大乘義章 (T1851)

T44n1851_p0553a03十八空義三門分別〔辨相一　異同二　修入次第三〕

T44n1851_p0553a04第一辨相。十八空義，出《¹大品經》。法性虛寂，故名為空。此空乃是法界門中一門之義。門別雖異，²妙旨虛融，義無不在。無不在故，無法非空。是以經中或說色空，乃至宣說一切法空。良以諸法無不空故，隨詮辨異，廣略難定。是以經中或說一二乃至眾多。所言一者，癈詮論空。空如一味，一味之空妙絕眾相，故名為一。故《³大品》中說為獨空，獨者猶是不二之謂。經中或復說空為二，所謂生空及與法空。或說為三，謂空、無相及與無作。問曰：空門可名為空，無相無作云何名空？⁴龍樹釋言「此三種體一，隨行分異。行者觀空無相可取，是時空門轉名無相。觀無相中作起叵得，是時無相轉名無作。名雖變改，其體不殊，是故此三俱皆是空。如一智慧，或名念處、或名正⁵道、或名覺支、或名為力、或名無畏、或名無礙，此亦如是。」經中或復說空為四，如《⁶大品》說，一法相空、⁷二無⁸法空、三自法空、四他法空。此義如前四空章中具廣分別。或說為五，謂五陰空。或分為六，所謂五陰及眾生空。又如《⁹大品．習應品》中說空為七，所謂性空、相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。此七猶是十八空中後之七也。以何義故偏說此七？¹⁰論自釋言「廣有十八，略為七空。其猶道品，廣則具有三十七品，略唯七覺。此亦如是，以此七種多利眾生，故偏說之。」論其體相，與十八中後七相似。又如《¹¹地經》說空為十，所謂信空、性空、第一義空、第一空、大空、合空、起空、¹²如實不分別空、不捨空、¹³得離不離空。此如《¹⁴地論》具廣分別。又六¹⁵地說十平等，亦是十空。如《¹⁶涅槃》中說十一空。此之十一，如前章中具廣解釋。又如《¹⁷大品．嘆淨品》中說十¹⁸三空，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、相空。然猶是十八空中初十三空，若更解釋，不異於彼。問曰：何故十八空中偏說此等，不¹⁹論餘五？論自²⁰釋言「此十三空，破法²¹周盡，故偏說之。餘有五空，總相說空，更無別法，是故不論。」又如《²²大品．六度相攝品》中說十四空，前十三²³空上，更加一種一切法空，即是十四。此一切空，攝十八中後之五空，通名一切。問曰：何故說此十四，不說十八？²⁴論自^＊20-1釋言「十四空中一切法空，攝法周盡。設有餘空，皆入其中，是故但說此之十四。」經中或復但說十八，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。名字如是。然此十八，隨詮差別，非是觀入淺深次第。言內空者，如²⁵論釋言「眼等六入，名之為內。是內法中，無我我所及無眼等，故名為空。」言外空者，如論釋言「色等六入，名之為外。是外法中，無我我所及無色等，故名為空。」內外空者，總觀向前十二入法，無我我所及無彼法，名內外空。又內外等，如念處說。何故？前別而後總矣。此義如前十一空具廣分別。言空空者，如²⁶論釋言「以空破空，故言空空。」破何等空？依如論辨，破前三空，故說空空。不如《²⁷涅槃》，有無雙遣為空空也。又釋：破餘十七空，故名為空空。有相之法可須空破，空是理法，何須破乎？²⁸論自釋言「如人服藥為破諸病，是病破已藥亦應出。若藥不去，藥復是患。行者如是，先以空義對治煩惱。若復著空，空復是患，故須破之。」言大空者，如²⁹論釋言「聲聞法中，宣說法空以為大空。摩訶衍中，說十方空以為大空。破十方界，廣多無邊，名之為大。破彼大方，故名大空。」問曰：外道宣說有方，佛法不爾。今此云何說有十方，破以為空？龍樹釋言「聲聞法中，雖不宣說三千界外，更有十方無邊世界。大乘法中，隨順世諦，三千界外更有十方無邊世³⁰界，就真諦。破以為空。何者是乎？謂因四大和合之中分別彼此，故說有方；第一義中四大本無，依何說方？是故名空。」問曰：若使第一義中無彼方故名大空者，第一義空應名大空。³¹論自釋言「第一義諦，理實是大。初得名故，餘不名大。」問曰：何故宣說大空破於諸方？³²論言「為破大邪見故。如諸外道計有定方，實而不空，故須說空破彼定見。又為除彼有無邊見，故說方空。如修慈者，緣十方界而修慈心。彼於十方，若謂有盡，墮有邊見；若謂無盡，墮無邊見。以是二見，即失慈心。故說方空，除彼二見，令慈不壞。」問曰：何故《³³涅槃經》中說波若空以為大空，《³⁴十地經》中說真識空以為大空，彼《大品》中說十方空以為大空？釋言：《涅槃》十一空中，相實俱論。彼前十空，是其相空；後一大空，是其真空。真智體中備含法界，法界皆如，故名大空。《地經》亦爾，初說生空、法空、第一義空，是其相空；梨耶識空，是其真空。梨耶識中統含法界，法界皆如，故名為大。彼《大品》中十八空者，並是相空，非是真空。以非真故，不得就實說為大空，但破大方名為大空。良以十八非真空故，龍樹說為小智慧門；波若體寂是真空故，龍樹說為大智慧門。大智門者，即是《涅槃》所說大空。以十八空破相之理，故名為小；真照波若契實離相，故名大矣。云何名為第一義空？如論釋言「諸法實相，是第一義。實相亦空，名第一義空。」何者實相？諸法之實，所謂空理。空是一切諸法之實，實之體狀故名實相。實相既是諸法之實，云何可空？論自釋言「實不可著，故說為空。以說諸法為實相故，諸法之外無別實相自性可得，故曰空耳。」又說涅槃為第一義，是涅槃空名第一義空。有為空者，陰界諸入十二緣等，因緣集起，故曰有為。所言空者，論釋有二：一有為中無我我所，及離常相，故名為空。二者有為因緣法相，不可得故，名之為空。就初門中離我我所，生空所攝。離常相者，亦是生空亦是法空。故論釋言「若說我常，是常空者，則入生空。若說陰常，是常空者，則入法空。」第二門中無因緣相，一向是其法空所收，不同《涅槃》就彼有為唯明生空。無為空者，得法實相，離生住滅，契證涅槃，名無為法。實相法中亦無無為自相可得，名無為空。問曰：若說無為空者，與邪見人謗無涅槃有何差別？¹論自釋言「彼邪見人，不信涅槃，然後生心謗無涅槃。無為空者，但破定取涅槃之相，故名為空，不同邪見。」然此空者破法體相，不同《涅槃》十一空中就無為法明無我人說為空也。畢竟空者，如²論釋言「以有為空及無為空，³破畢竟無有遺餘，名畢竟空。譬如羅漢永盡諸漏，名畢竟淨，此空亦爾。」無始空者，法起非今，名為無始。無始法空，名無始空。何故不說有始空乎？⁴論自釋言「有始大惑。說有始故，最初之身則無因緣。是故菩薩先捨是過，觀法無始。觀無始時，有始已捨，是故不須說有始空。但於所觀無始法中，取相未捨，故今宣說無始法空。」言散空者，如⁵論釋言「散名別離。如似五陰和合為人，若分五陰離⁶張破散，人不可得，故名為空。」如是一切。言性空者，如論釋言「一切諸法，性自空故，名為性空。如世間水，體無熱性，雖假⁷大熱暫時為熱，⁸者停還冷。諸法必是，雖假眾緣和合似有，若離眾緣性不可得，故知諸法體性是空。」問曰：前說畢竟空者即是性空，今此何故重說性空？⁹論自釋言「今性空者，破諸法性。如彼水中無其熱性，不無水相。畢竟空者，破諸法相，乃至因緣法相亦無。又性空者，菩薩所行。畢竟空者，是佛所行。」自相空者，¹⁰諸相有二：一者同相，亦名總相；二者別相，亦名異相。苦無常等，是其同相；色香味等，是其別相。此二皆空，名自相空。性相何別而分二空？¹¹論言無別，但名異耳。又性據體，相是外狀。如似比丘受持禁戒是比丘性，剃髮染衣是比丘相。又如梵志自受己法，以之為性；頂有周羅，執三岐杖以之為相。亦如火¹²大，熱以為性，赤色為相。如是一切性相別故，分為二空。問曰：直說相空便足，何須宣說自相空乎？為明諸法自體相空，故說自耳。諸法空者，陰界入等名為諸法，是諸法中相別種種，一切皆空，名諸法空。問曰：若說諸法空者，是義不然。一切諸法各有自相，云何言空？答曰：諸法自相不定，故說為空。不可得空者，生死涅槃一切諸法，性相寂滅，求不可得，故名為空。於中有三：一者於彼陰界入中，求我叵得，名之為空。二者於彼諸因緣中，求法自性不可得故，名之為空，如五指中求拳叵得。三求法因緣亦不可得，名之為空。問曰：為小智故求法不得？為實無故求法不得？¹³論自釋言「法實無故，求不可得。」然此空者，與畢竟空及自相空有何差別，而復說之？論言「有人聞說上空，心生怖畏。是故今說，因緣之中求不可得，故說為空。」無法空者，如¹⁴論釋言「諸法滅已，名為無法。是無自性，亦不可得，故名為空。」有法空者，諸法但從因緣而有，有即非有，故名為空。無法有法空者，有人執取有無二法，求不可得，故說無法有法空也。此前二空別破有無，今此總破。又前二空破所取法，今此破於能取之情。又如¹⁵論釋「有法空者，破法生住。無法空者，破法滅時。今此無法有法空者，前後通破。」又如論釋「觀現在法及無為法，一切皆空，名有法空。觀於過去未來法空，名無法空，以現無故。觀三世法及無為法一切皆空，名為無法有法空也。」若廣分別，數別無量。

T44n1851_p0555a03第二門中，以十八空對波若空辨其同異。¹論自問言：波若之空與十八空，為同為異？若言異者，離十八空更復用何為波若空？若言同者，云何說言菩薩欲住十八空者當學波若？論自釋言「亦同亦異。所言異者，波若之空見法實相，滅一切法差別之相。十八種觀破諸法相，令諸法空，故名為異。²以此異故，欲住十八，當學波若。」所言同者，論自釋言「十八是空，無所有相。波若亦空，無所有相。十八空中離相不著，波若亦爾，故稱為同。以其同故，修學波若則為修學十八空也。」

T44n1851_p0555a14第三明其修入次第。依如³論中，所修有二：一小智慧門，謂十八空；二大智慧門，謂波若空。彼十八空，破相之空，隨詮局別，名之為小。彼波若空，契實離相，名之為大。又緣觀心，緣十八空，名之為小。滅觀波若，照諸⁴法空，名⁵之。於此二中，先學小門、後學大門。所學小門，即《涅槃》中前之十空。所入大門，即《涅槃》中後一大空。又學小門，即是世間因分行德。證入大門，即是出世果分行德。若通詮教，則有三種：一小智慧門，謂《波若經》。二中智慧門，謂十八空。三大智慧門，謂波若空。於此三中，先學小門、次學中門、後入大門。云何學小？依《波若經》，受持讀誦，正念思惟，如說修行。云何學中？依前修習小慧門故，得十八空，如入大海便得寶物。云何學大？依前修習十八空觀破相力故，便入甚深波若真空。得此空故，心相寂滅，猶如虛空，畢竟平等，無緣無取。十八空義，略之云爾。

T44n1851_p0555b03二十二根義七門分別〔釋名辨體一　分相二　治斷差別三　得果不同四　就人分別五　得捨成就六　因起次第七〕

T44n1851_p0555b06第一釋名辨其體性。能生曰根。根義不同，廣略難定，今據一門說二十二。名字是何？所謂眼耳鼻舌身意，即以為六。男根、女根及以命根，通前說九。苦、樂、憂、喜、捨，通前十四。信、進、念、定、慧，通前十九。未知根、知根及無知根，通前合有二十二也。初六根者，對色名眼，乃至第六對法名意。此之六種，能生六識，故名為根。男女根者，剛決為男、柔弱為女。身形小分，能別男女，從其所別，名男女根。根體即是身根小分，所生之識即是身識少分。言命根者，若依《⁶成實》，現在時中色心相續名之為命。過去之業，能生於命，與命作根，故⁷曰命根。若依《毘曇》，別有非色非心命⁸報，此之命^＊8-1報能持色心相續不斷，故名為根。《⁹地持論》中亦¹⁰同此說。故彼文言「生理不壞，是其命根增上果也。」言苦根者，五識地中逼惱名苦，能生瞋結，故名為根。言樂根者，五識地中適悅名樂，能生貪結，故名為根。言憂根者，意識地中逼惱名憂，憂能生瞋，故名為根。言喜根者，意識地中慶悅名喜，能生貪結，故名為根。言捨根者，六識地中中容受心，捨前四受，故名為捨，能生癡結，目之為根。若在淨中，喜樂及捨能生淨法，故名為根。言信根者，於境決定名之為信，信能生道，故名信根。精進根者，練心於法名之為精，精心上達目之為進，根同前釋。言念根者，守境名念，根同前釋。言定根者，住緣不亂名之為定，根同前釋。言慧根者，於法觀達目之為慧，根同前釋。問曰：善法差別無量，以何義故偏說此五以之為根？釋言：此五遍生諸善，其力功強，故偏說之。又是五種大煩惱地之對治故，偏說為根。此義如後道品中釋。未知根者，《毘曇》名也；《¹¹成實》名為未知欲知，此見道中無漏慧也。《毘曇》何故說為未知？釋有三義。一義釋云：在於見道十五心中，解脫之智知諦未遍，故名未知。無道比智知上界道，故云未也。第二義者，在於見道十五心中，未曾有知重知諦理，故名未知。問曰：若言未重知故名未知者，彼見道中一一諦下皆有忍智，忍為初知、智為後知，云何不重？¹²論自釋言「忍非智故，所以無過。何故非智？忍雖觀諦，與疑得俱，不能決了，是故非智。」故論說言諸忍非智。良以諸忍非是智故，不名重知。問曰：若使忍非智者，亦應非見。釋言：不類。見者是其推求之義。忍心推求，故得名見。智者是其決斷之義，忍不決斷，故不名智。第三義者，智望忍心，得名重知。重知未遍，故名未知，上界道諦未重知故。《毘曇》如是。彼《成實》中名為未知欲知根者，見道位中未有容豫解脫智知，故名未知。為欲簡去解脫道故，說為未矣，以解脫道修道攝故。言欲知者，去解脫中知之不遙，故名欲知。此言即是簡前之謂。見道已前，去解脫中知之玄隔，不得名欲；今為簡彼，故說欲耳。此見道中無漏聖慧能生於後，故名為根。言知根者，是修道中無漏慧也。准依《毘曇》，釋有三義。第一義者，修道門中，用解脫智知諦周遍，故名為知。第二義者，修道門中，於彼諦理有智重知，故名為知。第三義者，彼見道中，智望諸忍得名為重，重知未遍，故名未知。今修道中道比智起，重知周遍，故名為知。若依《成實》，釋有兩義。一義釋云：修道門中，有解脫智知於諦理，故名為知。此之一義，名當初果。第二義者，以修道智重觀諦理，故名為知。此之一義，名當斯陀那含果也。此能生後，故名為根。無知根者，《成實》說為已知根也。若依《毘曇》，無學果中觀諦已窮，不求更知，故曰無知。若依《成實》，先已知竟，故曰已知。無學果慧，能生後善同類相起，故名為根。問曰：信進念定慧根，¹及三無漏所生善法，於五果中是何果乎？《地持》宣說是增上果，二十二根望其所生，皆悉名為增上緣故。此望何善說為增上？謂望下善；若望同類及與上善，能生名為自分因故。因緣²所收，所生善法，名為依果。何者是其三無漏根所生下善？謂學等見、無學等見。聖人順舊遊觀無漏，名等見矣。問曰：經說貪瞋癡等為不善根，無貪瞋等為三善根。二十二中何故不說？釋言：略故所以不論，更無餘義。如六通中無法智通、聖自在通，此亦如是。名義且爾。體狀云何？初眼根者，依如《毘曇》，以彼四大造色為體，體異四大。若依《³成實》，攬大成眼，眼即四大，離大之外無別造色以為眼體。耳鼻舌身，類亦同爾。意根體者，依如《毘曇》，心王為體，想受行等皆非意根，法入收故。若依《⁴成實》，無別心數，識想受行能生後義皆是意根。然《成實》中，行末之心生五識者不名意根，以其所生非意識故。自斯以外，一切心識悉是意根。若依《毘曇》，一切六識迭互相生皆是意根。男女二根與身根同，身根少分為此二故。良以此二既變心識，其力功強，別人相顯，故就身中分出此二。命根體者，依如《毘曇》，現在世中別有非色非心命法，為命根體。若依《成實》，過去世中善惡之業，為命根體。五受根者，依如《毘曇》，心數法中受數為體。若依《成實》，受心為體，更無別數。信等五根，論說不同。若依《毘曇》，善大地中信數為信根體，精進數為精進根體；通大地中念數為念根體，定數為定根體，慧數為慧根體。若依《成實》，用彼信心為信根體，乃至慧心為慧⁵心慧根體，無別數法。後之三根，若依《毘曇》是智慧性，論其眷屬是五陰性。同時心王即為識陰，同時受數即為受陰，同時想數即為想陰，自餘教法以為行陰，道共無作即為色陰。若依《成實》，慧心為體，更無餘法。體性如是。

T44n1851_p0556b22第二門中分別其相。於中有六：一漏無漏分別、二三性分別、三三聚分別、四三界分別、五據因分別、六就果分⁶別。漏無漏者，男女二根、憂根苦根，一向有漏。三無漏根，一向無漏。信等五根⁷及以意根，通漏無漏。與三無漏相應之者名為無漏，餘名有漏。眼等五根及與命根，大小不同，小乘法中一向有漏；大乘不定，法身眼等，法身之命是其無漏，餘皆有漏。喜樂及捨，諸論不同。《毘曇》、大乘，與信等同，通漏無漏。成實法中，喜唯有漏。何故如是？彼⁸論釋言「喜者從於取假名生，著我故起，故唯有漏。樂捨二受，通漏無漏，不從分別取著生故。」有漏業果名為有漏，就無漏法義說之者名為無漏。此義如彼⁹八禪義中具廣分別〔此一門竟〕。

T44n1851_p0556c07次就三性分別。諸根性者，所謂善、惡、無記。信等五根、三無漏根，一向是善。男根女根，一向無記。意根一種，該通三性。眼等五根，大小不同。小乘法中一向無記；大乘不定，法身眼等體性是善，餘皆無記。命根一種，論說不同。若依《毘曇》，命是報法，一向無記。若依《成實》，說過去業以為命根，唯善與惡，不通無記。人天命根，是善非惡。三途命根，是惡非善。大乘不定，法身之命體性是善，餘皆無記。五受根者，毘曇法中，憂通善惡，不通無記。論自釋言「方便生故，非報無記、非習學法，¹⁰非是威儀、¹¹工巧、變化。餘通三性。」成實法中，所說不定。受陰之中，一切五受悉是無記。行中義說，該通三性。大乘法中，文無定判，隨義以推，五受之根並通三性。憂慮世事非損益者，是無記憂，餘同毘曇〔此二門竟〕。

T44n1851_p0556c23次就三聚分別諸根。言三聚者，所謂色、心、非色非心。眼等五根、男女二根，此七是色。意根、五受、信等五根及三無漏，此之十四是其心法。命根一種，諸論不同。若依《毘曇》，是其非色非心之法。成實法中，是色是心及非色心。彼說過業以為命根，於中通具身口意業。就三業中，通作無作。身口作業，說之為色。意地作業，說以為心。三業無作，是非色心〔此三門竟〕。

T44n1851_p0557a02次就三界分別諸根。界者所謂欲、色、無色。於中兩門：一分三界非三界別、二就三界辨其通局。所言三界非三界者，二十二根中，男根女根、憂根苦根，定三界法。三無漏根，定非三界。信等五根、意樂捨根，此之八種，與三無漏相應之者不屬三界，餘皆三界。眼等五根及與命根，大小不同，小乘法中定屬三界；大乘不定，法身¹眼等法身之命不屬三界，餘皆三界。喜根不定，成實法中定屬三界。《毘曇》、大乘有是有非，無漏相應不屬三界，餘皆三界。次就一向在三界者辨其通局。男根女根，定屬欲界。憂根苦根，毘曇法中定在欲界；《²成實》、大乘麁在欲界，論其細者，苦極四禪，憂至非想。故經說言「苦樂隨身至於四禪，憂喜隨心至有頂也。」喜根樂根，毘曇法中在欲色界；《成實》、大乘麁同毘曇，論其細者，樂在欲色，喜至非想。眼等五根，小乘法中在欲色界，大乘法中麁同小乘、細通三界。故《³涅槃》云「如非想天，亦色非色，彼有色故亦有眼等。」意命⁴捨根、信等五根。遍通三界〔此四門竟〕。

T44n1851_p0557a21次就因義分別諸根。眼等五根、男女二根，是報法故，一向非因。命根一種，論說不同。若依《毘曇》，與眼等同，一向非因。若依《⁵成實》，說過去業為命根故，一向是因。三無漏根，大小不同。小乘法中一向非因，破生死故。大乘法中有因非因，緣照無漏，能招變易，一向是因；真證無漏，不招生死，說為非因。信等五根是有漏者，一向是因。是無漏者，同三無漏。意根一種，與因相應，說之為因，非因相應，說為非因。五受根者，論說不同。若依《成實》，受陰中者一向非因；行中義說，有因非因。若依《毘曇》，與諸煩惱結業俱者一向是因，餘皆非因〔此五門竟〕。

T44n1851_p0557b05次就果報分別諸根。眼等五根、男女二根，一向是報。信等五根⁶及三無漏根，一向非報。意根一種，通報非根。命根一種，《毘曇》是報，《成實》非報。五受根者，《成實》是報，如彼⁷論說「乃至一切無漏中受，亦皆是報。」若依《毘曇》，除却憂根，餘之四種通報非報，報心俱者說之為報，非報俱者名為非報。憂根一種，一向非報。何故如是？憂根從於想分別生，是故非報。又復憂根，離欲時斷，報法不爾，是故非⁸報。

T44n1851_p0557b14第三明其治斷差別。義有三種：一者見斷、二者修斷、三者無斷。見道除者，名為見斷。修道除者，名為修斷。無漏不為二輪所除，名為無斷。約此三義分別諸根。依如《毘曇》，眼等五根、男女二根及與命根，此八是報，⁹唯是修斷。問曰：報法不可斷除，云何說斷？依如彼宗，不斷報體，但斷報上煩惱緣縛，故名為斷。問曰：何故唯修道斷，不通見斷？釋言：有以。緣此所起貪瞋癡等，皆是事¹⁰惑，緣事之惑修道所除，是故此等唯修道斷。若依《成實》，此八種中命根是業，餘七是報。此業與報，亦見諦斷，亦修道斷。斷相云何？彼《成實》中斷煩惱故，令彼業果畢竟不起，名之為斷。斷見惑故，令彼三途業果不生，名為見斷。斷修惑故，令彼人天業果不起，名為修斷。¹¹故《成實》言「見斷法者，謂示相我慢及彼所起諸餘法也。修斷法者，謂不示相慢及彼所起諸餘法也。示相我慢，¹²是諦惑，推求而生，故曰示相。所起餘法，是其業果。不示相慢，是修道惑，非推求生，名不示相。所起餘者，是其業果。」問曰：《毘曇》何不如是？釋言：宗異，不可一類。彼《毘曇》中，斷煩惱因，令其業果畢竟不起，是非數滅，是故不說。故《雜心》云「入見道時，第八生後一切果報，皆非數滅。」大乘法中，眼等五根及與命根，亦見諦斷，亦修道斷，亦是無斷。法身眼等常住之命，是無斷也。男女二根，據實以論，唯見諦斷。入淨心時，得淨法身，捨離一切男女形故。隨相別分，女根一種，唯見諦斷。故《地持》言「菩薩於初阿僧祇時，已捨女身。」男根一種，通見諦斷及修道斷，男報殊勝，在後捨故。意根一種，亦見諦斷，亦修道斷，亦是無斷。與見惑俱名為見斷，與修惑俱名為修斷，與無漏俱名為無斷。憂根一種，依¹³如《毘曇》，亦見諦斷，亦修道斷。與見惑俱名為見斷，與修惑俱名為修斷。苦根一種，毘曇法中唯是修斷。若依《成實》，憂苦是報，斷除之法與眼等同。喜樂捨根，依如《毘曇》，亦見諦斷，亦修道斷，亦是無斷，與意根同。若依《成實》，喜是有漏，唯見諦斷及修道斷，不通無斷。斷除之相，與眼等同。樂捨二受，通漏無漏。有漏之者，亦見諦斷，亦修道斷；無漏之者，是其無斷。信等五根，依如《毘曇》，是修道斷，及與無斷。是有漏者，說為修道，但斷緣縛，不斷善體；是無漏者，說為無斷。若依《成實》，是有漏者，亦見諦斷，亦修道斷，是無漏者說為無斷。三無漏根，小乘法中一向無斷。大乘法中，緣照無漏，亦見諦斷，亦修道斷；真證無漏，一向無斷。治斷如是。

T44n1851_p0558a03第四明其得果不同。言得果者，謂得出世四沙門果。如《雜心》說「九根得初果，或獲二沙門。說有十一根，究竟第四果。」所言九根得初果者，須陀洹果其是初果。信等五根、¹意根、捨根、未知、知根，用此九根得彼初果。於中信等常相隨逐，是故有之。行必依心，故有意根。初果必依未來禪得，未來禪中唯有捨根，更無餘受，是故有捨而無餘受。未知無礙，知根解脫。故有九也。剋實同時唯有八根，若在因中則無知根，若在果中無未知根，因果通論，故說九根得初果也。所言或獲二沙門者，斯陀那含是其二果。得此二果，²或用九根、或用八根，多少不定，故言或³也。何故不定？斯陀人中有其次第、超越之異，次第用八、超越用九，是故不定。云何次第？有人先在外凡地時，於彼欲界九品惑中全未斷除；設有斷除，未盡六品。是人後時入見諦道，至第十六道比智時，證須陀果。須陀果上更起修道，斷彼欲界六品惑盡，證斯陀含。名為次第。云何超越？有人先在外凡地時，依未來禪斷除欲界九品惑中或六或七乃至八品，後入見道，至第十六道比智時，不證初果，超證斯陀，故名超越。彼超越者，用上九根得第二果，與初果同。彼次第者，但用八根得第二果，除未知根。此次第者，若用無漏斷結證果，所用八根同是無漏，皆是向體亦是果體。若用等智斷結證果，信等五根、意根捨根，此之七種、通漏無漏，現行之者一向有漏，同治修中所成就者一向無漏。云何同治？彼欲界結，未來禪中世俗淨智亦能斷⁴治，無漏法智亦能斷除。以同除故，修無漏時亦成等智，修有漏時亦成無漏。同治如是。彼有漏者，非是向體亦非果體，彼無漏者是其向體亦是果體。第八知根一向無漏，但可成就而不現行。然此知根以無漏故，亦是向體亦是果體。斯陀如是。那含人中，亦有次第、超越之異，次第用八、超越用九，故云或也。云何次第？次第有二：有人先在外凡地時，於欲界結全未斷除，設令斷除未盡六品。是人後時入見諦道，至第十六道比智時證須陀洹，須陀果上更起修道，斷六品盡證斯陀含，斯陀果上更起修道，斷後三品證那含果。此一次第。或復有人，先在外凡，用世俗智斷除欲界九品惑中或六或七乃至八品，是人後時入見諦道，至第十六道比智時證斯陀⁵含果，斯陀含果上更起修道，斷後餘結證那含果。此二次第。云何超越？有人先在外凡地中，修得初禪乃至非想，後入見道，至第十六道比智時，越前二果證阿那含，以欲界結先斷盡故。彼超越者，用上九根證那含果。此九根中，信等五根、意根、未知根及與知根一向是定，餘一不定，或喜或樂或復是捨。依初二禪入見諦道即有喜根，若依三禪入見諦道即有樂根，若依四禪未來中間入見諦道則有捨根。超越如是。次第之人但有八根，信等五根、意根、捨根及與知根。此次第人，若用無漏而斷結者，八俱無漏，皆是向體亦是果體。若用等智斷結證果，前之七根通漏無漏，彼現行者一向有漏，同治修中所成就者一向無漏。⁶故彼有漏者，非是向體亦非果體；彼無漏者，亦是向體亦是果體。第八知根一向無漏，以無漏故，亦是向體亦是果體。然此知根，亦但成就而不現行。言十一根得四果者，羅漢之果十一根得，信等五根、喜樂捨、意、知根、無知根，此十一根能得究竟羅漢果也。於中知根是無礙道，無知根⁷者是解脫道。問曰：諸受不得並起，云何得具喜樂捨根？釋言：一往得羅漢者，不具三受。如是之人，但用九根得第四果，喜樂捨中隨何現起，餘二則無。若逕一退後重得者，具其十根，八根如上，喜樂捨中有二無一。若逕二退後重得者，得具十一，於三受中前後具之，謂先依於未來中間及第四禪捨根得果，後還退失，復依三禪樂根得果，後還退失，復依初禪二禪喜根得羅漢果，故有三受。問曰：羅漢曾逕二退，得具十一。彼那含果何故不然？釋言：不⁸類。那含人中有次第者、有超越者。彼次第者，一向用於未來禪定斷結得果，未來禪中唯有捨根更無餘受。何故如是？欲界煩惱，唯未來⁹禪所斷除故。如是之人，設令退起欲界煩惱失那含果，後重得時，必還依於未來禪中捨根而得，故無餘受。彼超越者，或依初禪二禪喜根入見諦道證那含果，或有依於三禪樂根入見諦道證那含果，或復依於四禪捨根入見諦道證那含果。隨所用者，終無¹退理，以²見諦道唯是無漏，不可退故。以無退故，不得退已重用餘根，是故那含極多九根。不類羅漢，良在於此。《毘曇》如是。若依《成實》，三無漏根體唯是慧。若據斯義，是則初果三根所得，所謂慧根、未知³根、知根。未知無礙，知根解脫。其次二果，⁴三根所得，所謂慧根及以知根。第四果者，三根所得，所謂慧根、知根、知已根。知根無礙，知已解脫。若復隨義具以論之，得說十根得於初果，信等五根、意、樂、捨根、未⁵知、知⁶根。其次二果，九根所得，除未知根，餘皆如上。第四果者，十根所得，謂信等五根、意、樂、捨根、知及知已。於中知根是無礙道，知已解脫。問曰：何故義說樂捨，不說喜乎？此如前釋。無漏之法已在身中，義說為樂。調⁷停名捨。喜取假生，著我故起，是故無之。

T44n1851_p0559a16第五門中就人分別。外凡人中，極少之者成就八根，謂無色界所有凡夫，具有命根、意根、捨根、信等五根。又闡提人生阿鼻者，亦具八根，謂身、意、命及五受根。極多之者，具十九根，除三無漏。內凡夫人，具十八根，除三無漏；男女根中，有一無一，以二形者不能修起七方便故。見諦道中具十九根，除去知根及無知根，男女根中。有一無一，以二形人無得聖故。須陀、斯陀此二果人具十九根，除未知根及無知根，男女根中有一無一。那含之人具十八根，除未知根及無知根，男女根中有一無一，并除憂根，以彼憂根唯局欲界不善地故。羅漢之人亦具十八，除未知根及與知根，男女根中有一無一，并除憂根。人別如是。

T44n1851_p0559b01第六明其得捨成就，先明其得、次明其捨、後明成就。所言得者，先無今有，名之為得。於⁸中且就報根以說。報通三界，欲界地中有四種生：一胎、二卵、三濕、四化。是四生中胎卵濕生，生必以漸，以其諸根漸⁹次成就¹⁰故。化生必頓，以其諸根頓成就故。漸生之者，最初一念頓得二根，所謂身根及與命根。爾時亦得意根、捨根。一切受生皆依染心，染心非報，所以不說。捨根亦爾，非報法故，所以不論。縱使非報，說得何傷？釋言：有以。染污之法，先來常有，非今始得，是故不說。若使今染與先染同非新得者，今所得報與昔報同，何故說得？釋言：不類。報法世斷，剎那斷故。今所得者，即是新得。染污不爾，對治方斷，¹¹未有未斷。隨所起者，皆是本法，不名新得。問曰：何故受生之時，唯用染捨，不用餘受？論自釋言「受生命終，唯依捨故。」頓生之者，最初一念，或得六根或七或八。若無形者，頓得六根，謂眼等五¹²根及與命根，以化生者眼等五根必具足故。若一形者，頓得七根，六根如前，男女根中有一無一。若二形者，頓得八根，六種如上，加男女根。欲界如是。色界生者，最初一念，¹³最頓得六根，眼等五根及與命根，彼處無其男女形故。無色生者，最初一念，唯得命根，餘非新得，彼無色故〔此一門竟〕。

T44n1851_p0559b26次辨其捨。先有今失，名之為捨。於中具以五門分別：一就時分別，捨時雖眾，今此且就命終以說。二就處分別，處謂三界。三就性分別，善惡無記三性心中，皆得命終，捨彼諸根；不同受，生唯在不善穢污無記。四漸頓分別，一切化生皆頓命終，其猶燈滅。胎卵濕生，有漸有頓。任報自死，漸而不頓。橫緣而死，容有頓者，如斬首等。五明所捨多少不同。於中先就欲界以論。欲界地中，若無記心漸命終者，或捨四根或五或六。無形之人，頓捨四根，所謂身根、意根、命根、捨根。問曰：何故五根之中唯捨身根，不捨餘根？以其身根最後壞故。一形之人，頓捨五根，四根如上，男女根中隨捨一根。二形之人，頓捨六根，四根如上，加男女根。若欲界死生上界者，必捨五根，所謂身根、意、命、捨根、男女根中隨捨何根，二形之人不上生故。下餘門中，類此應知。頓命終者，所捨不定，或捨四五六七八九乃至捨十。相狀如何？或有眾生，於色根中但有二根，所謂身根，餘色根中有一無餘。如是眾生，頓捨五根，謂身、意、命¹⁴根，餘色根中有者捨之。或有眾生，於色根中但有四根，所謂身根，餘色根中有三無餘。如是眾生頓捨七根，謂身、意、命、捨，餘色根中有者捨之。或有眾生，於色根中具足五根，所謂眼耳鼻舌及身，無男女形。如是眾生頓捨八根，謂眼等五根、意命捨根。一形之人，頓捨九根，八根如上，男女根中隨捨何根。二形之人，頓捨十根，八根如上，加男女根。無記如是。若不善心而命終者，捨根多少，與前相似。若善心中而命終者，如上無記，一一門中皆悉加於信等五根。問曰：捨惡與捨無記有何差別？釋言：有異。無記力劣，¹⁵為尚有其世斷及剎那斷。言世斷者，隔世則滅，不得成就。剎那斷者，念念盡滅，不得成就。以其世斷、剎那斷故，命終之時即是斷捨。不善力強，對治方斷，非是世斷、剎那斷故，命終之時不現行故名之為捨，非斷滅捨。問曰：捨善與捨不善無記何別？善望前二，互有同異。若欲界死，生上二界，與無記同，即是斷捨。若欲界死，還生欲界，與不善同，但不行故，名之為捨，非令盡滅。欲界如是。色界之中，若無記心而命終者，頓捨八根，眼等五根、意命捨根。若善心中而命終者，頓捨十三，八根如上，加信等根。色界如是。無色界中，若無記心而命終者，頓捨三根，謂意命捨。若善心中而命終者，頓捨八根，三根如上，加信等根〔此二門竟〕。

T44n1851_p0560a14次辨成就。於諸根中決定有者，說其成就；若不定者，則不說之。二十二中，意，命，捨根此三遍通，趣有一種，必成餘二，餘則不定。云何不定？若在無色，無眼等根。在四禪上則無樂根；在三禪上便無喜根；初禪已上無男女根、憂根、苦根。斷善根者，即無信進念定慧根。凡夫則無三無漏根。若有身根，必成四根，所謂身根、意命捨根，餘皆不定。若根缺者，則無眼耳鼻舌等根。若在色界及無形者，無男女根。在四禪上，則無苦樂憂喜四受，無信等根及三無漏，義如前解。若有眼根，必成五根，所謂眼、身、意、命、捨根。眼必依身故成身根，餘三遍通所以具有，餘皆不定，准前可知。耳鼻舌根，趣有一種，皆成五根，類眼可知。若有樂根，必成四根，所謂樂根、意命捨根，餘皆不定。云何不定，聖人生在無色界中，得成下地無漏樂根，於此樂邊無眼等根。凡在三禪則無喜根。生初禪上，無男女根、憂根苦根。斷善根人無信等根。凡夫則無三無漏根。若有喜根，必成五根，所謂喜、樂、意、命、捨根，有喜之處必定有樂故有樂根，餘三通故所以有之，餘皆不定。聖人生在無色界中，得成下地無漏喜根，於此喜邊無眼等根。生初禪上，無男女根、憂根苦根。若在欲界，斷善根者無信等根，一切凡夫無三無漏，是故不定。若有苦根，必成七根，所謂苦根、喜樂捨根、身意命根，餘皆不定。根缺之者，則無眼耳鼻舌等根。無形之者，無男女根。欲界地中那含，羅漢，則無憂根。若有命根，唯成命根，餘則不定。若在無色，無七色根。若在欲色入滅定者，則無意根及餘心法。若有身根，必成二根，身根、命根，餘皆不定。若根缺者，則無眼耳鼻舌等根。若在色界及無形者，無男女根。若入滅定，則無意根及餘心法。若有¹眼，必成三根，謂眼、身、命。眼必依身故有²身，命是報生故有命根，餘皆不定。若根缺者，無耳鼻舌。若生色界及無形者，無男女根。入滅定者，則無意根及餘心法，耳鼻舌根但使有一皆成三根，類眼可知。若有意根，必³具三根，謂意、命、捨，餘皆不定。無色界中，無眼等根。凡夫之人，生四禪上則無樂根，生三禪上則無喜根，生初禪上無男女根、憂根苦根。欲界地中斷善根者，無信等根。三界凡夫，無三無漏，若有捨根必成三根，與意根同。若有樂根，必成四根，所謂樂根、意命捨根，樂必依心故有意根，命是報主故有命根，在下之時必成上法故有捨根。問曰：在下云何必得成就上捨？釋有三義：一在下地，於上地中所未斷處一切味定，皆悉成就，故得有之。二在下地，於上地中所修淨定皆得成就。第三聖人身在下地，用上淨定及下無漏斷上結時，同治修故，得成上地一切淨定及無漏定。是故有樂必成捨根，餘皆不定。云何不定？聖人生在四空地中，爾時成就三禪地中無漏樂根，無漏生上不失下故。彼樂根邊，無眼等根。凡夫生在三禪以上則無喜根，有漏生上則失下故。凡夫在於初禪以上，無男女根、憂根苦根。若在欲界斷善根者，無信等根。一切凡夫無三無漏。是故不定。若有喜根必成五根，謂喜、樂、捨、意根、命根。有意命捨，義同樂說。云何有喜必成樂根？亦有三義：一在下地，於上地中所未斷處一切味定，皆悉成就，故有樂根。二在下地，於上地中所修淨定皆悉成就，故有樂根。第三聖人身在下地，用上淨定及下無漏斷上結時，同治修故，得成上地世俗淨定及無漏定，故有樂根。以是之義，但有喜根必成樂根，餘皆不定。云何不定？聖人生在四空地中，爾時有喜，無眼等根。生初禪上，無男女根、憂根苦根。若在欲界斷善根者，無信等根。一切凡夫無三無漏⁴根。是故不定。若有苦根必成七根，所謂苦根、喜樂捨根、身意命根，餘皆不定。根缺之者，則無眼耳鼻舌等根。無形之者，無男女根。欲界地中那含、羅漢，則無憂根。問曰：⁵若那含羅漢無憂根者，亦應無苦。以何義故，得有苦根而無憂根？釋言：憂者著欲故生，是故那含羅漢之人有苦無憂，已捨欲故，見五¹欲樂壞之時，不生憂惱。苦則不爾，不從著欲分別而生，是故那含羅漢之人有苦無憂。斷善根者，無信等根。凡夫之人，無三無漏。是故不定。若有憂根，必成八根，謂五受根、身意命根，餘皆不定，如苦中說。若有男根，必成八根，所謂男根、身意命根、苦樂喜捨，餘皆不定。根缺之者，無眼等根。丈夫一形，則無女根。那含羅漢及凡夫中得八禪者，則無憂根。斷善根者，無信等根。凡夫之人，無三無漏。若有女根，²且成八根，但無男根，餘皆同前。若有信根，^＊2-1且成八根，³謂信等五根、意命捨根，餘皆不定。生無色者，無眼等根。凡夫之人，生四禪上則無樂根，生三禪上則無喜根，生初禪上無男女根、憂根、苦根。一切凡夫，無三無漏、精進念定乃至慧根，皆同信根。若有知根，必成十一，所謂知根、信等五根、喜樂捨根、意根命根，餘皆不定。云何不定？生無色者，無眼等根。生初禪上，無男女根、憂根苦根。在修道故，無未知根及無知根。問曰：前說斯陀、那含九根所得，云何今言必成十一？釋言：有以。前據現用，喜樂捨等不得並用，故有九根；今論成就，故有十一。有無知根，^＊2-2且成十一，同前知根，但除知根加無知根。有未知根，必成十三，前十一上，更加身根及與苦根。入見諦道必在欲界，故有苦根，餘皆不定。若根缺者，則無眼耳鼻舌四根。男女二根，隨人不同，有無不定。若依初禪乃至四禪，入見諦道，則無憂根。故曰不定。

T44n1851_p0561b01第七門中明其次第。一切受身，六根為體，故先說之。既有六根，便可分別男女相異，故次明其男女二根。諸根相攝不絕不斷，故次說命。諸根對境能生覺心，故次五受。此前染法，染必有治，治謂淨法。一切淨法因信等生，故明信等。由信等故，出⁴生聖道，聖分三位，是故後說三無漏根。二十二根，略之云爾。

T44n1851_p0561b09大乘義章卷第四