_p0648b14第一門中釋其名義。所言乘者，對人名也。行能運人，為人所乘，故名為乘。所言一者，釋有四義：一簡別名一、二破別名一、三會別名一、四無別名一。言簡別者，據實以論唯一大乘，隨化分三。簡別彼三，是故言一。言破別者，佛隨眾生假施三乘，眾生聞已執為定實，⁷佛為破其所執假三，是故言一。故⁸經說言「十方佛，土唯一佛乘，無二無三。」又經亦言「唯此一實，餘二非真。」言無二者，一大乘外，無別聲聞緣覺二乘。言無三者，一大乘外，無別聲聞緣覺二乘，并無隨化所施大乘。問曰：直說無三之時無二已竟，何須別說無二無三？釋言：聲聞緣覺乘者，是大乘家對。然大有二：一者實大、二者權大。聲聞緣覺非直是彼實大家對，當知亦是權大家對。言無二者，無實大家所對二也。言無三者，無權大家所對二乘，并無權大，故言無三。何者實大？如《華嚴》等所說是也。彼說菩薩實修一切十三住中無漏真德，息除妄想，證性成佛，故名為實。何者權大？如彼三乘別教之中所說是也，彼說菩薩三阿僧祇但修有漏六波羅蜜，不習諸地無漏真德，度三僧祇，次於百劫修相好業，於最後身修世八禪，厭⁹離斷煩惱，後觀四諦，道樹成佛。言不稱實，故名權大。破斯權大并破餘小，是故言一。言會別者，總唯一大，佛隨眾生分一為三，今還攝三以歸一大。因無異趣，果無別從，是故言一。故經說言「說大威儀以為木叉毘尼法等。」木叉毘尼，即大乘學。又經復言「聲聞緣覺乘即是大乘。」《¹⁰法華》亦云「汝等所行是菩薩道。」良以根本無二法故。問曰：向前破三辨一，今復何故會三為一？釋言：對情破其別取，故說破三。廢情就法，一外無三，是故會別即是一也。問曰：乘者人之所行。三乘人別，隨人說乘，乘應定別。云何為一？釋言：此以理一故爾。故¹¹經中說「三乘雖異，同一佛性。其猶諸牛，色雖種種，乳色無別。」三乘如是，佛性¹²無別。性無別故，證之未圓，唯一佛因；證之圓極，唯一佛果。是故就實唯一大乘。故經說言「世若無佛，非無二乘證二涅槃。一切世界唯一佛乘，更無餘故，無別二乘得二涅槃。」會別如是。言無別者，就實論乘由來無別，非有三別可會可破，猶如虛空平等無二，是故言一。問曰：一乘以行為體，行別千殊，云何乘一？釋言：法門有其二種：一別相門、二共相門。若就別相，乘有無量。今就共相，是故言一。其猶眾木共成一車，此亦如是。然此一乘，經論之中亦名大乘。解有兩義：一隨人解釋。諸佛菩薩是其大人，大人所乘故曰大乘。二當法辨釋。備攝寬廣，是故名大。名義如是。問曰：乘義、道義何別？總相釋之，能通名道，能運名乘。於中別分，乃有三種：一就行法相對辨異，乘者是行、道者是法。行能運人，故說為乘。法為行履，能通行心，故說為道。然就乘中非無有法，今對道法唯說為行。道亦有行，對彼乘行，偏說為法。二就行中隨義分異。一切行德能通名道，能運名乘。又復諸行體通名道，用通名乘。云何體通？行無障故。云何用通？能運人故。三就法中隨義分異。能通名道，能運名乘。又復諸法體通名道，用通名乘。問曰：乘義、門義何別？總相分之，通入名門，能運名乘。於中分別亦有三種：一就行法相對辨異。門唯就法，通行人故；乘唯就行，能運人故。二就行中隨義分異。一切諸行門別名門，能運名乘。又復諸行¹通入名門，運通名乘。三就法中隨義分異。一切諸法門別名門，運通名乘。又復諸法通入名門，²運通名乘。問曰：道義、門義何別？釋言：體一，隨義名異。通入名門，通到名道〔此一門^＊6-12竟〕。

T44n1851_p0649a24次辨乘體。於中略以五門分別：一³乘法分別。乘有二種：一者乘法、二者乘行。法有三種：一者教法，所謂三藏十二部經。二者理法，所謂佛性，於中分別二諦一實，緣起法界是其理也。三者行法，六度等儀。言乘行者，要唯三種：一聞、二思、三是行修，依教生聞，依理成思，依於行法集起行修。問曰：經說聞思修證，今此行中何不說證？攝入修故。二行斷分別。行德雖眾，無出三種：一智、二福、三者是報。波若是智，五度是福。又復波若一向是智，施戒及忍一向是福。精進與禪，亦福亦智。壽等八種，是其報也。此三種中，依智起福，依福起報。故《地持》言「若報、報因及與報果，皆依福起，福依智起。此三至果，轉名波若、解脫、法身。智為波若，福為解脫，報為法身。」行德如是。言斷德者，要唯三種：一煩惱斷，五住結亡，此前智慧所斷滅也。二者業斷，分段、變易二種因亡，此前福德所遠離也。三者苦斷，分段、變易二種報盡，此前淨報所出離也。此三種中，斷煩惱故諸業不生，業不生故苦報不起，苦不起故得大涅槃，以斯行斷為一乘體。三自利利他二行分別。自行有二：一厭有為，起離過行；二求佛智，起集善行。利他亦二：一大悲方便，拔令出苦；二大慈方便，化令得樂。以斯兩行為一乘體。自行之乘，至果便住；化他行乘畢竟無盡，所化眾生不可盡故。四證教分別。無始法性顯成今德，名為證行。依教修起方便行德，名為教行。此之兩行，該始及終。五因果分別。因雖眾多，無出滅道。果雖無量，不出菩提涅槃之德。問曰：因行運人至果，可名為乘。果德窮⁴滿，更無進趣，云何名乘？釋有三義：一乘因至果，果仍因名，故說為乘。二者至果雖無去處，非是果德不能運去，如劫盡火更無所燒，非火不能。此亦如是，以其能運，故說為乘。三至果中，自行雖竟化他未息，乘大涅槃周旋⁵齊度一切眾生，故得名乘。乘體隨別，難以具論，略舉斯五，行無不攝。一乘如是。

T44n1851_p0649c05二種莊嚴義四門分別〔釋名一　就位分別二　^A3辨體三　就人分別四〕

T44n1851_p0649c06二種莊嚴者，一福德莊嚴，亦名功德；二智慧莊嚴。言福德者，善能資潤福利行人，故名為福。福利是其善行家德，如清冷等是水家德。言功德者，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。言智慧者，照見名智，解了稱慧。此二⁶各別，知世諦者名之為智，照第一義說以為慧。通則義齊。此福與智，經中或復名為莊嚴、或復說之為菩提具、或名助道、或稱律儀。言莊嚴者，如《涅槃》說，分別有四：一能嚴人、二能嚴心、第三嚴果、第四諸行共相莊⁷嚴，故曰莊嚴。能為佛因，⁸亦名菩提具。資順菩提，名助道法。言律儀者，如《⁹地持》說，內調名律，行合真則，故曰律儀。亦可調法名之為律，行合戒律，故曰律儀。能嚴行人，故曰莊嚴。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0649c20次辨體性。於中別以三門分別：一就行分別、二體德分別、三體用分別。言就行者，行謂六度，攝此¹⁰六種以為福智。相狀如何？經論不同，乃有四別。一依《¹¹優婆塞經》，施、戒、精進以為福分，忍、禪、波若以為智分。何故如是？施之與戒，隨事修行，¹²資助行人，福利義顯，故說為福；不能照見，故不名智。精進雖能遍策諸行，而彼精進性是發動，隨事修行精進相顯，故從戒施攝之為福。餘三種中，波若正是照見之性，故說為智。即彼波若安法名忍，忍體是慧，故攝智中，如五忍等。然就忍中，義別有三：一他不饒益忍，加損能受；二安苦忍，逢苦堪耐；三法思¹惟忍，於法能安。此三種中，前二非慧，後一是慧。彼經偏說法思惟忍，為忍度故，攝入智中。即彼波若住緣名定，定體是慧，故攝智中。然就定中，義別有二：一者事定，繫意住緣；二者理定，慧心不動。彼經偏說理定為禪，是故禪度攝入智中。二依《相續解脫》及《地持論》，施戒及忍同為福分，波若智分，精進與禪亦福亦智。施戒及忍但能資潤，故說為福；體非慧性，不能照見，故不名智。波若慧性，故說為智。簡別前門，故不名福。精進與禪²那體性是福，從其所生，故分二種福之與智。故《地持》說，依精進故，修行施戒四無量等，是其福分。起聞思修，是其智分。依禪修習四無量等，是其福分。修陰界入巧便觀等，是其智分。問曰：向說依精進故修行施戒四無量等以為福分，何故依禪唯修無量以為福分？釋言：精進遍策諸行，是故通起施戒等善以為福分。施戒散善，不依禪生，是故唯起四無量等以為福分。又問：精進起聞思修，通為智分。何故依禪唯起修慧巧便之觀，以為智分？正以精進遍策諸行，是故通起聞思修等以為智分。聞思二慧乃是禪因，非是禪果，是故依禪唯起修慧以為智分。三依《大品》等經，前之五度是其福分，體非慧性照明法故，故彼經中說之為盲。波若是智，體是慧性照明法故，是故論中說之為眼。四依《涅槃經》，前之五度及事中波若同為福分，以其不能見實義故；照理波若說之為智，見實義故。故彼經言「福莊嚴者，從檀波羅蜜乃至波若，非³般若波羅蜜。慧莊嚴者，是⁴波羅蜜。」何者波若⁵非波若波羅蜜？何者波若是波羅蜜？彼說六度各有二種：一者布施乃至波若，非波羅蜜。二者布施乃至波若，是波羅蜜。隨事修行，不到實義，非是自性清淨度故，非波羅蜜。合理成者，是其自性清淨度故，是波羅蜜。於中前五體非慧性，一向為福。就波若中分取波若非波羅蜜，助成前五，亦判為福；分取波若是波羅蜜，為智慧也。上來第一就行分別。次就體德以分福智。真心為體，從緣修生諸行為德，心體本淨，從緣說染，後息妄染，真心始淨。真心始淨，內照法界，說之為智。從緣修生，方便行德，資順義強，通說為福。體德如是。行體雖眾，無出證教。無始法性顯成今德，是證行也。方便修生，是教行也。教行修起，資順義強，通說為福。證行體明，照窮法界，說之為智。體德如是。次就體用開分二種。體謂證如涅槃之行，用謂隨緣世間之行。用隨世間，同世福善，說之為福。體則合如，照第一義，說之為智。隨世行中非無有智，隱而不彰；合如行中非無有福，隱而不說。故《⁶涅槃》云「福莊^A4嚴者，有為有漏，⁷以有果報，有礙非常，是凡夫法。慧莊嚴者，無為無漏，無有果報，無礙常住，是賢聖法。是凡法者，諸佛菩薩常在世間同凡行也，⁸以同凡故，有為有漏有礙非常。是聖法者，諸佛菩薩捨離世間合如行也，以合如故，無為無漏無礙常住。」此二即是《地經》之中常與無常二種愛果，福德是彼無常愛果，智是常果。然此二種性不相離，故經中說「無常共常，常共無常。」二種莊嚴，體性如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0650c05次就位論。位別有二：一世間出世間相對分別。地前世間，地上出世。然福與智，義有通別。通而論之，並通世間及與出世。所言別者，如《法鼓經》說：地前之行名為福德，地上所行說為智慧。良以地前在相修行，隨事⁹猶潤，故說為福；於深法性未能證見，故不名智。初地已上，於深法性證見分明，故名為智，簡別前門，故不名福。二約眼見聞見分別。如《¹⁰涅槃》說：初至九地，聞見佛性，未能眼見，¹¹因名為福。十地若佛，同能¹²眼見，說之為智。位別如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0650c15次就人論。人謂凡夫、聲聞、緣覺、菩薩及佛。約就此人以辨福智，略有二門，一對理分別。凡夫所行，隨事資潤，說之為福；未能見理，故不名智。三乘所行，見理而成，故通名智；簡別前門，故不名福。二對實分別。實謂不空如來藏性，凡夫二乘於實未見，一切所行通名為福；諸佛菩薩見實性故，一切所行通名為智。凡夫二乘非無智慧，隱而不彰；諸佛菩薩非無福德，隱而不說。二種莊嚴，略辨如是。

T44n1851_p0650c25二種種性義三門分別〔行位相對定其先後一　就分別二　就行分別三〕

T44n1851_p0650c27第一門中約就行位辨¹³定先後。二種性者，一習種性、二性種性。此二種性若據位分，習種在前、性種在後。若就行論，性習同時，以同時故前後不定。依體起用，先明性種、後明習種；尋用取體，先明習種、後明性種。與彼證道、教道相似。就位以論，教道在前、證道在後。世間之行為教道故，所以在前；地上之行為證道故，所以在後。據行論之，證教同時，以同時故先後不定。依體¹取用，先證後教；尋用取體，先教後證。先後如是。

T44n1851_p0651a07第二門中就位分別。為辨種性，通對解行十地以論。於中義別，有其四門：一釋其名、二約解以分、三就行顯別、四通解行以彰其²異。名字如何？言種性者，亦名十住。若言十住，當分為名。解觀成就，不退名住。若言習種，對後立稱。依前觀解，習後性種所成行德，修而未成，說之為習；望後佛果，能生曰種。第二性種，亦名十行。若言十行，當分以名。備具法界一切行性，故名為行。言性種者，對前望後，以立其名。前習種中所修行德，至此位中成就不壞，故名為性；望後佛果，能生曰種。解行之位，名有四別：一名解行、二名發心、三名迴向、四名道種。言解行者，對出世道以立名也。於出世道解而行故，名為解行。言發心者，對果以名。於大菩提起意趣求，故名發心。亦可發求出世之心，故名發心。言迴向者，亦是對果以立其名。迴己善法，趣向菩提，故名迴向。言道種者，當分望後以立其名。當分中之，如觀道立，故名為道；望後佛果，能生曰種。十地之位亦有四名：一名十地、二名行方便、三名菩提分、四名聖種。言十地者，當分以名。行德成就住處名地。亦可望後能生名地。行方便者，當分以名。善起諸度，名行方便。菩提分者，當分為名。出世之道名曰菩提，道行差別名菩提分。亦可此言對果以名，佛果之道名曰菩提，地上所行與彼為因，名菩提分。言聖種者，當分望後，以立其名。當分之中，會正名聖；望後能生，故說為種。名字如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0651b06次就觀解以分其位。解別有四：一知教法，³知諸教門若權若實。二知義法，知諸義門若通若別。三知理法，知相空寂。四知實法，知一切法皆從佛性真心所起，體則是真。通則位位俱解此四。於中別分，習種位中偏解教法。故《華嚴》云「十住菩薩隨所聞法，即自⁴聞解，不由他悟。性種位中尋⁵詮達旨，解知義法。解行位中，破相歸寂，解知理法。初地已上，悟實窮本，解知實法。」解有此別，故分四位。又更分別習種位中，尋詮取法，知世諦義。性種位中，捨詮求理，知第一義。解行位中，破離有無，趣入中道，知一實義。初地已上，悟實隨緣，了知緣起無盡法界。解有此別，故分四位：第一解知生死涅槃染淨法相、第二解知無相空理、第三解知非有非無一實之義、第四解知如來藏中真實法界緣起之門。解別如是。理實通論，一一位中皆具此四。隨別論之，習種位中觀行初起，解知染淨差別法相。性種位中觀解轉勝，捨相趣寂，解知無相第一義諦。解行位中，觀解轉⁶深，破相畢竟，解知非有非無⁷之法。初地已上，觀解畢竟，解知真實緣起法界。解有斯異，故分四位〔此二門竟〕。

T44n1851_p0651b28次約諸行以別其位。行有二階：一者行種、二者行德。此二之中，各有始終。就行種⁸中，習種始習，性種終成。行德之中，解行始習，十地終成。行有此別，故分四位〔此三門竟〕。

T44n1851_p0651c03次就解行以分四位。於中有二：一解行參論、二解行并說。言參論者，此四位中分為兩對，前二一對先解後行，⁹後二一對先解後行。相狀如何？習種位中成就教解，故《華嚴》云「十住菩薩隨所聞法，即自開解，不由他悟。性種位中，隨起教行。」故《華嚴》中說為十行。初對如是。第二對中，初解行住，修習理解，是故經中說為解行，解為行故。又《地經》中說彼解行為觀分明。觀猶解也。初地已上，成就理行，故論名為行方便持。據此以論，習種解行解觀成就，性種十地行德成也。言并說者，聞思修證四種之中，聞思是解、修證是行。習種位中，依教生解，成就聞慧。性種位中，依義生解，成就思慧。解行位中，依教起行，成就修慧。初地已上，依理成行，成就實證。解行相對，分別如是。上來四門，合為第二就位分別。

T44n1851_p0651c18第三門中就行分別。然就行中，義別有四：一釋其名、二辨體相、三明真妄作滅之義、四約時辨異。名字如何？性種性者，從體為名。無始法性，說之為性。此之法性本為妄隱，說之為染。隨修對治，離染始顯，說以為淨。始顯淨德，能為果本，目之為種。此乃顯性以成種故，名為性種。種義不壞，故復名性。故¹⁰論說言「性種性者，無始法爾。」習種性者，從因為名。方便行德，本無今有，從習而生，故名為習。習成行德，能生¹¹真果，故名習種。性義同前。故論說言「若從先來修善所得，名習種性。」名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0652a01次辨體相。此二種性，¹同用真識以之為體。真識之中，義別有三，謂體、相、用。體謂平等如實法性，古今常²湛，非隱非顯、非因非果。故³經說言「非因非果名為佛性。」此之謂也。語其相也，真實緣起集成心事，所謂一切恒沙佛法集成真實覺知之心。此心妄隱，義說為染。出纏離垢，義說為淨。淨中之始，能為果本，生後果故，說為性種。語其用也，真識在染與妄和合起作生死，在淨隨治集起行德，行德初立能生後果，說為習種。體相麁爾〔此二門竟〕。

T44n1851_p0652a10次辨真妄作滅之義。於中先明真妄兩心有作不作，後明真妄有滅不滅。問曰：真妄二心之中，何心能作習種行德？何心不作？釋言：唯真則無作義，單唯妄⁴想亦無作理，真妄相依方有作義。是義云何？若唯真實而無妄者，真即平等，故無修作。若唯妄想而無真者，妄想之法化化自滅，體既不立，焉有⁵眾作？故⁶經說言「若無藏識，七法不住，不得⁷厭苦樂求涅槃。」由妄依真，真隨妄轉，故有修作。問曰：妄心何緣能作？釋言：妄心有三因緣，所以能作。一⁸以現在善友緣力所以能作，謂諸眾生於現在世，由佛菩薩善友教化，故妄心中能修種性一切行德。二以過去善行因力所以能作，謂諸眾生由其過去曾習眾善薰發現心，故妄心中能修眾行。三以所緣真力故作，謂彼所依如來藏中，具足一切功德法性薰發妄心，故妄心中發生諸善。問曰：真心何緣能作？釋言：真心亦以三緣，所以能作。一以現在善友緣力所以能作，謂諸眾生於現在世，由佛菩薩善友教化，故真心中出生諸行。二以妄修薰力故作，謂諸眾生妄想心中，修集眾善彼善薰心，故真心中起諸善法。三以自體薰力故作。是義云何？真心之體是如來藏，如來藏中具足一切恒沙法性，彼法薰心，故真心中發生諸善。若心體中不具一切恒沙法性，雖加功力，善不可生。作⁹善如是。次辨真妄有滅不滅。真妄別論，妄想緣修一向盡滅，真修不滅。何故如是？妄想之法，¹⁰相有體無，窮之則盡，所以盡滅。故《楞伽》云「妄想爾涅槃，智，彼滅我涅槃。」真實之法，相隱性實，研之則明。明顯真性說為行德，所以不滅。隨義具論，真妄皆有滅不滅義。是義云何？妄法體虛，終歸灰謝，所以盡滅；藉妄薰真，真實行德由妄薰起，故言不滅。妄盡之時，真隨妄息，不復更起，故言真滅；真體常存，故云不滅。作滅之義，辨之麁爾〔此三門竟〕。

T44n1851_p0652b17次第四門約時辨異。此二種性，在外凡時但名佛性，不名行德。佛性有二：一法佛性、二報佛性。法佛性者是性種因，報佛性者是習種因。二性何別？法佛性者，本有法體，與彼果時體無增¹¹減，唯有隱顯、淨穢為異。報佛性者，本無法體，但有方便可生之義。此二如前佛性章中具廣分別。是二佛性，¹²依至性地，名二種性。法佛之性轉名性種，報佛之性所生行德名為習種。是二種性，至解行中名得方便及清淨向。彼習種性，至解行中名得方便。彼性種性，至解行中名清淨向。彼得方便及清淨向，至初地上轉名二道。彼得方便轉名教¹³道，彼清淨向轉名證道。教¹⁴道至果，轉名報佛、方便菩提、方便涅槃。證道至果，轉名法佛、性淨菩提、性淨涅槃。此等雖復隨時¹⁵變改，其義不殊。二種種性，辨之麁爾。

T44n1851_p0652c05證教兩行義三門分別〔釋名一　辨相二　料簡可說不可說義三〕

T44n1851_p0652c06第一釋名。證教兩行，出《地經論》。所言證者，乃是知得之別名也。實觀平等，契如名證。所言教者，義別有七：一方便行德。依教修起，從其所依，故名教行。二差別之行。可以教辨，行從詮目，故名教行。三知諸佛所說教法。從其所知，故名教行。四說法智行。能起言說，教被世間，故名教行。五平等證行。約言分異，異從教別，故名教行。六行能顯真義說為教。如因分行，名為說大。七上德下被，義名為教。如《楞伽》云「法報說等。」然¹⁶此二行藉教以彰，應通名教。行成合法，應通名證。為別兩行，隱顯異名。實觀平等，證法義顯，故偏名證。方便行德，詮題易及，故獨名教。此證與教，集起名行。名義如是〔此一門^＊6-13竟〕。

T44n1851_p0652c19次辨體相。義別有九：一修成相對以分證教。一切地前造修方便名為教行，以比始修，依言起故。一切地中所成之德名為證行，以此成德，證法性故。此二猶是《¹⁷地經》之中，最初所行成就佛法。《地¹⁸證論》釋言「最初所行是阿含行，成就佛法¹⁹是證行。」此之謂也。又²⁰此教者，是彼說大因分之行。是中證者，是彼義大果分之行。二就位分別。地前所修名為教行，世間之行依言起故。初地已上一切諸德同為證行，行熟捨言，證法性故。此二猶是《地經》之中嘆眾二淨。彼說地前聞思修等為阿含淨，猶此教行。十地行德同為證淨，猶此證行。三真妄分別。一切妄修¹此名教行，一切真修齊為證行。故《地論》言「聞思修²及報生識智，是則可說。以可說故，名之為教。真智不³爾，離文字故。以離文字，故說為證。」四直就妄修隨義分別。妄修有二：一隨事造修福德之行、二依理所成智慧之行。福依⁴事，易以言彰，故說為教。慧依理成，照理分明，故⁵言為證。問曰：妄修不能會真，云何名證？釋言：妄修雖不體會，緣中相應，故得名證。五就真中相實相對。因分之中，得彼出世真證⁶無相，說為教行，彼相現於教行中故。尋相得實，說為證行。此二猶是《地經》之中增上妙法光明法門。彼增上法，是此證行。彼光明法，是此教行。言光明者，論自釋言「此大乘法，顯照一切餘法門故。」謂顯世間修行心中。六就真中體德分別。無始法性顯成今德，是其體也。從緣修起方便之行，是其德也。體為證行，始顯淨智；證自體⁷德，故為教行，方便行德本依言教修習生故。此二猶是《地經》之中金莊嚴具所⁸況法是，金體清淨，喻於證行；環玔等相，喻於教行。七就真中體用分別。次前證教，同說為體；依此體上教智外彰，說以為用。體為證行，證法性故；用為教行，正說法智照明世故。此二猶是《地經》之中摩尼珠光所況法是，珠體清淨，喻於證行；光明外照，喻於教行。故《地論》言「證智法明摩尼寶中放阿含光。」八就真體約詮就實隨義分別。平等證體，說為證行。即此證⁹體，約言分十，說為教道。此二猶是《¹⁰地經》之中虛空鳥跡、虛空畫處所況法是。平等虛空喻於證行，故《地論》言「鳥跡住處，名句字身住處，菩薩地證智所攝。」空中鳥跡，風¹¹畫之處，喻於教行。故論說言「非不於中有此言說十地差別。」約言分十，故從詮¹²目，名為言說。九就真中自分勝進相對分別。自分所成一切行德，若體若用，斯為證行，自於此法已證得故。勝進分中，上受佛教，名為教行。此二猶是《¹³地經》之中嘆金剛藏證與阿含¹⁴二力并是。彼中宣說，妙無垢智，無量義辨，演說美言真實相應，同為證力，猶此證行。於佛教法，念堅淨慧，為阿含力，猶此教行。體相如是〔此二門^＊6-14竟〕。

T44n1851_p0653b13次辨證教有可宣說不可說義。於中且就初對論之，餘類可知。然就初對修成門中，義別有三：一就證教二行相對以辨可說不可說義、二唯就證、三¹⁵唯就教。證教相對，辨之云何？教行可說，證行叵論，蓋乃就其修證時語，始修之時未出名相，行外猶有名相可得，用之顯修，是故可說。得證之時，證諸法如，證外更無名相可得，知復用何表¹⁶影實證，是故證行一向不說。良以可說偏在教故，《地經》說言「但說一分」。言一分者，所謂因分。此名始修教道之行，為因分也。以其¹⁷修行不可說故，《地經》說言「十地如是，不可說聞。」證教二行相對如是。次唯就證以辨可說不可說義。然證望教，一向叵說。於中別論，亦有可說不可說義。義相云何？分別有五：第一可以總相玄標，名為可說。故《¹⁸地經》中宣說五偈，顯示義大。又復經中說之為證。不可即相指¹⁹以示人，名不可說。故《地經》云「言說不及」。此義如彼空中所有鳥跡風^＊11-1畫等處，可以玄談，名為可說。不可即相指以示人，名不可說。第二可以拂相顯示名為可說，不可相論名不可說。何故如是？證離名相，不可說聞。今還²⁰道證，²¹不可說聞。言當彼法，名為說證。故金剛藏彰地難說，名顯義大。若言證法可說可聞，言乖彼法則不名說。第三可以況詮顯示名為可說。故《地經》中用彼因分所修之行，況顯果分離相真德，名喻相應。喻猶況也。不可直詮顯示彼法，名不可說。第四可以自體真法互相顯示名為可說。於中或有因果相顯，故《地經》中舉彼佛法用顯地法。或復體用互相顯示，如《地經》說。彼經之中金莊嚴具所況之法，以用顯體；摩尼光等所況之法，以體顯用。或復行法互相顯示，故《地經》中用彼真智顯示地法。是等皆是自體真法互相顯班，名為可說。不可用彼情相顯真，名不可說。第五情實相望以說。據情望實，情外有實，可以談論，名為可說。就實望情，實外無情，知復用何施名說實，故不可說。證中可說不可說義，差別如是。次就教行以辨可說不可說義。教中隨義，亦有可說不可說義。教行之中，義含真偽，偽修可陳，名為可說；真修難顯，名不可說。故《地經》中彰彼因分觀修之德，云言難說，自心知也。證教兩²²行，辨之云爾。²³

T44n1851_p0653c28大乘義章卷第九〔終〕