大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0665b28止觀捨義八門分別〔釋名一　定體二　辨相三　制立四　修起次第五　約境分別六　就位分別七　就人分別八〕

T44n1851_p0665c01第一釋名。止觀捨者，⁸經中亦名定慧及捨，此乃修中之差別也。修義不同，一門說三。止者，外國名奢摩他，此翻名止。守心住緣離於散動，故名為止。止心不亂，故復名定。觀者，外國名毘婆舍那，此翻名觀。於法推求簡擇名觀，觀達稱慧。捨者，外國名憂畢叉，此翻名捨。行心平等捨離偏習，故名為捨〔此一門竟〕。

T44n1851_p0665c07次辨體性。唯依《毘曇》，義釋有二：一就同時心法以論。止者正用定數為體，觀者或用觀數為體、或復用彼慧數為體。伺求之觀，觀數為體；照法之觀，慧數為體。捨者或用捨數為體、或用定慧二數為體。捨過之捨，捨數為體。定慧平等捨離偏習，名之為捨，還即用彼定慧為體。二就前後修義分別。止者正用定行為體，定數為主，諸心心法相從住緣，通名為止。觀者或用觀行為體，觀數為主，諸心心法相隨伺求，通名為觀。或復用彼慧行為體，慧數為主，諸心心法相隨照境，通名為觀。捨者或用捨行為體，捨數為主，諸心心法相隨捨過，通名為捨。或用定慧二行為體，定慧兩數以為正主，諸心心法隨此定慧，通名為捨。若依《⁹成實》，義釋亦二：一就同體同時法中隨義分別。一心體中住義名止、照義名觀、調停曰捨，不同《毘曇》諸數別體。二就前後修義分別。作意住緣名之為止、作¹⁰止照境說名為觀、作意捨相方名為捨，通皆是心，無別主伴。大乘法中，義別有三：一事識中修、二妄識中修、三真識中修。事識中修，與《毘曇》同，心數別故。妄識中修，麁同《毘曇》，細同《成實》。此云何知？如¹馬鳴說「第七識中麁細六重，根本四重心數無別。」故同《成實》。「末後兩重心與數別，共心相應。」故同《毘曇》。真識中修，義別有三：一就同時同體法中隨義別分，寂義名止、照義稱觀、離相名捨。二就同時同體法中異門相攝。止義為門，諸行隨之，通名為止；觀義為門，諸行隨之，齊名為觀；捨義為門，諸德隨之，俱名為捨。三約修義前後別分。始心住法，離妄名止；正見名觀；終證捨相，故說為捨。體性如是。以此類餘，諸行齊然〔此二門竟〕。

T44n1851_p0666a10次辨其相。於中兩門：一通就諸行開合辨相、二別就諸行開合辨相。初通就諸行開合辨者，此之三行開合不定。總之唯一，謂聞思修三行之中修行所收。或分為二，謂止與觀。如《²地持》說，於一切法不起妄想，名之為止。知第一義離言自性，及知世諦無量處法，說以為觀。或分為三，謂止、觀、捨。此三猶前止觀所攝，止觀別修分為前二，止觀雙修合為後一，故有三種。或分為四，如《地持》說：一者修止、二者修觀、三者修習止觀、四者樂住止觀。此四猶前止觀及捨三行所攝，捨中分二，初為修習、終為樂住，更無別行。所言止者，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽輕躁及諸憶想，是名為止。事謂世諦，義謂真諦。離輕躁者，息除事中輕亂心也。離憶想者，遠離理外分別想也。所言觀者，於事於義憶念選擇，名之為觀。修止觀者，於前止觀常修頓修。樂止觀者，於前止觀以久修故，不勤方便，熾然不動。隨義廣分，修乃無量，³通就諸行開合如是。次就諸行別相論之。先就止行開合辨相，如《⁴涅槃》說。總唯一定。或分無二：一者世間八禪事定、二者出世合理之靜。或分為三，謂上、中、下。下謂凡夫人禪事定，中謂二乘合理之靜，上者所謂諸佛菩薩離妄真定。或分為四：一者退分、二者⁵住分、三勝進分、四決定分。此決定分，《⁶涅槃》名為能作大益，義如下解。或分為五，所謂凡夫、聲聞、緣覺、菩薩及佛所得三昧。又《⁷涅槃》中更分五種：一無食三昧，所謂初禪，彼離揣食，故曰無食。二無過三昧，亦是初禪，彼離欲惡，故名無過。三身意清淨一心三昧，謂第二禪，離六識中覺觀之過，名身意淨；內淨一處，故曰一心。四因果俱樂，謂第三禪，彼樂勝故。五常念三昧，謂四禪乃至生非想，彼免三災、絕於四受，離出入息，定心不動，故曰常念。或分為六，謂五停心及觀生滅。五停如下。或分為七，謂須陀洹所得三昧，斯陀、那含、羅漢、辟支、菩薩及佛所得三昧。或分為八，於前七上加凡所得。又八解脫、八禪定等，亦得分八，並如下釋。亦得分九，謂九次第定，根本八禪及滅盡定轉相趣入，名九次第。或分為十，謂一切入，亦如下釋。廣則無量。次就慧行開合辨相。總唯一慧。或分為⁸二：一是世間，世俗等智；二是出世，謂無漏智。亦得分三：一者般若，此翻名慧。二毘婆舍那，此翻名觀。三者闍那，此翻名智。此三何異？⁹經中兩釋：一約人以分。言般若者，一切眾生，一切凡夫同有慧數，故名般若。毘婆舍那，一切聖人，此名聲聞緣覺為聖，彼能觀察苦無常等，故名為觀。言闍那者，諸佛菩薩，彼知一切諸法差別，故名為智。二隨境別。言般若者是別想觀，別知世諦。毘婆舍那是總相觀，總知真諦。言闍那者是破相觀，破離有無，知一實諦。亦得分四，謂四無礙、四諦觀等。亦得分五，謂法住智、泥洹智、願智、無諍智、邊際智等，廣如下釋。又復五種無量之智亦是五種，亦如下釋。亦得分六，謂知生死，無常、苦、空、無我、不淨、涅槃寂滅。亦得分七，所謂知法、知義、知時、知足、知自、知眾、知尊卑，亦如下釋。或分為八，知生死法，無常與苦、無我、不淨；知涅槃法，常、樂、我、淨。亦得分九，知前八種及第一義。亦得分十，所謂十智，義如下釋。又復十力亦是十也。或分十一，所謂十智及如實知，亦如下釋。廣則無量。捨中有二：一定慧雙修，離於偏習，名之為捨。義如前二，更無別行。二住空捨相，名之為捨。義則不定。總唯一捨。或分為二：一生空觀，於人平等；二法空觀，於法平等。或分為三，謂三空觀。或分為四，謂四空觀，有法空、無法空、自法空、他法空，是其四也，廣如上釋。或分為五，謂空、無相、無願、無作及無起觀。如《無量壽經》中所說。於空理中無相可取，名為無相。無願樂心，說為無願。無果可為，名為無作。無因可起，故曰無起。或分為七，謂七空觀，亦如上釋。或分十一，觀十一空，如《涅槃》說。或分十八，如《大品》說。廣則無量。辨相如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0666c27次辨制立。以何義故立此三行不增不減？解有八義：一行性不同，定數是止、慧數是觀、捨數為捨。二行相不同，住緣是止、知法是觀、調停是捨。三功能不同，止能息亂、觀能斷惑、捨能違治。四修時不同，如《涅槃》說：心慢修止；煩惱增強戒律羸損，諸根不調於善疑悔，則宜修觀；定慧不等，則須修捨。又經宣說：定慧平等，則宜修捨。五行門不同，如《¹涅槃》說：彼空三昧，名之為止，以心住空離分別故；無願三昧說之為觀，慧觀生死能斷捨故；無相三昧說為捨行，證入涅槃捨眾相故。六²根依境不同，多門如後，今此且依一相論之。依事修止，如世八禪，住事中故；依法修觀，觀察諸法苦無常等，名為觀故；依理修捨，證空平等，捨眾相故。七隨人不同，多門如後，今³此且依一相辨之。如《⁴涅槃》說：聲聞緣覺，定多慧少；菩薩之人，慧多定少；諸佛如來，定慧平等，說之為捨。八所為不同，如《⁵涅槃》說。為三義故，所以修止：一為離煩惱，依禪伏結；二莊嚴大智，依禪發⁶慧；三為得自在，依禪發通。為三義故，所以修觀：一為觀生死果報過故，依慧滅苦；二為增善法，依慧離業；三為破煩惱，依慧除惑。為三義故，所以修捨：一為調定慧其令平等；二為證空捨離有相；三為得中道故離有無。制立如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0667a23次明修起次第之義。於中次第，略有四階：一制發捨、二止舉捨、三止觀捨、四定慧捨。此之四門，通釋是一。於中別分，前之兩階行修方便，後二修成得法相應。前方便中有始有終，得法亦爾，故有四階。制發捨者，方便之始對治昏覺，昏謂昏睡，覺謂八種惡覺煩惱。言八覺者，所謂欲覺、恚、害、親里、國土、不死、族姓、輕、侮。若有惡覺則便制之，制心住於數息門等。昏則發之，念身無常、三惡道苦、佛法欲滅，以此鞭心令去睡昏。昏覺俱離，修心得中，是時名捨。止舉捨者，方便之終，對治沈掉。沈謂沈沒，掉謂掉動。心志濁悶名之為沈，心數異緣說以為掉。掉則修止，止心鼻端眉間足指，隨在何處。沈則修舉，念身無常苦無我等。沈掉俱離，修心得中，是時名捨。止觀捨者，得法之始所治有三：一對愛見以明修治。四住煩惱分為愛見，初一是見、後三是愛。於此門中修止治愛，所謂世俗八禪方便。修觀治見，所謂出世無漏方便。止觀雙修，離於偏習，是時名捨。二對癡愛以明修治。五住煩惱分為癡愛，無明名癡、餘四名愛。於此門中修止治愛，修觀治癡。癡愛俱離，止觀雙修，是時名捨。三對癡妄以辨修治。直就無明住地之中有闇有妄，迷覆諸法名之為闇、妄有所取說以為妄。如《⁷地持》說，如是如實，凡愚不知，是其闇也；起八妄想，是其妄也。於此門中修止治妄，如《地持》中佛為訕大迦旃延說，不依地等一切法想而修禪定。馬鳴論中亦同此說。離一切想名為修止，修觀對治癡闇之心，故《⁸地持》云「於一切法不起妄想，名之為止。知離言性，及知無量世諦方便，名之為觀。雙修離於偏習，是時名捨。」定慧捨者，得法之終更無別治。於前止觀所除煩惱究竟盡處，所成行德為定慧捨。修起如是〔此五門竟〕。

T44n1851_p0667b27次約境界分別三行。於中義別，略有三階：一三法相對以辨三行、二兩行相對以辨三行、三歷就一法以辨三行。初就三法相對之中，別有二門：第一約就事法及理以分三行。事者所謂陰界入等，依之修止，如世八禪。法者所謂苦無常等，依之修觀。理者所謂第一義空，依之修捨，捨離眾相。二約三諦以分三行。言三諦者，一是世諦，謂法有相；二第一義諦，謂法無相；三一實諦，謂法非有非無之相。此三門中起修不定，從事入理，依世修止，如世八禪。⁹故依真修觀，觀諸法空，從寂起用。依真修止，離分別故。依世修觀，觀諸法故。依一實諦修習捨行，捨有無故。故《¹⁰地持》中，隨事取者名平等觀；隨如取者名平等心，等猶止也；捨離有無名第一捨。上來約就三境辨行。¹¹故約二境。言二境者，一世諦法、二真諦法。通而論之，於此二中不起妄想，通名為止；照見二諦，俱名為觀。故《地持》中，不起妄想說名為止，了知二諦同名為觀，止觀雙修調停名捨。於中別分，起行各異。若就觀入，依世修止、依真修觀。若論起用，依真修止、依世修觀。止觀雙修，調停名捨。次就一法以辨三行。隨於何法何事之中，攝¹²止安住即名為止、照察名觀、止觀調停名之為捨。約境如是〔此六門竟〕。

T44n1851_p0667c22次就位論。位別有五：一外凡位、二內凡位、三見¹³道、四修道位、五無學位。通而論之，一一位中皆具三行。於中別分，進退有三：一義分別，外凡位中修世八禪，名之為止；內凡位中學觀諦理，名之為觀；見道已上證理平等，同名為捨。第二義者，內凡位中安心諦理而未能見，說之為止，故見諦前名為定淨；見道位中始見諦理，名之為觀；修道已去定慧調停，說名為捨。第三義者，見道已前，同名為止；見修二道，照理名觀；無學位中得涅槃果捨離十相，故名為捨。位別如是〔此七門竟〕。

T44n1851_p0668a05次就人論。人有五種：一是凡夫、二是聲聞、三是緣覺、四是菩薩、五是如來。通而論之，人人皆具止觀及捨。於中別分，略有三義：一凡夫之人修世八禪，但有止行；聲聞緣覺觀察四諦十二緣等，有其觀行；菩薩及佛證法平等，有其捨行。二凡夫有止，義如前釋；菩薩二乘同觀法性，有其觀行；佛證涅槃，有其捨行。三除凡夫直論賢聖。聲聞之人住寂名止；菩薩了知差別法界，名之為觀；佛得涅槃，有其捨行。止觀捨義，辨之粗爾。

T44n1851_p0668a15三慧義五門分別〔釋名一　辨體二　就位分別三　就界分別四　就人分別五〕

T44n1851_p0668a17第一釋名。言三慧者，經中或時名聞、思、修，或復說為聞、思、修慧。通釋是一。於中別分，義有寬狹。若當直言聞思修者，其義則寬，通一切。通一切中，始受行法通說為聞，於所聞法分別簡擇通名為¹慧，依法正行通說為修。若當說為聞思修慧，其義則狹，局在般若，不通餘行。就般若中，受教名²聞，生解名為聞慧；簡義名思，從思得解名為思慧；進習名修，從修得智名為修慧。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0668a25次辨體性。三慧皆用慧數為體。慧依法成，法有三種：一教、二義、三者行法，三³藏言⁴數是其教法，三諦之理是其義法，三乘行儀是其行法。於中別分，依教起聞，依義入思，依行起修。通而論之，依一一法皆具三慧。於教法中初受名聞，簡擇是非說以為思，成就聞持陀羅尼行說以為修。於義法中有其三種：一者世諦、二第一義諦、三一實諦。通而論之，於此三諦，初受名聞、簡擇名思、成就正智說以為修。隨相別分，依於世諦成就聞慧，世法可為言教及故。依第一義成就思慧，理出言外，正智思量方能及故。依一實諦成就修慧，一實精微，正證修行方能見故。於行法中，初受名聞、簡擇稱思、造行曰修。又復前三，隨教修行通名為聞，⁵捨言趣證說以為思，得證相應說之為修。又復證相初來現心義說為聞，蓋乃是其不聞聞矣；正得名思；得已上進說名為修。體性如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0668b14次就位論。通則位位一切皆具，於中別分非無差異。異相如何？准依《毘曇》，外凡位中初受師教說為聞慧；五停心觀總別念處想心觀行未得禪定，修慧法故，判為思慧；煗等已上依定修行，判為修慧。又更分別，五停心觀依教之始，判為聞慧；總別念處背教已遠，觀心轉強，判為思慧；煗等已上依定修行，判為修慧。⁶成實法中，念處已前初受師教，隨聞得解，判為聞慧；念處位中，堪能自心分別簡擇，說為思慧；煗等已上，現見空理，說為修慧。問曰：《成實》三慧如是，此三慧中解知何法？有人釋言：聞慧地中，以陰分生得眾生空；思慧地中，別觀五陰壞苦無常，成前生空，兼趣法空；煗等已上，總觀五陰行苦無常，得諸法空。蓋是人語，不關經論。若當聞慧但解生空，法空寂聞竟在何處？若當思慧壞法以成眾生空者，法空寂思復在何處？若修慧地唯解法空，生空寂修復在何處？二空之理皆藉初聞、次思、後修方能悟入，而言生空但有聞慧而無修慧，法空有修而無聞思，豈非謬浪。當知聞慧具聞二空，思慧地中具見二空，修慧地中具見二空，不得偏取。大乘法中位分不定，據始為言，習種位中依教悟解成就聞慧。故《⁷華嚴》中宣說十住隨所聞法即自開解；性種位中捨詮得義成就思慧；解行已上修習出道成就修慧。次勝以論。種性地中於出世道但可聞知、未能思量，同為聞慧；解行位中，能觀出道，判為思慧；初地以上，正行漸增，判為修慧。次上以論，習種、性種⁸直爾成就出世種子，未能方便趣入出道，三慧俱無；解行位中，能起方便趣入出道，於出世法能聞能思，具聞思慧。故《⁹地持》中說解行地具足聞慧、¹⁰思慧思惟；初地已上發起正行，說為修慧。極上以論，一切地前，成就教行，同為聞慧；初地之中，始觀人如，判為思慧；二地已上，證心轉增，判為修慧。位別如是〔此三門竟〕。

T44n1851_p0668c20次就界論。界謂欲、色、無色界等。《¹¹雜心》中說：聞慧局在欲色兩界，不通無色。無色無形，不能聽受，是故無聞。思慧局在欲界地中，上界則無。何故如是？上界報靜，斂思量則與禪定修慧相應，故無思慧。問曰：上界若無思慧，應無覺觀。釋言：上界所有覺觀，修慧所攝，故得有定。修慧局在色無色界，不通欲地，一切禪定修慧攝故。上界有修，欲界無定，故無修慧。瞿沙所說，聞思同前，修慧一種遍通三界，彼說欲界有禪定故。《¹成實》所立，聞慧如上，思慧不定。隨教之思局在欲色，推義之思遍通三界。此云何知？²論解覺觀，麁思名覺、細思名觀。彼說覺觀三界皆有，明知遍通。³通修三界，彼說欲界有電光定，明修通下。大乘三慧並通三界。何故如是？菩薩雖在無色界中，能來佛所聽受正法，又得聞持陀羅尼故，具受一切諸佛教法，是故聞通。菩薩常思，是故思通。《⁴大品》宣說欲界有定，是故修通。界別如是〔此四門竟〕。

T44n1851_p0669a10次就人論。人謂聲聞、緣覺、菩薩。通而論之，人人皆具。於中別分，聲聞之人聞教悟道，成就聞慧，是故當相說為聲聞。緣覺深思十二緣義，成就思慧，是故當相說為緣覺。緣者是義，覺謂思也。菩薩善修俱利之道，成就修慧，是故當相說為菩薩。菩薩，此翻名道眾生，以修自利利他道故。三慧如是。

T44n1851_p0669a17三種般若義

T44n1851_p0669a18三種般若，出《大智論》。言般若者，是外國語，此翻名慧，於法觀達目之為慧。慧義不同，一門說三。三名是何？一文字般若、二觀照般若、三實相般若。此三種中，觀照一種是般若體，文字、實相是般若法，法體合說故有三種。言文字者，所謂《般若波羅蜜經》，此非般若，能詮般若，故名般若。如《涅槃經》，詮涅槃故，說為涅槃，此亦如是。又此文字能生般若，亦名般若，如食生命，說食為命。言觀照者，慧心鑒達，名為觀照。即此觀照體是般若，名觀照般若，如眼是目，名為眼目。於中具辨，開合不定。總唯一智。或分為二，二有多門。一約境分二：謂世諦智、第一義智。世諦智者名一切種，於世法中種別智故；第一義智名一切智，以知一切諸法如故。二真妄分別。六七識中緣照分別是其妄智，第八識中體照之慧是其真智。是義云何？如來藏中恒沙佛法集成心事，是心性淨，而為客塵煩惱所染相似不淨，後息妄染淨相始顯，始顯淨識普照法界，說為真智。三大小分二。方便觀解，緣別彼此，不能滅想普照一切，名之為小。故⁵龍樹云「十八空觀名小智慧。」滅觀般若絕其緣想，而能普照一切法界，名之為大。故龍樹言「般若波羅蜜是大智慧。」或分為三，三有多門：一觀入分三，謂聞、思、修。二約境分三，謂世諦智、第一義智及一實諦智。三隨義分三，謂清淨智、一切智、無礙智，義如後釋。四隨人分三：一一切智，二乘所得；二道種智，菩薩所得；三一切種智，如來所得。亦如後釋。五隨識分三：一事識中分別之智、二妄識中分別之智、三真識⁶中分別智。或分為四，謂聞、思、修、證。或分為五：一聞；二思；三修；四報生識智，變易聖人報無漏心，生便見法，名報生智。此四是妄。五是證智，謂真識中無分別慧。或分十一，所謂十智及如實智。此義如後十一智中具廣分別。廣則無量。問曰：此之觀照般若，體性云何？如龍樹辨，人說不同凡有六種。第一家說，唯有漏慧是般若體。何故如是？如小乘中，佛道樹下方斷煩惱，自斯已前所修智慧皆名般若，故知有漏。第二家說，無漏聖慧是般若體，有漏則非，見理之心名般若故。如此說者，小乘法中佛最後身所修無漏方⁷便是般若，已前悉非。第三家說，從初發心至坐道樹，所修智慧莫問有漏及與無漏悉是般若，至佛轉名薩波若智。如此說者，般若在因，不通於果。第四家說，菩薩所修一切智慧⁸通名有漏、通名無漏，悉是般若，論自釋言「以觀涅槃行佛道故，通名無漏。未斷結盡，通名有漏。」第五家說，菩薩慧中無漏無為不可覩見，無對常智是般若體，無常緣智一切悉非。第六家說，般若之體不可取得，非有非無、非常非無常、非空非實、非陰界入、非有非無、無生無滅、無取無捨，猶如火炎不可⁹甞觸，觸則燒人。般若如是，不可取執，取皆破遣。向前所取一切悉非。問曰：此門與前第五有何差別？釋言：向前第五門者，從緣方便，修生真智為般若體。此說¹⁰無始佛性真心，從緣修顯得證，通望從來體外畢竟無緣。緣既不有，真亦亡對，絕對真心說為菩薩般若正體，餘者悉非。問曰：此六何者為是？論有兩判：一言皆是。如諸比丘各說彼此中間之義，佛言皆是。此亦如是。一言第六所說者是，前五皆非般若正體，故說為非。觀照如是。言實相者，是前觀照所知境界。諸法體實，名之為實；實之體狀，目之為相。何者是乎？開合不定。總為一實。或分為二，如《¹¹地持》說：一事法性，世諦實也；二實法性，真諦實也。或分為三，如《¹²涅槃》說：一者世諦、二第一義諦、三一實諦。或分為四：一者事實，陰界入等；二者法實，苦無常等；三者理實，空無我義；四者性實，佛性真法。又《地持》說四真實義，亦是四實：一世間所知、二學所知、三煩惱障淨所行處法、四智障淨所行處法。如上廣辨。此諸法中，通而論之皆是實相；於中別分，唯第一義名實相耳。此之實相，體非般若，能生般若，故名般若。如色香等體非是欲，能生欲心，說為五欲。問曰：聖智非直知實，亦知虛妄。何故所知唯名實相？釋言：聖人如法而知，知實知虛皆稱前法，故通名實。又知實時達本無妄，故唯言實。問曰：觀照即是般若，此之三種俱名般若，何故不得通名觀照？釋言：亦得。但彼論中¹為辨般若，文字、觀照、實相別之，是故一種偏名觀照。若復就彼觀照門中以辨其義，亦得說為三種觀照：一文字觀照、二般若觀照、三實相觀照。義既均齊，不得偏取。三種般若，辨之略爾。

T44n1851_p0670a16三智義兩門分別〔辨相一　就人分別二〕

T44n1851_p0670a17第一辨相。言三智者，一道種智、二一切智、三一切種智。此之三種，出《²大智論》。道種智者，於一切道種別而知，名道種智。又知一切化眾生道，名道種智。所知云何？如彼³論中增數廣辨。或說一道，所謂趣向涅槃之道。或分為二，二有多門，謂善與惡、世及出世、有漏無漏、見之與修、有學無學、無礙解脫向果得果，如是無量不可具辨。或分為三，三亦多門，謂三惡道及三善道、人天涅槃三乘之道、戒定智慧、見修無學、止觀及捨，如是無量。或分為四，四有多門，所謂凡夫三乘之道、聲聞緣覺菩薩佛道、四念四懃四如意等，如是無量。或分為五，五亦多門，所謂五趣、五度觀門、凡夫二乘菩薩佛道，如是無量。或六或七乃至八萬四千道法。知如是等道法差別，名道種智。⁴彼一切智與一切種智有何差別？通釋是一。於中⁵別分，凡有六種：一總別分別。總相知法名一切智，別相知法名一切種。如知苦諦是一切智，分別是苦有無量種名一切種，如是一切。二通別分別。知苦無常空無我等諸法通相名一切智，知五明等諸法別相名一切種智。三空有分別。知諸法空名一切智，知其種種世諦諸法名一切種。四廣略分別。略知諸法名一切智，廣知諸法名一切種智。如知分段因果對治名一切智，分段變易因果對治一分皆知名一切種智。亦如有人知一世界事名一切智，知於一切世界中事名一切種智。如是一切。五大小分別。小乘之智名一切智，大乘之智名一切⁶種。問曰：向前道種智中知法已盡，何須別說一切智及一切種智？釋言：向前道種智者直知道法，自餘一切五明處等空無我等第一義法，非彼所知，是以⁷更明〔此一門竟〕。

T44n1851_p0670b20次就人論。人謂聲聞菩薩及佛，約就此人辨義有四：一隨人別分。如⁸論中說：聲聞之人有一切智，以能總相知諸法故。又復聲聞但能通相知於諸法，不能別知。又復但能略知諸法，不能廣知。是故說彼有一切智。菩薩之人有道種智，能知一切差別道法化眾生故。諸佛有其一切種智，以能別相廣知法故。二簡勝異劣。於此門中下不兼上，上得兼下。以是義故，聲聞唯得有一分智，無餘二種；菩薩之人有道種智兼一切智，無一切種；諸佛如來具足三智。三簡大異小。佛菩薩大，聲聞是小。小中單直有一切智，大中不爾，佛與菩薩兼具三智。四就實通論。聲聞之人小分具三，菩薩漸勝，諸佛並極。三智如是。

T44n1851_p0670c06三量智義三門分別〔釋名義一　辨相二　就位分別三〕

T44n1851_p0670c07第一釋名。三量之義，出於《相續解脫經》中。慧心取法各有分限，故名為量。量別不同，一門說三：一是現量、二是比量、三是教量。《地持》、《成實》亦有此相。《地持》說言：現智、比智及從師⁹同聞。《¹⁰成實論》言：見、聞及比，猶此三矣。言現量者，現知諸法，名為現量。又知現法，亦名為現。於中分別，有其二種：一者知事、二者知理。言知事者，隨在何時何處法中，不因比¹¹度、不藉他言而能知者，同名現量。事相麁近，隨在何時何處之中能現知故。言知理者，毘曇法中就處分別，知欲界法名之為現。以何義故知欲界法偏名為現？《毘婆沙》云「得正決定必在欲界。要先見於欲界苦等，後見上界。」良以欲界法麁易見，故先見之。先見分了，故偏名現。上界不爾，故知上界不名為現。又復行者於欲界苦有二現見：一離欲現見，以離欲道現照知故。二自身現見，欲界之苦身現覺故。於上界苦但有一種離欲現見，身不在彼，不覺知故。如兩擔物，一則自擔、二使人擔。於自所擔有二現見，一知是物、二知輕重。知欲界苦，其狀似此。於他所擔，但有一種，知物現見，不知輕重，上界如是。以知欲界其二現故，偏名為現；上界唯一，故不名現。成實法中約時分別。彼現有二：一據修始，見諦已前現在時中¹觀假無性，名之為現。二據修成，見諦已上三世法中現見空理，同名為現。大乘通就時處分別，義釋有四：一據修始，唯於欲界現在法中見諸法如，名為現量，欲界現法易觀察故。二者修次，或於欲界見三世如，或於三界見現在如，同名現量。三者修成，於自分中現見三世一切法如，悉名現量。四據修息，到菩提時現見三世一切諸法，皆名現量，不簡自分他分之別。故《地持》言「諸佛如來於一切法現知見覺。」現量如是。言比量者，譬度知法，名之為比。於中分別，亦有二種：一者知事、二者知理。言知事者，隨在何時何處法中，比度而知，悉名比量。言知理者，毘曇法中約處分別，知上二界四諦之理，名為比量。成實法中約時分別，見諦已前過未法中觀假無性，名為比量。大乘通就時處分別，義釋有三：一據修始，以彼欲界現在法如，比知他界他世法如，名為比量。二據修次，或以欲界三世法如比上二界，或以三界現在法如比知過未，名為比量。三據修成，以自分中所知三界三世法如，比他分中未所見處三界三世一切法如，名為比量。以何義故不說修²息？到菩提時無復比故。然此比量，經中亦名譬喻量也。通釋是一。於中分別同類相比名為比量，異類相比名譬喻量。言教量者，有法³玄絕，自力不知，藉教以通，名為教量。於中分別亦有二種：一者知事、二者知理。於世諦中藉教知者，名為知事。二諦理中藉教知者，名為知理。此之教量，法中亦名信言量也。通釋是一。於中分別，法隣自分藉言入者，名信言量。法大玄絕，依教知者，名為教量。有人就此分量為四：現量為一、比量為二、教量為三、信言為四。此亦無傷，但非經論。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0671b07次辨其相。現量可知。比量有三：一同類相比，相似之法以此比餘。如《百論》中，義別有三：一者如殘，如人海中取一⁴滴水，甞之知醎，則知餘者一切皆醎。亦如有人於一法中見苦無常空無我等，知餘皆爾，如是一切。二者如本，如人先曾見火有煙，後見餘煙，必知有火。亦如有人曾見諸法無常故苦，後見法苦，必知無常，如是一切。三⁵共相比知，如似人見從東至西，人有行動，類天上日從東至西，當知亦動。亦如有人見色生滅色性無常，後見其餘想受行等有生滅故，性亦無常，如是一切。此三合為同類比也。二以劣比勝。如國無金，用鍮比之。亦如經中，以世虛空不生不滅，比況佛性，如是一切。三以勝比劣。如國無鍮，將金比之。亦如⁶經中，以大涅槃非有非無，譬王殺罪，如是一切。此後兩門，通⁷釋亦是共相比也，少分同故。比量如是。次辨教量，義別有三：一異時法藉教以知，如過未法不現見故，因說方知。二異處法藉教以知，如他方事不現見故，因說乃知。三者同時同處之法藉教以知，如⁸說身中如來性等。教量如是。此教量中所知不定，或深勝法藉教方知，如彼佛性涅槃道等；或中間法藉教方知，如苦集等；或麁淺法藉教方知，如世間中難識事等〔此二門竟〕。

T44n1851_p0671c02次就位別位，謂習種、性種、解行、十地、佛地。於此位中，辨義有三：一開始合終，習種為一；性種為二；解行已上合為第三，同觀如故。於此門中，或以三位共望一法以辨三量，所謂望於解行已上所觀之法，習種望彼是其教量，⁹在彼玄絕，藉教知故；性種望彼是其比量，位分相隣，可比知故；解行已上望自所得是其現量，現證知故。或以¹⁰一位別望三法以辨三量，習種還望自所證法是其現量，¹¹現證知故；望性種地所證之法是其比量，位分相隣，可比知故；望解行上所證之法是其教量，法玄絕故。向前門中教淺現深，於此門中現淺教深。或以三位別望三法，向前三位自望所得皆是現量，是則現量¹²是通深淺。二開中間以合初後，如《地持》說。習種、性種¹³合之為一，種子同故；解行為二；初地已上合為第三，同證如故。於此門中，亦得三位共望一法。望初地上所證之法，種性位中是其教量，解行比量，地上現量。亦得一位別望三法，亦得三位別望三法，類上可知。三合始開終，種性、解行合之為一，信地同故；十地為二；佛地為三。於此門中亦得三位共望一法，望佛所證，地前名教，相去玄絕，信教知故；地上名比，以自所得上比佛故；佛地名現，現證性故。亦得一位別望三法，地前還望地前之法，是其現量；望地上法是其比量；望佛所得是其教量，以玄絕故。亦得三位別望三法皆是現量，同現見故。三量如是。

T44n1851_p0672a02同相三道義兩門分別〔釋名一　辨體二〕

T44n1851_p0672a03第一釋名。同相三道，出¹地經論。名字是何？一是證道、二是助道、三不住道。言證道者，證是知得契會之義。心冥實性，亡於分別，契會平等，名之為證。言助道者，助是扶佐資順之義。諸度等行²迭相扶佐，資順菩提，故名助。言不住者，是離著之義。巧慧雙遊，行無偏在，故曰不住。此三通論，皆依法成，俱應名證；同能資果，並應名助；超凡異聖。齊名不住。為別三門，隱顯異名；等別三門，隨顯受目。證據心體，心淨照明得法義顯，故偏名證。所證如中，無果可資，故不名助。染淨相泯，不住義隱，故不名不住。助是行修，資順義強，故偏名助。見果可求，證如義隱，故不名證。背有求出，³不不住義微，故不名不住。不住巧慧，離著義顯，故偏名不住。染淨俱遊，證如義隱，故不名證。染淨雙隨，不偏求出，非專向果，故不名助。此之三種，諸地通有，名之為同。同行體狀，目之為相，蓋是體相，非標相也。同行虛通，目之為⁴通。問曰：此三名為同相，見修無功名為別相，此證助等有別相不？見修等中有同相不？釋言：亦有。何者是乎？如《地經》中，三地已還名為世間；未能證法，所修諸行遠資出世，判為助道；第四地中初入出世，內證法明，判為證道；五地已上得出世間，後能隨世，名不住道。故《地經》中，五地已上方始宣說不住道勝，此即是其證等別相。菩薩見解無地不有，行修亦然，無功用義亦該始終。故《地論》言「從初地來，隨分所行捨功用故，不名染行。」此即是其見等同相。若爾俱齊，何故證等偏名同相？見修無功偏名別相？釋曰：此言隱顯故爾。等是隱顯，何故證等偏名同相？此據成德，通有義顯，故偏名同。何故見等偏名別者？此據修相，從解起修，修熟捨功，階別相顯，故偏名別。何故證等偏據成德？何故見等偏是修相？釋言：同相三道之中，證行為首，助與不住依證而說，故是成德。別相三中，見道為首，從見起修，修過前見，修心久⁵純，方成無功，無功過修。漸次相起，故說為修。修相階漸，故名別相；成德同時，故名同相。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0672b13次辨體相。通說皆用真心為體，於中別分，非無差異。異相如何？證道體者是真識心，是心體中具足一切恒沙佛法，所謂法界、常樂我淨、智慧、三昧、解脫等法。將心攝法，⁶無出一心；隨法分心，心有法界微塵等別。心於彼法，同體照明，淨無闇障。⁷性雖常淨，而為妄染，相似不淨。後修對治，息除染累，本隱淨心顯成⁸令德，始顯淨德，如⁹甘心性內照法界，故說為證。蓋乃自然無分別照，非緣照也。助道體者，所謂有作六波羅蜜。是義云何？向修對治顯證之時，備修法界一切諸行，行熏真心，故令心中真德集起，說為助道。不住體者，略有三種：一就觀解以明不住、二據行修、三就果德。言觀解者，菩薩觀法非有非無，見非有故不著有邊，見非無故不著無邊，於有於無不偏住著，故名不住。言行修者，義別有三：一證相對助以明不住。證行寂滅，助行起作，助而常證，不偏住作；證而常助，不偏住寂。寂作俱遊，不偏住著，故名不住。二偏就證以明不住。證實平等，無法可住，故名不住。故《地論》中名如行道為不住道。三偏就助以明不住。於中有三：一自利利他二行分別。菩薩善修自利行故不住凡夫，修利他故不住二乘，故名不住。二就自行福智以明。福隨有生、智依無成，以修福故不住於無，以修智故不著於有，故名不住。三應就諸行以明不住。如一施中不見施者、受者、財物及與果報，不著於有，常依三事而行布施，不住於無，故名不住。如施既然，諸行齊爾。此後三門，合為助中不住之義。前就證助以明不住，次偏就證後偏就助，合為第二行修不住。第三門中言就果德明不住者，謂佛如來得大涅槃不捨世間，得涅槃故，不住生死有為法中；不捨世故，不住寂滅無為法中，故名不住。同相三道，辨之麁爾。

T44n1851_p0672c19別相三道義三門分別〔釋名一　定位二　辨相三〕

T44n1851_p0672c20別相三道，出¹⁰地經論。亦得名為位別三道。名字是何？一見、二修、三無功用。初言見者，慧心推求明白名見；進習名修；修心久純任運上昇，息於緣務，名無功用。此之三種諸地不同，名之為別。別行體狀，目之為相。即此三行，虛通名道。此三分異，是故亦名位別三道。名字如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0672c26次定位分。據實通論，一切位中皆具此三。隨相別分，局在出世。出世有二：一初地已上名為出世；二隨地相，四地已上方名出世。就初門中，大位開分初地見道。故《¹地論》言「諸見縛者，於初地中見道時斷。二地已上乃至七地，是其修道。八地已上，名無功用。」以實細分，見有二種：一者緣見，在解行終心。故《²地持》言「諸見縛者，解行時斷。」二者證見，在初地始心。修道亦二：一者習修，在初地滿心。故《³地持》中宣說初地以為淨心及初修慧行也。二者正修，在二地已上。無功用中亦有二種：一習無功用，在七地中。故《⁴地經》中宣說七地修無功用。二成無功用，八地已上與無生忍，其義相似。始習無生在七地中，成就無生在八地上。初門如是。第二門中，大位開分，第四地中初入出世，名為見道。故《⁵仁王》中名第四地為須陀洹。又《地經》云「身見為首。我人眾生、陰界諸入、我慢所起出沒等事，第四地中皆悉遠離。」五地已上判為修道，八地已上名無功用。以實細分，見有二種：一者習見，在三地終心，觀一切法不生不滅因緣而有。二者成見，在四地中，正見諸法不生不滅。修亦有二：一者習修，在四地終心，方便行中發懃精進。二者正修，在五地上。無功用中，二種如上。然經論中，地位開合進退非一，或開前合後、或開後合前、或開中間以合前後，今據一門且分此三。位別如是〔此二門竟〕。

T44n1851_p0673a24次辨其相。見有二種：一者習見，謂解行中學觀如理；二者成見，謂初地中真觀現前。成中有二：一者自分。始入初地，於自所證無我法中證照分明；二者勝進，謂初地中，於二地上行修得失善觀分明，如初地中發趣果等。修道亦二：一者習修，謂初地中發諸大願修行戒等；二者正修，謂二地上修行戒等。正中有二：一漸次修、二者頓修。言漸修者，謂二地上乃至六地，五行勝進。言五行者，如《⁶地持》說：二地修戒、三地習定、四五六地修習智慧。慧有三種：一道品相應慧，四地所修；二二諦相應慧，五地所習；三緣起相應慧，六地所學。以此通前，合為五行。此五漸生，名漸次修。言頓修者，謂第七地於念念中，頓起一切菩提分法。無功用中亦有二種：一習無功用，在七地中。故⁷論說言，七地修習無功用也。二者成熟，在八地上。成中亦二：一者自分，謂八地中報行成熟；二者⁸勝進，謂八地上法流水中，諸佛勸發，自然趣向無上菩提。是勝進中諸行備起，今隨地相略分三種：一八地中淨土化生，成就身業；二九地中辨才益物，成就口業；三十地中得深智行，成就意業。別相三道，辨之麁爾。

T44n1851_p0673b18三種住義兩門分別〔釋名一　辨相二〕

T44n1851_p0673b19三種住義，出《持地論》，《大智論》中亦具分別。依處名住，住義不同一門說三。三名是何？一是聖住、二是梵住、三是天住。言聖住者，會正之解，名之為聖。聖為人依，故名聖住。亦可聖者是其聖人，聖所依處名為聖住。言梵住者，淨行名梵，梵為人依，名為梵住。⁹亦聖人離欲名梵，梵所居處名為梵住。言天住者，八禪天法，故名為天，天為人依，名為天住。亦可聖人是其淨天，天所居處名為天住。問曰：何故不說人住、鬼畜住等？釋言：通說理亦無傷。以非勝故，是中不論。名義如是〔此一門竟〕。

T44n1851_p0673b29次辨其相。開合不定。總之為一，謂¹⁰七無上中一住無上。或分為二：一是世間、二是出世，梵住天住是其世間，聖住一種是其出世。或分為三，三名如向。於中辨釋，略有三義：一就果分別，如《¹¹大智論》說：欲界六天名為天住；色無色天名為梵住，以離欲故；涅槃聖法名為聖住。二就因分別，亦如《¹²大智論》說：布施持戒禮拜等善名為天住，能得欲界六天果故；四禪四空四無量等名為梵住，能得上界梵世界故，此色無色通名為梵；三三昧等名為聖住。三就行分別，如《地持》說：八禪地定名為天住，其所依故；四無量心名為梵住，以此四行於一切生離過淨故；彼三三昧、滅盡正受名為聖住，唯是聖人所依止故。此後三住，涅槃名¹³為三行窟宅，猶是住處義也。或分為四，如《¹⁴大智論》說，於前三上加一住，合為四也。如彼論說：首楞嚴等無量三昧，及佛十力、四無所畏、不共法等一切佛法，通名佛住。或分十六，彼天住中有八禪定，即以為八。梵中有其四無量心，通前十二。聖住有四，謂三三昧、滅盡正受，通前十六。如《¹⁵地持》說：此十六中四無上住如來多住，天住之中住第四禪。以下三禪，慧多定少；上之四空，定多慧少。定慧不均、用不稱心，故不多住。唯第四禪，定慧均等、作用稱心，是以多住。是故如來最初成道及般涅槃，皆依四禪梵住之中多住。大悲如來常念有苦眾生，大悲能拔，是故多住。聖中多住空三昧門及滅盡正受，以空三昧離相中勝，滅盡正受寂止極，是故多住。隨義廣分，住乃無量。今據一門，且論三種。三住如是。

T44n1851_p0674a03大乘義章卷第十〔終〕